مجالس الفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم تعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصص متخصصين في الفقه. اخراج محمد بن سعيد الشمري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه. مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها كل مسلم. يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ
نخب كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين. فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. حياك الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اه شيخنا سلمكم الله اه لا يزال الحديث موصولا في مسائل اه الفرائض وكنا قد اه تكلمنا في اه اللقاء
الماظي اه عما يتعلق بباب الحساب وذكرنا جملة من المسائل وشرعنا في الحديث عن التأصيل ولعل من التي تذكر تحت هذا الباب ايضا ما يعرف العول فما هو العول في الفرائض
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين العول معناه في اللغة العربية آآ يطلق على معان منها الزيادة والارتفاع
قالوا عال الماء اذا زاد وارتفع ومنها الميل يقال عالميزان اذا مال ومنها الاشتداد يقال عالامر اذا اشتد ومنها الظلم والجور ومنه قول الله عز وجل ادنى الا تعولوا يعني الا تظلموا وتجوروا على تفسير الجمهور
منها كثرة العيال ومن بناء على تفسير الشافعي للاية السابقة ذلك ادنى ادنى لا تعول يعني الا يكثر عيالكم ومن معانيه الغلبة ايضا ومن معاني العول في اللغة الفقر من قول الله عز وجل وجدك عائلا فاغنى يعني فقيرا
اغناك الله اه معنى العول اصطلاحا زيادة فروظ المسألة على اصلها اي زيادة في السهام والنقص في الانصبة. فمثلا هالك عن او هالكة هالكة عن زوج واختي الشقيقتين لو اعطينا الزوج النصف
اه لم تأخذ الاختان حقهما وهو الثلثان. نعم وانما سينقص حقهما. لن تأخذا الا النصف. ولو اعطينا ولو اعطينا الاختين الثلثين ما اخذ الزوج حقه وهو النصف معنى ذلك ان ان المسألة هنا عالة. عندنا نصف وعندنا ثلثا. يقال ان المسألة آآ عالة. هذا معنى العوز زيادة
في الفروق في فروض المسألة على اصلها. وهذا هو سببها احسن الله اليك. نعم سبب العول هو الازدحام في الفروض. لما ازدحمت الفروض فانها اه تعول. نعم. احسن الله اليكم. اه المسألة هذي موجودة من قديم يعني او انها من المسائل التي وقعت
مؤخرا اه لم يقع العور في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر الصديق وكان اول وقوعه في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. حين رفعت له مسألة فيها زوج واختان لغير ام
يعني اختان الشقيقتان او لاب. فقال عمر فرض الله للزوج النصف. والاختين آآ الثلثين فان بدأت بالزوج لم يتبق للاختين حقهما وان بدأت بالاختي لم يتبق للزوج حقه فاستشار عمر الصحابة رضي الله عنهم فاشاروا عليه بالعون
اه قياسا على حقوق الغرماء اذا ضاقت التركة عنه وبذلك يعلم ان يعني العول اول ما ظهر في زمن عمر رضي الله عنه ولم يظهر مخالف لهذا الرأي في زمن عمر رضي الله عنه
وبعد وفاة عمر اه اظهر ابن عباس رضي الله عنه خلافا في ذلك ولهذا قال الموفق ابن قدامة رحمه الله قال ولا نعلم اليوم قائلا ولا نعلم اليوم طبعا وفقته في سنة ست مئة وعشرين للهجرة نعم قال ولا نعلم اليوم قائل
بمذهب ابن عباس ولا نعلم خلافا بين فقهاء الامصار في القول بالعول بحمد الله ومنته. اي انه انعقد الاجماع على العول في زمن عمر. وايضا بعد ابن عباس رضي الله تعالى عنهم
احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا مما يتصل بهذا الباب ايضا آآ ما هي الاصول التي يمكن ان يكون فيها عول اه الاصول العائلة والاصول التي تعول اه تنقسم الى قسمين اه او الاصول عموما الاصول عموما تنقسم الى قسمين بالنسبة للعول
اه اصول اه تعول وهي ثلاثة اصول فقط اه ستة واثنى عشر واربعة وعشرون هذه هي الاصول التي تعول. ستة واثنى عشر واربعة وعشرون آآ والباقي اصول لا تعول وهي اثنان وثلاثة واربعة وثمانية وثمانية عشر وستة وثلاثون
نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه لو اخذنا امثلة مثلا على ستة مثلا آآ هالكة آآ عن زوج واختين الشقيقتين الزوج له الزوج هنا له النصف النصف والاختان لهما الثلثان الثلثان فتكون المسألة عندنا اثنين وثلاثة اصل المسألة من؟ من ستة من ستة
نصف ثلاثة والثلثان اربعة معنى ذلك تعول من ستة الى سبعة. نعم. وقد تعود الى ثمانية وقد تعود الى تسعة وقد تعول الى عشر فاذا اصل ستة يعول الى سبعة وثمانية وتسعة وعشرة
اه اما اصل اه اثني عشر ويعول ثلاث مرات وترا يعول الى ثلاثة عشر والى خمسة عشر والى سبعة عشر واما اصل اربعة وعشرون فيعول مرة واحدة. ولذلك يسمى البخيل لقلة عوله. يعول الى
اه سبع وعشرين واقسام الاصول بالنسبة الى العول والعدل والنقص تنقسم الى اربعة اقسام القسم الاول ما يمكن ان يجتمع فيه العول والعدل والنقص وهو الاصل ستة القسم الثاني ما لا يكون الا ناقصا وهو اه وهي الاصول اه اربعة وثمانية
وايضا على القول بتوريث الاخوة مع الجد ثمانية عشر وستة وثلاثون. وكل مسألة فيها معصب له باق فهي ناقصة. والقسم ثالث ما يكون عادلا وناقصا. ولا يكون عائلا وهو الاصلان اثنان وثلاثة
والقسم الرابع ما يكون عائلا وناقصا ولا يكون عادلا. وهو الاصلان اثنى عشر واربعة وعشرون احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا ايضا من المسائل المتعلقة بباب الحساب اه ما يتعلق اه
تصحيح او ما يعرف بالتصحيح والانكسار ما المقصود بالتصحيح وما داعيه في المسألة اه بعد معرفة سهام كل وارث يحدث ان بعظ السهام قد لا تقبل القسمة على مستحقيها الا بكسر
بسبب تعدد الرؤوس والفرضيون آآ لا يحبذون وجود الكسور فيقومون بالتصحيح والتصحيح معناه تحصيل اقل عدد ينقسم على الورثة بلا كسر وسببه هو وجود الانكسار. اي ان سهام الورثة عندما نقسمه على مستحقيه او على بعضهم يكون هناك كسر فيجى للتصحيح
اه للتخلص من هذا اه الانكسار. احسن الله اليكم. اه كيف يكون التعامل يعني مع هذا الانكسار في التصحيح نعم آآ هناك طرق لكيفية التصحيح وطرق مطولة ويفرقون بينما اذا كان الانكسار على فريق واحد
وبين ما اذا كان آآ الانكسار على آآ اكثر من فريق ولكل حالة آآ طريقة لا نريد الدخول في تفاصيلها كما ذكرنا اه في حلقة الحلقة السابقة ان الدخول في ذلك يستدعي عرظا وشرحا
ونحن الان في برنامج اذاعي نذكر فقط اه الماحه احسن الله الانكسار يقع على فريق وعلى فريقين وعلى ثلاث اه فرق باتفاق ولا يتصور وقوعه على خمسة فصاعدا لكن في وقوعه على اربع اربع فرق آآ خلاف
منشأ الخلاف راجع الى الخلاف في عدد آآ من يرث من من الجدات. فمن لم يورث الا جدتين وهو المالكية قالوا لا يقع الانكسار على اكثر من اربع فرق. ومن ورث اكثر من جدتي وهم الجمهور قالوا ان الانكسار يقع على آآ اربع
يقع على اربع فروع واقسام الاصول بالنسبة للانكسار اه القسم الاول ما لا يتصور فيه الانكسار الا على فريق واحد وهو اه اثنان والقسم الثاني ما يتصور فيه الانكسار على فريق وفريقين وهي الاصول ثلاثة واربعة عشر وثمانية
وايضا ثمانية عشر وستة وثلاثون على القول بتوريث الاخوة مع الجد. والقسم الثالث ما يتصور فيه الانكسار على ثلاث فرق فما دونها وهو الاصل ستة وايضا ستة وثلاثون والقسم الرابع ما يتصور فيه الانكسار على اربع فرق وهو الاصنان اثنى عشر واربعة وعشرون
ولا يتصور الانكسار على اكثر اه من اربع فرق اتفاقا احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هنا يعني مسألة تطرح كثيرا واحيانا يعني يسأل عنها بعض المهتمين بهذا العلم والانكسار
هل يمكن الاستغناء عنهما في هذا العلم الحقيقة انه يمكن الاستغناء عن التصحيح في جميع المسائل ما عدا بعض مسائل الحمل والمفقود فلا يمكن الاستغناء عن التصحيح فيها وامكانية الاستغناء عن التصحيح مشروطة بمعرفة مقدار التركة
وقد وضحت هذا في كتابي تسجيل حساب الفرائض وضحته بالتفصيل وذكرت لهذا امثلة كثيرة نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هناك ايضا من المسائل التي تندرج تحت باب الحساب آآ ما يتعلق
بقسمة التركات وهي في الحقيقة يعني اشبه ما تكون بالثمرة النهائية لهذه المسألة الفرضية التي يتصدى لها الفقيه. آآ فقسمة التركات اه ما المقصود بها اه قسمة التركات اه كما اشرتم هي هي الثمرة وهي الغاية المقصودة من علم الفرائض
لانه من خلالها نستطيع ان نعرف نصيب كل وارث من التركة القسم عندما نقول قسمة التركات القسمة هي حل المقسوم الى اجزاء متساوية عدتها كعدة احاد عليه. واما التركات فهي جمع تركة. وهي ما يخلفه الميت من مال او حق. فهذه هي
يعني لابد آآ ان ان الميت يموت فتقسم تركته وبهذا يعلم خطأ بعض الناس عندما يتصرفون في مال الكبير في السن اذا اذا خف الظبط عنده او مثلا ان كان في غيبوبة فيتصرفون في ماله وهو حي ربما يقتسمون ماله او جزءا من ماله وربما يتصدقون من ماله هذا كله لا يجوز
لانهم لم يرثوه بعد لا زال حيا. لا زال المال له. يعني بعض الناس يرثون مورثهم وهو وهو حي وهذا هذا من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس الكبير في السن
سواء كان في غيبوبة او خف الظبط عنده اه لا يجوز التعرض لماله الا في حدود النفقة عليه وعلى من تلزمه نفقته وايضا يزكى هذا المال ويمكن استثماره في مجالات قليلة المخاطر. ما عدا ذلك لا يجوز. لا يجوز ان يتصدق منه. لا يجوز ان يعطى بعض الورثة
الا من تلزمه نفقته فقط اما ان يأتي بعض الورثة ويضع يده على مال هذا الكبير ويبدأ يوزع ويقول انه كان في صحته يفعل كذا هذا ليس مبررا. باي صفة توزع ما لا هذا الانسان باي صفة. لست الان وارثا
هو حي فلم ترثه بعد ربما يكون الامر بالعكس ربما هو الذي يرثك. ربما تموت قبله فاذا هذا يبين لنا يعني اهمية هذا التعريف. تعريف آآ التركة. لكن احسن الله اليك في مثل هذه المسائل. هل يقال يعني آآ
ان التصرف لا بد ان يكون مناط بحكم قضائي حتى يعني ينضبط الامر او يرجع الى اجتهاد الورثة في هذا الباب. حتى في التصرفات التي تفضلتم بها لا يتصرف فيه في مال الانسان
الا في النفقة عليه او فيما تلزمه نفقته لا لا لا يجوز لاحد ان يتصرف فيه حتى لو رفع القضاء القاضي لا يتصرف فيه مال كبير في السن انما يحفظ ماله له لانه ليس هناك صفة للتصرف في ماله. جميل. لا توضع اليد على على مالها
الانسان بحجة انه كان في غيبوبة او انه كبير في السن. الا الا ان ينفق عليه منه او على من تلزمه نفقته لكن يمكن ان يستثمر في مجالات قليلة المخاطر
ايضا تجب زكاته ما عدا ذلك فلا يجوز. هذا مال يجب آآ احترامه القائم على كبير في السن هنا كولي اليتيم تماما. هم. والله عز وجل يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. احسن الله اليكم وشكر الله لنا. طيب شيخنا اه
كيف تكون قسمة التركات؟ او ما طريقة قسمة التركة؟ اه اولا اقسام التركة تنقسم الى ما يمكن قسمته يعني فرزه بنعدي او الوزن او الزرع او الكيل لكونه مستوي الاجزاء. والقسم الثاني ما لا يمكن قسمته لكوني غير مستوي الاجزاء
مثل مثلا السيارة والعقار الصغير ونحو ذلك. ولقسمة التركات عدة طرق من ابرزها ما يسمى بطريق النسبة وهو افضل الطرق لكونه صالحا قسمي التركة وبيان طريق النسبة ان تنسب سهام كل وارث من المسألة اليها. ثم نعطيه من التركة بمثل تلك النسبة
وتحسب بهذه القاعدة اه السهام على المسألة في التركة السهام على المسألة مضروبة في التركة يخرج نصيب اه الوارث. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا لعلي ايضا انتقل الى موضوع اخر وهو من المواضيع المهمة كذلك. وهو ما يعرف بباب المناسخات
فما المقصود بهذا الباب؟ باب المناسخات المناشخات نوع من تصحيح المسائل ولكنه بالنسبة الى ميتين فاكثر ان باب يعني التصحيح الذي سبق الكلام عنه هو تصحيح بالنسبة الى ميت واحد
والمناسخات جمع مناسخة مشتقة من النسخ النسخ يطلق على عدة معان منها النقل قالوا نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه ومن قول الله عز وجل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
يطلق على التغيير وعلى الازالة ومعنا المناشخات في اصطلاح الفرضيين ان يموت شخص فلا تقسم تركته حتى يموت ورثته او بعضه هذا معنى منسخ اليقين المناسخات معناها ان يموت شخص فلا تقسم تركته حتى يموت ورثته او بعضه
وسميت مناسخات لان الايدي تناسخت المال اي تناقلته نعم. احسن الله اليكم. اه شيخنا المناسخات كيف تكون طريقة قسمتها المناسخات عندما آآ يعني نقرأ في كتب الفرائض نجد انهم آآ ذكروا لها طرقا وفصلوا في ذلك
وذكروا لها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون ورثة الميت الثانية فمن بعده هم بقية ورثة الميت الاول واكثر من الثاني فمن بعده كارثه من الاول. والحال الثاني ان يكون ورثة كل ميت لا يرثون غيره. والحال الثالثة ان يكون ورثة الميت
الثالث ومن بعده هم بقية ورثة الاول. لكن اختلف ارثهم او ورث معهم غيرهم وعملوا مناسخات الموجود في كتب الفرائض من اصعب علم الفرائض واحوجها الى معرفة تامة بعلم حسابها
ويذكر كثير من الفرظيين طريقة الشباك لتسهيل عمل المناسخات والواقع ان كثيرا من الناس تشكل عليهم هذه الطريقة خاصة مع تعدد الاموات. ثمان هذه الطريقة تحتاج الى مزيد التمرس وعناية تامة
وهناك طريقة اخرى ذكرتها في كتابي تسجيل حساب الفرائض اه هي ايسر واسلم من الوقوع في الخطأ يمكن ان نسميها طريقة قسمة التركة بالتتابع وحاصلها ان تقسم تركة الميت الاول على جميع ورثة الاحياء. ومن مات منهم بعد ذلك
ثم تؤخذ تركة الاموات من ورثته اه فتقسم على ورثتهم وهكذا وتفصيل ذلك موجودة في موجود في في هذا الكتاب وايضا موجودة في غيره من كتب الفرائض وبهذه المناسبة يعني انصح من اراد ان ان يتقن علم الفرائض
بان يكثر من حل الامثلة والتطبيقات. بان يكثر من حل الامثلة والتطبيقات فالامثلة والتطبيقات آآ تجعل الم تعلم آآ يتمرس في آآ اه كيفية القسمة وفي ظبط القسمة وفي قلة الاخطاء حساب الفرائظ هو في الحقيقة اه له اتصال
بعلم الرياضيات. ولا يستطيع اه المتعلم لعلم الرياضيات ان يضبطه الا اه بان اكثر من التمارين حل المسائل. هكذا ايضا نقول بالنسبة قسمة مسائل المواريث ومنها المناسخة لابد من اه التمرين بالتطبيقات وحل المسائل. والا من من يستمع لهذا البرنامج وهذه الحلقات
المتوالية سيستفيد ان شاء الله. لكن لن يتقن الفرائض الا اذا اخذ الورقة والقلم وحل آآ امثلة محلولة اولا ثم بعد ذلك اختبر نفسه في امثلة اخرى واكثر من ذلك اكثر من هذه التطبيقات ومن قسمة المسائل
مع مرور الوقت يتمرس ويضبط قسمة المواريث. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا ونحن في هذا البرنامج جالس الفقه نتدارس المسائل الفقهية ولا يزال الحديث في مسائل الفرائض والاحكام المتعلقة
آآ بذلك ايضا شيخنا من من الابواب المتعلقة آآ علم الفرائض ما يتعلق ميراث اه اشخاص لهم حالات واعتبارات معينة وكيف يكون التعامل معهم اه من ذلك ما يعرف بميراث الخنثى المشكل
اولا ما المقصود بالخنثى المشكل في هذا الباب اه الخنثى هو من له الة ذكر والة انثى او له ثقب لا يشبه واحدا منهما ويقسمون الى خمس غير مشكل وخنث مشكل. خنثى غير مشكل وهو من ظهرت فيه علامات تميز ذكوريته فيعتبر
وحينئذ ذكرا او علامات تميز انوثته فيعتبر حينئذ انثى والخنث المشكل من لا يوجد فيه علامات تميز ذكوريته من انوثته وله حالتان الحالة الاولى الخنث المشكل الذي يرجى اتظاح حاله وهو الصغير الذي لم يبلغ والحال الثاني الخنت المشكل
الذي لا يرجى اتظاح حاله وهو ممن وهو من مات صغيرا او بلغ يعني وصل سن البلوغ ولم يتضح امره هذا الخنثى المشكل عند الفقهاء السابقين اما الاطباء في الوقت الحاضر فلهم تعريف اخرث المشكل غير هذا التعريف
يعرفون الخنث المشكل آآ يقولون هو الانسان الذي يجمع بين الخصية والمبيض معا هذا هو تعريف الاطبا في الوقت الحاضر بالخنثى المشكل الذي يجمع بين الخصية والمبيض معا. وهذه حالة نادرة جدا. ولا ينظر الاطباء للاعضاء التناسلية الظاهرية
وانما ينظرون الى وجود الخصية او المبيض فاذا كان يوجد به خصية والغالب انها تكون يعني غير بارزة فهو ذكر ولو كانت الته الظاهرية انثوية وان كان يوجد به مبيض فهو انثى وان بدا في الظاهر ان الته ذكرية
اما ان كان يجمع بين الخصية والمبيض فهذا هو الخنث المشكل ومع تقدم الطب في الوقت الحاضر تقدما كبيرا ووجود اجهزة الاشعة بانواعها المختلفة والتي يمكن من خلالها التمييز دقيق لالة الذكر
او الانثى الان الاشعة ليس فقط تميز بين الة الذكر والانثى بل حتى آآ اصبحت قادرة على تمييز الخلايا والاجزاء الدقيقة في الانسان ولهذا فعل الفقهاء المعاصرين مراعاة هذا وبناء على ذلك يمكن ان نعتمد على تعريف الاطباء
فنقول ان الخنثى المشكل في الوقت الحاضر هو من يجمع بين الخصية والمبيض جميعا. يعني في السابق كان يقال انها هذا خنثى والواقع انه ليس بخنثى مشكل. انما هو ذكر لكن ربما انضمرت عنده الالة اصبح فيها ظمور
او العكس انثى واصبحت الالة فيها بروز. فيقولون هو خنثه وهو الحقيقة ليس خنثى. هو ذكر او انثى. في الوقت الحاضر مع التقدم الطب مع وجود الاشعة اصبح الاطبا مباشرة يعرفون هل هذا ذكر او انثى بالاشعة ان وجدوا عنده خصية قالوا ذكر
ان وجدوا عندهم مبيض آآ قالوا انثى. هل يمكن ان يجتمع الخصية والمبيض جميعا؟ الجواب ممكن لكن حالات نادرة جدا حتى ان بعضهم قدرها قال في كل مئة مليون حالة. عجيب. فحالات نادرة جدا ولذلك عندما ادرس يعني هذا الباب اسأل
طلاب اقول هل احد منكم رأى خنثى مشكل؟ كلهم يقولون ما ما احد منا وراء خنثى مشكلة لانها حالات نادرة جدا بهذا التعريف الذي ذكرت بهذا التعريف الذي ذكرت ويعني آآ تكلم الفقهاء عن طريقة القسمة وآآ تفاصيل ذلك مذكورة في كتب الفرائض
وارى اننا لسنا بحاجة لها مع ندرة هذه الحالات كما ذكرنا يعني يمكن في وقت الحاضر يعني في كل مئة مليون حالة واحدة هذه حالات نادرة ولو حصلت فالقسمة موجودة مفصلة في كتب الفرائض احسن الله اليكم اذا الاخبار التي ربما سمعنا بها
يعني تخرج بين حين واخر في تحول شخص مثلا من انه ذكر الى امرأة او من امرأة الى الى ذكر هذا هل هي من هذا القبيل او قلناها في الحقيقة هو معروف الجنس لكن لم يعرفه الاطباء الا الان. بالنسبة للاشياء غير المتعمدة لان الان يوجد ايضا تغيير الجنس هذا موجود
البيئات غير المسلمة على وجه الخصوص ذكر تغيير جنسه الانثى وانثى تريد تغيير جنسها لذكر هذا موجود وهذا منكر في الشريعة. لكن حنتكلم عن من اشتبه امره. من اشتبه امره. كانوا ظن انه ذكر فتبين انه انثى او انثى فتبين انه ذكر
يكون هناك تقصير من من من اهل هذا الانسان في الكشف عليه. والا لو كشف عليه بالاشعة لعرفوا مباشرة انه ذكر او انثى. هم. وليس بخنثى الخنثة كما ذكرت هي حالات نادرة جدا يجتمع الخصية والمبيضة جميعا وحالات نادرة يمكن في في كل مئة مليون آآ
يعني حالة واحدة يعني هكذا قدروها فهي من الحالات النادرة جدا احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا آآ الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان خير الجزاء فشكر الله له. وشكرا لكم
اخوتي المستمعين الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه. مجالس الفقه
برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم متخصصين في الفقه مجالس الفقه. اخراج محمد بن سعيد الشمري