1
00:00:00.300 --> 00:00:21.800
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث والسبعون من مجالس قراءتنا لتفسير الحافظي اسمه ابي الفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله

2
00:00:21.900 --> 00:00:40.150
وهو الثامن في سورة المائدة فنبدأ على بركة الله ونحن في ليلة الاثنين الثاني والعشرين من الشهر السادس جمادى الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.350 --> 00:01:03.800
كنا قد وقفنا على قوله تعالى والجروح قصاص في الاية الخامسة والاربعين فنبدأ على بركة الله تعالى مع الدكتور احمد الهواري احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. وقوله تعالى والجروح قصاص. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال تقتل النفس

4
00:01:03.800 --> 00:01:23.800
النفس وتقفأ العين وتفقأ العين بالعين ويقطع الانف بالانف. وتنزع السن بالسن وتقتص الجراح بالجراح. وهذا فهذا يستوي فيه احرار المسلمين فيما بينهم رجالهم ونسائهم اذا كان عمدا في النفس وما دون النفس. ويستوي فيه العبيد رجالهم ونساءهم فيما بينهم اذا كان عمدا في النفس وما دون النفس

5
00:01:23.800 --> 00:01:43.800
رواه ابن جرير وابن ابي حاتم قاعدة مهمة الجراح تارة تكون في مفصل فيجب فيه القصاص بالاجماع كقطع اليد والرجل والكف والقدم ونحو ذلك. واما اذا لم تكن الجراح في مفصل بل في عظم فقال ما لك رحمه الله فيه القصاص الا في الفخذ وشبهها له

6
00:01:43.800 --> 00:02:03.800
لانه مخوف خطر. وقال ابو حنيفة وصاحبه لا يجب القصاص في شيء من العظام الا في السن. وقال الشافعي لا يجب القصاص في شيء من العظام مطلق وهو مروي عن عمر ابن الخطاب وابن عباس وبه يقول عطانا الشعبي والحسن البصري والزهري وابراهيم النخاعي وعمر بن عبدالعزيز واليه ذهب سفيان الثوري

7
00:02:03.800 --> 00:02:18.150
والليث ابن سعد وهو المشهور من مذهب الامام احمد وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله بحديث الربيع بنت النظر على مذهب انه لا قصاص لا قصاص في عظم الا في السن. وحديث الربيع لا حجة فيه لانه ورد بالاصل

8
00:02:18.150 --> 00:02:38.150
بلفظ كسرت ثنية جارية. وجاءز ان تكون سقطت من غير كسر فيجب القصاص والحالة هذه بالاجماع. وتمم الدلالة في وتمموا الدلالة مما رواه ابن ماجة عن طريق ابي بكر ابن عياش عن دهثم ابن قران عن نوران ابن الجارية عن ابيه

9
00:02:38.150 --> 00:02:57.150
جارية ابن ابن ظفر الحنفي ان رجلا ضرب رجلا على سعيد على ساعده بالسيف من غير المفصل فقطعها فاستعدى النبي صلى الله عليه وسلم له بالدية فقال يا رسول الله اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها. ولم يقض له بالقصاص

10
00:02:57.150 --> 00:03:15.850
قال الشيخ ابو عمر ابن عبد البر ليس لهذا الحديث غير غير هذا الاسناد. ودهثم ابن ابن قران العكلي ضعيف. اعرابي ليس تحديث مما يحتج به ونمران ونمران بن جارية اعرابي ايضا وابوه جارية بن ظفر مذكور في الصحابة

11
00:03:16.100 --> 00:03:37.550
الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يوجد قصاص الا فيما يمكن ضبطه وعدم آآ وجود الزيادة والتعدي فيه او نقصان وهذا مثل ما قال هو موجود في القصاص في كل شيء الا في العظام

12
00:03:38.050 --> 00:03:54.950
حتى في السن يتصور الضبط كسروا لك الناب تكسر الناب خلعوا لك ضرس تخلع لهم ضرس هذا متصور ولا يتعدى اما اذا كسروا مثلا الساق فانت يمكن تكسر الساق يمكن تهش

13
00:03:55.700 --> 00:04:11.850
يمكن تزيد يمكن تنقص هذا لا ينضبط ولذلك القصاص في كل شيء ينضبط هذا الضابط احسن في كل شيء ينضبط حيث لا يحصل فيه التعدي ولا يتصور فيه النقصان. نعم

14
00:04:12.400 --> 00:04:24.250
احسن الله اليك ثم قالوا لا يجوز ان يقتص من ان يقتص من الجراحة حتى تندمل جراحة المجني عليه فان اقتص منه قابل الانفعال قبل الاندمان ثم زاد جرحه فلا شيء له

15
00:04:24.250 --> 00:04:34.250
والدليل على ذلك ما رواه الامام احمد حدثنا يعقوب حدثنا بها عن محمد ابن اسحاق وذكر عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته

16
00:04:34.250 --> 00:04:44.250
كيف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقدني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجل حتى يبرى جرحك قال فابى الرجل الا ان يستقذ فاقاده رسول الله

17
00:04:44.250 --> 00:05:04.250
صلى الله عليه وسلم منه قال فعرج المستقيم وبرأ المستقاد منه فاتى المستقيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعرجت وبرأ صاحبي فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك. ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتص من جرح

18
00:05:04.250 --> 00:05:14.250
اقرأ صاحبه تفرد به احمد مسألة فلا وقت المجني عليه من الجاني فمات من قصاص ولا شيء عليه عند مالك والشافعي واحمد ابن حنبل وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين

19
00:05:14.250 --> 00:05:31.350
وغيرهم وقال ابو حنيفة احتجب الدية في مال المقتص وقال وقال عامر الشعبي وعطاء المطوس وعمرو بن دينار والحارث وابن ابي ليلى وحماد ابن ابي سليمان والزهري والثوري تاجب الدية على عاقلة المختصة المقتص له

20
00:05:32.050 --> 00:05:47.750
وقال ابو مسعود وابراهيم النخعي ايها الحاكم ابن عتيبة عثمان البت يسقط عن المقتص له قدر تلك الجراحة ويجب الباقي في ماله قول ابي حنيفة وقول ابن مسعود وغيره من فقهاء الكوفة اقرب

21
00:05:48.250 --> 00:06:03.350
لماذا اقرب؟ لان اذا قلنا تجب الدية في مال المختص او يسقط عن المقتص بقدر تلك الجراحة ويجب الباقي في ماله هذا طريق من طرق العفو طريق من طرق القبول الدية

22
00:06:04.100 --> 00:06:25.700
فهذا اولى من ان نقول ان اذا مات يجب عليه الدية مطلقا او لا يجب عليه شيء مطلقا نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى فمن تصدق به فهو كفارة له. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فمن تصدق به يقول

23
00:06:25.700 --> 00:06:45.700
فمن عفا وتصدق عليه فهو كفارة للمطلوب اجر للطالب. وقال سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فمن تصدق به فهو كفارة للجارح واجر للمجروح على على الله عز وجل. رواه ابن ابي حاتم ثم قال وروي عن خير. عبدالرحمن مجاهد وابراهيم في احد قوله

24
00:06:45.700 --> 00:07:05.700
الوجه الثاني ثم قال ابن ابي حاتم حدثنا حماد بن زادة حدثنا حرامي عن ابن عمارة حدثنا شعبة عن عمارة عن ابن ابي حفصة عن رجل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في قول الله عز وجل فمن تصدق به فهو كفارة له قال للمجروح وروي عن الحسن البصري وابراهيم النخعي في احد

25
00:07:05.700 --> 00:07:22.600
قوله ابي اسحاق الهمدني نحو ذلك. وروى ابن جرير عن عامنا الشعبي وقدادة مثله وقال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن حبيب حدثنا ابو داوود الطائرسي حدثنا شعبة عن قيس عن ابن مسلم قال سمعت طارق ابن شهاب يحدث عن الهيثمي ابي العريان النخعي

26
00:07:23.500 --> 00:07:38.250
قال رأيت عبد الله ابن معاوية احمر شبيها بالموالي فسألته عن قول الله فمن تصدق به فهو كفارة له. قال قال يهدم يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به

27
00:07:38.400 --> 00:07:55.800
وهكذا روى سفيان الثوري عن قيس ابن مسلم وكذا رواه ابن جرير من طريق سفيان وشعبان وقال ابن مرضية حدثنا حدثني محمد ابن علي حدثني عبد الرحيم ابن محمد حدثنا عبد الرحيم ابن محمد المجاشع حدثنا محمد احمد ابن الحجاج المهري حدثنا

28
00:07:55.800 --> 00:08:15.050
يحيى ابن سليمان الجعفي حدثنا معلى يعني ابن هلال انه سمع ابا انه سمع ابان ابن تغلب عن ابن ابان ابن تغلب لتغلب نعم عن ابي العريان الهيثم ابن الاسود الهيثم ابن الاسود عن عبد الله ابن عمرو وعن ابانا ابن تغلب

29
00:08:15.200 --> 00:08:25.200
الشعبي عن رجل من الانصار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فمن تصدق به فهو كفارة له. قال هو الذي تكسر سنه وتقطع يده او يقطع الشيء منها

30
00:08:25.200 --> 00:08:45.200
في بدنه فيعفوا عن ذلك. قال فيحط عنه من خطاياه فان كان ربع الدية فربع خطاياه وان كان الثلث فثلث خطاياه وان كانت الدية حطت عنه خطاياه كذلك ثم قال ابن جرير حدثنا زكريا ابن يحيى ابن ابي زايدة حدثنا ابن فضيل عن يونس ابن ابن اسحاق انا بالسفر قال دفع رجل من قريش رجل من الانصار فاندق

31
00:08:45.200 --> 00:09:05.200
فرفعه الانصاري الى معاوية فلما الح عليه الرجل وقال شأنك وصاحبك. قال وابو الدرداء عند معاوية فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه فيهبه الا رفعه الله به درجة به خطيئة. فقال الانصاري وانت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:09:05.200 --> 00:09:18.150
قال سمعت اذني ووعاه قلبي فخلى سبيل القرشي فقال معاوية مروا له بمال هكذا رواه ابن جرير وروى الامام احمد فقال حدثنا وكيف حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابي السفر قال

33
00:09:18.150 --> 00:09:36.050
رجل من قريش سن رجل من الانصار فاستعدى عليه معاوية فقال فقال القرشي نعم. فقال القرشي ان هذا دق سني. قال ما رأيت انا انا سنرضيه. فقال ما رأيت شأنك بصاحبه

34
00:09:36.050 --> 00:09:57.700
فلح الانصار فالح وابو الدرداء جالسا فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من لعل العبرة عبارة فاستعدى عليه معاوية فقال للقرشي ان هذا فقال يعني الانصاري للقرشي ان هذا دق سني

35
00:09:59.300 --> 00:10:17.400
لا لا قبل بعده قبله قبل الشطر اللي قبل فاستعدى عليه معاوية فقال للقرشي ان هذا دق سني وقال معاوية ان شر نرضيه. فالح الانصاري. فقال معاوية شأنك بصاحبك. نعم

36
00:10:18.350 --> 00:10:35.450
ابو الدرداء جالس فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصاب بشيء من جسده من جسده فيتصدق به الى رفعه الله به درجة وحط به عنه خطيئة. فقال الانصاري فاني قد عفوت

37
00:10:35.500 --> 00:10:45.500
وهكذا رواه الترمذي من حديث ابن المبارك ابن ماجه من حديث وكأن كلاهما عن يونس ابن اسحاق ابن ابي اسحاق ثم قال الترمذي وغريب لا نعرفه الا من هذا الرجل ولا يعرفه

38
00:10:45.500 --> 00:11:13.250
سماع من ابي الدرداء. يعني منقطع معناته والقاعدة عندنا ان الترمذي اذا قال عن الحديث غريب معناه انه يصعب ان يصبح صحيحا معناه انه ضعيف. نعم احسن الله اليك. وقال ابو بكر حدثنا دارج بن احمد. حدثنا محمد بن علي بن زيد. حدثنا سعيد حدثنا سفيان عن عمران

39
00:11:13.250 --> 00:11:33.250
عن علي ابن ابي ثابت الان عن عدي ابن ثابت ان رجلا هتم هتم فمه على هتم فمه ان رجلا هتم رجل على عهد معاوية رضي الله عنه فاعطي دية فابى الا ان يقتص فاعطي ديتين فابى فاعطي ثلاثا فابى فحدث رجل من اصحاب

40
00:11:33.250 --> 00:11:43.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بدم فما دونه فهو كفارة له من يوم ولد الى الى يوم يموت. وقال الامام احمد حدثنا سراج ابن

41
00:11:43.250 --> 00:11:53.250
طبعا حدثنا اول شيء مع المغيرات عن الشعبية ان عبيدة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يجرح من جسده جراحة فيتصدق بها

42
00:11:53.250 --> 00:12:06.900
كفر الله عنه مثل ما تصدق به رواه النسائي عن علي ابن حجر عن عن جرير ابن عبد الحميد ورواه ابن جرير عن محمود ابن ابن خداش عن هشيم كلاهما عن المغيرة به

43
00:12:06.900 --> 00:12:26.500
وقال الامام احمد حدثنا يحيى ابن سعيد عن عامر عن المحرر ابن ابي هريرة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصيب بشيء من جسده فتركه لله كان كفارة له. وقوله من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون

44
00:12:26.500 --> 00:13:12.450
وقد تقدم كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق على اثارهم وليحكم اهلنا هم الفاسقون يعني في حق الاول قال كافرون بعدين ظالمون بعدين فاسقون. نعم احسن الله اليكم. يقول تعالى اي اتبعنا على اثارهم يعني انبياء بني اسرائيل بعيسى ابن مريم ومصدقا لما بين يديه من التوراة اي مؤمنا بها حاكما بما فيها واتيناه الانجيل فيه هدى

45
00:13:12.450 --> 00:13:32.450
اي هدى الى الحق ونور استضاءوا به في ازالة الشبهات وحل وحل المشكلات ومصدقا لما بين يديه من التوراة اي متبعا غير مخالف لما فيها الا في القليل مما بين لبني اسرائيل اما بين لبني اسرائيل بعض ما كانوا يختلفون فيه. كما قال تعالى اخبارنا عن المسيح انه

46
00:13:32.450 --> 00:13:42.450
هاي لبني اسرائيل وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. ولهذا كان المشهور من قول العلماء ان الانجيل نسخ بعض احكام التوراة. وقوله تعالى وهدى وموعظة للمتقين اي وجعلنا الانجيل هدى

47
00:13:42.450 --> 00:14:02.450
يهتدى به موعظة عزاج عن ارتكاب المحارم والمآثم للمتقين اي لمن اتقى الله وخاف وعيده وعقابه. وقوله تعالى وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه قرئ وليحكم بالنصب على ان اللام لام كي. واتيناه الانجيل ليحكم اهل ملته به في ليحكم ليحكم اهل ملته به في زمانهم

48
00:14:02.450 --> 00:14:22.450
وقرأ وقرأ وليحكم بالجزم وقرأ نعم وقرأ وليحكم بالجزم. وقرأ وليحكم بالجزم على ان الكلام لا اي ليؤمنوا بجميع ما فيه وليقيموا ما امروا به فيهم وفيه من البشارة ومما فيه البشارة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم والامر باتباعه

49
00:14:22.450 --> 00:14:42.450
صديقي اذا وجدت كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وقال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحللهم الطيبات ويحجم عنهم الخبائث ويضع عنهم الاصنام والاغلال التي كانت عليهم

50
00:14:42.450 --> 00:15:02.050
فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك فاولئك هم المفلحون ولهذا قالها هنا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. اي الخارجون عن طاعة ربهم الماثلون المائلون الى الباطل. التاركون يلحق وقد تقدم ان هذه الاية

51
00:15:02.050 --> 00:15:26.200
نزلت في النصارى وهو ظاهر من السياق وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب مهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله لا تتبعه ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا

52
00:15:26.200 --> 00:16:06.500
فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله اهو افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون لما ذكر تعالى التوراة التي انزلها على موسى كلمة هو مدحها واثنى عليها وامر باتباعها حيث كانت سائغة الاتباع وذكر الانجيل ومدحه وامر اهله باقامته واتباع ما فيه كما

53
00:16:06.500 --> 00:16:26.500
في ذكر القرآن العظيم الذي انزله على عبده ورسوله الكريم. فقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب الحق اي بالصدق الذي لا ريب فيه انه من عند الله مصدقا لما من الكتاب اي من الكتب المتقدمة المتضمنة ذكره ومدحه. وانه سينزل من عند الله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم

54
00:16:26.500 --> 00:16:46.500
مما زادها صدقا عند حاملها من ذوي البصائر الذين انقادوا لامر الله واتبعوا شرائع الله وصدقوا رسل الله كما قال تعالى العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. اي ان كان

55
00:16:46.500 --> 00:17:04.450
فما وعدنا الله على السنة رسله المتقدمين من نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مفعولا اين كان الا محالة ولابد وقوله تعالى ومهيمنا عليه قال سفيان الثوري وغيره عن ابي اسحاق عن التيمي عن التميمي عن ابن عن ابن عباس اي مؤتمنا عليه وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس المهيمن

56
00:17:04.450 --> 00:17:24.450
قال القرآن امين على كل كتاب قبله. ورواه ورواه عن عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومحمد بن كعب بن عطية والحسن وقتالة عطاء خرساني والسدي نحو ذلك وقال ابن جريج القرآن امين على الكتب المتقدمة قبله فما وافقه منها فهو حق وما خالفه منها فهو باطل. وعن الوالد عن ابن عباس

57
00:17:24.450 --> 00:17:44.450
شهيد وكذا. قال مجاهد المقداد والسدي. وقال ومهيمنا اي حاكما على ما قبله من الكتب. وهذه الاقوال كلها متقاربة انا فان اسم المهيمن يتضمن هذا كله فهذا كله. فهو امين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله. جعل الله هذا الكتاب العظيم الذي انزله اخر الكتب

58
00:17:44.450 --> 00:18:04.450
وخاتمها واشملها اشملها واعظمها واكملها حيث جمع في محاسن ما قبله وزاده من الكمالات ما ليس في غيره. فلهذا جعله شاهدا وامينا وحاكما كلها وتكفلت على بحفظه بنفسه الكلمة. فقال تعالى فاما ما حكاه ابن ابي حاتم عن

59
00:18:04.450 --> 00:18:24.450
تكريمات وسعيد بن جبير وعطاء الخرساني وابن ابي ناجح عن مجاهد انهم قالوا في قوله ومهيمنا عليه يعني محمد صلى الله عليه وسلم امين على القرآن فانه صحيح في المعنى ولكن في تفسير هذا بهذا نظر. وفي تنزيله عليه من حيث العربية ايضا من حيث العربية ايضا نظر. وبالجملة فالصحيح الاول

60
00:18:24.450 --> 00:18:40.700
قال ابو جعفر ابن جرير بعد حكايته له عن مجاهد وهذا التأويل بعيد من المفهوم في كلام العرب بل هو خطأ وذلك ان المهيمن عطف على المصدق المصدق فلا يكون الا صفة لما

61
00:18:41.200 --> 00:18:53.950
فلا يكون الا صفة لما كان المصدق صفة له. قال ولو كان الامر كما قال مجاهد لقال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب مهي عليه يعني من غير عطف

62
00:18:54.900 --> 00:19:14.900
وقوله تعالى فاحكموا بينهم بما انزل الله اي فاحكم يا محمد بين الناس اعرابهم وعجمهم اميهم وكتابيهم بما انزل الله اليك في هذا الكتاب العظيم وبما قرره ذاك من حكم من كان قبلك من الانبياء ولم ينسخه في شرعك. هكذا وجهه ابن ابن جرير بمعناه. قال ابن قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد

63
00:19:14.900 --> 00:19:34.900
ابن عمر حدثنا سعيد ابن سليمان حدثنا عباد ابن العوام عن سفيان ابن حسين عن الحاكم عن مجاهد عن مجاهد عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم بينهم من شاء اعرض عنهم فردهم الى احكامهم فنزلت وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم

64
00:19:34.900 --> 00:19:51.950
فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما في كتابنا وقوله ولا تتبع هواهم اي اراهم التي اصطلحوا عليها وتركوا بسببها ما انزل الله على الرسل ولهذا قال تعالى ولا تتبعوا عما جاءك من الحق اي لا

65
00:19:51.950 --> 00:20:11.950
عن الحق الذي امرك الله به وهؤلاء الجهلة الاشقياء. وقوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. قال ابن ابي حاتم انا ابو سعيد حدثنا ابو خالد الاحمر عن عن يوسف ابن ابي اسحاق عن ابيه عن التميمي عن ابن عباس لكل جعلنا منكم شريعة ومنها لكل جعلنا من

66
00:20:11.950 --> 00:20:21.950
شريعة قال سبيلا. وحدثنا ابو سعيد حدثنا عن سفيان عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس ومنهاجا قال وسنة. وكذا روى العفو عن ابن عباس شيعة ومن هاج سبيلا

67
00:20:21.950 --> 00:20:41.950
وكذا روي عن مجاهد وعفيفة الحسن وابي اسحاق السبيعي انهما قال انهم قالوا في قوله وسنة. وعن ابن ايضا المشاهدين ومشاهدين ايضا عكسه سلعة ومنهاج سنة وسبيلا. والاول انسب فان الشرعة وهي الشريعة ايضا هي ما يبتدأ به في هي

68
00:20:41.950 --> 00:21:03.200
ويبتدأ فيه الى الشيء ومنه يقال شرع في كذا ابتدأ فيه وكذا الشريعة هي وهي ما يشرع منه وهي ما يشرع منها الى الماء اما المنهاج فهو الطريق الواضح السهل والسنن الطرائق. فتفسير قوله بالسبيل والسنة اظهر في المناسبة من العكس. والله اعلم. ثم هذا

69
00:21:03.200 --> 00:21:13.200
عن الامم المختلفة الاديان بعثمان ما بعث الله به رسله الكرام من الشرائع المختلفة في الاحكام المتفقة في التوحيد كما ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:21:13.200 --> 00:21:37.150
قال نحن معاشر الابناء نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات. ديننا واحد. يعني يعني بذلك التوحيد الذي باعث الله به كل رسول ارسله وضامن وضمنه وضمنه كل كتاب انزله كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليها انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان

71
00:21:37.150 --> 00:21:57.150
الله واجتنبوا الطاغوت. واما الشرائع فمختلفة في الاوامر والنواهي فقد يكون الشيء في هذه الشريعة حراما ثم يحل في الشريعة الاخرى. وبالعكس هو خفيفا يزداد في الشدة في هذه دون هذه وذلك لما له تعالى في ذلك من الحكمة البالغة والحجة الدامغة. قال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قوله

72
00:21:57.150 --> 00:22:17.150
كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. يقول سبيلا وسنة والسنن مختلفة. هي في التوراة شريعة وفي الانجيل شريعة وفي الفقراء وفي الفرقان شريعة. يحل الله فيها ما يشاء يحل ما يشاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه والدين الذي لا يقول الله غيره التوحيد والاخلاص لله الذي جاءت به جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. وقيل المخاطب بهذه الايات

73
00:22:17.150 --> 00:22:37.150
فهذه الامة وهذه الامة ومعناه لكل لكل جعلنا القرآن منكم ايتها الامة ايتها الامة شرعة ومنهاجا ايه ولكم كلكم تقتدون به. وحذف الضمير المنصوب بقوله لكل جعلنا منكم اي جعلناه يعني القرآن شرعة ومنها جاء سبيلا الى المقاصد الصحيحة وسنة اي طريقا

74
00:22:37.150 --> 00:22:56.900
هذا مضمون ما حكاه ابن جرير عن مجاهدة رحمه الله. والصحيح القول الاول ويدل على ذلك قوله تعالى بعده لو شاء الله لجعلكم امة واحدة فلو كان هذا خطاب لهذه الامة لما صح ان يقول ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة وهم امة واحدة. ولكن هذا خطاب لجميع الامم واخبار عن قدرته العظيمة

75
00:22:56.950 --> 00:23:06.950
عن قدرته تعالى العظيمة التي لو شاء الله جامع الناس كلهم على دين واحد وشريعة واحدة لا ينسخ شيء لا ينسخ شيء منها ولكن تعالى شرع ولكنه تعالى شرع لكل رسول شريعة على

76
00:23:06.950 --> 00:23:16.950
ثم نسخها وبعضها برسالة الاخر الذي بعدها ثم نسخ حتى نسخ الجميع بما باعث به عبده ورسوله صلى الله محمدا صلى الله عليه وسلم الذي ابتعثه الى اهل الارض قاطبة

77
00:23:16.950 --> 00:23:36.950
وجعله خاتم الانبياء كلهم. ولهذا قال تعالى ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم. اي انه قال شرع الشرائع مختلفة ليختبر عباده فيما شرع لهم ويثيبهم ويعاقبهم على طاعته ومعصيته بما فعلوه او عزموا عليه من ذلك كله. وقال عبد الله ابن كثير فيما اتاكم

78
00:23:36.950 --> 00:23:56.950
في الكتاب ثم انه تعالى ندبه الى المسارعة الى الخيرات والمبادرات اليها فقال فاستبقوا الخيرات وهي طاعة الله طاعة الله واتباع شرعه الذي جعله ناس ما قبل والتصديق بكتابه القرآن الذي هو اخر الكتب اخر كتاب انزله ثم قال تعالى الى الله مرجعكم اي معدكم ايها الناس مصيركم اليه يوم القيامة فينبئكم بما

79
00:23:56.950 --> 00:24:16.950
كنتم فيه تختلفون اي فيخبركم مما اختلفتم فيه من الحق فيجزي الصادقين بصدقهم ويعذب الكافرين الجاحدين المكذبين بالحق العادلين عنه ولا غيره بلا دليل ولا برهان بل هم البراهين القاطعة والحجج البالغة والادلة الدامغة. وقال الضحاك فاستسابقوا الخيرات يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم والاول واظهر

80
00:24:16.950 --> 00:24:42.200
وقوله احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي واحذر اليهود ان يجلسوا عليك الحق فيما ينهون فيما ينهونه اليك من امور فلا تغتر بهم فانهم كذبة كفرة خونة فان تولوا ايها عما تحكم به بينهم من الحق وخالفوا شرع الله فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي فاعلم ان ذلك

81
00:24:42.200 --> 00:25:02.200
عن قدر الله وحكمته فيهم ان يصرفهم عن الهدى لما لهم من الذنوب السالفة التي اقتضت اضلالهم ونكالهم. وان كثيرا من الناس لفاسقون. اي اذا اي ان اكثر الناس عن طاعة ربه مخالفون للحق ناكبون عنه. كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقال تعالى وان تطع اكثر من

82
00:25:02.200 --> 00:25:15.950
في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت حدثني سعيد ابن جبير او عكرمة عن ابن عباس قال قال كعب ابن احمد قال كعب ابن اسد وابن

83
00:25:15.950 --> 00:25:35.950
وابن صلوبة وعبد الله ابن صورية وشاس ابن قيس وبعضهم لبعض اذهبوا بنا الى محمد لعلنا نفتن عن دينه فاتوه افاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت ان احبار اليهود والاشراف وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود ولمخالفون. وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك. فتقضي لنا عليهم

84
00:25:35.950 --> 00:25:55.950
ونؤمن لك ونؤمن لك ونصدقك. فابى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فيهما نحكم بينهم بما انزل الله بعض ما انزل الله اليك الى قوله لقومه يوقنون رواه ابن جرير وابن وابن ابي حاتم وقوله تعالى فحكم الجاهلية يبغونه من احسن من الله حكما لقوم يوقن

85
00:25:55.950 --> 00:26:05.950
ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير نهي عن كل شيء وعادل الى ما سواه من الاراء والاهواء والصلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان

86
00:26:05.950 --> 00:26:25.950
يحكمون الضلالة والجهالات مما يضعونها بارائهم واهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان الذي واضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من احكام قد اقتبسها من شرائع ستة من اليهودية والنصرانية وغيرها وفيها كثير من الاحكام اخذها من مجرد نظره وهو

87
00:26:25.950 --> 00:26:35.950
فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن فعل ذلك منه فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع الى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه فليحكم سواه

88
00:26:35.950 --> 00:26:53.900
في قليل ولا كثير قال تعالى جنكيز خان لما وضع الياسق ما وضع الياسق على انه من عند نفسه وانه منشأ يتحاكم اللي يتحاكم ان شاء الله يتحاكم لا يتحاكم. لا

89
00:26:54.200 --> 00:27:11.800
ووضع الياسق وجعله شريعة وانها من عند الله وان هذا خير من حكم فلان وحكم القرآن او حكم السنة او حكم التوراة او حكم الانجيل. هذا سبب كفره ليس مجرد وضع الياسق

90
00:27:12.050 --> 00:27:23.800
نعم قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون اي يبتغون ويريدون عن حكم الله يعدلون ومن احسن من الله حكم لقوم يوقنون اي ومن اعدل من الله في حكمه لمن عقل عن

91
00:27:23.800 --> 00:27:33.800
شرعه وامن به وايقنه وعلم ان الله احكم الحاكمين وارحم بخلقه من الوالدة بولدها. فانه تعالى هو العالم بكل شيء القادر على كل شيء عادل في كل شيء. وقال ابن

92
00:27:33.800 --> 00:27:54.200
حدثنا به حدثنا هلال ابن فياض حدثنا ابو عبيدة الناجي. قال سمعت الحسن يقول من من حكم بغير ما انزل من حكم بغير حكم الله فحكم الجاهلية  واخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قراءة حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح قال كان طاووس اذا سأله رجل افض يفضل بين ولدي في النحل في النحل

93
00:27:55.550 --> 00:28:12.950
قرأ افحكم الجاهلية يبغون من احسن من الله حكم القوم يوقنون. وقال الحافظ ابو القاسم يعني افضل بين ولدي او ولدي الجمع في النحل اي في العطايا والهبات فقرأ فحكم الجاهلية يبغون

94
00:28:13.200 --> 00:28:36.350
وهذا فيه دلالة وهي قاعدة متفق عليها جواز الاستدلال بما ورد في الكفر الاكبر في النهي عن الكفر الاصغر جواز الاستدلال بما ورد في اه النفاق الاكبر في النهي عن النفاق الاصغر. جواز الاستدلال بما ورد في الشرك الاكبر

95
00:28:36.400 --> 00:29:03.150
للنهي عن الشرك الاصغر. نعم  وقال حفظ ابن القاسم الطبراني حدثنا احمد ابن عبد الوهاب ابن نجدة الحووطي. حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع اخبرنا شعيب بن ابي حمزة  عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين عن نافع ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله عز وجل من يبتغي في الاسلام سنة الجاهلية

96
00:29:03.150 --> 00:29:23.150
بغير حق ليريق دمه. وروى البخاري عن بن يمان باسناد نحوه بزيادة. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى

97
00:29:23.150 --> 00:29:43.150
الذي في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عندي فيصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم

98
00:29:43.150 --> 00:29:58.250
حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين هنا تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن موالات اليهود والنصارى الذين هم اعداء الاسلام واهله قاتلهم الله ثم يخبران بعضهم اولياء وبعضهم ثم تهدد وتوعد من يتعاطى ذلك فقال ومن يتولهم

99
00:29:58.250 --> 00:30:08.250
منكم فانه منهم الاية. قال ابن ابي حاتم حدثنا كثير من حدثنا محمد عن ابنه سعيد ابن سابق حدثنا عمرو ابن ابي قيس عن سماك ابن حرب عن عياض ابن

100
00:30:08.250 --> 00:30:18.250
انا ايضا عمر امر ابا موسى الاشعري ان يرفع اليه ما اخذ وما اعطى في اديم واحد وكان له كاتب نصراني فرفع له ذلك فعجب عمر وقال ان هذا الحفيظ

101
00:30:18.250 --> 00:30:38.250
وهل انت قارئ لنا كتابا في المسجد جاء من الشام؟ فقال انه لا يستطيع ان يدخل المسجد. فقال عمر اجنب هو؟ قال لا بالنصراني. قال فانتهرني وضربك ثم قال اخرجه ثم قرأ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الاية. ثم قال حدثنا محمد بن الحسن عن ابن

102
00:30:38.250 --> 00:31:06.300
ان الكفار سواء كانوا يهود او نصارى او غيرهم لا يجوز لهم دخول المساجد الا للضرورة او الحاجة والا فلا يدخل. وكذلك اتخاذهم كتابا او مستشارين لا يجوز نعم احسن الله اليك. ثم قال حدثنا محمد بن الحسن بن محمد بن الصباح. حدثنا عثمان بن عمر انبأنا ابن عمر عن محمد ابن سيرين. قال قال عبد الله بن عتبة ليتقي احد

103
00:31:06.300 --> 00:31:26.300
اسعدكم ان يكن يهوديا ونصراني وهو لا يشعر قال هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الاية حدثنا ابو سعيد حدثنا ابن فضيل عن عاصم انه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال قل قال الله تعالى وميت لهم منكم فانه منهم وروي عن ابي زناد نحو ذلك. وقوله تعالى

104
00:31:26.300 --> 00:31:46.300
فترى الذين في قلوبهم مرض اي في شك وريب ونفاق يسارعون فيهم ان يبادرون الى موالاتهم وموادتهم في الباطن والظاهر يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة ان يتأولون في مودة وموالاتهم انهم يخشون ان يقع امر من ظفر كافرين من المسلمين فتكون لهم اياد مع اياد عند اليهود والنصارى فينفعهم ذلك عند عند ذلك قال الله تعالى

105
00:31:46.300 --> 00:32:06.300
عسى الله ان يأتي بالفتح. قال السديوي يعني فتح مكة. وقال غيره يعني القضاء والفصل. وامر من عنده. قال يعني ضرب الجزية على اليهود والنصارى فيصبحوا للذين ولوا اليهود والنصارى من المنافقين على ما اسروا في انفسهم من الموالاة نادمين. اي على ما كان منهم مما لم مما لم يجدي عنهم شيئا

106
00:32:06.300 --> 00:32:26.300
ولا دافع عنهم محظور بل كان عن المفسدة فانهم فضحوا واظهر الله وامرهم في الدنيا لعباده المؤمنين بعد ان كانوا مستورين. لا يدرى كيف حالهم؟ فلما انعقدت الاسباب الفاضحة تبين امرهم لعباد الله المؤمنين. فتعجبوا منه كيف كانوا يظهرون انهم من المؤمنين ويحلفون على ذلك ويتاولون فكان كذبهم وافتراهم ولهذا قال تعالى. ويقول الذين

107
00:32:26.300 --> 00:32:47.000
امنوا وهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقد اختلف القراء في هذا الحرف فقرأه الجمهور في قوله يقول منه ثم منهم من رفع ويقول على الابتداء ومنهم من نصب

108
00:32:47.000 --> 00:33:04.150
خطفا على قوله فعسى الله ان يأتي بالفتح وامر من عنده فتقديره ان يأتي وان يقول وقرأ اهل المدينة يقول الذين امنوا بغير واو وكذلك هو في مصاحفه ما ذكره ابن جرير قراءات كلها متواترة

109
00:33:04.900 --> 00:33:27.550
في الاية ويقول ويقول يقول الذين امنوا. ثلاث قراءات كلها متواترة. نعم  وكذلك هو في مصاحفهم على على ما ذكره ابن جرير قال ابن جرير عن مجاهد فعسى الله ان يأتي بالفتى وامر من عنده تقدير وحينئذ يقول الذين امنوا

110
00:33:27.550 --> 00:33:47.550
هؤلاء الذين قسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حفظ تعملون فاصبح خاسرين. واختلف المفسرون في نزول هذه الايات الكريمات فذكر السدي وانها نزلت في قال احدهما لصاحبه بعد وقعة احد. اما ان اما انا فاني ذاهب الى ذلك اليهودي فآوي اليهود معه. لعله ينفعني اذا وقع امر ما حدث

111
00:33:47.550 --> 00:34:07.550
وقال الاخر اما اني فاني اما انا فاني ذاهب الى فلان نصرني بالشام فآوي اليه واتنصر معه. فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الايات وقال عكرمة نزلت في ابي لبابة ابن عبد المنزل حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة فسألوه ما هو صانع بنا؟ فاشار بيده الى حلقه اي انه الذبح

112
00:34:07.550 --> 00:34:27.550
رواه ابن جرير وقيل نزلت فيه عبد الله بن ابي سلول كما قال نزلت في عبد الله بن ابي بن سلول كما قال ابن جرير حدثنا ابو حدث قال سمعت ابي عن عطية بن سعد قال جاء عبادة من بني الحارث بن الخزرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان لي موالي من يهود كثير عددهم

113
00:34:27.550 --> 00:34:42.900
والنيابة رضي الله ورسوله من ولاية يهود واتوا الى الله ورسوله وتولى الله ورسوله فقال عبدالله بن ابي اني رجل اخاف الدوائر لا يرى من ولاية مواليا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن ابي يا ابت

114
00:34:42.900 --> 00:35:06.450
ما بخلت من ما بخلت ما بخلت ما بخلت به ما بخلت ما بخلت به من ولاة يهودا على عبادة ابن الصامت فهو لك دونه. قال قد قبلت فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء وبعض الى قوله فترى الذين في قلوبهم مرض. ثم قال ابن جارين حدثنا عن هذا حدث

115
00:35:06.450 --> 00:35:26.450
هنا يونس بن كين حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري قال لما انهزم اهل بدر قال المسلمون لاولياءه من اليهود اسلموا قبل ان يصيبهم الله اذ قال مالك بن الصيف اغركم ان اصبتم امرأة من قريش لا يعلم لهم بالقتال اما لو اما لو اما لو لو

116
00:35:26.450 --> 00:35:46.450
العزيمة ان السجن عليكم لم يكن لكم يد ان تقاتلون. فقال عبادة ابن الصامت يا رسول الله انه لا من اليهود كانت شديدة تنافسا كثيرا سلاح وهم شديدة واني ابرأ الله ورسوله والى رسوله من ولاية يهود ولا مولاني الا الله ورسوله. فقال عبدالله بن ابي لكني لا ابرى من ولاية يهود. اني رجل لابد لي منه

117
00:35:46.450 --> 00:36:02.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ارأيت الذي نفست به من ولاية يهود على عبادة الصامت هي ليست نفس ارأيت الذي نفشت بي؟ هذا تشكيل خطأ ارأيت الذي نفشت به؟ بمعنى بخلت

118
00:36:02.700 --> 00:36:19.800
نعم احسن الله اليك. نفيسا يعني غاليا عنده. له قيمة. نعم الرئيس الرئيس الذي نفذ به من ولاية يهود على عباده ابن الصامت فهو لك دونه. فقال اذا اقبل. قال فانزل الله يا ايها الذين امنوا الا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء

119
00:36:19.800 --> 00:36:34.050
الى قوله تعالى والله يعصمها من الناس وقال محمد ابن اسحاق فكانت اول قبيلة من اليهود نقضت ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قينقاع فحدثني عاصم بن عمرو عن ابن قتادة قال فحاصرهم رسول الله صلى الله

120
00:36:34.050 --> 00:36:54.050
قال وسلم حتى نزلوا على حكمه فقال الله منهم فقال يا محمد احسن في موالي وكانوا حلفاء الخزرج. قال فابطأ عليه رسول الله صلى الله عليه فقال يا محمد واحسن في ماليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارسل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:36:54.050 --> 00:37:14.050
فارسلني وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا لوجهه ظللا. ثم قال ويحك ارسلني. قال لا والله لا ارسلك حتى تحسن في موالي اربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع قد منعوني من الاحمر والاسود تحصدني في غداة واحدة اني ملئ نخشى الدوائر فقال رسول

122
00:37:14.050 --> 00:37:24.050
الله صلى الله عليه وسلم هم لك. قال محمد ابن اسحاق حدثني ابو اسحاق ابن يسار عن عبادة ابن الوليد ابن ابن عبادة ابن الصامت قال لما حاربت بنو قيل

123
00:37:24.050 --> 00:37:34.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بامرهم عبد الله ابن ابي. وقام دونهما شعبان ابن الصامت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان احد بني عوف بن الخزرج

124
00:37:34.050 --> 00:37:54.050
له من حلفهم مثل الذي لعبدالله بن ابي. فجعلهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ الى الله ورسول الله صلى وتبرأ الى رسوله الى الله ورسوله من وقال يا رسول الله وفي عبد الله ابن ابي نزلت

125
00:37:54.050 --> 00:38:14.050
المعدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء وبعض الايات الى قوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال الامام احمد وحدثنا حدثنا احمد بن زكريا بن ابي زادة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن بن زيد قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبدالله بن ابي بن

126
00:38:14.050 --> 00:38:24.050
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وقد كنت انهاك عن حب اويت فقال عبدالله فقد ابغضهم اسعد بن زرارة فمات. وكذا رواه ابو داوود من حديث محمد بن اسحاق

127
00:38:24.050 --> 00:38:35.200
يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون نومة لائم. ذلك

128
00:38:35.200 --> 00:38:55.200
هي فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم فان حزب الله هم الغالبون. يقول تعالى مخبرا عن قدرته

129
00:38:55.200 --> 00:39:15.200
من عظيمات انه تولى ما عن انه تولى انه من تولى عن نصرة دينه وقامت شريعته فان الله يستبدل به من هو خير له لها منه. واشد مناعة سبيلا كما قال تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكون امثالكم وقال تعالى

130
00:39:15.200 --> 00:39:34.550
وما ذلك على الله بعزيز. اي بممتنع ولا صعب. وقال تعالى ها هنا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه ان يرجع عن الباطل الى الحق. ها ان يرجع للحق الى الباطل. عكستها يعني

131
00:39:34.800 --> 00:39:58.050
التبديل حاصل في هذه الامة لما وجد اناس رجع القهقرة وما قاتلوا الصليبيين حتى استولوا على بيت المقدس استبدلهم الله اتى الله عز وجل بصلاح الدين ونور الدين الزنكي حرروا بيت المقدس

132
00:39:58.700 --> 00:40:31.700
كذلك لما جاء التتار وحصل من المسلمين في العراق وفيما وراء العراق من التخاذل  نوع رجوع والقهقرة وموالاة اهل البدع والضلال الذي حصل انهم خذلوا وبدلوا حتى هيأ الله اهل الشام ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم وقاتلوا التتار وجاء الله عز وجل بسيف الدين قطز من مصر

133
00:40:31.700 --> 00:41:01.650
والظاهر بيبرس وكسروا شوكة التتار والمغول وما كان احد يتصور هذا وهكذا لما جاء الاحتلال الاوروبي لبلاد المسلمين حصل من المسلمين التقهقر انهزام ابدلهم الله اذل ثم جاءت اجيال واجيال فاعزهم الله ونصرهم الله ورجعوا القهقرة

134
00:41:01.850 --> 00:41:15.400
هذه سنة سنة الله في الكون  احسن الله اليك. قال محمد بن كعب نزلت في الولاية من قريش. وقال الحسن البصري نزلت في اهل الردة ايام ابي بكر فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون. وقال الحسن هو والله

135
00:41:15.400 --> 00:41:25.400
ابو بكر واصحابه رواه ابن ابي حاتم وقال ابو بكر ابن ابي شيبة سمعت ابا بكر بن عياش يقول في قوله فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونهم اهل القادسية. وقال

136
00:41:25.400 --> 00:41:43.650
هم قوم من سبأ حدثنا ابو سعيد حدثنا عبد الله بن الاشلح سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال ناس من اهل اليمن ثم من كندة من السكون

137
00:41:43.650 --> 00:42:03.650
وحدثنا ابي وحدثنا ابي حدثنا محمد بن المصفى حدثنا معاوية يعن ابن حفصة عن ابي زياد الحلفني عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون من قال هؤلاء قوم من اهل اليمان هم من كندة

138
00:42:03.650 --> 00:42:23.650
ثم من السكون ثم من تجيب. وهذا حديث غريب جدا. وقال ابن ابي حازم حدثنا عمرو ابن شبه. حدثنا عبد الصمد عن ابن سمعت ايضا يحدث عن ابي موسى قال لما نزلت فسوف يحب ما يحبونه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم قوموا هذا ورواه ابن جرير من حديث

139
00:42:23.650 --> 00:42:53.650
وقوله تعالى كما قال تعالى محمد رسول الله وفي صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله عز وجل يجاهدون في واقامة الحدود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يردهم عن ذلك راد

140
00:42:53.650 --> 00:43:15.750
ولا يصد عن صاد ولا يحيق فيهم لو مولائم ولا عدل عادل. قال الامام احمد حدثنا عفوا حدثنا سلام ابن حدثنا حدثنا سلام ابو سلم   سلام ابو المنذر عن محمد بن واسع عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال امرني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع امرني بحب المساكين والدنو منهما

141
00:43:15.750 --> 00:43:25.750
امرني ان انظر الى من هو دوني ولا انظر الى من هو فوقي. وامرني ان اصل الرحم وان ادبرك. امرني ان لا اسأل احدا شيئا. وامرني ان اقول الحق وان كان مرا وامرني ان لا اخاف

142
00:43:25.750 --> 00:43:45.750
وامرني ان اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانهن من كنز تحت العرش. وقال الامام احمد ايضا حدثنا ابو المغيرة حدثنا سفيان عن ابي المثاني صفوان المثنى ان ابا ذر قال ما يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وواثقني سبعة. واشهد الله

143
00:43:45.750 --> 00:43:55.750
اني لا اخاف في الله لومة لائم. قال ابو ذر فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل لك الى بيعة الله ولكن هل لك الا بيعة ولك الجنة

144
00:43:55.750 --> 00:44:05.750
قلت نعم. قال وبسطت يدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشترط على الا تسأل الناس شيئا. قلت نعم. قال ولا صوتك وان سقط منك. فيعني تنزل اليهم فتأخذها

145
00:44:05.750 --> 00:44:25.750
وقال الامام احمد حدثنا محمد بن الحسن حدثنا جعفر عن المعلل قرض القردوسي عن الحسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يمنعن احدكم رهبة الناس ان يقول بحق اذا رآه شهيد فانه لا يقرب من اجل ولا يباع من رزقه ولا يباعد من رزق ان يقول

146
00:44:25.750 --> 00:44:42.650
يذكر او يذكر بعظيم تفرد به احمد. وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبارنا سفيان عن زبيد عن عامر بن مرة عن ابي عن ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحقرن احدكم نفسه

147
00:44:43.100 --> 00:45:03.100
ان يرى امرا لله فيه مقال فلا يقول فيه فيقال له يوم فيقال له يوم القيامة ما منعك ان ان تكون قلت في كذا وكذا فيقول الناس فيقول اياي حق ان تخاف. ورواه ابن ماجة من حديث الامش عن عامر ابن مرة به. وروى

148
00:45:03.100 --> 00:45:23.100
احمد وابن ماجة من حديث عبد الله بن عبد الرحمن ابي طوالة عن هار بن عبدالله العبدي المدني عن عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى انه ليسأله فيقول اي عبدي رأيت منكرا فلم تنكره فاذا لقنا الله عبدا حجته قال اي ربي وثقت بك وخفتن

149
00:45:23.100 --> 00:45:40.350
الناس وثبت في الصحيح ما ينبغي لمؤمن ان يذل نفسه قالوا كيف وكيف يذل نفسه يا رسول الله؟ قال يتحمل من البلاء ما لا يطيق ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اي من اتصل عليه ان ينزل. يقدر الظرف ويقدر الحال

150
00:45:41.550 --> 00:46:08.550
فلا ينبغي للمسلم ولا للمؤمن ان يذل نفسه ولن يعرض نفسه للبلاء لكن اذا تعين فحينئذ لا يسعه الا الثبات كما في محنة الامام احمد رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اي من اتصف بهذه الصفات فانما هو من فضل الله عليه وتوفيقه له والله واسع عليه من واسع الفضل عليم ممن يستحق ذلك من

151
00:46:08.550 --> 00:46:28.550
مما يحرمه اياه. وقوله تعالى انما وليكم الله ورسوله اي ليس اليهود باوليائكم ولا بل ولايتكم راجعة الى الله ورسوله والمؤمنين وقول الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة اي المؤمنون والمتصفون بهذه الصفة من اقامة الصلاة التي هي اكثر اركان الاسلام وهي عبادة الله وحده لا شريك له لا شريك له وايتاء

152
00:46:28.550 --> 00:46:48.550
الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة المحتاجين من الضعفاء والمساكين. واما قلوبهم راكع فقد توهم بعض الناس ان هذه الجملة في موضع الحال من قوله ويؤتون الزكاة في حال ركوعهم ولو كان ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع افضل من غيره لانه ممدوح وليس الامر كذلك عند احد من العلماء ممن نعلمه

153
00:46:48.550 --> 00:47:05.700
وحتى ان بعضهم ذكر في هذا اثر علي ابن ابي طالب ان هذه الاية نزلت فيه  وذلك انه مر بسالم في حال ركوعه فاعطاه خاتمة. وقال ابن ابي حاتم حدثني الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ايوب بن سويد

154
00:47:05.700 --> 00:47:15.700
عن عتبة ابن ابي حكيم في قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا فقال هم المؤمنون قال هم المؤمنون علي ابن ابي طالب. وحدثنا ابو سعيد حدثنا الفضل ابن دخيل

155
00:47:15.700 --> 00:47:35.700
ابو نعيم الاحول حدثنا موسى ابن قيس الحضرمي عن سلمة ابن كهيل قال تصدق عليهم بخاتمه وهو راكعا فنزلت انما وليكم الله قال رسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. وقال ابن جرير حدثنا حالف حدثنا عبد العزيز حدثنا غالب بن عبيد الله

156
00:47:35.700 --> 00:47:52.850
يقول في قوله انما وليكم الله ورسوله الاية نزلت في علي ابن ابي طالب تصدق وهو راكع وقال عبد الرزاق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس في قوله انما وليكم الله ورسوله نزل فعل ابن ابي طالب. عبدالوهاب بن مجاهد لا يحتج به

157
00:47:52.850 --> 00:48:12.850
طريق سفيان الثوري عن ابي سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال كان علي بن ابي طالب قائما يصلي فمر فمر سائل وهو راكع فاعطاه ختمه فنزلت انما الله ورسوله. الاية ضحكني من قال عباس؟ الم يلقى ابن عباس؟ وروى ابن مردية ايضا من طريق محمد ابن ابن السائب الكلبي وهو متروك عن ابي

158
00:48:12.850 --> 00:48:22.850
صالح عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد واذا مسكين يسأله فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

159
00:48:22.850 --> 00:48:42.850
فاعطاك احد شيئا؟ قال نعم. قال من؟ قال ذلك الرجل قائم. قال علي على اي حال اعطاك؟ قال وهو راكع. قال ذلك علي بن ابي طالب. قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول وميت الا الله ورسوله فان حزب الله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. وهذا اسناد لا يفرح به. ثم رواه ابن مردي عن

160
00:48:42.850 --> 00:49:02.850
من حديث من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه نفسه نفسه وعمار ابن ياسر ابن ابي رافع وليس يصح عن ابن عباس في قوله انما وليكم الله ورسوله نزلت في المؤمنين وعلي بن ابي طالب

161
00:49:02.850 --> 00:49:25.050
اولهم وقال ابن جرير حدثنا عن حدثنا عبدة عن عبد الملك عن ابي جعفر قال سألت عن هذه الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون قلنا من الذي قلنا من الذين امنوا؟ قال الذين امنوا قلنا بلغنا انها نزلت في علي ابن ابي طالب قال علي من الذين امنوا وقال اسواط من السدين

162
00:49:25.050 --> 00:49:35.050
نزلت هذه الاية في جميع المؤمنين ولكن علي ابن ابي طالب مر به سائل في في المسجد فاعطاه خاتمه. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس من اسلم فقد

163
00:49:35.050 --> 00:49:55.050
قال الله ورسوله والذين امنوا رواه ابن جرير. وقد تقدم في الاحاديث التي اوردناها ان هذه الايات كلها نزلت في عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ورضي بولاية رسول المؤمنين ولهذا قال تعالى بعد هذا كله وميت الا الله ورسوله فان والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. كما قال تعالى كتب الله لاغلبننان ورسله

164
00:49:55.050 --> 00:50:15.050
ان الله قوي عزيز. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء اولئك كتب في قلوبهم الايمان قيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها

165
00:50:15.050 --> 00:50:35.050
خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالى في هذه الاية الكريمة

166
00:50:35.050 --> 00:50:56.200
ان حزب الله هم الغالبون. اذا ويؤتون الزكاة وهم راكعون وهم راكعون ليس حال من ويؤتون الزكاة وانما حال آآ للفاعلين مطلقا للمؤمنين مطلقا لانهم في جميع احوالهم راكعون خاضعون

167
00:50:56.300 --> 00:51:18.100
مشتكنون مصلون وكل الاسانيد التي فيها انه في علي فهذا لا يفرح بها بل ان اخذ الخاتم في الصلاة والانسان راكع ثم دفعه الى السائل يبطل الصلاة عند جماهير العلماء

168
00:51:19.350 --> 00:51:38.400
لانه اولا يخرج الانسان عن هيئة الركوع وثانيا لانه يكون عملا كثيرا. نعم احسن الله اليك. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود لا تتخذوا الذين اتخذوا بينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الكفار

169
00:51:38.400 --> 00:51:58.400
واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا ايعقلون هذا تنفير من موالاة اعداء الاسلام واهله من كتابه من الكتابيين والمشركين الذين يتخذون افضل ما يعمله العاملون وهي شرائع الاسلام المطهرة المحكمة

170
00:51:58.400 --> 00:52:18.400
ترى كل خير دنيوي واخروي ويتخذونه يتخذونه هزوا ويستهزؤون بها. ولاعبا ويعتقدون انها يعتقدون انها نوع من اللعب في نظرهم الفاسدون فكرهم البارد كما قال القائل وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. وقوله تعالى من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار

171
00:52:18.400 --> 00:52:37.100
من من البيان الجنسي كقوله من ها هنا لبيان الجنس. من الذين اوتوا الكتاب. من هنا لبيان الجنس. نعم. نعم احسن الله اليك. لقوله فيديو تاني بريجة سمين الاوثان وقرأ بعضهم الكفار بالخفض عطفا

172
00:52:37.250 --> 00:52:58.850
والكفار بالعطف بالخفض عطفا. وقرأ اخرون بالنص على انه معمول لا تتخذ يعني فيه قراءة كلا القراءتين متواترتان ولا تتخذوا ها الذين اتخذوا دينكم فوز ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفارة. اي لا تتخذوا الكفار

173
00:52:58.950 --> 00:53:19.100
مفعول لا تتخذ واما والكفار على انه بدل من قوله من الذين اوتوا الكتاب ومن الكفار طيب وش الفايدة الفائدة في الجر انها تفيد الجنس اي لا ينبغي لكم ان تتخذوا جنس الكفار اولياء

174
00:53:19.850 --> 00:53:49.700
واما على مطلق المعمول لا تتخذ الكفار اولياء فانه لا يفيد الجنسية وانما يفيد الكفار الذين ظهر كفرهم وبان شرهم ونحو ذلك. نعم  وقرأ اخرون بالنصب على انه معمول. لا تتخذوا الذين اتخذنكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من قبلكم تقديره ولا الكفار اولياء

175
00:53:50.750 --> 00:54:10.750
لا تتخذوا هؤلاء ولا هؤلاء اولياء. والمراد بالكفار ها هنا المشركون وكذلك وقع في قراءة ابن سعود فيما رواه ابن جابر لا تتخذوا الذين اتخذوا ولاعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا. وقوله واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. اي اتقوا

176
00:54:10.750 --> 00:54:30.750
والله ان تتخذوا هؤلاء الاعداء لكم ولدينكم اولياء. ان كنتم مؤمنين بشرع الله الذي اتخذه. هؤلاء هزون ولعبا كما قال تعالى لا يتخذ المؤمنون مسافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه

177
00:54:30.750 --> 00:54:50.750
وقوله واذا نجيت من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. اي وكذلك اذا اذنتم داعين للصلاة التي هي افضل الاعمال من يعقل ويعلم من ذوي الالواب اتخذوها ايضا هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون. لا يعقلون معاني عبادة الله وشرائعه وهذه الصفات

178
00:54:50.750 --> 00:55:08.100
الشيطان الذي اذا سمع الاذان ادبر وله حصاص اي ضراق. حصاص او حصان. نعم وله حصاص حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي التأذين اقبل فاذا ثوب للصلاة ادبر فاذا قضي التثويب وقبل حتى يخطر بين المرء

179
00:55:08.100 --> 00:55:28.100
وقلبه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن بيذكروا لما لم يكن يذكروا حتى يظل الرجل لا يدري كم لا يدري كم صلى فاذا وجد احدهم ذلك فليسجد سجدتين قبل السلام متفق عليه. وقال الزهري قد ذكر الله التأذين في كتابه فقال واذا نجاة من الصلاة اتخذوها

180
00:55:28.100 --> 00:55:45.550
هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. رواه ابن ابي حاتم قال اسقط عن السدي في قوله واذا نجيت من اتخذه هزه ولعبا قال كان رجل من النصارى من المدينة اذا سمع المناديون اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب

181
00:55:46.000 --> 00:56:08.550
فدخلت خادمة ليلة من الليالي بناء وهو نائم واهله نيام فسقطت شرارة فاحرقت البيت فاحترقه اهله رواه ابن ابن جرير وابن ابي حاتم وذكر محمد ابن اسحاق ابن يسار في السيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة عام الفتح ومعه بلال فامره ان يؤذن وابو سفيان ابن حرب ابن عتاب ابن وسيد والحارث ابن

182
00:56:08.550 --> 00:56:28.550
جلوسهم بفناء الكعبة فقال اتى ابن اسيد لقد اكرم الله وسيدنا ان لا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يقيظه. وقال الحارث ابن هشام اما والله لو اعلم انه حقلة تبعته. فقال ابو سفيان لا اقول شيئا لو تكلمت لاخبار لا اقول شيئا لو تكلمت لاخبرت عني هذه الحصى. فخرج عليهم النبي

183
00:56:28.550 --> 00:56:48.550
وصلى الله عليه وسلم فقال قد علمت الذي قلتم ثم ذكر لهم ثم ذكر ذلك لهم فقال الحارث عتاب نشهد انك رسول الله ما اطلع على هذا احد كان معنا فنقول اخبرك. وقال الامام احمد حدثنا رح ابن عبادة حدثنا من جريد اخبرنا عبد العزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة. ان ان

184
00:56:48.550 --> 00:57:08.550
اخبره وكان يتيما في حجر ابي محذورة. قال قلت لابي محذورة يا عم اني خارج من الشام واخشى ان اسأل عن ان اسأل عن تأذينك فاخبرني فاخبرني فاخبرني ان ابا محذورة قال فاخبرني فاخبرني ان ابا محذورة قال له

185
00:57:08.550 --> 00:57:28.550
خرجت في نفر وكنا في بعض طريق حنين مقفل رسول الله صلى الله عليه مقفل رسول الله صلى الله قال وسلم من حنين فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق فاذن واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا فسمعنا صوتا

186
00:57:28.550 --> 00:57:40.500
مؤذن ونحن متنكبون فصرخنا نحكيه ونستهزئ به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوت. فارسل الينا الى ان وقفنا بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم الذي

187
00:57:40.500 --> 00:58:00.500
سمعت الصوت وقد ارتفع. فاشار القول كلهم الي وصدقوا. فارسل كل فارسل كلهم حبسني. وقال قم قم فاذن بالصلاة فقمت ولا شيء اكرم الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به فقلت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم التأبين هو بنفسه قال قل

188
00:58:00.500 --> 00:58:20.500
الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال لي ارجع فامدد من صوتك. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان

189
00:58:20.500 --> 00:58:40.500
محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا لا اله الا الله ثم دعاني حتى قضيت التأبين فاعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضع يده على ناصية ابي محذورة ثم امر ثم امرها على

190
00:58:40.500 --> 00:59:00.500
حتى بلغت يد رسول الله صلى الله عليه حتى بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة ابي محذورة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك وبارك عليك. فقلت يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة. فقال قد امرتك به وذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم

191
00:59:00.500 --> 00:59:23.000
كل محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد ابتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت معه بالصلاة على من رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرني واخبرني ذلك من من ادركت من اهلي ممن ادرك ابا محذور تعالى نحو ما اخبرني عبد الله ابن محيرز. وهكذا رواه الامام احمد وقد اخرج مسلم في صحيحه واهله

192
00:59:23.000 --> 00:59:42.350
الاربعة من طريق عبد الله ابن محيرزن محيريز محيريز محيريز عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة واسمه سمرة ابن معين ابني ابن لكن اختلفوا في اسمه اختلافا كبيرا مشهور بكنيته ابو محذورة. نعم

193
00:59:42.500 --> 01:00:11.550
احسن الله اليك. احد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاربعة وهو مؤذن اهل مكة وامتدت ايامه رضي الله عنه وارضاه قل يا اهل الكتاب قل هل ننبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله غضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير

194
01:00:11.550 --> 01:00:41.550
واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا بهم والله اعلم بما كانوا يكتبون كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء الذين اتخذوا دينهم دينكم هزوا ولعب من اهل الكتاب هل تنقمون

195
01:00:41.550 --> 01:00:51.550
منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل اي هل لكم علينا من مطعم او عيب الا هذا؟ وهل ليس بعيب؟ وهل ليس بعيب ولا مذمة

196
01:00:51.550 --> 01:01:11.550
يكون الاستثناء منقطعة. كما في قوله تعالى وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد وفي الحديث المتفق عليه ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. وقوله ان اكثركم فاسقون. معطوفا على قوله

197
01:01:11.550 --> 01:01:29.800
ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل على الطريق المستقيم ثم قال قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ايها الاخيركم من شر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا ومن

198
01:01:29.800 --> 01:01:46.600
الذين هم متصفون بهذه الصفات المفسرة بقوله من لعنه الله وقد قال سفيان الثوري عن عن المغيرة بن عن المغيرة بن عبدالله عن معرور بن سويد بن سويد عن ابن مسعود قال

199
01:01:46.600 --> 01:02:06.600
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة وخنازيره مما مسخ الله فقال ان الله لم يهلك قوما او لم يمس قوما فيجعل لهم نسلا او عقبا ان القردة والخنازير كانت قبل ذلك وقد رواه مسلم من حديث سفيان الثوري ومصعب كلاهما عن المغيرة بن عبدالله يشكر به وقال ابو داوود الطويلسي حدثنا

200
01:02:06.600 --> 01:02:16.600
داوود ابن ابي الفرات عن محمد ابن عن محمد ابن زيد عن ابي الاعين العبدي عن ابي الاحرص عن ابن مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله سألنا رسول الله

201
01:02:16.600 --> 01:02:36.600
صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير هي من نسل اليهود فقال لا ان الله لم يلعن قومه قط فيمسخوهم فكان لهم نسل ولكن هذا خلق كان فلما غضب الله على اليهود فمسخهم جعلهم مثلهم. ورواه احمد من حديث داوود ابن ابي الفرات به. وقال ابن مردوية حدثنا عبد الباقي حدثنا

202
01:02:36.600 --> 01:02:46.600
الحسن ابن نوح محدثنا عبد العزيز بن المختار عن عن داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيات مسخ الجن كما مسخت

203
01:02:46.600 --> 01:03:11.050
القردة والخنازير. وهذا حديث غريب جدا. وقوله تعالى وعبد الطاغوت قرئ وعبد الطاغوت على انه فعل وعبد الطاء وعبد الطاغوت نعم. يعني في قراءة وعبد الطاغوت المشهورة. نعم. وعبد الطاغوت حمزة

204
01:03:11.550 --> 01:03:31.550
نعم. وعبد الطاغوت على انه فعل ماض والطاغوت منصوب به. اي وجعل منهم من عبد طاغوت وقرأ وعبد الطاغوت بالاضافة على ان المعنى وجعل منهم خدم الطاغوت. اي خدامه وعابده وقرأ وعبدوا

205
01:03:31.550 --> 01:04:04.500
وعبد الطاغوت على انه جمع عبد وعبيد. وعبد مثل شاذة القراءة المشهورة هي قراءتان وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت بس هذه قراءتان متواترتان. نعم احسن الله اليك وعبد مثل ثمار وثمر. حكاها ابن جرير ابن جرير عن الاعمش وحكي وحكى عن وحكي عن بريدة الاسلمي انه كان يقرأها

206
01:04:04.500 --> 01:04:24.500
معابد الطاغوت وعن ابي وعن ابي وابن مسعود وعبدوا وعن ابي جعفر القارئ انه كان يقرأها وعبد الطاغوت لانه مفعول ما لم يسمى فاعله ثم استبعد معناها والظاهر انه لا بعد لا بعد. في ذلك لان هذا من باب التعريض بهم. اي وقد عبدت

207
01:04:24.500 --> 01:04:44.500
الطاغوت فيكم وكنتم انتم الذين تعاطوا ذلك وكل هذه قراءة يرجع معناها الى انكم يا اهل الكتاب الطاعنين في ديننا والذي هو توحيد الله هذه من العبادات دون ما سواه كيف يصدر منكم هذا وانتم قد وجد منكم جميع ما ذكر. ولهذا قال اولئك شر مكان الائمة تظنون بينا

208
01:04:44.500 --> 01:05:08.050
واضل عن سواء السبيل وهذا من باب استعمال افعال التفطيل فيما ليس في الطرف الاخر مشاركة كقوله اصحاب الجنة يومئذ خير مستقر واحسنوا ما قيلا وقوله تعالى واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به وهذه صفة المنافقين منهم انهم يصانعون المؤمنين في الظاهر وقلوبهم منطوية على الكفر ولهذا قال وقد دخلوا اي عند كان محمد

209
01:05:08.050 --> 01:05:28.050
مستصحبين الكفر في قلوبهم ثم خرجوا وهو كامل فيهم لم لم ينتفعوا بما قد سمعوا منك من العلم ولا نجعت فيهم المواعظ ولا الزواجر لهذا قال وهم قد خرجوا فخصهم به دون غيرهم. وقوله تعالى والله اعلم بما كانوا يكتمون اي والله عالم بسرائرهم امة تنطوي عليه ضمائرهم وقد وان اظهروا لخلق

210
01:05:28.050 --> 01:05:48.050
خلاف ذلك وتزينوا بما ليس فيهم فان الله عالم بالغيب والشهاء. عالم الغيب والشهادة اعلم بهم منهم. وسيجزيهم على ذلك تم الجزاء وقوله وترى كثيرا منهم يسارعون ان يبادرون الى ذلك من تعاطي المآثم والمحارم والاعتداء على الناس واكرم اموالهم بالباطل. لبئس ما كانوا يعملون. اي لبئس العمل

211
01:05:48.050 --> 01:06:06.100
كان عملهم وبئس وبئس الاعتداء اعتداؤهم. هذا مشاهد الى يومنا هذا اعمالهم الفظيعة عجيبة انا لو صدر هذا من بعض جهالهم لكان امرا يسيرا. المشكلة ان هذا يصدر من المنتسبين الى التدين

212
01:06:06.250 --> 01:06:20.850
والى العلم منهم عافانا الله واياكم. نعم احسن الله اليك. وقوله تعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون. يعني هلا كان ينهاهم الرباني

213
01:06:20.850 --> 01:06:40.850
عن تعاطي ذلك والربانيون هم العلماء والعمال ارباب ارباب الولاية عليهم والاحبار هم العلماء فقط. لبس ما كانوا يصنعون من ذلك قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعني الربانيون انهم بئس ما كانوا يصنعون. يعني في تركهم ذلك وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال

214
01:06:40.850 --> 01:07:02.000
هؤلاء حين لم ينهوا حين لم ينهوا ولهؤلاء حين علموا. قال وذلك الاركان. قال ويعملون ويصنعون واحد  رواه ابن ابي حاتم وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب حدثنا ابن عطية حدثنا قيس عن عن خالد بن دينار عن ابن عباس قال ما في القرآن

215
01:07:02.000 --> 01:07:23.650
تناشد توفيقا من هذه الاية لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم اقليم السحت لبئس ما كانوا يعملون قال كذا قرئ  وكذا وكذا قال الضحاك ما في القرآن اية اخوف عندي منها. انا انا لا ننهى. رواه ابن جرير

216
01:07:24.150 --> 01:07:44.150
وقال ابن ابي حاتم ذكره يونس بن حبيب حدثنا ابو داوود حدثنا مسلم ابن ابي الوضاح حدثنا ثابت ابي سعيد الهمدني قال لقيته بالري فحدثني يا عمر يحيى ابن يعمر قال خطب علي ابن ابي طالب فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس انما هلك من كان قبلكم بركوبهم المعاصي ولا منها

217
01:07:44.150 --> 01:07:54.150
ايها الاحبار فلما تمدوا في المعاصي ولم ينهاهم الربانيون والاحبار اخذتهم العقوبة فامور فمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر قبل ان ينزل بكم مثل الذي نزل بهم واعلموا ان الامر بالمعروف

218
01:07:54.150 --> 01:08:16.450
المنكر لا يقطع رزقا ولا يقلب اجلا ولا يقرب اجلا. وقال الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون بان شريك. من بان   عن ابي اسحاق عن منذر بن جرير عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يكون بين ظهورهم من يعمل بالمعاصي هم اعز منه وامنع ولم

219
01:08:16.450 --> 01:08:36.450
الا اصابهم الله منه بعذاب. تفرد به احمد من هذا الوجه ورواه ابو داوود عن مسدد عن ابي الاحرص عن ابي اسحاق عن منذر ابن جارين عن جرير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون ان يغيروا عليه فلا يغيرون الا اصابهم الله بعقاب

220
01:08:36.450 --> 01:08:50.700
ومن قبل ان يموتوا وقد رواه ابن ماجة عن علي ابن محمد عن مكان اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبيد الله بن جرير عن ابيه به قال الحافظ المجزي وهكذا رواه شعبة عن ابي اسحاق به

221
01:08:50.900 --> 01:09:10.050
لعلنا نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الطاقة والوسع ذكر الحافظ ابن كثير ان مؤذن رسول الله

222
01:09:10.150 --> 01:09:31.750
صلى الله عليه وسلم اربعة هذا هو المشهور كما ذكره الترمذي ابن القيم شيخ الاسلام في منهاج السنة الحافظ ابن حجر وغيره وهم بلال وهو الاساس من المؤذنين في المدينة

223
01:09:31.900 --> 01:09:55.900
وابنه من مكتوم معه وسعد القرظ وكان يؤذن في قباء بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم محذورة مؤذن في مكة هؤلاء الاربعة مشهورون ذكر الثلاثة في الصحيحين واما ذكر سعد القرظ فقد جاء عند الحاكم باسناده الصحيح

224
01:09:56.450 --> 01:10:15.900
وروي باسناد فيه مقال ان زياد بن الحارث الصداعي ايضا كان يؤذن بامر النبي عليه الصلاة واذا صحت هذه الرواية سيكونون خمسة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله. صحيح

225
01:10:16.300 --> 01:10:38.000
لو لو ان انسانا قال نتعبد بالديانة الابراهيمية فصار مثل قول جنكيز خان نتعبد بالياسق. نعم احسن الله اليك اذا القصاص هل يعني مثلا اذا واحد مثلا كسر سنه هل يعني يكسر السن كما كسر ولا ممكن مثلا عند الطبيب يخلع ويخدر والامور هذي

226
01:10:38.600 --> 01:11:00.800
اذا كان يمكن كسره كما كسر فهذا هو المتعين واذا كان لا يمكن يخشى من التعدي ويكسر القاضي الحاكم سنه نعم احسن الله اليك اه حديث عبادة ابن الصامت نص على ان الكفارات ان العقوبات

227
01:11:00.850 --> 01:11:23.300
اذا وقع الانسان فهي كفارة لكن كفارة للذنب اما هذا الرجل قال لك يوم ولدتك امك لانه صدق في التوبة مطلقا نعم تحذير ايه هي تحذير اني اعظك ان تكون من الجهل. اعظك يعني احذرك

228
01:11:24.300 --> 01:11:38.550
اني احذرك ان تكون من الجهان وما بعده ممول بالمصدر اي اني احذرك من الجاهلين  سبحانك اللهم وبحمدك