1
00:00:00.050 --> 00:00:19.300
الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. وما زلنا مع اوقات النهي لانه نحن في اخر الدرس الماظي البيت الذي يبدأ في اوقات النهي وقلناه اوقات نهي من طلوع الصبح اولها الى طلوع الضح. يعني الى طلوع الشمس. اذا من طلوع الفجر

2
00:00:19.450 --> 00:00:39.450
الى طلوع الشمس هذا هو الوقت الاول. لكن قبل هذا احب ان ارجع الى موضع نعم في قبل درسين او ثلاثة ثم صلاة الليل ذات فضلي والثلث الاخير خير الليل هذا قلناه انه منتقد وقد راجعت الناظم في ذلك فقال لا بأس

3
00:00:39.450 --> 00:00:54.100
ان تعدله هو الناظم اصلا في درسه بعدين رجعنا وجدنا انه عدلها فقال والثلث قبل السدس خير الليل وانا كنت قد اقترحت والثلث بعد النصف خير الليل والناظم استحسنه وقال انه آآ

4
00:00:54.100 --> 00:01:10.600
يعتمد فيكون المعتمد في هذا البيت ثم صلاة الليل ذات فضلي والثلث بعد النصف خير الليل هكذا. طيب اه بالنسبة اوقات النهي الثاني منها قال والثاني من ذاك الى اعتلائها الى اعتلاء ايش

5
00:01:10.700 --> 00:01:34.250
الشمس واعتلاء الشمس مقصود ارتفاعها ارتفاعها قيد رمح. والثالث من اوقات النهي الذي لدى استوائها لاستواء الشمس وهو كون الشمس في كبد السماء. في منتصف النهار نعم رابعها رابعها من العصر

6
00:01:34.500 --> 00:02:02.200
حتى تغرب انت كيف رسمت من العصر عندك؟ اه ميم فقط ميم بعدين مسافة نعم. بعدين العصر نعم هذه الميم الميم هذه لغة في من يعني رابعها من العصر حتى تغرب من العصر. عندنا رسمت موصولة مل يعني ميم وبعدها لا

7
00:02:02.200 --> 00:02:25.000
والظاهر اللي عندك احسن انه اللي في المطبوع ميم مسافة العصر وتقرأ بنفس الشيء. رابعها من العصر حتى تغرب يعني من العصر حتى تغرب الشمس وهذه هذه لغة في من حتى تغرب نعم. يقول اي من العصر بحذف نون منه

8
00:02:25.000 --> 00:02:46.700
اذا جاء اذا جاء بعدها لام التعريف القمرية وهو كثير في الكلام العربي ضابط ذلك اللغة اللي يكون ايش يقول اذا جاء بعدها لام التعريف القمري. اذا جاء بعدها لام التعريف القمرية. هل تمام احسنت. رابع هام العصر حتى تغربا خامسها

9
00:02:46.700 --> 00:03:10.100
منه اللي هو من هو اللي من مم الغروب يعني اذا قلنا الرابع من العصر حتى تغرب فالمقصود بالغروب شروعها في الغروب. الخامس من شروعها في الغروب الى ان الى ان تحجبا يعني الى ان يستتم غروبها. ثم ذكر المستثنيات التي تجوز في اوقات النهي

10
00:03:10.100 --> 00:03:32.850
او استثنيت اعادة الجماعة وركعة البيت قضى الفوائت. هذه ثلاث مستثنيات ذكرها الناظم تبعا للزاد الاول عادة الجماعة وله شرط وان تقام في المسجد يعني اذا دخل المسجد فاقيمت الجماعة وهو في المسجد. فلا بأس ان يصليها في اوقات النهي

11
00:03:32.950 --> 00:03:59.600
والثاني وركعة البيت والمقصود ركعتا الطواف ولو قال وركعتا الطوف مم لو حصل المقصود ايضا وفي ذهنه انه اوضح ولا ادري هل الطوف يأتي مصدرا طاف شوف لنا في المصباح ولا

12
00:04:00.950 --> 00:04:27.850
طيب وفعل المقيس في المعدل ايه لكن هل هذا معدى  هو يقال طاف البيت ربما يقال من باب التأمين ولا؟ لا ادري. مم لا ادري لو تشوف لنا بس خلني اشوف عندي اظنه الشامل الان

13
00:04:28.400 --> 00:04:43.000
يطابق الشيء طوفا طوفا وطوافا استدار بهما. ممتاز يعني لو قال وركعة الطوف قضى الفوائت كان اوضح على كل حال لا شك ان الطالب يفهم ان ركعة البيت يقصد بها

14
00:04:43.250 --> 00:05:00.300
ركعتا الطواف قضى الفوات اي من قضاء الفوائد ان هذا يوحي تحية المسجد الاعظم  ممكن ايه تحية المسجد ركعة البيت قد يفهم منه تحية المسجد. لكن عندي انه لو قال ركعة الطوف لكان احسن

15
00:05:00.300 --> 00:05:30.650
طيب قضى الفوائت وقضى اصلها قضاء حذفت الهمزة قصر  الممدود وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه والخلع والعكس بخلف يقع كما في الالفية. طيب بس ايش نقول ركعة البيت في قضى الفوائت؟ نعم. هنا الناظم في الحقيقة اختصر الكلام

16
00:05:31.250 --> 00:05:51.250
اه الذي اتى به صاحب الزاد بكلام اطول من هذا ولكن كلام الناظم لم ينقصه عما في الزاد. عبارة الزاد ويجوز قضاء الفرائض فيها وفي الاوقات الثلاثة فعل ركعتي طواف واعادة جماعة

17
00:05:51.250 --> 00:06:05.600
وهذا الكلام الذي ذكره صاحب الزاد يعني فيه بعض فيه مثلا قضيته في الاوقات الثلاثة يصير فيها اشكال على المبتدئ ولو اطلق ربما كان اوضح لكن هو اراد في الحقيقة

18
00:06:05.600 --> 00:06:25.050
اشارة الى خلاف معين. تمام؟ ولكن الناظم لا يلتزم في نظمه للزاد الاشارة الى الخلاف الذي اشار اليه صاحب الزاد. وهذا حسن. هذا حسن. من باب الاختصار. قال باب صلاة الجماعة

19
00:06:25.050 --> 00:06:57.900
تلزم نعم  الى كبار الأستاذ   ايوة هو ليس بالمفهوم بل بالمنطوق بالمندوق بعموم قوله اوقات نهي دل على عموم النهي والله اعلم. احسنت وفيه زاد صرح بها فقال ويحرم التطوع بغيرها في شيء من الاوقات الخمسة حتى ما له سبب

20
00:06:58.300 --> 00:07:15.650
فالناظم الذي تركه من كلام الزاد هو الاشارة الى الخلاف. ولم ولم يترك اي مسألة مما ذكره الزاد والله اعلم قال باب صلاة الجماعة تلزم عينا تلزم عينا الجماعة الرجال

21
00:07:16.650 --> 00:07:41.150
وتلك في البيت لهم فيها مجال يقول ان الجماعة تلزم عينا يعني واجب وجوب عيني وصاحب الزاد لم يذكر كلمة عينا وانما قال تلزم الرجال للصلوات الخمس ولا شك ان التصريح بكون هذا الوجوب وجوب عيني مفيد. هذي من زيادات النووي

22
00:07:41.250 --> 00:08:24.950
تلزموا عينا نعم نعم وجود خلاف بعضهم يقول فرض كفاية وكذا. تمام     طيب قال باب صلاة الجماعة الزموا عينا الجماعة الرجال. اه وتلك في البيت   نعم   طيب قال رحمه الله وش يقول؟ نعم

23
00:08:25.450 --> 00:08:45.450
قال تلزم عينا الجماعة تلزم عينا الجماعة الرجال. وتلك في البيت لهم فيها مجال وهو قول صاحب الزاد وله فعلها في بيته وافضل الصلاة في الجماعة. وافضل الصلاة في الجماعة في مسجد له بهم

24
00:08:46.400 --> 00:09:06.400
جمع لما انتهى من بيان وجوب الجماعة وجواز فعلها في البيت يبين الان ان الافضل في الجماعة ان اكون في المسجد ولا شك ان البيت يجوز وهو اصلا لما قال وتلك في البيت لهم فيها مجال هذا فيه اشارة الى ان هذا مفضول وان الافضل ان تكون في

25
00:09:06.400 --> 00:09:23.900
اسجد ثم قال وافضل الصلاة في الجماعة الان لما بيصلي في المسجد هل المساجد تتفاضل؟ قال نعم. الرتبة الاولى في فضل المساجد صلاة الانسان في المسجد الذي لا تقام الجماعة فيه الا بحضوره. وهذه عبارة الزاد

26
00:09:24.200 --> 00:09:53.050
لكن قبلها اذ ستأتي من سنة الثقب. اول رتبة من المساجد في الترتيب الفضل. المسجد الذي لا تقام الجماعة الا بحضورهم. وهذا غير اهل الثغر واهل الثغر سيأتي ذكرهم وهذا الذي ذكره النووي بقوله في مسجد له بهم جماعة. وهو في الحقيقة في مسجد ها

27
00:09:53.050 --> 00:10:12.050
له بهم جماعة. لما قال مسجد له بهم جماعة علم منه ان هذا المسجد لا جماعة له بدونهم. صح ولا لا وهذا هو دلال وهذا هو المعنى اللي قاله في الزاد المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة

28
00:10:12.200 --> 00:10:20.704
الا بحضوره والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين