1
00:00:21.500 --> 00:00:41.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والسبعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري في دولة الكويت. ونحن في يوم الجمعة الثاني من شهر الله

2
00:00:41.500 --> 00:01:01.500
القعدة عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى الاسئلة الواردة على خدمة دروس ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل هل يجوز الحج او العمرة؟ آآ

3
00:01:01.500 --> 00:01:31.500
فمن شخص عليه قرظ للحكومة الاصل ان القروظ منقسمة الى قسمين قرظ حال وقرظ اجل. القروظ التي حلت مواقيتها يجب اداء وها قبل الحج والعمرة القروظ التي حلت يجب اداؤها قبل الحج والعمرة. فلا يجوز

4
00:01:31.500 --> 00:01:51.500
لانسان ان يذهب الى الحج وعليه قرض قد حل. لان هذا حق العباد وحقوق العباد العلماء يقولون يؤدي الحاج حقوق العباد قبل ان يذهب الى بيت رب العباد. اما اذا كانت القروظ او كانت الديون

5
00:01:51.500 --> 00:02:11.500
غير حال بمعنى انه يدفعها كل شهر قسطا. ولم يأتي وقت هذا القسط فلا ريب انه يجوز له ان حجة. اما ان الانسان يقترض ليحج ليحج. فهذا مكروه باتفاق الفقهاء. ان الانسان يقترض ليحج

6
00:02:11.500 --> 00:02:41.800
فهذا مكروه باتفاق الفقهاء. لكن لو ان انسانا ما اعطاك قرضا قال خذ خذ هذا المال قرضا حسنة وحج به. فان رجعت اديت وان لم ترجع فهو حلال عليك هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى. يقول السائل هو

7
00:02:41.800 --> 00:03:01.800
واقعي وهو صناعة يدي وحظي وهو نصيبي من عملي فالله لا يظلم احدا. وما يدعيه البعض انما هي مبررات لضعف ارادتهم. هل يجوز هذا القول؟ نسبة الشر الى الله سبحانه وتعالى لا يجوز

8
00:03:01.800 --> 00:03:21.800
والشر ليس اليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ابراهيم عليه السلام قال الذي يطعمني ويسقيني الطعام خير والاسقاء خير فنسبه الى الرب عز وجل الذي خلق الاسباب وخلق الارزاق والاطعمة. ولم

9
00:03:21.800 --> 00:03:41.800
جاء عند المرظ قال واذا مرضت فهو يشفين فنسب المرظ الى نفسي. فالانسان اذا عمل الحسنات وعمل الطاعات وعمل اعمال الخير يقول ذلك من فضل الله علينا. يقول هذا من فضل ربي كما جاء في القرآن

10
00:03:41.800 --> 00:04:01.800
اذا عمل السيئات واذا عمل ما فيه ذم او تقصير فيلوم نفسه فيلوم نفسه كما قال عز وجل ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انما هي

11
00:04:01.800 --> 00:04:23.700
ما لكم احصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. فقول الانسان هذا يعني من عملي وهذا من يدي هذا لا بأس لكن ان يفعل الاعمال ثم ينسب هذه الاعمال الى حظه

12
00:04:23.900 --> 00:04:49.150
ونصيبه ويقول ان هذا بتقدير الله فيتملص او يريد ان يتخلص من الحقوق هذا امر محرم لا يجوز. اي نعم الانسان اذا اصيب بمصيبة له ان احتج بقدر الله. مثلا صار له حادث يقول هذا بتقدير الله وقدر الله وما شاء فعل. اما ماسك التليفون ويسوق

13
00:04:49.150 --> 00:05:02.350
ويصدم الناس او يعمل حادث ثم يقول قدر الله وما شاء فعل صحيح قدر الله وما شاء فعل. لكن نحن لا نسألك عن تقدير الله نسألك انت ماذا كنت تعمل؟ ماسك التليفون ولاهي

14
00:05:02.350 --> 00:05:22.350
تصدم الناس بعدين تقول قدر الله وما شاء فعل. هذا مثل اللي يمسك المسدس على رأس انسان ويطلق عليه الرصاصة. وبعدين اذا قال قدر الله وما شاء فعل. يجوز؟ ولذلك لابد من التفريق. نقول نعم كل شيء بقضاء الله

15
00:05:22.350 --> 00:05:42.350
وقدره لكن ما وافقت فيه شرع الله فانت ممدوح وما خالفت فيه امر الله فانت مذموم والاحتجاج بالقدر لا يجوز الا في باب المصائب التي ليس للعبد فيها كسب. في باب المصايب التي ليس فيها للعبد دخل

16
00:05:42.350 --> 00:06:02.350
مثال انسان يجيك يقول لك والله انت ليش طويل؟ انت ليش قصير؟ قل هذا قضاء الله وقدره. يجوز الاحتجاج بمثل هذا ورا وجهك هالشكل ورا عينك هالشكل شعرك هكذا. قدر الله وما شاء فعل. يجوز الاحتجاج بقضاء الله وقدره فيما ليس للعبد فيه

17
00:06:02.350 --> 00:06:22.350
داخل اما ما لك فيه دخل وارادة تشرب الماي باختيارك ما تشرب الماي باختيارك ها ثم تقول لا انا ما اشرب الماء الله كاتب لي اني انا بعيش بعيش ثم تطيح غشيان وياخذونك للمستشفى وراك ؟ قال قدر الله وما شاء فعل. ليه ما شربت الماي ؟ هذا لا

18
00:06:22.350 --> 00:06:42.350
يجوز بارك الله فيكم. يقول او تقول السائل او السائل ما ادري يقول حماتي متوفية وما جد وابن هناوي ان يحج عنها وهل يجوز لي انا ايضا ان احج عن حماتي او لا

19
00:06:42.350 --> 00:07:04.750
من مات او اذا مات المسلم او المسلمة ولم يحج ينظر فيه تفصيل. فان كان مات ولم يحج وقد وجب عليه الحج فيجب اخراج قدر من ماله قبل القسمة ليحج عند الحنابلة. لان هذا حق الله تعلق

20
00:07:04.750 --> 00:07:30.350
ذمته. فان تبرع احد بالحج عن فهذا خير. اما اذا مات الانسان ولم يكن الحج قد وجب عليه فاراد ابنه او قريبه او صاحبه ان يحج عنه هذا لا بأس به. لكن ان كان قد حج فالافضل هو الصدقة عنه والدعاء له. يقول

21
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
جاء في صحيح مسلم ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. والسؤال هل يفهم من الحديث معنى اخر ان من يعذب الناس يعذبه الله بالدنيا هذا الكلام غير صحيح. تفسير الحديث ليس معناه ان

22
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
يعذبون الناس في الدنيا الله يعذبهم في الدنيا ليس هذا معنى. معنى هذا الحديث باتفاق شراح الاحاديث العلماء الفقهاء الذين هم صيادلة الحديث واطباء الحديث هم اعلم الناس بمراد رسول الله صلى الله عليه

23
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
قلت لهم كلهم اتفقوا على ان المقصود بهذا الحديث ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا اي ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في يعذبهم اما مطلقا واما في الاخرة. لم يأتي ذكر وقت تعذيبه لان الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

24
00:08:30.350 --> 00:08:51.700
الله يعذب ولم يقل متى. فقد يكون الظالم يعذب في الدنيا ان اراد الله تعجيل العقوبة وهو خير  وقد يعذبه في الاخرة وهو شر له. ولكن الحديث مطلق ليس فيه ان التعذيب لا بد وان يكون في الدنيا. وواقع

25
00:08:51.700 --> 00:09:13.700
هذا المعنى لا يستقيم لاننا نرى في الدنيا ظلمة يموتون ولم يعذبوا اكبر مثال على هذا مثلا هتلر هتلر بسببه قتل في الحرب العالمية الثانية ما يقرب ما يزيد عن اربعين مليون انسان او عشرين مليون انسان لا اذكر العدد على

26
00:09:13.700 --> 00:09:43.700
التحديد الان طيب مات هل عذب؟ عشرين مليون انسان ماتوا بسببه من عذبه لا احد الا الله سبحانه وتعالى. فلذلك نقول ان هذا الحديث ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا ان المقصود ان الله لا يتركهم. لان حقوق الله لا حقوق الله يمكن

27
00:09:43.700 --> 00:10:03.700
ان الله يتجاوز عنها الا الا الشرك. واما حقوق العباد فالله لا يتجاوز عن العباد. الا ان يتجاوز بعضهم عن بعض يقول ما هي كفارة اليمين المغلظة؟ اليمين المغلظة اذا ترتب

28
00:10:03.700 --> 00:10:23.700
على اليمين المغلظ اذا ترتب على اليمين المغلظ اكل حق الناس. او انتهاك حرمات الناس او الشهادة عن الناس بالزور والباطل والكذب والبهتان فهذا ليس له كفارة. هذا ليس له كفارة

29
00:10:23.700 --> 00:10:40.050
ما تجي تقول تصوم ثلاثة ايام تطعم عشرة مساكين. اليمين المغلظ اليمين الغموس ليس له كفارة هو ما ترتب عليه حقوق الناس. اما اليمين اذا كان مغلظا في حق نفسك

30
00:10:40.750 --> 00:11:12.850
وليس مترتبة ولا ولم يترتب على يمينك حق للناس. لا ابطال حق ولا احقاق باطل فحينئذ نقول ان هذا اليمين المغلظ حكمه حكم اليمين. مثال ذلك. لو قال رجل والله الذي لا اله الا هو الحي القيوم. لاصومن غدا. هذا الان يمين مغلظ

31
00:11:12.850 --> 00:11:31.450
ولا يترتب عليه حقوق للعباد. ماذا يجب عليه؟ يجب عليه الوفاء بهذا اليمين المغلظ ما دام طاعة. طيب اذا كانوا لم كقول الرجل والله الذي رفع السماوات بغير عمد ومهد الارظ من غير نصب

32
00:11:31.500 --> 00:11:54.550
لا اذهب الى بيت فلان هذا الان يمين مغلظ باللفظ عند الفقهاء. ماذا يفعل؟ نقول صل رحمك وزر صديقك وكفر عن يمينك ما هي كفارة اليمين اذا لم يترتب عليه حقوق للناس؟ كفارة اليمين ان يصوم الانسان ان يطعم اولا

33
00:11:54.550 --> 00:12:24.550
مساكين او يكسيهم فاطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة طبعا هذا غير موجود الان والرابعة اذا لم يستطع الاطعام ولا الاكساء ولا تحرير رقبة يصوم فصيامه ايام ذلك كفارة ايمانكم واحفظوا ايمانكم. يقول السائل ما حكم رسوم الالغاء التي تظاع بعظ

34
00:12:24.550 --> 00:12:42.150
مثل شركات الجوالات عندما يوقع معهم العميل على عقد لمدة محدودة مثلا عام واحد على ان يلتزم العميل بدفع قيمة اما محددة نظير خدامات هاتفية محددة. ثم يقول البايع ان هنالك شرطا جزائيا في حال الغاء العقد

35
00:12:42.200 --> 00:13:02.200
في اي وقت قبل نهاية العام سيدفع العميل رسوم الغاء. تتفاوت نسبيا على حسب المدن المتبقية من العقد. فما حكم هذه الرسوم؟ هذه هذه الصورة المسئولة عنها لاحظوا ترتب عليها عدة امور. الامر الاول اه هل

36
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
هذه الرسوم هي في مقابل الالغاء هذه نقطة. الامر الثاني ان هذه الرسوم غير محددة هذه نقطة ثانية غير محددة انما هي مترتبة على التزام العميل بالمدة. اذا دخل فيه نوع من انواع

37
00:13:22.200 --> 00:13:52.200
جهالة. هل يجوز اخذ الغرامات المالية على ما يسمونه اليوم الجزائية او لا؟ ونضرب مثال غير هذا. هل يجوز ان تقول لعامل اه اذا انهيت هذا العمل خلال عشرة ايام لك الف دينار. اذا زاد عن الف دينار اذا زاد عن عشرة

38
00:13:52.200 --> 00:14:12.200
كل يوم انقص مئة دينار. معنى هذا انه لو بناها في عشرة عشرين يوم ما لا شيء. صح ولا لا هذه الان صورة المسألة. هذه صورة المسألة بالنسبة للانقاص. طيب سورة المسألة بالنسبة للزيادة. لو قال هذا العمل لو انهيته

39
00:14:12.200 --> 00:14:29.050
وفي عشرة ايام لك الف دينار. وكل يوم اسرع تنهيه لك مئة زيادة فوقها معناها لو خلصنا بخمسة ايام ياخذ الف وخمس مئة. هذه هي صورة الجزاءات المالية المترتبة على المواعيد والالتزام

40
00:14:29.050 --> 00:14:49.050
والحقوق. هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء رحمهم الله. اه هل يجوز او لا قديما وحديثا الذي يظهر والله اعلم ان الجزاءات المالية اذا لم يكن الا في مقابل عمل ان هذا جائز. ما الذي

41
00:14:49.050 --> 00:15:09.050
لا يجوز من الجزاءات المالية ان يكون في مقابل قرض هذا الذي لا يجوز. ان ان يكون في مقابل مال هذا الذي لا يجوز. اما في مقابل العمل هذا عمل. ما في بأس كما لو انك قلت لعاملين احدهما تعلم انه يعمل جيدا والاخر

42
00:15:09.050 --> 00:15:29.050
اعملوا دونه. فقلت للذي يعمل جيدا انا اعمل عندي عشرة ايام. واعطيك الف وخمس مئة. وقلت للاخر اعطيك الف. لماذا فارقت لعلمك بعملي ها بالفرق بين العملين. فحينئذ اذا انت وقعت العقد مع الشركة ايا كان هذه الشركة صلاة او غيرها

43
00:15:29.050 --> 00:15:49.050
وهم يؤدون وهم تلتزم معهم وهم يؤدون لك منافع ما هي اموال شركات الاتصال ما تدفع لك فلوس تدفع لك منافع. هذه المنافع في مقابل اذا انت لم تلتزم بها تدفع لهم شروط جزائية مثلا. فالذي

44
00:15:49.050 --> 00:16:09.050
ظهر لي والله اعلم ان كانت الصورة كما تصورتها انه لا بأس بها على قول من يرى من اهل العلم الجزاءات المالية يقول السائل لشخصان اشتركا في شركة مضاربة بشراكة اه مالين وبدن اه بشراكة مال

45
00:16:09.050 --> 00:16:29.050
احدهم او بشراكة مالين وبدن احدهما. فاشتروا سيارة ونش بمقدار النصف لكل واحد. ثم عمل الشريك الثاني على هذا الونش واتفق ان يقسما الارباح عند نهاية كل شهر نصفين بينهما. ويأخذ العامل الشريك الثاني بالاضافة الى ذلك راتبا ثابتا شهريا

46
00:16:29.050 --> 00:16:49.050
بمقدار مئتي دينار ثم حصل بينهما نزاع لان العامل الشريك الثاني يقوم باصلاح بعض السيارات التي ينقلها للزباين ثم يرجعها لهم ويتقاضى تكلفة في التصليح بالاضافة الى الارباح نظير تعبه لملكه الخاص ولا يدخله في القسمة مع شريكه فطلب الشريك الاول من شريك

47
00:16:49.050 --> 00:17:09.050
ان يدخل هذه ان يدخل هذه الارباح مع القسمة وانه لن يحلله اذا رفظ. ولكن رفظ العامل الشريك الثاني محتجا لهذه الاموال خارجة عن نطاق العمل. ايها الاخوة في قضايا الفتوى لا لا افتي ولا اجيز لنفسي ان افتي في قضايا نزاعية

48
00:17:09.050 --> 00:17:29.050
لماذا؟ لان احد الشركات سيصور لك المسألة بصورة واذا سمعتها من الشخص الاخر واذا هي صورة اخرى فعلى كل حال هذان الشريكان عليهما ان يتصالحا. هذا جواب من حيث العموم. وان لم يتصالحا يذهبان اثنان كلاهما يذهبان الى

49
00:17:29.050 --> 00:17:49.050
شخص يثقان بدينهما بدينه وعلمه ثم يفصل بينهما. يقول اختي زوجاء انا ثلاث اشياء لا افتي فيها اذا كان قضايا عين لا تنسون قضايا الطلاق اذا كانت عينية قضايا النزاع اذا كانت عينية

50
00:17:49.050 --> 00:18:09.050
قضايا المواريث اذا كانت عينية. يقول السائل اختي زوجها طلقها وترك لها الاولاد بدون نفقة وقال لا استطيع ننفق عليه فهي تسأل هل بعد عمر طويل اذا كبر الاولاد وطلبهم ابوهم هل يحق لي ان يمنعهم من الذهاب اليه؟ بحكم انه

51
00:18:09.050 --> 00:18:29.050
شارب الخمر وانه وانه وانه اذا كان الاب لا ينفق على الاولاد والام هي التي تقوم بالتربية فاذا كبروا فليس لها الحق بمنعهم من الذهاب اليه والبر اليه. وان كان شارب الخمر وان كان وان كان. الا في سورة واحدة

52
00:18:29.050 --> 00:18:49.050
ان تكون الام تخاف على اولادها من التخلق باخلاق ابيهم. فحينئذ لها الحق في منع الاولاد من الذهاب الى ابيهم الفاسد الفاسق. والا فلا. يقول لان الاب اذا كان عاقا لا يجوز للابناء

53
00:18:49.050 --> 00:19:09.050
ان يكونوا عاقين يقول السائل عندنا ظاهرة او عندنا شيخ عندنا شيخ ظاهره وسمته ظاهر السنة يعالج من عنده مس او سحر بهذه الطريقة ويشفي باذن الله يقوم بكتابة احجبة مكتوبة

54
00:19:09.050 --> 00:19:29.050
وفيها المعوذتين واللهم صلي على محمد يطبقها على هيئة المثلث ثم يقوم باحضار بعض قطع الفحم وقليل من الكسبرة او الكزبرة ثم يشعل الاحجبة مع الفحم ويجعل المريض يستنشق الدخان فيشفى مع العلم انه يتقاظى مبلغا من المال على كل حال. على كل حال هذا من فعل اهل الدجاج

55
00:19:29.050 --> 00:19:54.700
هذا من فعل اهل الدجل كل ما فيه احراق او كتابة للايات والاحاديث ثم احراقها هذا من فعل الشياطين. ومن فعل السحرة. لان السحرة يفرحون باحراق القرآن او باحراق شيء من القرآن ويفرحون اهانة شيء من القرآن بهذه الطريقة فانا لا انصح بالذهاب الى مثل هؤلاء

56
00:19:54.700 --> 00:20:13.450
يعملون مثل هذه الاعمال التي ظاهرها الدجل. اه كونهم يهينون القرآن هذا امر واظح في انهم يستعينون بالجان. يقول السائل في قول الله عز وجل بلى قادرين على ان نسوي بنانه

57
00:20:14.150 --> 00:20:34.150
ان اهل العلم او اهل الحديث او ان اهل العلم الحديث ها اهل ان اهل العلم الحديث اثبتوا ان لكل بصمة لاصابعه خاصة به. فهل نقول ان هذا هو المقصود في قوله بنانا حيث يحاك في الصدر هذا التفسير لكن لم يذكره احد في

58
00:20:34.150 --> 00:20:54.150
المأثور يعني الاية في سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ولن نجمع عظامه؟ بلى قادرين على ان نسوي بنانه. جميع المفسرين يقولون البنان يعني الاصابع. ما الذي

59
00:20:54.150 --> 00:21:18.100
الجديد في امر. فان قال قائل لماذا ذكر البنان دون باقي الاطراف الله يقول اني انا قادر على اعادة اصابعكم مع تفاوت ما بينها فانا اقدر على ما تشابهتم فيه لان القطع المتشابهة سهل تركيبها

60
00:21:18.100 --> 00:21:41.650
ها القطعة غير المتشابهة صعب تركيبها. لكن عند الله عز وجل ليس شيء صعب. وهو الذي يبدأ خلقه ثم يعيده وهو اهون عليه فاذا كان العلم الحديث يقولون ان الانسان كل بصمة اصبع انسان يختلف عن انسان اخر فنقول هذا من من

61
00:21:41.650 --> 00:22:02.050
اعجاز القرآن سنريهما اياتنا في الافاق وفي انفسهم. فهذا يبين ان الله قادر على اعادة بنانك المختلف كل انسان عن الاخر فكيف بدنك وروحك؟ يقول هل يجوز ان اعطي خادمتي غير المسلمة

62
00:22:02.050 --> 00:22:22.050
الكاتب الغير مسلم هذا غلط هذا استخدام كثير عند الناس يقولون الغير مسلمة الغير اخلاقي هذا غلط الالف واللام لا يدخل على غيره. وانما نقول غير المسلم غير الاخلاق. ها؟ غير الشهور. اذا اه يقول السائل هل يجوز ان اعطي خادمتي

63
00:22:22.050 --> 00:22:42.050
غير المسلمة ملابس واغراظ بنية الصدقة لانها تطلبها مني؟ نعم يجوز التصدق على الكافر. يجوز التصدق على الكافر لكن لا يجوز اعطاؤه الزكاة الا في حدود ظيقة ذكرها الفقهاء رحمهم الله. هذا سؤال خاص

64
00:22:42.050 --> 00:23:02.050
يعني ما ادري اقراه ولا يقول هل كيف كان لقاؤكم بالعلامة المقرئ الشيخ عبيد الله ابن عطا الافغاني رحمه الله؟ كيف كان لقائي؟ يعني كان لقاء معه في المدينة رحمه الله. اول مبدأ قراءتي عليه القرآن رحمه الله تعالى كان في عام الف واربع

65
00:23:02.050 --> 00:23:22.050
مية وستة عشر من الهجرة في عام الف واربع مئة وستة عشر من الهجرة اول لقاء لي مع الشيخ حتى تركي للمدينة كنت يقرأ على الشيخ القرآن وقرأت عليه آآ قراءة حفص عن عاصم وشعبة عن عاصم ولله الحمد والمنة اضافة الى حضور

66
00:23:22.050 --> 00:23:42.050
لبعض دروسه رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته. بالمناسبة شيخنا الشيخ عبيد الله ابن عطاء الافغاني ابو عبد الله اقرأ الناس في المساجد الثلاثة اقرأ الناس القرآن في المسجد الاقصى

67
00:23:42.050 --> 00:24:07.350
اقرأ الناس في المسجد الاقصى بعد سنة ثمانية واربعين بعد سنة ثمانية واربعين اقرأ الناس في المسجد اقصى ثم اقرأ الناس في مكة المكرمة وكان هذا قبل سنة خمسين او قبل سنة سبعين من الميلاد

68
00:24:07.350 --> 00:24:27.350
ثم بعد السبعين ذهب رحمه الله الى ابها. واقرأ الناس هناك بامر من الملك آآ او من الشيخ مفتي الزمان الشيخ آآ ابن حميد رحمه الله. وجلس هناك الى عام الف واربع مئة وعشرة

69
00:24:27.350 --> 00:24:47.350
وتقريبا عام الف واربع مئة وعشرة رجع وسكن المدينة وتوفي فيها رحمه الله تعالى. يقول السائل من ادى ولا يعلم فضلها فهل يكون له من الاجر كمن عمل وهو عالم بفضلها العلم بفظل العبادة ليس لازما لحصول الفظل

70
00:24:47.750 --> 00:25:13.000
انما من ادى العبادة حصل فظائلها لكن بحسب حسن ادائه لها. مثلا انسان يتذكر ان للصلاة اربعين فائدة. انسان لا يتذكر من فوائد الصلاة الا فائدتين. ايهما يحصل الفظائل؟ لا نقول الذي يعلم الفظائل يحصله وانما نقول الذي يحسن الصلاة هو

71
00:25:13.000 --> 00:25:41.350
هو الذي يحصل الفظائل. يقول السائل ما الفرق بين السنن والنوافل السنن ما داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. اما النوافل فهي الامور المباحة المستحبة التي جوز الشارع التقرب الى الله عز وجل بها ولم اه يلتزم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحافظ عليها

72
00:25:41.350 --> 00:26:01.350
محافظة تامة يقول وما هي السنن والنوافل التي يجب على المسلم الحرص على ادائه في اليوم والليلة النوافل والسنن يجب ما يصير اهي يا نوافل ها يا واجبات ما يصير نوافل وسنن ويجب ها يصير لان النوافل والسنن

73
00:26:01.350 --> 00:26:21.350
تحبه فشلون نقول يجب لكن ما هي لعل مراد السائل ما ما هي السنن والنوافل التي ينبغي الحرص على على فعلها في اليوم والليل. السنن ركعتان قبل الفجر اربع قبل الظهر او ركعتان بعد الظهر ركعتان. بعد المغرب ركعتان بعد العشاء ركعتان

74
00:26:21.350 --> 00:26:41.350
هذه هي السنن والوتر سنة مؤكدة. هذه السنن. امن النوافل مثلا كون الانسان بعد طلوع الشمس قيد رمح يصلي ما شاء الله له ان يصلي الى قبيل اذان الظهر بعشر دقائق ولا ربع ساعة هذه نوافل. بعد الظهر

75
00:26:41.350 --> 00:27:01.350
صلينا العصر ما شاء الله له ان يصلي هذه النوافل. بعد المغرب يصلي الى العشاء ما شاء الله له ان يصلي. هذه النوافل. بعد العشاء يصلي ما شاء ان يصلي الى الفجر هذه هي النوافل. يقول اه ما ردكم على من يقول ان المسألة الشرعية

76
00:27:01.350 --> 00:27:31.350
يتقبلها مخي تدش مخي اه يقول مثال النكتة هل يعني الدين يحرم علينا الضحك شي ما يدش العقل. طيب سؤال الان هل العقل هو الحاكم على الشرع؟ يعني بعض الناس يقول هذا شي ما يدخل يدخل مخي طيب مخك انت ما يدخل مخي انا دخل الان مخه من ها اللي نقدمه مخك ولا مخي؟ ولا مخ

77
00:27:31.350 --> 00:27:54.600
ولا مخ فلان ولا نتمخمخ وخلاص صار الدين مخمخة ما صار الدين ها عق عق اللي هي عقل عقل عقل اخر شي يصير عقلقة ما نعرف وين الدين لا يبا الدين ما هو ميزان عقلك ولا عقل فلان. لا عقلك ولا عقل فلاسفة ولا عقل اطبا ولا عقل مهندسين. الدين

78
00:27:54.600 --> 00:28:14.600
ما قاله الله والرسول. الله ما قال شوفوا عقولكم شيقول سووا. لا. الله وضع للعقل حد. قال تتفكرون في في ماذا؟ في في الاعتبار في الايات في الدنيا والاخرة. اذا العقل ينبغي ان يتفكر في الدنيا

79
00:28:14.600 --> 00:28:33.450
اخر شلون مصيري الى اخره كيف اصل الى رضوان الله عز وجل. في ايات الله ها قال يتفكرون ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يتفكرون ايش؟ في خلق السماوات والارض

80
00:28:33.700 --> 00:28:53.700
مو تجي انت تفكر هل هذا يقبله عقلك وتعمل به ما يقبل عقلك ما تعمل به. العقل ليس حاكما على الله ولا على رسول الله ولا على شرع الله وانما الدين ما جاء في كتاب الله لو قال انسان هذا الشيء انا ما اقبله لانه ما جاء في الحديث نقول نعم صدقت

81
00:28:53.700 --> 00:29:13.200
هذا كلام صحيح. لو قال انسان هذا الشيء انا اقبله لانه جاء في الحديث نقول نعم صدقت. العقل قاصر ما يمكن ان يبلغ اشياء كثيرة في العقل. ولنضرب مثال على هذا. لو جاء انسان وقال ترى اه هابيل كان على حق

82
00:29:13.450 --> 00:29:33.450
ليش هابيل على حق؟ قال هابيل عنده اخت وهذي جميلة. ها؟ قابيل عنده اخت وهي جميلة وابوه ادم يبي يزوج اخته الجميلة لهابيل. وكلهم من بطن واحد. اشمعنى انه صار الحين الاخت هذي

83
00:29:33.450 --> 00:29:53.450
محرمة على قابيل وحلال على هابيل. الحين دخل عقله. لو يتبع الشرع المنزل ما راح يفكر التفكيرات. لكن لما انتبه فقتله فاصبح من النادمين. فاراد الله ان يبين ضعف عقله. لما قتل اخوه ما عرف شيسوي فيه شاله فوق

84
00:29:53.450 --> 00:30:13.450
بظهره ما يدري وش يسوي فيه. فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه. قال يا ويلتاه اجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءته. يعني عقلك انت ما تفهم حتى ما كنت تفهم شلون تدفن اخوك. الله اللي علمك من

85
00:30:13.450 --> 00:30:33.450
طريق حيوان طاير غراب. العقل ما يمكن. لذلك ابليس هو اول من قال هذا الشيء ما يدش مخي شيء ما يقبله مخي اشلون انا من نار واسجد لمن خلقته من طين يلا لا ما نظر الى امر الله

86
00:30:33.450 --> 00:30:53.450
الانسان ينظر هل ان الله امر او ما امر؟ ساضرب لكم مثال. الجنود سواء كانوا في وزارة الداخلية وزارة الدفاع ايا كان. لما تجيه امر يلا روح البر. احرص الحدود. ما يجي عسكري يقول هذا شيء ما يدخل مخي. الحرارة خمسين انا اروح البر

87
00:30:53.450 --> 00:31:23.450
ليش؟ ينفذ الاوامر اذا كان العساكر ينفذون اوامر المسؤولين ها ولو كانوا مكرهين المسلم عليه ان ينفذ امر الله بشراحة صدر بانشراحة صدر برحابة صدر فلا وربي ايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. مو يحكمون عقولهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

88
00:31:23.450 --> 00:31:53.450
ويسلموا تسليما. يقول كيف يدخل التوحيد في كل جوانب حياتنا؟ يدخل التوحيد في كل جوانب حياتنا بامرين الاول هو تطبيق التوحيد عمليا في عباداتنا الثاني هو تطبيق الايمان باليوم بالقضاء والقدر في امورنا الدنيوية. يقول ارجو توضيح قولك فعل

89
00:31:53.450 --> 00:32:13.450
ليس فيه شر بل الشر في مقتضياته ومفعولاته. معنى هذا الكلام فعل الله ليس فيه شر. يعني الان لو جانا انسان وقال انا اصنع حديدا هل هذا شر ولا خير؟ نقول لحظة انت تصنع حديد الحديد صناعة حديد

90
00:32:13.450 --> 00:32:33.450
جمع الحديد جيبة الحديد اخراج الحديد ما هو شر. صح ولا لا؟ لكن لو قال انا اصنع حديدا اعطيه للاشرار يقتل به الناس. قلنا انت فعلك ما هو شر. بس ما ترتب على فعلك يكون شر. لاحظ

91
00:32:33.450 --> 00:32:53.450
هذا اذا لاحظوا الفعل نفسه قد لا يكون فيه شر لكن الشر قد يترتب على الاثار وعلى المفعولات. مثلا الله سبحانه وتعالى النار النار ليس شر بدليل اننا نستفيد من النار ولا لا؟ ها؟ الانسان ما يستفيد من النار طبخا

92
00:32:53.450 --> 00:33:13.450
وتدفئة واش بعد؟ واتلافا للاشياء التي تخرج الروائح الكريهة وو الى اخره. النار له منافع كما اخبر الله عز وجل افريتم النار التي تورون انتم منشأتم شجرة ام نحن المنشور؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقيم

93
00:33:13.450 --> 00:33:33.000
النار فيه خير لكن كون الكفار عصوا الله فيعذبون بالنار بالنسبة لهم هذا شر لكن ايجاد النار فعل الرب ايش فيه ان شاء الله. ايجاد الله عز وجل لابليس ابليس بالنار الله خلقه. ليس في ايجاد

94
00:33:33.000 --> 00:33:53.000
لابليس شر لكن ابليس هو الذي اختار الشرط فهذه في المفعولات. يقول ما حكم ذهاب المرأة للحمام البخاري الغسل او للغسل. اه اذا كان الحمام البخاري اذا كان ليس موجودا في البيت وهي بحاجة اليها

95
00:33:53.000 --> 00:34:13.000
فان ذلك قد كره بعض السلف واجازه الجمهور. لكن بشرط ان يكون فيه ستر للعورات. بشرط ان يكون فيه للعورات يقول استعينوا على انجاح الحوائج بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود

96
00:34:13.000 --> 00:34:33.000
اصبح الناس لا يقولون شيئا حتى للوالدين ولا اقربا. وهناك من يجد في قلبه على اخيه وقريبه وصديقه بعد فعل ذلك من توجيه لصاحب الحاجة كيف يكتب مع من يكتب؟ اولا الحديث هذا ضعيف استعينوا على حوائجكم بالكتمان حديث ضعيف لكن

97
00:34:33.000 --> 00:34:53.000
المعنى لا تفشوا اسراركم لكل احد فتندموا. هذا المعنى صحيح. لكن الانسان لا يعني آآ يحرم نفسه المشاورة فالتشاور مع الناس امر طيب ومطلوب التشاور مع الناس امر طيب ومطلوب

98
00:34:53.000 --> 00:35:14.800
يقول ما الضابط في بيع السيارات المستعملة؟ هل يلزم الافصاح عن كل شيء بسيارة ظاهر؟ كل انسان يبيع اي شيء ويعلم فيه عيبا يجب عليه ان يبلغ المشتري بهذا العيب. واضح الكلام. يقول في العشر الاواخر من رمضان صليت التراويح مع صلاة العشاء في المسجد القريب من المنزل

99
00:35:14.800 --> 00:35:34.800
وصلاة القيام صليتها في مسجد اخر هل يحسب لي قيام ليلة؟ ان شاء الله ان شاء الله تحسب لك قيام ليلة كاملة. يقول هل يجوز تأجير لمركز تدليك نسائي مع كتابه بالعقد مراعاة الظوابط الشرعية في كشف العورة نعم اذا كان هذا الظابط موجود في العقد فانت برئ

100
00:35:34.800 --> 00:35:54.800
ذمتك فاذا هم لم ينضبطوا بهذه الضوابط فهم يأثمون. يقول من نام عن الوتر ولم يتذكر الا بعد يومين. ما دام ما تذكر بعد يومين ما في قظا الوتر فيه قظاء بشرطين الاول الا تكون تتركه كل ليلة. وانما احيانا

101
00:35:54.800 --> 00:36:14.800
عنها فتتذكرها بعد الفجر فتقضيها اذا طلعت الفجر. اذا طلعت الشمس. اذا الوتر يقضى بشرطين او بضابطين الاول الا يكون ترك الوتر عادة لك والثاني ان يكون وقت القضاء بعد طلوع الشمس بقيد الرمح. من عاهد

102
00:36:14.800 --> 00:36:34.800
الله اقسم على الا يرجع لذنب فعله ثم عاد لغفلة وشهوة. هل عليه كفارة يمين؟ نعم علي كفارة يمين. واذا تكرر ذلك القسم عليه حفارات عدة في اليمين ويجاهد نفسه على ترك المحرمات. يقول هل يجوز للزوج ان تجعل في

103
00:36:34.800 --> 00:36:54.800
خاتمة زينة لزوجها اول مرة اسمع خاتم زين هذه. خاتم الزينة في اليد في الاصبع. على كل حال يجوز اذا كان من باب تزين ما في بأس. يقول اتعامل مع مصبغة ملابس ويقول لي اشتراك بقيمة ثلاثين دينار لمدة شهرين. اذا انتهى الشهرين وما خلصت

104
00:36:54.800 --> 00:37:15.750
فلوسك الثلاثين دينار يروح عليك اشتراكك وتدفع اشتراك جديد. هل هذه المعاملة الشرعية؟ نعم هذه المعاملة لا بأس بها لان الغرر فيها يسير  يقول هل يمكن اخذ بعض الفيديوهات من القنوات الدينية على اليوتيوب ونشرها على قناتي بدون اذن اذا كانوا يسمحون لا بأس اذا كان لا يسمحون لا

105
00:37:15.750 --> 00:37:32.850
يقول اشتريت لمقر عملي جهازا من جيبي الخاص للاستفادة منه في عملنا ولم نستفد منه كثيرا فرأيت ان اخذه لي شخصيا واشتري جهازا غير مكان انفع منه. فهل يجوز لي ذلك؟ اذا اشتريت لمقر عملك

106
00:37:32.850 --> 00:37:52.850
جهاز من جيبك ثم اردت ان تأخذه الى بيتك ما في بأس ما دام انه من جيبك. يقول ما المراد بالنجاسة اليسيرة المعفوية عنها المراد بالنجاسة اليسيرة المعفو عنها ما كان غير ظاهر جلي كالقطرة والقطرتين من البول ها

107
00:37:52.850 --> 00:38:12.850
ونحو ذلك هذه تسمى النجاسة اليسيرة المعفوية عنها. وعند الحنابلة النجاسة اليسيرة المعفو عنها مثل بول الصبي الذي لم يأكل شيئا هذا الا حليب امه. يقول نعلم الذنوب تنقص العلم وتظعف الحفظ. فكيف نحصل ان

108
00:38:12.850 --> 00:38:42.850
علمنا وحفظنا بالتوبة والاستغفار. الاكثار من الاستغفار. لا اجد صابونا عظيما شيئا تعظيما يغسل الذنب واثره مثل الاستغفار. يقول هل يجوز للحاج بالتمتع ان يعتمر خمسة ايام وقال قبل البدء بحج بالحج المتمتع له ان يعتمر ولو قبل البدء بحج بيوم واحد الامر واسع. يقول ما حكم

109
00:38:42.850 --> 00:39:02.850
ما الحكم في بناء على الصلاة؟ اذا قطعت مثلا بعد ركعتين في الظهر بسبب اعادة الوضوء. اذا قطعت الصلاة بسبب انقطاع لا يبنى وانما تستأنف من جديد. الصلاة لا تبنى بعضها على بعض الا في سورة واحدة. وهي ان يكون الانسان اخطر

110
00:39:02.850 --> 00:39:22.850
طعن ثم يعيد مباشرة ويبني على ما مضى اذا تذكر. يقول ما الحكم يقول اه ما معنى اه كيف نقدم اليدين او ركبتين في السجود؟ الامر فيه واسع تقدم يدينك اذا كان ايسر

111
00:39:22.850 --> 00:39:52.850
ثم تسجد او تقدم ركبتينك ثم تسجد ايهما ايسر فافعل ولكن لا تلقي بنفسك القاء هذا ما تيسر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم ان شاء الله. تفضل. تفضل شيخنا جمعة ها

112
00:39:52.850 --> 00:40:12.850
لا يغني عن الوضوء. من اغتسل يوم الجمعة فتوضأ قبل الغسل. ثم فاض الماء على جسمه فان هذا يغني عن عن الوضوء. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

113
00:40:12.850 --> 00:40:13.145