1
00:00:00.600 --> 00:00:21.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني والسبعون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبد الله

2
00:00:21.950 --> 00:00:39.950
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله امير المؤمنين في الحديث الامام العلم الحجة وكنا قد وقفنا على قوله باب في الهدي الصالح من كتاب الادب ونبدأ على بركة الله تعالى

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.100
والحديث الذي سبق ذكره لن نعلق عليه الا اذا كان هناك داعي شديد فنبدأ على بركة الله راه ماشي غلام الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب في الهدي الصالح. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال قلت لابي اسامة حدثكم الاعمش سحقا

5
00:01:20.100 --> 00:01:39.800
وقال سمعت شقيقا قال سمعت حذيفة يقول ان اشبه الناس سمتا وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم لا ابن ام عبد من حين يخرج من بيته الى ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلاق

6
00:01:40.350 --> 00:01:53.750
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عن شعبة عن مخالق قال سمعت طارقا قال قال عبد الله ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

7
00:01:53.850 --> 00:02:24.200
قوله رحمه الله باب في الهدي الصالح المقصود بالهدي هنا  المنهج والطريقة الصالحة التي ينبغي للانسان ان يسير عليها وحديث اسحاق بن ابراهيم قال قلت لابي اسامة حدثكم الاعمش قال سمعت شقيقا قال سمعت حذيفة رضي الله عنه

8
00:02:24.650 --> 00:02:44.000
يقول هذه شهادة من حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود قال ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا صحيح ان هذه العبارات الثلاث ليست مترادفة

9
00:02:45.450 --> 00:03:12.550
دلا المقصود به دلالة وشمتا المقصود به الوقار وهديا المقصود به المنهج  في حديث عبدالله قال ان احسن الحديث كتاب الله عبد الله المقصود به ابن مسعود واحسن الهدي هدي محمد

10
00:03:12.750 --> 00:03:35.150
صلى الله عليه وسلم ففيه دلالة على ان كتاب الله احسن الدليل وهدي رسول الله احسن العمل نعم قال رحمه الله باب الصبر على الاذى وقول الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

11
00:03:35.250 --> 00:03:55.250
ولحدثنا مسددا قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابيه عبدالرحمن السلمي عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد او ليس شيء اصبر على اذى سمعه من الله انهم

12
00:03:55.250 --> 00:04:13.300
فيدعون له انهم ليدعون له ولدا. وانه ليعافيهم ويرزقهم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال سمعت شقيقا يقول قال عبد الله رضي الله عنه قسم النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:13.300 --> 00:04:33.650
فقسمة كبعض ما كان يقسم. وقال رجل من الانصار والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قلت اما انا لاقولن للنبي صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو في اصحابه وساررته فشق ذلك على

14
00:04:33.650 --> 00:04:52.500
النبي صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وغضب حتى وددت اني لم اكن اخبرته. ثم قال قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبر الصبر في الاداء المقصود بهذا الباب ان الانسان

15
00:04:53.200 --> 00:05:16.850
ينبغي له ان يتجاوز عن ما يلحقه من الاذى من الناس وان يصبر وان يعاملهم بالتي هي احسن ولا يعامل السيئة بالسيئة وان كان ذلك جائزا من باب المجازاة لكن العفو والصفح

16
00:05:17.500 --> 00:05:46.400
والصبر على الاذى افضل فان الله سبحانه وتعالى اصبروا على اذى وكيف لا ونحن نرى الكفار ونرى المشركين وهم يدعون له الولد والشريك ويكفرون به ومع هذا يعافيهم ويرزقهم لان الدار ليست

17
00:05:46.900 --> 00:06:15.050
ليست دار جزاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا يصبر على ما يتعلق باذى نفسه نعم قال رحمه الله باب من لم يواجه الناس بالعتاب قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم. عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها

18
00:06:15.100 --> 00:06:38.300
صنع النبي صلى الله عليه وسلم الشخص شيئا ترخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية

19
00:06:38.500 --> 00:06:58.750
قال اخبرنا قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة ولسمعت عبد الله هو ابن ابي عتبة مولى لانس مولى ذا انس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها

20
00:06:58.900 --> 00:07:19.200
فاذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه الاصل ان الانسان لا يواجه الناس بالعتاب وانما يعرض فيقول ما بال الناس يفعلون كذا وكذا والتعريض مع الاولاد ومع الاصحاب وما عموم الناس

21
00:07:19.250 --> 00:19:51.750
هو من احسن العتاب واما مواجهة الناس فانما يكون للمعاندين نعم قال رحمه الله باب من كفر اخاه بغير تأويل فهو كما قال    وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب

22
00:19:51.850 --> 00:20:11.650
من كفر اخاه بغير تأويل فهو كما قال قال حدثنا محمد واحمد واحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

23
00:20:11.750 --> 00:20:26.100
اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما وقال عكرمة ابن عمار عن يحيى عن عبد الله ابن يزيد انه سمع ابا سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:20:26.150 --> 00:20:45.750
قد اخبرنا قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيبا قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة كان

25
00:20:45.750 --> 00:21:05.100
ثابت من الضحاكة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال من قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم. ولعن المؤمن كقتله. من رأى مؤمنا بكفر فهو كقتله

26
00:21:05.300 --> 00:21:30.600
هذا الباب عنا به المصنف رحمه الله ان من اكفر اخاه يعني المسلم بغير تأويل فانه يرجع ذلك او تلك الكلمة يرجع حكمه حكمها اليه وقوله بغير تأويل معناه انه يكفر اخاه المسلم

27
00:21:30.850 --> 00:22:01.850
هوى او استهزاء او لعبا او عداوة واما بتأويل فهو ان يظن المجتهد انه يستحق الكفر ثم يجده لا يستحقه فاطلق عليه الكلمة ثم تبين له خطأه او يكون المفتي

28
00:22:02.650 --> 00:22:32.300
قد اكثر انسانا بتأويل ثم تبين له خطأه اذا الخطأ في باب الاكفار مغفور اذا كان بتأويل مبنيا من اهل التأويل واهل التأويل هم العلماء الراسخون والقضاة المعينون والمفتون المعروفون

29
00:22:32.600 --> 00:22:55.050
والحكام العادلون ليس لكل احد ان يكفر مسلما والا لما بقي احد الا ويكفر اخر نعم حديث ابي هريرة وابن عمر ثابت ابن الضحاك كل ذلك يؤكد هذا المعنى. نعم

30
00:23:00.150 --> 00:23:41.250
نعم نعم نعم ترتب عليه احكام ما دام قاضيا ومفتيا حاكما يرتب الاحكام لا هذا جهل مركب ليس لمن ليس اهلا للقضاء والافتان يحكم بالكفر  الحكم بالكفر مرتبط بمن يرتب احكام الكفر

31
00:23:42.450 --> 00:24:02.000
ولو ان انسانا اكفر اخاه كفرا اصغر ولم يكن اهلا لذاك يرجع وبال ذلك ايضا عليه كما لو ان انسانا اتهم انسانا بشيء لم يكن فيه. فهو بال ذلك يرجع اليه

32
00:24:02.150 --> 00:24:26.250
والمقصود هنا فقد باء به احدهما اي بوبان ما يترتب على هذه الكلمة من الاثم نعم لا ليس المقصود فقد باء بهذا قلناها الان فقد باء به احدهما اي بوبال هذه الكلمة

33
00:24:26.850 --> 00:24:49.850
ما حكم اكفار المسلم بغير دليل كبيرة من كبائر الذنوب اذا رجع عليه هذه الجريمة عقوبتها انه ارتكب ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب  ويعتبر هو حكمه حكم اهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم

34
00:24:51.350 --> 00:25:12.300
ولذلك ربما تجد الرجل عابدا زاهدا يتورع من اموال الناس وعن اعراض الناس لكن لا يتورع في دين الناس ويحكم عليهم بالكفر او بالبدعة او بالفسق وهذه اشد والله لو سرق كان اخف

35
00:25:13.250 --> 00:25:30.200
من ان يخوض في دين الناس هذا لا لا ينبغي ان يتجرأ عليه الا من هو اهل له نعم قال رحمه الله باب من لم يرى اكثار من قال ذلك متأولا او جاهلا

36
00:25:30.450 --> 00:25:44.600
فقال عمر رضي الله عنه لحاطب رضي الله عنه انه منافق قال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله قد اطلع الى اهل بدر فقال قد غفرت لكم

37
00:25:45.200 --> 00:26:05.350
قال حدثنا محمد بن عبادة قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا سليم قال حدثنا عمرو بن دينار قد احدثنا جابر بن عبدالله ان معاذ بن جبل رضي الله عنهم كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة. فقرأ بهم البقرة

38
00:26:05.350 --> 00:26:28.100
قال فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق وبلغ ذلك الرجل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة

39
00:26:28.100 --> 00:26:52.750
دوزتو فزعم اني منافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت؟ ثلاثا اقرأ والشمس وضحاها سبح اسم ربك الاعلى ونحوها قال حدثني اسحاق قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي وقال حدثنا الزهري عن حميد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

40
00:26:52.750 --> 00:27:09.150
وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزى. فليقل لا اله الا الله. من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما

41
00:27:09.200 --> 00:27:26.950
انه ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ركب وهو يحلف بابيه. فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. ومن كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت

42
00:27:27.000 --> 00:27:50.350
هذا الباب تأكيد للباب السابق وفيه تأسيس ان من كفر مسلما متأولا او جاهلا فانه لا يرجع اليه وبال تلك الكلمة لا يرجع اليه وبال تلك الكلمة لكن كما ذكرت

43
00:27:50.900 --> 00:28:16.050
بشرط ان يكون الحكم بالكفر صادرا من اهله فعمر رضي الله عنه وقد كان وزير النبي صلى الله عليه وسلم ويحكم بين يدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو ممن رآه النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:28:16.700 --> 00:28:35.050
واخبر عنه انه عليه قميص طويل قال فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم اذا عمر رضي الله عنه جمع الله له بين هذه الخصال الثلاث في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:28:36.350 --> 00:28:59.600
فهو بمنزلة الحاكم وان لم يكن الاعلى وهو وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صح التعبير الوزير التنفيذي وهو قاظ وهو العالم ولذلك قال انه نافق فبين النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:29:00.200 --> 00:29:21.900
لما سأله ما حملك على ذلك وبين عذره بين النبي صلى الله عليه وسلم خطأ عمر ولم يقل لعمر شيئا فدل على ان القاضي او الحاكم او العالم الرباني اذا حكم باكفار انسان خطأ

47
00:29:22.200 --> 00:29:44.650
او متأولا لا يعاتب ولا يجهل هذا حكم والحكم قد يصيب فيه الانسان وقد يخطئ فيه ومعاذ بن جبل رضي الله عنه هو الذي صح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

48
00:29:45.050 --> 00:30:06.350
اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جا وكان مع صغر سنه من كبار العلماء في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قال انه نافق او انه منافق وكان حكمه هذا مبنيا على ظاهر الظن

49
00:30:07.550 --> 00:30:26.600
خطأه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرتب عليه حكما فدل على ان هذا الحكم وهو الاكفار اذا صدر من اهله فانه لا عتاب عليهم ولو لم يكن حكمهم صوابا

50
00:30:28.000 --> 00:30:53.450
وحديث ابي هريرة رضي الله عنه اورده المصنف رحمه الله لبيان ان من اكفر مسلما من اكفر مسلما فتبين له انه ليس كذلك ماذا يفعل البخاري رحمه الله بعميق فقهه يرى انه يفعل ما يفعل من حلف بالله والعزى

51
00:30:54.600 --> 00:31:11.800
من حلف باللات والعزة ولم يقصد يقول والنبي هو ما قصد يقول والكعبة هما قصد؟ طبعا المسلمون لا يحلفون باللات والعزى انما هذا كان في اول الاسلام لان السنتهم كانت

52
00:31:12.050 --> 00:31:33.650
متعودة على الحلف لكن الان قد تجد مسلم يقول والنبي والكعبة وراس ابوي وراس والنعمة طيب هذا الان هذا شرك من شرك الالفاظ هو لا يقصد ما كفرته لا اله الا الله

53
00:31:33.750 --> 00:31:56.500
اذا من حكم باكفار مسلم متأولا او جاهلا فانه كفارته كفارة من وقع في الشرك غير قاصد يقول لا اله الا الله وحديث عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا ان الله ينهاكم

54
00:31:56.750 --> 00:32:13.350
ان تحلفوا بابائكم فيه دلالة على ان من فعل شيء ولم يعلم انه كفر انه لا يرتب عليه شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له قل كذا وكذا او تب من كذا وكذا

55
00:32:14.000 --> 00:32:36.550
لعدم علمه نعم قال رحمه الله باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله وقال الله تعالى وجاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم اه بدون واو السلام عليكم وقال الله تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

56
00:32:37.450 --> 00:32:54.700
قال حدثنا يسرة بن صفوان قال حدثنا ابراهيم عن الزهري عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه

57
00:32:54.750 --> 00:33:20.350
قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى بن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن

58
00:33:20.350 --> 00:33:41.600
من صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا. قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة من يومئذ قال فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم ما صلى بالناس فليتجوز. فان فيهم المريض والكبير

59
00:33:41.600 --> 00:34:03.150
الحاجة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جورية عن نافعا عن عبد الله رضي الله عنه انه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي رأى في المسجد نخامة فحكها بيده فتغير. ثم قال ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله حيال وجهه

60
00:34:03.150 --> 00:34:16.400
لا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة قال حدثنا محمد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. قد اخبرنا ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه

61
00:34:16.400 --> 00:34:40.600
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف ذكاءها وعفاصها ثم استنفق بها. فان جاء ربها فاده اليه. فادها اليه قال يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. قال يا رسول الله فضالة الابل

62
00:34:40.650 --> 00:35:01.150
قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت اجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها؟ معها حذاء وسقاؤها حتى يلقاها ربها وقال المكي حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثني محمد ابن زياد قال حدثنا لا

63
00:35:02.000 --> 00:35:24.900
قال المكي وحدثنا عبد الله بن سعيد وحدثني محمد بن زياد في نسخة واحدة هو الصواب نعم لان محمد بن جعفر الملقب بغندر البخاري رحمه الله يروي عنه بواسطة واحدة

64
00:35:26.450 --> 00:35:43.850
نعم السلام عليكم قال وقال المكي حدثنا عبدالله بن سعيد وحدثني محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثني سالم ابو النظر مولى عمر ابن عبيد

65
00:35:44.300 --> 00:35:59.700
عن جسر بن سعيد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هجيرة مخصصة او حصيرا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها

66
00:35:59.900 --> 00:36:23.900
وتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاة مجاء ليلة فحضروا وابقى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصدوا الباب فخرج اليهم مغضبا. قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم. فعليكم بالصلاة

67
00:36:23.900 --> 00:36:44.250
في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة اه هذا الباب بوب عليه البخاري رحمه الله لبيان ان الغضب والشدة لامر الله تعالى امر جائز في امور عدة اولا

68
00:36:44.550 --> 00:37:10.700
وهو الاصل مع الكفار المنافق الحربيين والمنافقين الظاهرين جاهد الكفار والمنافقين واغلوظ عليه اما اذا كان الكافر غير حربي فالاصل انه يلان له الكلام ويحسن له الجوار ويجادل بالتي هي احسن لعله ان يسر

69
00:37:12.350 --> 00:37:36.500
واما المنافق الظاهر فانه يغلظ عليه وهنا الغضب والشدة انما يكون ممن له الامر والنهي كالرجل في بيته صاحب العمل في عمله والامير في امرته والرئيس في رئاسته واما من دون

70
00:37:36.550 --> 00:38:01.600
فليس لمن دون الا الالتماس وليس للمساوئ وليس لمن دون الا الالتماس وليس للمساوي الا الالتماس النبي صلى الله عليه وسلم غضب لامر الله في عدة اشياء وفقه البخاري دقيق ايها الاخوة تأملوا هذه الاحاديث الخمسة

71
00:38:02.050 --> 00:38:29.200
التي اوردها الاول متعلق بغضبه على المصورين سواء هم الذين صنعوها او هم الذين اظهروها الان غضب على عائشة عائشة ما هي اللي صورت وانما اشترت قراما وعلقت الغضب انصب على من

72
00:38:30.050 --> 00:38:55.700
عليها لتعليقها وعلى المصورين اذا هذا امر محرم فكان غضبه لامر محرم فكان غضبه صلى الله عليه وسلم لامر محرم واما فعل معاذ ابن جبل وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه

73
00:38:57.400 --> 00:39:21.200
فانه غضب لاجل المصلحة العامة وان لم تكن واجبة لا يجب على الائمة ان يخففوا باتفاق الفقهاء وانما يندب عليهم يندب في حقهم التخفيف لكن اذا تعلق الامر بالجماعة فان مصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد

74
00:39:21.450 --> 00:39:44.250
وهو الامام ولو كان في امر مندوب فيجوز الغضب فيه لاجل الكل على الفرد فيجوز الغضب فيه لاجل الكل او لاجل الاغلب على الفرد وحديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب

75
00:39:44.950 --> 00:40:05.900
لانه رأى نخامة في المسجد ازالة النخامة من المسجد او التنخم في المسجد امر مكروه عند جماهير الفقهاء ومن اهل العلم من قال بالتحريم ومع ذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:40:06.850 --> 00:40:27.900
فدل على جواز الغضب في الامور المكروهة غير المحرم وهذا امر بعظ الناس اليوم اذا غظبت بسنة او لامر مكروه يتعجب لا ما في تعجب النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:40:28.650 --> 00:40:54.850
غضب للامور المندوبة وغضب للامور المحرمة فغضب للامور الواجبة في تركها والامور المكروهة في فعلها وحديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه فيه الغضب على المتعنتين فيه الغظب على المتعنتين

78
00:40:55.250 --> 00:41:19.150
الذين والتعنيف على المتقعرين في السؤال لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الجواب وهو ما زال يسأل ويسأل حتى يريد كل شيء ان يكون له فاحمرت وجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحمر وجهه

79
00:41:19.400 --> 00:41:33.700
ثم قال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربه قد يقول قائل طيب هو يحتاج ان يسأل عن الابل لا ما يحتاج لان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الغنم

80
00:41:34.200 --> 00:41:52.100
قال هي لك او لاخيك او للذئب يدرك ان الذئاب لا تستطيع اكل الجمل خلاص فهم فما في داعي في التقعر فهم ان اللقط اذا خشي عليها من الضياع يلتقط

81
00:41:52.450 --> 00:42:19.400
والا فيترك خلص واما الحديث الاخير حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ففيه ايضا التعنيف على من شدد في فعل السنة التعنيف على من شدد في فعل السنة حتى يظن انه واجب او يخشى ان

82
00:42:19.650 --> 00:42:47.900
يعتقد وجوبه. نعم على كل حال يمكن ان نلخص هذا الباب بجواز الغضب في ارتكاب المحرم وجواز الغضب في ترك الواجب وجواز الغضب بترك المندوب العام وفي جواز الغضب فيما يتعلق بالمصلحة العامة عن المصلحة الخاصة

83
00:42:48.400 --> 00:43:12.650
وجواز الغضب على المتعنتين السؤال وجواز الغضب على من يشدد في امور الدين نعم قال رحمه الله باب الحذر من الغضب قول الله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون

84
00:43:13.150 --> 00:43:28.550
الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه

85
00:43:28.800 --> 00:43:42.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب قد حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جريرنا الاعمش عن عدي بن ثابت

86
00:43:42.650 --> 00:43:57.550
قال حدثنا سليمان بن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه قال النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:43:57.700 --> 00:44:13.550
اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا لرجل الا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اني لست بمجنون

88
00:44:13.750 --> 00:44:23.750
قال حدثني يحيى ابن يوسف قال اخبرنا ابو بكر هو ابن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله

89
00:44:23.750 --> 00:44:40.850
الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب الغضب الذي يكون لله هذا هو الذي مضى في الباب الذي قبله واما هذا الباب باب الحذر من الغضب

90
00:44:41.250 --> 00:45:04.550
الغضب الذي يكون للنفس واصل الغضب للنفس مبناه على تنقيص للنفس او نقصان في مال او جاه هذه هي اسباب الغضب للنفس لماذا يغضب الناس لانفسهم لنقصان في المال او نقصان في الجاه

91
00:45:04.700 --> 00:45:24.200
او نقصان فيه ما يتعلق بذاته هذا سبب غضب الناس ولو ان الانسان هضم حق نفسه وتنازل عن شيء من ما له ولم يلتفت الى الجاه لما غضب لاجل الدنيا

92
00:45:24.550 --> 00:45:43.600
والاصل ان الانسان لا يجوز له الغظب ولذلك الحلم والاناة من صفات الاخيار ومن يملك نفسه عند الغضب فهو البطل القوي وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ارشد كيف نصرف الغضب

93
00:45:43.950 --> 00:46:04.300
نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وذكر العلماء رحمهم الله ان هناك عدة اسباب يدفع الانسان عن نفسه الغضب. اولا انه يعود نفسه عدم الغضب بالتربية ثانيا اذا ما غضب يتعوذ بالله

94
00:46:04.900 --> 00:46:16.550
ثالثا يخرج من المكان رابعا يتوضأ وينشغل بغير ذلك لعلنا نقف على هذا وارجو ان تعذروني والله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين