1
00:00:00.050 --> 00:00:54.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السالس والسبعين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند كتاب الرهن. الرهن

2
00:00:54.400 --> 00:01:14.400
في اللغة معناه اللزوم والحبس. يعني حبس الشيء. ومنه قول الله سبحانه وتعالى كل نفس بما كسبت رهين اي كل نفس محبوسة بوبال ما اكتسبت من المعاصي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن مرهونة اي محبوسة

3
00:01:14.400 --> 00:01:35.950
تمام يعني آآ المحبوسة آآ الرهن هو معناه الحبس. وقد يطلق الرهن لغة على نفس الشيء المرهون يعني يعني الرهن بيقول لك الرهن هو الشيء اللي هو المرهون اللي احنا رهناه اللي هو السلعة اللي احنا رهناها. والراهن هو دافع

4
00:01:35.950 --> 00:01:52.150
الرهن يعني انا بنقول لك من هو الراهن اللي هو دافع الرهن تمام يعني احنا عندنا مسلا انا ياسر وفي زيد. فزيد بيأخز الرهن مني. تمام؟ فالراهن اللي هو انا. والمرتهن اللي هو زيد

5
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
فهل اللي هو السلعة المرهونة اللي هو مسلا ايه؟ تليفون سيارة عقار اي شيء. تمام؟ يبقى دي احنا عندنا الراهن هو دافع الرهن. المرتهن هو اه قابضه والمرتهن اللي هو الشاي المرهون. طيب. الرهن في الشرع عبارة عن مازا؟ عبارة عن شيء متمول. يعني

6
00:02:12.150 --> 00:02:32.150
شيء متمول يعني ينفع ان احنا نبيعه ونشتريه في ازا اردنا ان احنا نبيعه. اخز من مالكه يعني الرهن دي احنا اخزنا من مالكي توصيقا به في دين لازم من بيع او قرض او قيمة متلف او دين صائر الى اللزوم. يعني احنا لمازا اخزنا

7
00:02:32.150 --> 00:02:52.150
قهن من المرتهن تمام من من من الراهن من اجل ان هو عليه دين. تمام؟ هو عليه دين. الدين ده بسبب اما يكون بسبب كرب واما ان بسبب مثلا آآ بيع مسلا انا اشتريت مسلا من محمد سلعة مسلا بالف دولار. وانا ليس معي الف دولار. قلت له مسلا سادفع لك الالف دولار مسلا بعد بعد شهر

8
00:02:52.150 --> 00:03:02.150
مسلا يقول لي طيب هات لي رهن. اقول له والله ما معييش الا الساعة بتاعتي. اتفضل الساعة اهيت. تمام؟ آآ مسلا ما معييش غير الهاتف بتاعي. خد الهاتف بتاعي اهوات. تمام؟ يبقى دي اسمها ايه

9
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
لحد اما انا اجي اجيب له الالف دولار اللي علي الدين الزي علي. فان انا دفعته له خلاص استرد الرهن بتاعي. طيب افرض انا ما دفعتوش في هزه الحالة فعند ازن يباع الساعة يباع التليفون ويأخز الايه؟ قيمة الايه؟ الرهن بتاعه. طيب او قيمة الدين بتاعه حكم الرهن؟ احنا

10
00:03:22.150 --> 00:03:42.150
عندنا الرهن هزا جائز بالكتاب والسنة واجماع الامة. جائز يعني ازا فعله الانسان يجوز وازا لم يفعله لا يجوز. طب الدليل على جوازه ايه؟ ان الله وتعالى قال وان كنتم على سفر او ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوض. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا يعني انتم كنتم مسافرين. وما فيش

11
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
واحد يكتب الدين هزا فعند ازن رهان مقبوضة اي ان كنتم مسافرين ولم تجدوا كاتبا فارتهنوا رهانا مقبوضة وثق باموالكم. تمام وطبعا الراهن هنا ورد في السفر وعامة العلماء يرون انه لا فرق في السفر والحضر بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل

12
00:04:02.150 --> 00:04:18.050
ورهنه درعه. الدرع بتاعه. وهذا الحديس متفق عليه. تمام يبقى دليل على ان الرهن ايه جائز. ايضا عندنا عدة احاديث اخرى في الرهن. طيب الان انعقد اجماع الامة على مشروعية الرهن. يعني الرهن

13
00:04:18.050 --> 00:04:38.050
العلماء كلهم اتفقوا على مشروعية الرهن في السفر هزا محل اجماع وفي الحضر عند عامة العلماء. طيب اركان الرهن الرهن له آآ يعني عدة اركان. الركن الاول العاقد من راهن ومرتهن. تمام؟ يبقى الراهن ومرتهن. لابد ان يكون الراهن والمرتهن لا بد

14
00:04:38.050 --> 00:04:58.050
ان هو كل من كان يجوز له ان يبيع او ان يشتري يصح ان هو يكون عاقد. تمام؟ والساني المرهون وهو المال المبذول. الشيء اللي انا رهنته والسالس المرهون به وهو الدين. يعني انا رهنت رهنت مسلا الهاتف بتاعي السيارة بتاعتي العقار بتاعي في دين. تمام؟ دي الركن السالس

15
00:04:58.050 --> 00:05:22.400
الركن الرابع اللي هو الصيغة. الصيغة احنا عندنا فين البيع اه اه ممكن يصح بالمعاطاة لكن هنا لابد يعني يعني لابد ان يكون هناك لفظ صريح في الرهن يعني لابد ان يكون مسلا انا رهنتك هزا وخز هزا عندك الى ان اتيك مسلا بالسمن بتاعك. تمام؟ او بالدين الزي عليه. يبقى احنا عندنا اربع ايه؟ اربع اركان

16
00:05:22.400 --> 00:05:34.750
طيب الان آآ ما يجوز ان يرهن يعني ايه الشيء الزي يجوز ان يرهن والشيء الزي لا يجوز ان يرهن. اول حاجة قال لك يجوز رهن المشاعر. يعني ايه رهن المشاعر

17
00:05:34.750 --> 00:05:54.750
يعني مسلا انا آآ مسلا داخل شركة في شارين عقار تمام او شاريين عقار او ارض زراعية انا واخويا وابن او واحد صديقي طيب انا لي مسلا ثلث هزه الارض او نصف هزه الارض. لكن ما فيش جزء محدد فيه. يعني هي كلها مشاع بيني وبينه. قال لك يجوز مسلا لو اني

18
00:05:54.750 --> 00:06:14.750
بدين لزيد مسلا. فعند ازن او اقول له ان آآ ان هزا الجزء المشاع هزا رهن. ليه لانه لانه يجوز بيع المشاعر. فما دام انه يجوز بيعه عندئذ يجوز رهنه. قالوا ويجوز رهن شيء مستأجر لمن استأجره

19
00:06:15.150 --> 00:06:34.550
تمام يجوز رهن شيئا شيء يجوز رهن شيء مستأجر لمن استأجره. يعني ايه ؟ قال لك فازا استأجر زيد دارا من ربه شهرا. يعني مسلا زايد استأجر مني البيت دي شهر. تمام؟ آآ جاز لربها تمام؟ اللي هو انا

20
00:06:34.850 --> 00:06:54.850
ازا تدين من زيد دينا ان يرهنه تلك الدار. تمام؟ يعني الان ده زايد استأجر آآ هزه الدار مني وبعدين انا اتزاينت منه فعند ازن يصح ان انا يعني هزه الدار المستأجرة تمام؟ يجوز ان انا اجعلها ايه؟ يجوز ان انا اجعلها رهنا. طيب ايضا

21
00:06:54.850 --> 00:07:14.850
قال يجوز ايه ؟ يجوز رهن حائط مساقى للعامل. تمام؟ يعني مسلا الان انا عندي حائط، الحائط يعني البستان يعني. فجبت واحد شغال فيه. تمام؟ اللي هو بيعمل فيه مساقاة. يعني ايه مساقاة؟ يعني مسلا السمر اللي طالع اخر الموسم مسلا مناصفة بيني وبينه. قايل لك يجوز رهنه ايضا

22
00:07:14.850 --> 00:07:34.850
وجاز رهن مسلي اي شيء مسلي من مكيل او موزون او معدود. يعني المسل ايه هو عند العلماء الزي له مسل في السوق فكل ما ويوزن او يعد فهزا له مسل في السوق. ولو زهبا او فضة او فلوسا. تمام؟ يعني اي شيء من هزا يصح ان يكون رهنا؟ قالوا ايضا ويصح ان يكون

23
00:07:34.850 --> 00:07:54.500
وقال ويجوز رهن دين على انسان ولو كان على المرتهن آآ له. يعني ايه اللي كأن يتسلف او يشتري المسلم سلعة من المسلم اليه. ويجعل المسلم اللي هو المسلم فين؟ اللي هو السلعة يعني. تمام

24
00:07:54.500 --> 00:08:14.500
اهلا في زلك الدين. يعني مسلا الان ببساطة كده انا بشتري من واحد آآ او واحد اشترى مني سيارة وقال لي ان وده بيحصل كتير في البنوك الاسلامية مسلا تمام او عند الناس. فهو بيشتري سيارة طيب اجعل السيارة دي رهنة يعني ما ينفعش تدمعها حتى تسدد هزا التمن. تمام؟ هزا ايضا يصح

25
00:08:14.500 --> 00:08:38.450
قالوا وجاز رهن الشيء المستعار للرهن اي لاجل الرهن. يعني انا مسلا استعرت مسلا آآ مسلا انا قلت يا محمد انا علي دين مسلا لزيد اه عشرة الاف. طب هو عاوز مني رهن. ما رأيك ان تجيب السيارة بتاعتك او تجيب مسلا الزهب بتاعك او تجيب مسلا التليفون بتاعك او الشيء

26
00:08:38.450 --> 00:08:58.450
بتاعك اللي عندك دوت ارهنه عند زيد. بالدين الذي عليه. قال لك يصح ما دام انه ان انا اخزته من هزا من صاحبه وهو راضي بزلك فقال لك يصح. فان وفى المستعير دينه يعني لو انا رحت في نهاية المدة ودفعت الدين بتاعي رجع الرهن

27
00:08:58.450 --> 00:09:18.450
لصاحبه المعير. يبقى انا اجي اخد الرهن اللي هو الشيء اللي انا كنت استعرته وارجعه لايه؟ لصاحبه. وان لم يوفي يعني انا لم استطع ان او في بالدين وبيع الرهن اللي هو اصلا اللي هو الشيء المستعار رجع صاحبه على المستعر بقيمته يوم استعاره. يعني مسلا فرضنا ان انا ما قدرتش اسدد

28
00:09:18.450 --> 00:09:36.800
قام جاي زيد راح باع الشئ ده واخد الفلوس بتاعته وقيمة الرهن قيمة الدين الذي له. طب الان ما زنب محمد؟ قال لك محمد الان انا كنت خدت منه الصيام. الصيام دي يوم انا اخزتها منه كات تساوي كم؟ كانت تساوي عشرين الف ارجع له عشرين الف. تساوي خمسة الاف ارجع له خمسة الاف وهكزا

29
00:09:36.800 --> 00:09:56.800
يعني الشيء المستعار يجوز في هزه الحالة ان يعني يكون رهنا. طيب من يجوز له الرهن؟ قال لك يجوز الرهن من ولي محجور كاب او وصي او غيرهما من مال المحجور في دين على المحجور. تداينه الولي له لمصلحته

30
00:09:56.800 --> 00:10:16.400
من طعامه وكسوته ونحو ذلك من الامور الضرورية. يعني الان في مسلا آآ طفل مسلا يتيم اه وما معهوش فلوس وما فيش حد بيدي له فلوس. ففي واحد مسئول عنه. طب هو الان مش لاقي له فلوس. فقال لك مسلا ايه ناخد ده لو عايز يعمل عملية مسلا وما فيش حد عاوز يسلفه فلوس او

31
00:10:16.400 --> 00:10:28.300
او ما فيش حد عاوز يعني يتصدق عليه بمال. طيب هو محتاجين له عملية الان؟ طيب يا زيد عايز مسلا منك آآ مية الف نعمل العملية للوالدين قال لي طب خلاص انا ادى لك قرض

32
00:10:28.400 --> 00:10:48.400
قلت له ماشي ما في مشكلة. اخوذ منك قرض. قال لي بس تجيب لي رهن. طيب الان الصبي ده عنده مسلا بيت. عنده بيت. طيب ينفع ان انا ارهن له هزا البيت وهو ما للصغير او المجنون او هؤلاء قال لك يصح قال لك يصح. يبقى في ما فيش مشكلة في هزه الحالة. طيب ما يلزم به الرهن؟ قال لك

33
00:10:48.400 --> 00:11:08.400
الزم الرهن بالقول يعني لو قلت له انا رهنت لك هزه هزا البيت عند ازن لزم. تمام؟ فللمرتهن المرتهن في هزه الحالة ان يطلب الراهن يعني يطلب من الراهن الرهن ويقضى له به. ولا يتم الرهن الا بالقبض. يعني هو يلزم لكن لا يتم الا بالقبض. يعني ازا

34
00:11:08.400 --> 00:11:23.200
عند الراهن قبل ان يقبضه المرتهن. فعندئذ لا يكون من ضمان الايه؟ من ضمان المرتهن في هزه الحالة. وكأنه لم ايه يقبضه فهو يجب على الانسان ازا يعني مسلا انا اشتريت سلعة من زيد

35
00:11:23.750 --> 00:11:41.900
وقلت له هو زيد قال لي مسلا هات لي راهن. قلت له خلاص السيارة ديت رهن. بمجرد انا قلت له السيارة فانا ازا امتنعت وقلت وانا خزت منه السلعة وبعدين قال لي هات لي رهن. قلت له طيب السيارة دي رهنة. انا رايح اجيبها لك وارجع. فرحت اجيبها له وارجع. قلت له لأ انا مش مش راهنها. قال لك لأ

36
00:11:41.900 --> 00:11:56.800
قاضي يجبرني ان انا اديها له. وشرعا هو وامه طالب. فقال لك ان القرض يلزم آآ يعني آآ يلزم بالقول ولا يتم الرهن الا ان هو قبض الايه؟ قبض السيارة او قبض العين المرهونة. طيب

37
00:11:56.900 --> 00:12:13.400
قالوا ويجبر على القبض. يعني القاضي يجبرني انني ايه اقبضه اياه. لان الله سبحانه وتعالى قال واوفوا بالعقود. طيب الرهن قبل ثبوت الدين يعني ايه؟ يعني مثلا انا ما عليش دين لزايد

38
00:12:13.850 --> 00:12:33.850
فانا بقول لزيد مسلا اعطني مائة الف. قال لي اعطني رهن. فهل بعد ما اخد الميت الف منه لزما اعطوه الرهن ولا يجوز ان انا ارهنوا قبل ان يكون علي دين. فالسادة المالكية قالوا لا يشترط في الرهن ان يكون بعد ثبوت الدين. فيجوز بعد ثبوته ويجوز مع العقد

39
00:12:33.850 --> 00:12:53.850
يجوز قبل قبل ثبوت الدين. تمام؟ يعني يصح في اي وقت. يعني مسلا اقول له ايه؟ خز هزا رهن عندك واعطني مسلا الهاتف هشتري منك الهاتف ثمنه بعد شهر. تمام؟ فيصح الرهن قبل ثبوت الدين. ويصح معه يعني خذ هذا رهن واعطني الهاتف. تمام؟ ويعني ويجوز بعده

40
00:12:53.850 --> 00:13:03.850
فبعض العلماء قال لك لأ لا يجوز للرهن الا بعد سبوت الدين. اما المالكية فقالوا لا ما في اي مشكلة. تمام؟ فازا قال له خز هزا الشيء عندك رهنا على

41
00:13:03.850 --> 00:13:20.750
ساقترضه منك او او على ما يقترضه منك فلان او على ثمن ما تبيعه لي او لفلان فعند ازن يصح. تمام؟ ليه ان مش لا يشترط ان يكون الرهن بعد ثبوت الدين. ممكن يكون قبل ثبوت الدين. تمام؟ طيب

42
00:13:20.850 --> 00:13:37.150
غلة الرهن. يعني ايه غلة الرهن؟ يعني مسلا الان انا آآ محمد طلب مني رهن فاديت له البيت بتاعي تمام البيت بتاعك. طب البيتزا جاب اجرة تمام الاجرة دي كلية

43
00:13:37.250 --> 00:13:57.250
للمرتهن عنده لزيد فقالوا غلة الرهن من قراء وغيره للراهن لا للمرتهن. الغلة يعني تيجي لي انا. وتولى الغلة المرتهن له للراهن بازنه. يعني هو مسلا الان الشقة هزه في رهن عند زيد

44
00:13:57.250 --> 00:14:17.250
فعندئذ زيد هو اللي يتولى اجارتها. ليه؟ الا تجول يد رب يد الراهن في الرهن بتوليه قبضها فيبطل الرهن. يعني لان لو انا اللي اتصرفت في الرهن وقال لي باجر وقال لي باعمل فكأن زيد آآ كاني لم لم ارهنه اياه. فهو انا

45
00:14:17.250 --> 00:14:37.250
كله ان هزه الشقة مسلا او هزه السيارة رهن بس السيارة دي اجرها. اجرها شغلها للناس والاجرة اللي تيجي بيكون لي انا. طب من الزي يتولى الاجرة يتولاها المرتهن آآ لهم يعني اللي عنده اللي عنده الرهن بس بازني انا انا اللي انا الراهن له

46
00:14:37.250 --> 00:14:57.250
تمام انا انا صاحب السلعة الاساسي لكن لست انا اللي اقوم بالتأجير. ليه؟ لان لو انا قمت بالتأجير فكأن السيارة ملكي وبتاعتي وهو لا لا يد له على الرهن في هزه الحالة. طيب النفقة على الرهن. يعني مسلا فرضنا ان الرهن دي احتاج نفقة. تمام؟ يعني مسلا انا رهنت مسلا دابة. تمام

47
00:14:57.250 --> 00:15:13.300
او رهنت حيوان. الحيوان ده بياكل ويشرب. طيب النفقة بتاعته بتكون نية لصاحب الرهن ولا بتكون على صاحب الرهن ولا بتكون على المرتهين؟ فهي مش الغلة بتكون لي مش الان الاجرة لو اجرناها او الحيوان ده

48
00:15:13.300 --> 00:15:33.300
اه جاب لبن مش بيقول لي اه قال لك يكون النفقة علي. فقالوا الرهن ازا احتاج الى نفقة فانفق عليه المرتهن عليه فقط فانه يرجع بها في ذمة الراهن. لا في عين الرهن. يعني ما يرجعش في عين الرهن. انما يرجع في الزمة بتاعتي. حيوانا او عقارا

49
00:15:33.300 --> 00:15:43.300
ما دام هزا الشيء يعني يحتاج الى نفقة. او الان مسلا ممكن يقول لك عقار بيحتاج لنفقة زي؟ قال لك اه. قال لك مسلا آآ هو رهن عقار بس العقار ده مسلا في

50
00:15:43.300 --> 00:16:01.950
سكنه بيدفع كل شهر مسلا منه عوائد للشركة اللي او عوايد مسلا. تمام؟ فعند ازن هو محتاج نفقة الان. قال لك النفقة دي تكون من على صاحب الرهن وليست على المرتهن. طيب. يبقى هنا الان ايه؟ النفقة بتكون على صاحب الرهن. ايضا عندنا

51
00:16:02.150 --> 00:16:20.750
الشر الشروط في عقد الرهن. طيب ازا ازا اه شرط الراهن في الرهن شرطا ينافي ما يقتضيه العقد غير موجبه فانه لا يجوز ويفسد ويفسد الرهن في هزه الحالة بسبب زلك شرط ولو اسقط الشرط

52
00:16:21.000 --> 00:16:35.950
تمام ازا القاعدة ان كل عقد شرط فيه شرط اه لا يقتضيه الرهن فعند ازن يكون ايه؟ يكون فاسدا في هزه الحالة. قال لك مسال زي ايه؟ قال لك كما ازا شرط ان لا آآ الا يقبضه المرتهن

53
00:16:35.950 --> 00:16:45.950
يعني انا هعطي لك الرهن بس ما تقبضوش. انا ما بيصح انا. او الا يباع عند الاجل في الحق الذي رهن فيه. يعني انا هارهن لك اعطي لك مسلا سيرة دي رهن

54
00:16:45.950 --> 00:17:05.950
بس حتى لو انا ما جبتلكش الفلوس ان ما ينفعش تبيع الرهن وتاخد الفلوس. قال لك ما بيصحش هزا. تمام؟ آآ او شرط الراهن اجلا معينا وبعده يعني يكون يكون رهنا. يعني مسلا قلت له مسلا انا هرهن لك السيارة دي شهر وبعدين انا استرده ولا يكون رهنا بعد زلك. قال لك لا يصح. او لا يكون الولد رهنا مع امه. يعني مسلا فرضنا ان

55
00:17:05.950 --> 00:17:25.950
مسلا اعزكم الله بقرة. فالبقر ده قال لك البقرة تولد ازا ولدت الولد لي وتبقى البقرة عندك. قال لك لأ. قال لك الولد يكون مع امي في هزه الحالة تمام؟ قالوا ولو وقع الشرط المنافي بعد العقد لا يعتبر. بل هو لاغ والرهن صحيح. احنا فرضنا مسلا بعد ما انا رهنت

56
00:17:25.950 --> 00:17:45.950
السيارة قمت وتم الرهن قلت له ايه بس بعد شهر هاخدها منك حتى لو انا ما جبتلكش الفلوس. او لا يجوز لك ان انت تبيع السيارة حتى لو انا ما جبتكش الفلوس في الوقت المحدد. قال لك هزا كله ملغي لا اعتبار به. العبرة بالشرط الزي يكون عند العقد. اما الشرط الزي يكون

57
00:17:45.950 --> 00:18:05.750
بعدم عقد في هزا مسله مسل ايه؟ يعني قلته. طيب اشتراط المرتهن تملك الرهن عند عدم الوفاء. يعني ايه؟ من المرتهن اللي هو مسلا انا اه اه علي دين لزيد. فزيد قال لي هات هات لي رهن. فقلت له السيارة بتاعتي رهن عندك. تمام

58
00:18:06.200 --> 00:18:26.200
فزيد قام جه الليم قال لي ازا لو ما جبتلوش الفلوس الصيام دي بقت ملكي. قال لك لا يصح. تمام؟ قالوا من الشرط المحرم الممنوع بالنص ان يرهن الرجل رهنا على انه ان جاء بحقه عند اجله والا فالرهن له فهزا الشرط يوجب الفسخ. تمام؟ لان النبي

59
00:18:26.200 --> 00:18:46.200
صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن. وقالوا معنى تفسير لا يغلق الرهن ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشيء وفي الرهن فضل عما او رهن به. يعني مسلا ازاي فرضنا ان انا علي زد مسلا خمسة الاف دولار. وانا رهنت عنه السيارة مسلا بسبعة الاف دولار. ياخد السيارة مقابل ياخد

60
00:18:46.200 --> 00:19:01.500
الرهن اللي هو السيارة مقابل الدين. قال لك لا يجوز في هزه الحالة. تمام؟ وانما ايه اللي يحصل ان احنا نبيع هزه السيارة سم ان هو يستوفي دينه. او ان مسلا يعرض السيارة ديت للبيع. السيارة خلاص. اخر سعر جه فيها خمسة

61
00:19:01.500 --> 00:19:21.500
قل له خلاص انا باخدها بخمس تالاف. لأ هي بسبعة الاف. طيب انا واخدها بسبعة الاف. انت علت لي خمسة وخد الالفين بتوعك اهوات. هزا يصح. تمام؟ يبقى هزا يصح في هزه الحالة. اما ازا لو قال له انت جبت لي السيارة رهن وانت عندك خمسة الاف فانت لو ما جبتليش الخمسة الاف مسلا في نهاية الشهر

62
00:19:21.500 --> 00:19:31.500
انا كده كده هاخد السيارة حتى لو كان آآ هي اغلى قال لك هزا باطل وهذا محرم. طيب بطلان الرهن بما نعي يعني ازا حصل مانع يبطل الرهن. قالوا وبطل

63
00:19:31.500 --> 00:19:54.850
الرهن بحصول مانع كموت الراهن او ان هو اصبح مفلسا او جن او مرض يعني ازا اه كان في مرضه المتصل بموته قبل حوزه اي قبل قبضه تمام؟ فمسلا ازا ازا قلت انا للانسان مسلا ايه آآ اللي زي دي مسلا انا علي دين له فقال لي هات راهن. قلت له طيب خلاص انا

64
00:19:54.850 --> 00:20:04.850
هجيب لك الرهن اروح اجيب لك الصالة واجي. وانا رايح اجيب السيارة مت. بعد ما قبضت السلعة منه. قال لك يبقى عند ازن بطل الرهن في هزه الحالة. تمام؟ وليس من حقه

65
00:20:04.850 --> 00:20:20.100
من يأخز من الايه؟ من الورثة. او ازا انا افلست قبل ان يقبض الرهن. فعند ازن في هزه الحالة يكون الرهن او المال الزي عندي يكون لايه؟ لجميع لجميع الغارمين للغارمين في هزه الحالة. طيب

66
00:20:20.750 --> 00:20:37.900
بطلان الرهن بازنه في الانتفاع. يعني المرتهن ازا ازن للراهن ان ينتفع بالعين المرهونة بسكنة مسلا او باجارة تمام؟ عندئذ بطل الرهن يعني ايه هزا الكلام؟ يعني مسلا انا صاحب الدار

67
00:20:38.100 --> 00:20:58.100
وعلي دين لزيد. فقلت لزيد مسلا آآ زيد طلب مني رهن قلت له بيتي هزا رهن عندك. فمسلا زي ده قال لي خلاص هو رهن بس انت اسكن قال لك يبطل الرهن ليه ؟ لانه لا بد ان يزال من عند الراهن ويزهب الى يكون التصرف الكامل للمرتهن. تمام

68
00:20:58.100 --> 00:21:18.100
يعني لا يجوز لي ان يكون يدي عليه. يدي عليه. طيب اشتراط المرتهن الانتفاع بالرهن. يعني المرتهن بقى اللي هو عنده البيت هزا لوا زيد انا اعطيت له هذا البيت رهن او اعطيت له السيارة بتاعتي رهن هل يجوز له ان هو ينتفع بها ام لا؟ فقال يجوز لمرتهن

69
00:21:18.100 --> 00:21:35.150
شرط منفعة في الرهن كسكنى او ركوب او خدمة بشرطين. يعني مسلا الان انا اعطيت له هزا البيت او السيارة او الدابة تمام؟ رهن عنده. يجوز له ان هو ينتفع بها بس لابد ان يكون بشرطين. الشرط الاول ان

70
00:21:35.150 --> 00:21:55.250
جينت بزمن او عمل. يعني ايه ؟ يعني انت مسلا هتسكن في هزا البيت يعني قلت اديت له مسلا البيت هزا مسلا لزيد رهن او السيارة لزيد رهن وبعدين قلت له انا آآ هي عندك شهر اجرتها لك شهر لابد ان تحدد ايه بمدة. الشرط الساني على ان تحسب من الدين مطلقا

71
00:21:55.250 --> 00:22:15.250
يعني مسلا الان هو يسكن في البيت بس هو هيحسب آآ آآ يعني مسلا انا عليه لا عشرة الاف. وبعدين هو سكن مسلا سنة. فيه السنة ديت مسلا خمسة الاف. فعند ازن انا ليس علي الا خمسة الاف. يعني يجوز في هزه الحالة ان هو ينتفع بالعين المرهونة لكن لابد ان تحدد المدة. والامر الساني ان

72
00:22:15.250 --> 00:22:30.050
تكون بالايه باجرة وتخصم من الدين وتخصم من الدين. اما ازا لم تكن بمدة مجهولة فده لا يصح. او او كان ان هو ينتفع بها دون ان هي تحسب من الدين فعند ازن هزا يكون جر منفعة وهزا يكون حرام. طيب

73
00:22:30.150 --> 00:22:46.300
بيع الرهب. هل يجوز بيع الرهن ام لا؟ قال لك يجوز للامين الزي وضع الرهن تحت يده يده بيع الرهن في ان ازن الراهن في بيعي ولو في عقد الراهن. يعني ازاي؟ الان

74
00:22:46.800 --> 00:23:02.700
اه مسلا زيت يريد رهن مني للدين الزي آآ علي فانا قلت له ماشي انا هرهن لك السيارة. بس انا مش هاعطها لك لان انا بصراحة مش واسق فيك. انت بصراحة يعني انت ممكن تاخدها وتمشي بها انا

75
00:23:02.700 --> 00:23:26.400
عند محمد وبعدين قلت لمحمد يا محمد ازا حل وقت الدين بتاعي وانا ما جبتلوش الدين الزي علي فعند ازن انت بيع السيارة وبعدين اقضه والباقي هاته لي. قال لك يصح في هزه الحالة. تمام؟ قالوا كالمرتهن يجوز له بيع الرهن ان ازن له بعد العقد الصادق

76
00:23:26.400 --> 00:23:36.400
بعد الاجل لا في حال العقد يعني ازاي؟ يعني مسلا انا اعطيت السيارة لزيد اللي هو اللي انا علي له الدين. قلت له يا عم زيد. لو انا ما جبتلكش

77
00:23:36.400 --> 00:23:56.400
الفلوس في هزا الوقت ما في مشكلة. انت بيع السيارة وخز الدين بتاعك ولو تبقى مال عندئذ ايه؟ آآ رجعه لي. قال لك هنا ما فيش مشكلة قالوا ومحل الجواز لهما ان لم يكن الراهن لواحد منهما ان لم اتي بالدين. والا بان قال ما ذكر لواحد منهما

78
00:23:56.400 --> 00:24:16.400
او اذن او اذن للمرتهن في صلب العقد قال او لم يكن لم يجز البيع في السور الخمسة. تمام؟ يعني الاصل ان هو يقول له ازا لم اتي في هزا الوقت فانا قد ازنت لك ان تبيع الايه؟ ان تبيع العين المرهونة وآآ تقضي بها دينك او يا آآ

79
00:24:16.400 --> 00:24:36.400
الامين اللي هو الانسان الامين هزا اللي وضع الرهن عنده انا ازنت له ان هو ايه؟ يبيع العين المرهونة. آآ وقت الايه؟ وقت حلول الاجل. لكن ايه؟ لكن هزا متى؟ هزا ازا لم اتي انا. يعني مسلا ما ينفعش ان هو يبيع الا ازا انا ما عدش معي فلوس. ورحت

80
00:24:36.400 --> 00:24:46.400
طلبت منه قلت له آآ يعني مسلا آآ خلاص خد الدين بتاعك وهات لي السيارة بتاعتي يقول لي لأ انا هابيع السيارة او هاخد السيارة مقابل الدنيا. يا عم انت لك الدين خمسة الاف الخمسة الاف اهمت ما ينفعش هو

81
00:24:46.400 --> 00:25:01.800
لا يجوز له في هزه الحالة ان يبيع الايه؟ ان يبيع العين المرهونة. طيب ايضا قالوا وان قال الامين للمرتهن هنا بقى في ازا حصل هناك خلاف. بعتها بمائة. الامين. يعني مسلا الان احنا حطينا السيارة

82
00:25:01.800 --> 00:25:19.600
عند محمد تمام؟ فمحمد قال لك انا بعت السيارة بمائة. وسلمتها لك. لمين امير قال للمرتهن اللي انا سلمتها لك. فانكر المرتهن. المرتهن قال له والله لأ انت ما سلمتنيش مية ولا اي حاجة. ضمن الامين فلا يصدق التسليم الا

83
00:25:19.600 --> 00:25:34.300
ببينة. يعني هنا ما يقبض قوله في هزه الحالة. ليه؟ السادة المالكية عندهم قاعدة. قال لك الامين لا يقبل قوله الا ازا اتى ببينة تمام لان الله سبحانه وتعالى لما لما زكر ان الاولياء

84
00:25:34.550 --> 00:25:54.550
آآ الاوصياء على مال اليتامى امناء. ثم الله سبحانه وتعالى امرهم بالاشهاد ازا دفعوا اليهم اموال فقالوا المالكية اخدوا من من دي قاعدة. قال لك الامين لا يقبل قوله الا ببينة. يعني ايه بينة؟ الان يجيب وصل ان هو فعلا

85
00:25:54.550 --> 00:26:14.550
دفع له وتوقيعه ان هو استلم او كان هناك اتنين شهود يشهدوا بزلك. تمام؟ وامانته لا تسري على تسليم الثمن. هو امين صحيح بس لكن هو امين في فيما يقول لكن في القبض في في دفع الفلوس لأ. واما في اصل البيع وفي قدر ما باع به فمصدق لانه وكيل. يعني مسلا لو هو قال مسلا

86
00:26:14.550 --> 00:26:29.300
انا بعت بمئة. قمت انا صاحب البتاعة قلت له لأ انت بعتها بمئة وعشرة. هو قوله هو اللي يقبل تمام لكن في التسليم لابد ان يأتي ببينة انه قد سلم في هزا الوقت. طيب رجوع المرتهن بالنفقة

87
00:26:29.700 --> 00:26:49.200
قال لك ويرجع المرتهن على الراهن بنفقته التي انفقها على الرهن في ذمة الراهن ولو لم يأذن له في الانفاق تمام يعني لو فرضنا مسلا انا حاطط له حيوان بقرة مسلا وبعدين هو انفق عليها. فعند ازن يرجع عليها حتى لو لم اقل له انفق عليها او ما تنفقش عليه

88
00:26:49.200 --> 00:27:08.700
ام انها نفقة واجبة على العين المرهونة؟ فعند ازن يجوز له ان هو يرجع علي في هزه الحالة. طب ضمان الرهن وعدمه. الرهن دي مسلا الان ازا انا رهنت عنده سيارة فتاهفت السيارة عنده هل يضمنها ولا لا يضمنها؟ قال لك يضمن المرتهن الرهن بسلاسة شروط

89
00:27:09.050 --> 00:27:22.900
ان كان الرهن بيده. يعني انا وضعت السيارة عندهم وكان مما يغاب عليه. يعني ايه يغاب عليه؟ يعني مسلا انا وضعت عنده مسلا ايه دهب. او وضعت عنده سياب او كتب. الدهب ده ممكن

90
00:27:22.900 --> 00:27:32.900
نقول لك بضاعة فعند ازن هزا لو جه قال لك هو ضاع اتسرق ما اتسرقشي آآ ضاع مني بتعدي او بدون تعدي اهو كده كده من ضمان. تمام؟ ازا كان مما

91
00:27:32.900 --> 00:27:42.900
يغاب عليه. اما ازا لم يكن مما يغاب عليه. يعني مسلا وضعت عنده سيارة وبعدين جه قال لك السيارة دي اتسرقت. تمام؟ وفعلا يعني رحنا تبينا ان كان فيه كسر مسلا

92
00:27:42.900 --> 00:28:02.900
في في المكان اللي هو بيعين فيه السيارة والسيارة سرقت. فعند ازن لا يجب علي ان انا ادي له الدين. لان العين المرهونة هي الاصل انها امانة عنده تمام لكن قالوا المالكية قالوا يضمن ازا كان فيما يغاب عليه كالحلي لان ممكن يكون كزاب ويكون عينه ويقول لك ان هو ضاع. تمام؟ قالوا

93
00:28:02.900 --> 00:28:19.100
الشرط السالس ولم تقم على هلاكه بينة بضياع بغير تفريط. يعني ازاي يعني مسلا فرضنا ان انا وضعت عنده دهب. الدهب مما يغاب عليه صح؟ طيب. فرضنا ان هو فعلا سبت ان في كمرات

94
00:28:19.100 --> 00:28:29.100
وفي ناس ان في ناس دخلوا سرقوا هزا الذهب. تمام؟ وفعلا لم يكن مفرد. كان عينه في الخزنة جم سرقوا الخزنة وسرقوا حاجات كتيرة في البيت. فعند ازن لا يكون من ضمان

95
00:28:29.100 --> 00:28:49.100
انما يكون من ضماني انا. تمام؟ انما يكون من ضماني انا. فيضمنه المرتهن ولو اشترط البراءة من الضمان. ولا ينفعه شرط شرطنا في غير فهن متطوع به. يعني ايه؟ يعني الشرط المنافي لمقتضى العقد هزا لا يعمل به. والا بان كان بيد امين. يعني فرضنا ان انا ما ادتوش

96
00:28:49.100 --> 00:29:09.950
زايد وانما اديته عند محمد الامين. او كان مما لا يغاب عليه وكان مما لا يغاب عليه مسلا زي السيارة زي اي شيب او بقرة او حيوان او قامت على ضياعه بينة حتى لو كان مما يغاب عليه او كان متطوعا او كان متطوعا به

97
00:29:09.950 --> 00:29:29.950
بعد العقد تمام واشترط عدم الضمان فلا ضمان على المرتهن في هزه الحالة. لان ضمانه ضمان تهمة وقد زالت فلا ضمان ان الاصل المرتهن العين المرهونة في يد المرتهن الاصل ان هي امانة. لكن احنا السنة المالكية لمازا ضمنوه؟ قال لك لان هزه الاشياء في الامان

98
00:29:29.950 --> 00:29:49.950
عند السادة المالكية تضمن. يعني مسلا العارية عند السادة المالكية الاصل فيها امانة لكن ازا اعاره شيء مما يغاب عليه. تمام؟ فعند ازن الاصل ان هو يضمن الا ازا اتى ببينة تسبت انه اختلف منه من غير تعدي ولا تفريط. طب ايه اللي يحصل بعد زلك؟ ازا قلنا ان هو ما عليهوش ضمان ما عليهوش ضمان

99
00:29:49.950 --> 00:30:10.100
معناه ان انا لسة الدين علي زي ما هو يعني فرضنا مسلا انا كان علي خمسة الاف دولار وبعدين هو قال لي هات لي رهن فاديت له مسلا دهب مسلا دهب مسلا يسوى خمس ست الاف عشرة ايا كان دهب. آآ سرقوا فعلا سبت ان هو سرق بالناس جم سرقوه وسبت هزا ببينة

100
00:30:10.100 --> 00:30:20.100
عندئذ انا الدهب هزا يضاع علي انا ويجب علي ان انا ادفع الدين مرة سانية. الدين الزي علي. طب فرضنا ان قلنا ان هو ضامن له. تمام؟ فرضنا ان هو مسلا آآ

101
00:30:20.100 --> 00:30:30.100
لكن الدهب سلك وما فيش دليل ابدا يسبت ان هو سرق. طيب الدهب ده مسلا كان مائة جرام مسلا المئة جرام دول مسلا عاملين عشرين الف. فعند ازن هو يجيب لي العشرين الف وانا بس لا يجب علي الا انا

102
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
ندفع الدين الزي عليه اللي هو خمسة الاف. تمام؟ طيب. وحلف المرتهن مطلقا في ضمانه وعدم ضمانه لقد ضاع او تلف بلا تفريط منه وانه لم يعلم موضعه. يعني يحلف بالله انه ضاع مني وان هو ان هو لا يعرف هو ضاع ازاي

103
00:30:50.100 --> 00:31:00.100
انا لم افرط وان هو انا كنت عاينه هنا وسرق مسلا ولا اعرف كيف. تمام؟ لاحتمال انه فرط او لم يفرط لانه يحلف يقول لك انني ما فرطت. تمام؟ لان

104
00:31:00.100 --> 00:31:22.500
لابد ان يحلف بهزا. وان ادعى ربه لربه وانطر ربه لم يقبل منه ويضمن. ليه؟ هو امين. فانا قلت له انا رحت اديت له الفلوس قلت له جيت بعد يوم كده قلت له وانت ليه ما جبتليش الرن؟ قال لي ما انا جبت لك الرهن انا اللي رديتهم عليك. قال لك لا يقبل في هزه الحالة الا ببينة. تمام

105
00:31:22.500 --> 00:31:49.050
الا ان يحضره المرتهن لربه او يدعوه لاخزه فقال ربه للمرتهن. دعه عندك سم ادعى ضياعه فلا ضمان. يعني ازاي؟ الان زيد عنده السيارة بتاعتي السيارة ديت الان المفترض تكون مضمونة عليها. تمام؟ لانها مما لا مما لا يغيب عليه. فبعدين قال لي تعال خد السيارة بتاعتك. قلت له

106
00:31:49.050 --> 00:31:59.050
لها عندك وانا هاجي ان شاء الله يوم الجمعة هاخدها منك. فبعدين على ما رحت اخد يوم الجمعة فعلا طلع ان فيه واحد جه سرقها. قال لك لا ضمان عليه لانه في هزه الحالة

107
00:31:59.050 --> 00:32:17.750
ان هو آآ مودع. تمام؟ مودع. والوديع في هزه الحالة هي او العين في هزه الحالة اصبحت امانة عنده. لا يضمن الا ازا تعدى او فرط طيب هنا نقطة في غاية الاهمية. واللي هي بقاء جميع الرهن ازا بقي بعض الدين. يعني ازاي

108
00:32:18.000 --> 00:32:38.850
الان انا اه علي دين لزيد الدايرة دي مسلا عشرة الاف وبعدين قال لي انا عاوز رهن بالعشر تلاف. قلت له والله انا ما عنديش الا الخمس تليفونات دولت. الخمس تلاف دول في الغالب يعملوا عشرة الاف. فانا اديته الخمس تليفونات

109
00:32:38.850 --> 00:32:48.850
ولد عنده. وبعدين اه الخمس تالاف ناس يعني تقول لي تليفون مقابل مسلا الفين دولار. قمت جاي سددت له الفين دولار. ما ينفعش اقول له هات لي تليفون من الالفين دولار

110
00:32:48.850 --> 00:33:08.850
لأ الرهن كله مقابل الدين كله حتى لو انا قضيت بعض الدين لا يجوز لي في هزه الحالة ان انا اخز جزء من الايه؟ جزء من العين المفرطة هنا قالوا لو قضى الراهن بعض الدين او اسقط بعضه بهبة او صدقة فجميع الرهن بما بقي من الدين. وليس

111
00:33:08.850 --> 00:33:28.850
راهن اخز شيء منه الا ان يتعدد الراهن ويقضي بعضهم ما عليه. فله اخز ما نابه من الرهن. يعني ازاي؟ يعني مسلا احنا انا مسلا وبشير وعمار اخزنا دين من زيد. الدينة دي مسلا عشرة الاف. فاحنا

112
00:33:28.850 --> 00:33:43.850
ستة موبايلات رهن عندهم. فقام جاي بشير قام جاي سدد له الدين اللي عليه. يعني بشيل مسلا عليه من الدنيا دي تلات تلاف وتلتمية قام جاي راح يداوم له يبقى من حقه ان هو يأخز نصيبه من الرهن

113
00:33:44.000 --> 00:33:57.250
تمام؟ لكن لو كان الرهن ده كله علي انا يعني الدين ده كله علي انا. وانس قضيت له جزء كبير جدا من الرهن لا يجوز لي ان انا اخذ ما يقابله من من العين مرهونة. وانما

114
00:33:57.250 --> 00:34:15.400
الرهن كله بالشيء المتبقي حتى اقضي جميع الايه؟ جميع الدين الزي عليها. طيب ودي نقطة كتير مهمة لان بعض الناس ايه؟ يعني يعني يخطئ في هزه الجزئية. طيب عندنا ايضا تنازع المترهنين

115
00:34:15.600 --> 00:34:33.300
يعني ازا تنازعت فقالوا والقول عند تنازع المتراهنين كأن يقول رب السلعة للمرتهن. هي عندك امانة او عارية ودينك بلا رهن. يعني مسلا انا اشتريت سلعة من زيد. وبعدين انا حطيت عنده التليفون

116
00:34:33.400 --> 00:34:53.400
فجت قلت لهم آآ آآ هات التليفون بتاعي قال لي لأ ده انت حاطط التليفون ده الرهن بالسلعة بتاعتك. قلت له لأ انا مش حاطط رهن انا خدت السلعة بدون رهن فحصل فيه خلاف او قال الاخر بل هي ره وقد آآ وقد يدعي المرتهن نفي الرهن. يعني حتى

117
00:34:53.400 --> 00:35:03.400
المتهم يقول له لأ ده مش رهن ده كات امانة عندي. ليه ؟ ورب السلعة يدعي الرهينة. كما ازا كانت مما يغاب عليه وضاعت عنده. يعني مسلا انا حطيت عنده مسلا تليفون

118
00:35:04.400 --> 00:35:14.400
فهو بيقول لي آآ آآ هات الدين بتاعك قلت له انت انا كنت حاطط عندك تليفون رهن تمام؟ قال لي ده ضاع بس ما كانش رهن ده كان امانة. قلت له لأ ده كان رهن

119
00:35:14.900 --> 00:35:34.900
تمام؟ لان لو امانة هو لا يضمنها. لكن لو رهن هو هيضمنه لانه مما يغاب عليه. تمام؟ فهنا في هزه القول قول من؟ قالوا فالقول لمدعي نفي رهين منهما. اللي بيقول ان لأ ان هو مش رهن. ليه؟ لتمسكه بالاصل. ومن ادعى الرهينة

120
00:35:34.900 --> 00:35:48.050
فقد اسبت وصفا زائدا فعليه البيان. اللي اللي بيقول ان ده رهن لازما يجيب البيانات. عشان كده يا اخوة دايما بنقول في هزا الزمن الزي خربت فيه الزمم لازم ان انت تكتب كل شيء

121
00:35:48.200 --> 00:36:08.200
تمام لان الناس ممكن يكون انسان كويس كتير بس بينسى بيخطأ آآ يعني وممكن انسان تكون زمته وحشة. تمام؟ فالاصل ان انت متفق مع اي شخص مسلا على اي شيء ما اكتب اكتبه لان الكتابة ديت يعني مش ضرر لان طالما ان انت ما بتاكلش

122
00:36:08.200 --> 00:36:18.200
في اموال الناس ولا هو بياكل اموال الناس فعندئز ازا كتبت فانت بتكون مرتاح وهو بيكون مرتاح. يبقى هو عارف ان ده رهن ولا مش رهن دي وديعة ولا امانة ولا هكزا. طيب الاختلاف

123
00:36:18.200 --> 00:36:34.700
في ضياع الرهن او تلفه. يعني ازا اختلفنا قلنا ان ازا ضاع الرهن او تلف عند المرتهن. فاختلف في قيمته هل آآ قيمته كم؟ يعني هو مسلا ضاع عنده. سواء بتعدي مسلا فعند ازن هو

124
00:36:34.700 --> 00:36:54.700
في هزه الحالة سيضمنون. فقالوا فاختلف في قيمته لتشهد الدين او ليغرمها المرتاني حيس يتوجب على الغرم. يعني الان فرضنا ان المرتان سيرم هزا قالوا فانهما يتواصفانه يعني ايه؟ يعني الرهن دي كان كزا وكزا وكزا. يعني يقولوا الصفات بتاعته. سم يدعى له

125
00:36:54.700 --> 00:37:17.750
قوامون المقومة المقومون ثم يدعى له المقومون اللي هم يقيموا السلعة. تمام؟ يجوا مسلا اتنين ولا تلاتة يقيموا هزه السلعة. فان اتفقا على الصفة يعني انا قلت ان صفاتها كزا وهو قال لي فعلا كانت صفاتها كزا. فان اهل الخبرة تقومها ويقضى بقولهم وهو من باب الشهادة. فلابد من التعدد لا من باب

126
00:37:17.750 --> 00:37:36.100
اخبار فريق في في الواحد يعني ما تنفعش تجيب واحد مقوم فقط وانما تجيب اتنين. تمام؟ فان اختلف اي الراهن والمرتهن في الدين او في صفة فالقول قول المرتهن. القول قول المرتهن. ولو ادعى شيئا يسيرا لانه غارم. فان هلك

127
00:37:36.400 --> 00:37:57.050
اوضاع عند المرتهن. يعني العين المرهونة هلكت اوضاعت عند المبتهن. وجهل الراهن والمرتهن الصفة وقيمته يعني انا نسيت صفته ايه وانا نسيت وقيمته يساوي كام وهو كمان ما عدش متزكر الصفة ولا القيمة. بان قال كل واحد منهما لا اعلم

128
00:37:57.050 --> 00:38:17.050
الان ولا صفته. فانه لا شيء واحد منهما قبل صاحبه. لا دي لا حاجة ولا دي حاجة. لان كلا لا يدري هل يفضل له شيء عند صاحبه ام لا؟ واذا كان الرهن موجودا يعني الرهن موجود. واختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين. تمام؟ يعني

129
00:38:17.050 --> 00:38:27.050
الدين الزي عليك كام ؟ يعني صحيح انا سبت عندك سيارة. طيب انت كان عليك دين قد ايه ؟ قلت له انا كان علي خمسة لأ ده عليك عشرة. اختلف

130
00:38:27.050 --> 00:38:47.050
الان فان قيمته تعتبر يوم الحكم لتكون شاهدة لايهما. لا لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها فكذلك الرهن. يعني يوم الحكم. قالوا وتعتبر القيمة يعني ازا تلف تعتبر

131
00:38:47.050 --> 00:39:06.650
قيمة ازا تلا في الرهن واختلف في قدر الدين يوم عقد الرهن. يوم العقد ازا تلفت. ليه؟ ازا آآ ليه ازا ازا تلفت يكون القيمة يوم الايه؟ يوم العرض. آآ يوم العرض. قال لان الناس انما يرهنون في الغالب ما يساوي الدين

132
00:39:06.950 --> 00:39:16.950
تمام؟ فمسلا فرضنا ان انا كان علي خمسة الاف فانا رهنت شيء. فتلف. فعند ازن انا بقول له لأ ده كان يساوي عشرة الاف. وهو يقول لي لأ ده كان يساوي مسلا اربعة الاف. لأ الاصل الان

133
00:39:16.950 --> 00:39:36.200
ان في الغالب ما حدش بيرهن شيء الا ازا كان مسوي للدين الزي عليه. فعند ازن يكون لقيمته يوم الايه؟ يوم الرحلة آآ نقوم بهذا قد انتهينا من كتاب الرهن. وان شاء الله في الدرس القادم نأخز الباب الفلس

134
00:39:36.200 --> 00:40:01.250
اللي هو التفليس الانسان ازا كان مديون وهزه الاشياء. وسؤال هزه المحاضرة هل يجوز للمرتهن ان ينتفع بالعين المرهونة ام لا يجوز؟ يعني الانسان المرتهن هل يجوز له ان ينتفع بالعين المرهونة ام لا يجوز؟ هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

135
00:40:01.250 --> 00:40:30.600
فيه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته