1
00:00:01.100 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى

2
00:00:22.300 --> 00:00:37.950
في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الجهاد عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها انتظر

3
00:00:37.950 --> 00:01:06.400
حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا فاذا نقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب

4
00:01:06.400 --> 00:01:30.550
اهزمهم وانصرنا عليهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا

5
00:01:30.550 --> 00:01:58.800
علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى قال كتاب الجهاد وهو كتاب عقده رحمه الله تعالى لبيان فضل الجهاد وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى

6
00:01:59.200 --> 00:02:20.050
وما يترتب عليه من خيرات عظيمة وفضائل كريمة في الدنيا والاخرة. وايضا ما يتعلق بشيء من احكام الجهاد في ضوء ما ساقه رحمه الله تعالى من احاديث وقد افرد رحمه الله تعالى رسالة

7
00:02:20.250 --> 00:02:49.600
بعنوان فضل الجهاد افرد الامام عبدالغني رحمه الله رسالة بعنوان فظل آآ الجهاد واهل العلم رحمهم الله تعالى ايضا افردوا الجهاد بمصنفات خاصة وهي كثيرة وايضا ما من مصنف في السنة او في بيان الاحكام الا ويعقد فيه كتاب خاص

8
00:02:49.600 --> 00:03:19.550
الجهاد بيانا لفضائله وذكرا احكامه واستدلالا ايضا لمسائله والجهاد من فروض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. الا انه يكون فرضا عينيا في حالات ثلاثة الاولى تلاقي

9
00:03:19.800 --> 00:03:44.900
الصفان صفا المسلمين وصف الاعداء فلا يجوز التولي من الزحف او يوم الزحف. والحالة الثانية اذا داهم العدو ارض قوم انه يتعين عليهم الدفاع عن انفسهم اعراضهم والحالة الثالثة اذا استنفر الامام

10
00:03:45.700 --> 00:04:13.150
والا ما سوى ذلك فانه من فروض الكفاية واما فضل الجهاد فعظيم جدا وقد جاءت فيه احاديث كثيرة جدا ساق المصنف رحمه الله تعالى طرفا منها بدأها بحديث عبدالله ابن ابي اوفى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها

11
00:04:13.150 --> 00:04:35.350
العدو انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية قوله انتظر حتى اذا مالت الشمس الاولى ان يكون الجهاد في اول النهار

12
00:04:35.550 --> 00:04:55.200
فان لم يتيسر ذلك فينتظر الى ما بعد الزوال. فينتظر الى ما بعد الزوال مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام قال انتظر حتى اذا مالت الشمس وذلك ان هذا الوقت تتحرك فيه الرياح

13
00:04:55.850 --> 00:05:19.600
وتنشط فيها الاجسام ويبرد فيه الجو ويكون اعون باذن الله سبحانه وتعالى على اه تحقق النصر قال انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم. فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو

14
00:05:19.750 --> 00:05:42.900
لا تتمنوا لقاء العدو تمني لقاء العدو غالبا يكون عن شيء من العجب عجب الانسان بنفسه وعدته وعتاده وسلاحه فيغتر وهذا من موجبات الخذلان والهزيمة ولا يتمنى المرء لقاء العدو

15
00:05:42.950 --> 00:06:06.600
لا يتمنى ذلك ولكن اذا آآ بني يصبر ويثبت ويسأل الله المعونة. قال لا لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية. وسلوا الله العافية وسؤال الله سبحانه وتعالى العافية هو من اجمع الدعاء واعظمه

16
00:06:07.400 --> 00:06:29.150
ولهذا جاء في الحديث حديث العباس عم النبي جاء في حديثه انه آآ آآ جاء في حديثه انه قال آآ انه طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه دعاء يدعو الله به. فقال آآ سلا الله العافية. قال سل الله

17
00:06:29.150 --> 00:06:49.650
عافية فكأنه تقال ذلك فجاء مرة اخرى الى النبي عليه الصلاة والسلام  وقال وقال رضي الله عنه كانه تقال فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه دعاء يدعو الله به

18
00:06:49.700 --> 00:07:12.200
فقال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية فالعافية هذا مطلب عظيم ومن اوتي العافية فقد اوتي خيرا عظيما ومن ما يتضمنه هذا الدعاء سؤال الله العافية اي من شر الاعداء وكيدهم وظلمهم وغشمهم

19
00:07:12.200 --> 00:07:47.900
وعدوانهم قال وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا يعني اذا ابتلي المرء الاعداء ومواجهة الاعداء فليصبر وليثبت واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف وهذا فيه فضل الجهاد  مقابلة الاعداء قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. المعنى ان الدنو من العدو كانما يكون المرء تحت ظل

20
00:07:47.900 --> 00:08:13.700
سيف عدوه  آآ يكون هذا من آآ اسباب الفوز بالجنة يكون من اسباب الفوز بالجنة قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف يعني تظلهم سيوف العدو ثابتين لا يفرون فهذا من اسباب وموجبات دخول الجنة

21
00:08:14.500 --> 00:08:36.650
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. هذه الدعوة

22
00:08:36.800 --> 00:08:53.800
دعوة عظيمة جدا وهي من انسب بل انسب الدعوات التي تقال في مثل هذا المقام انسب واعظم الدعوات التي تقال في هذا المقام اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب هذه كلها توسلات

23
00:08:54.000 --> 00:09:20.650
توسلات الى الله سبحانه وتعالى بانزاله الكتاب هدى للمتقين  هداية للصراط المستقيم. ومجري السحاب وهازم الاحزاب اي الاحزاب المتكالبة على آآ على المسلمين فهزيمتهم انما هي بيد الله سبحانه وتعالى

24
00:09:20.650 --> 00:09:41.200
وما النصر الا من عند الله هذه كلها توسلات الى الله سبحانه وتعالى. والمطلوب اهزمهم اي الاعداء وانصرنا عليهم وهذا فيه ادب الدعاء وانه ينبغي ان يكون بينه بين يدي الدعاء حسن التوسل الى الله سبحانه وتعالى

25
00:09:41.200 --> 00:10:02.000
وهذي من احسن الوسائل في هذا المقام التوسل الى الله بانزال الكتاب واجراء السحاب وهزيمة الاحزاب وان الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى. الحاصل ان هذا الحديث حديث عبد الله بن ابي اوفى حديث جامع اشتمل على فضل

26
00:10:02.000 --> 00:10:25.700
الجهاد واسباب النصر والدعاء المناسب في هذا المقام واشتمل على معاني عظيمة جدا تعلق بالجهاد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

27
00:10:25.700 --> 00:10:44.450
قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوت احدكم من الجنة خير من وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها

28
00:10:44.850 --> 00:11:00.450
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله. خير من الدنيا وما عليها

29
00:11:00.750 --> 00:11:30.500
رباط يوم الرباط هو ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار والذي هو الحد الذي هو الحد الذي بين المسلمين والكفار اه ملازمته والاقامة فيه لصد هجوم الاعداء ومنعهم من التسلل والدخول الى ارض المسلمين للنكاية بهم او لاضرار بهم

30
00:11:31.000 --> 00:11:57.900
فهذا هو الرباط وهو من باب الحماية حماية المسلمين والوقوف في الثغور رباطا واحتسابا وطلبا لما عند الله سبحانه وتعالى فالمرابط عمله عظيم جدا تجد الناس في ديارهم وفي اه

31
00:11:58.000 --> 00:12:19.350
بيوتهم في امن وراحة وهؤلاء على الثغور يسهرون الليل ويراقبون المسارات والطرق ويتنبهون ان لا احد من الاعداء او يدخلون بشيء من السلاح فوجود الرباط هذا فيه حماية عظيمة جدا لديار الاسلام

32
00:12:19.550 --> 00:12:40.650
ولهذا جاء الثواب العظيم ثواب العظيم المرابطين في سبيل الله. قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها ينبغي ان نستحضر هنا ان المرابط مخاطر لانه جالس على الحد على الثغر

33
00:12:41.250 --> 00:13:09.900
في مخاطرة بالنفس مخاطر بنفسه حماية للديار المسلمين. فلما كان منه هذه المخاطرة العظيمة نفس اماتا لديار الاسلام وحماية للمسلمين وصدا لكيد الكفار المعتدين نال هذا الثواب قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. خير من الدنيا وما عليها. فهذا فيه فظل الرباط

34
00:13:09.900 --> 00:13:30.550
عظيم ثوابه عند الله وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والصوت هو الالة التي يظرب بها الالة التي يظرب بها موضع صوت احدكم خير احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. وهذا فيه

35
00:13:30.550 --> 00:13:51.100
ان ثواب ثواب الجنة ثواب عظيم ولا يقارن بشيء من نعيم الدنيا لان لان مثل ما في هذا الحديث موضع السوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها اذا كان هذا موضع صوت فكيف

36
00:13:51.100 --> 00:14:12.900
فبالجنة كلها ونعيمها وملاذها وخيراتها وما اعد الله سبحانه وتعالى بها من المكرمات لاوليائه وعباده مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهي باقية نعيمها اعظم وهي باقية

37
00:14:14.350 --> 00:14:40.850
نعيمه اعظم وهي باقية ونعيم الدنيا احقر وهي فانية وسبحان الله كيف يرضى الانسان بنفسه النعيم الاحقر الفاني على النعيم الاكمل الباقي. قال وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما

38
00:14:40.850 --> 00:15:02.600
والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. الروحة هي سير بعد الزوال والغدوة في اول النهار والمراد بالروحة اي الواحدة المرة الواحدة والغدوة اي المرة الواحدة الروحة يروحها

39
00:15:02.600 --> 00:15:22.600
العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا وما عليها. هذا الحديث فيه عظيم فضل الجهاد وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى وايظا فيه عظيم نعيم الجنة وان الجنة دار النعيم اعد الله

40
00:15:22.600 --> 00:15:42.600
الله سبحانه وتعالى فيها لعباده ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نعم. احسن الله اليكم قال الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كذب الله ولمسلم

41
00:15:42.600 --> 00:16:02.600
الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي. وايمان بي وتصديق رسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من اجر او

42
00:16:02.600 --> 00:16:22.600
ولمسلم مثل مجاهد في سبيل الله والله اعلم من يجاهد في سبيل الله. كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان توفاه بان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع

43
00:16:22.600 --> 00:16:48.200
او غنيمة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله وفي بعض الروايات في الصحيحين تكفل الله. وايضا في بعض الروايات توكل الله وكلها بمعنى واحد. كلها بمعنى واحد

44
00:16:48.200 --> 00:17:18.200
انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله. لا يخرجه الا جهاد في سبيله وايمان بي وتصديق رسولي. فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من اجل او غنيمة. هذا ضمان من رب العالمين سبحانه

45
00:17:18.200 --> 00:17:48.200
وتعالى ومن اوفى بعهده من الله ومن اصدق من الله قيلا وحديثا سبحانه وتعالى هذا ضمان من الله عز وجل للمجاهد في سبيل الله الذي خرج في سبيل الله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله هذا شرط الاخلاص. والله سبحانه وتعالى لا يقبل الجهاد ولا غيره من

46
00:17:48.200 --> 00:18:17.750
اعمال الا بالاخلاص. الا الا بالاخلاص. وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشافي. وايمانا وهذا ايضا ضابط في قبول الاعمال ان تكون قائمة على الايمان بل ان كل عمل من الاعمال لا يصح الا بالايمان

47
00:18:18.050 --> 00:18:34.850
كل عمل من الاعمال لا يصح الا اذا كان قائما على الايمان. فما لم يكن العمل قائما على الايمان لا يقبله الله لا جهاد ولا وغيره فهذا اصل تقوم عليه العبادات ويقوم الدين كله عليه

48
00:18:35.400 --> 00:18:55.400
والامر الثالث هو تصديق رسوله. عليه الصلاة والسلام اي بما جاء عنه. وهذا فيه ايضا تنبيه على ولزوم الهدي فهذه ثلاثة امور. يترتب عليها قبول الجهاد بل يترتب ايضا عليها قبول

49
00:18:55.400 --> 00:19:15.400
اعمال اخرى وقد جمعت هذه الامور الثلاثة في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا لا يكون السعي مشكورا الا اذا قام على

50
00:19:15.400 --> 00:19:35.400
خلاص ومن اراد الاخرة هذا الاخلاص وسعى لها سعي هذا الاتباع وهو مؤمن هذا الايمان الذي هو الذي يقوم عليه العمل. فاولئك كان سعيهم مشكورا اي عند الله يقبله ويثيبهم عليه. فهذه شروط السعي

51
00:19:35.400 --> 00:19:55.400
المشكور وانتظمت ايضا في هذا الحديث قال لا يخرجه الا الا جهاد في سبيل هذا الاخلاص وايمان بهذا الاصل الذي تقوم عليه الاعمال وتصديق وتصديق رسول وهذا فيه التقيد بهديه صلوات الله

52
00:19:55.400 --> 00:20:25.400
وسلامه وبركاته عليه ولزوم ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. قال فهو علي ضامن ضامن هذا فائد بمعنى المفعول ضامن اي بمعنى مضمون او علي ظامن اي مظمون له هذا الامر. مظمون له هذا الامر المبين اه في في في الحديث قال ان ادخله

53
00:20:25.400 --> 00:20:47.900
الجنة ان يدخله الجنة  اي ان كان مات في اه اه شهيدا في المعركة ان مات شهيدا في المعركة وهذا فيه فضل الشهادة في سبيل الله  وعلوم مقام الشهداء عند الله سبحانه وتعالى

54
00:20:48.100 --> 00:21:14.250
ان يدخله الجنة يعني ان قتل في المعركة في سبيل الله سبحانه وتعالى وهذا فيه ان ان هذا ضمان للشهيد انه من حين يقتل يكون الى الجنة يكون الى الجنة ان يدخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه يعني يرجعه الى اهله نائلا

55
00:21:14.250 --> 00:21:33.750
ما نال من اجر او غنيمة نائلا ما نال من اجر او غنيمة. او هنا هي بمعنى الواو بمعنى الواو يعني يحظى بالامرين ينال الامرين ليس ينال احدهما وانما ينال الامرين معا الاجر والغنيمة

56
00:21:34.000 --> 00:21:57.550
ولهذا جاء عند ابي داوود وفي بعض طرق الحديث في مسلم بالواو بالواو وعلى هذا فانه يرجع بالامرين معا يرجع بالامرين معا الاجر والغنيمة قال ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله

57
00:21:57.850 --> 00:22:14.900
والله اعلم بمن يجاهد في سبيله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله في سبيل الله هذه ترجع ليس العمل الظاهر وانما ترجع القلب لباطن المرء وهذا بين العبد وبين الله

58
00:22:15.500 --> 00:22:39.650
هذا شيء بين العبد وبين الله لا يراه الناس وان رأوا المجاهدين وهم يلاقون الاعداء لا يستطيعون ان يميزوا من ظاهر عملهم من المجاهد في سبيل الله ومن المجاهد آآ الدنيا مثلا يصيبها او لشهرة يطلبها او لعصبية يقاتل

59
00:22:39.650 --> 00:22:59.650
لاجلها او نحو ذلك. هذا امر في القلب لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال في الحديث والله اعلم اعلم بمن يجاهد في سبيله. هذا امر لا يعلمه الا الله. قد يقف اه قد يقاتل الرجل في صفوف الاعداء ويبلي بلاءه

60
00:22:59.650 --> 00:23:19.250
تكون منه نكاية شديدة في العدو ولا يكون في سبيل الله. قد يكون لشهرة او لاغراض اخرى دنية فلا يعلم آآ المجاهد في سبيل الله من غيره الا الله سبحانه وتعالى. ولهذا

61
00:23:19.700 --> 00:23:42.600
نبه العلماء والامام البخاري بوب لهذا بابا في كتابه الصحيح قال باب لا يقال فلان شهيد. لا يقال فلان شهيد لماذا؟ لان الله اعلم بمن يقاتل في سبيله. لكن اذا رأينا شخصا ابلى بلاء عظيما في النكاية بالاعداء

62
00:23:42.600 --> 00:24:12.600
وحصل منه منفعة عظيمة واثخن في في الاعداء ثم قتل ثم قتل يقال في هذه الحالة نرجو ان يكون من الشهداء. نحسبه من الشهداء نسأل الله ان ان يكون من الشهداء لكن لا نجزئ لا نجزم لا لا نأتي بالامر جزما ويقينا لان القلب ما ندري عنه الله هو المطلع عليه ولما كنا لا ندري عن

63
00:24:12.600 --> 00:24:32.600
القلب ولا نعلم عن حاله نقول نحسبه لظاهر العمل او نقول نرجو او نسأل الله ان يجعله من الشهداء او نحو ذلك من عبارات التي ليس فيها جزم والله تعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. قال والله اعلم بمن

64
00:24:32.600 --> 00:24:52.600
يجاهد في سبيله. مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم كمثل الصائم القائم. اي كمثل الذي يقوم الليل لا ينام ويصوم النهار لا يفطر

65
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
وذلك لان المجاهد وذلك لان المجاهد لا يزال في عبادة مستمرة منذ وخرج. منذ خرج وهو لا يزال في عبادة مستمرة. خطواته وسيره ونومه وقومه كله هذا في سبيل الله

66
00:25:12.600 --> 00:25:36.500
منذ خرج من بيته فهو لا يزال في عبادة. والعبادة التي هو فيها عبادة متعدية النفع بينما الصوم  وآآ القيام قيام الليل عبادة قاصرة النفع والعبادة المتعدية المتعدية النفع اعظم شأنا. واكبر فائدة

67
00:25:37.850 --> 00:26:09.400
قال وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالم مع اجر او غنيمة. وهذا سبق ايضاحه في الرواية المتقدمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

68
00:26:09.400 --> 00:26:30.700
من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدما. اللون لون الدم والريح ريح  هذا الحديث حديث ابي هريرة فيه عظيم الثواب للاثر الذي يترتب على الجهاد في سبيل الله

69
00:26:31.050 --> 00:26:56.750
حتى لو كان الاثر جرحا يسيرا ودما قليلا يخرج من من الانسان فهذا فيه ثواب عظيم. قال ما من مكلوم يكلم في سبيل الله. الكلم الجرح وهذا يتناول الجرح العميق الغائر او حتى الجرح اليسير ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة

70
00:26:56.750 --> 00:27:26.050
وكلمه يدمى اللون لون الدم. الا وكانه يدمى اللون لون الدم. والريح ريح ريح مسك يعني يأتي هذا الجرح يتضوع مسكا يفوح رائحة جميلة طيبة وهذا فيه اعلاء لشأنه. تفوح منه هذه الرائحة الجميلة الطيبة يوم القيامة

71
00:27:26.050 --> 00:27:48.250
فيأتي جرحه لونه لون الدم لكن رائحته اطيب الروائح وازكاها. والريح ريح مسك نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:27:48.250 --> 00:28:08.700
غدوة في سبيل الله او روحه خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اخرجه مسلم. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا

73
00:28:08.700 --> 00:28:28.700
وما فيها اخرجه البخاري. هذا هذان الحديث ان حديث ابي ايوب وحديث انس رضي الله عنهما فيه فضل الغدو والرواح في سبيل الله وانه خير من الدنيا وما عليها خير مما طلعت عليه الشمس

74
00:28:28.700 --> 00:28:49.850
امس ووهما بمعنى ما تقدم في حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه. قال والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

75
00:28:49.850 --> 00:29:12.100
عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وذكر قصة فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. قالها ثلاثة

76
00:29:12.150 --> 00:29:32.150
قال وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة يعني انه هو الذي آآ قتله

77
00:29:32.150 --> 00:29:58.600
فله سلبه. قالها ثلاثا قال قالها ثلاثا صلوات الله وسلامه عليه له سلبه يعني ما كان مع ذلك المقاتل من سلاح او او مثلا فرس او لباس او درع او غير ذلك كل هذه الاشياء تكون لمن قتله وهذا فيه

78
00:29:58.600 --> 00:30:20.150
للثبات في اه في ملاقاة الاعداء والصمود في دفعهم اه قتالهم وعدم الانهزام والفرار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال

79
00:30:20.450 --> 00:30:43.450
اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين. وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه. فقتلته فنفلني سلبه. وفي رواية فقال من قتل الرجل؟ فقال ابن

80
00:30:43.450 --> 00:31:07.000
تقوى فقال له سلبه اجمع. ثم اورد هذا الحديث عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم آآ عين من المشركين. العين هو الجاسوس الذي يأتي يترقب وينظر الثغرات او ينظر حتى ينقل اخبار المسلمين الى

81
00:31:07.000 --> 00:31:27.000
والعين خطر عظيم جدا على اه اه المسلمين الذي يأتي ويدخل الى الى ارض المسلمين ويتجسس وينظر مواقعهم يعرف امورهم احوالهم ثم يذهب وينقل اخبارهم الى المشركين. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم عين

82
00:31:27.000 --> 00:31:55.850
ان المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث. ثم انفتن يعني اتجه للاعداء قل لهم الاخبار فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه. اطلبوه واقتلوه في بقائه وعدم ادراكه خطر عظيم على المسلمين. فقال عليه الصلاة والسلام اطلبوه واقتلوه فقتلته

83
00:31:56.000 --> 00:32:16.000
فقتلته وسلمة ابن الاكوع كان عداء لا يسبق رضي الله عنه وارضاه. وله قصص في السيرة عجيبة طيبة جدا في سبقه وسرعة آآ عدوه رضي الله عنه وارضاه قال اطلبوه واقتلوه فقتلته

84
00:32:16.000 --> 00:32:36.000
فمثلني سلبه نفلني سلبه اي اي اعطاني سلب ذلك الرجل من آآ سلاح ومثلا فرس آآ او هو لباس ونحو ذلك. قال وفي رواية فقال من قتل الرجل؟ فقالوا ابن الاكوع. فقال له

85
00:32:36.000 --> 00:32:54.000
سلبه اجمع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية الى نجد فخرجت فيها

86
00:32:54.000 --> 00:33:16.100
ابلا وغنما فبلغت فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا ثم اورد حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية الى نجد

87
00:33:16.100 --> 00:33:49.250
هي القطعة من الجيش فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثنا اثني عشر بعيرا يعني الاسهم التي هي الغنيمة كل كان سهمه اثنا عشر بعيرا قال ونفى اي زيادة على الغنيمة بعيرا بعيونا. فاخذوا آآ كل واحد منهم سهمه من الغنيمة

88
00:33:49.250 --> 00:34:09.250
وكان سهم كل واحد منهم اه اثنا عشر بعيرا وزادهم على ذلك ان اعطى كل واحد منهم بعيرا بعيرا وهذا يستفاد ان الامام له ذلك. آآ اذا رأى يعني آآ من المصلحة او مثلا من آآ

89
00:34:09.250 --> 00:34:30.250
تشجيع لهم نحو ذلك ان يعطيهم زيادة على الغنيمة بعيرا بعيرا او نحو ذلك فله ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين

90
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
الاخرين يرفع لكل غادر لواء. فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. ثم اورد حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع

91
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. وهذا فيه خطورة الغدر وعظم عقاب عند الله سبحانه وتعالى وايضا ما يبوء به من خزي عظيم يوم الدين. فانه ينصب

92
00:35:10.250 --> 00:35:36.200
لكل غادر لواء يقال هذه غدرة فلان ابن فلان ويكون فضيحة له وخزيا في يوم القيامة ما فاد فيه التحذير من الغدر. غدر المستأمن او او المعاهد او ذمي او غير ذلك غدرهم فهؤلاء

93
00:35:36.300 --> 00:35:56.300
آآ يعني من يغدرون ويخونون الامانة ولا يخون آآ يفون بعهد عقوبتهم عند الله سبحانه وتعالى عظيمة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه ان امرأة وجدت في بعض مغازي

94
00:35:56.300 --> 00:36:16.300
النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة. فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان. وهذا الحديث فيه النهي عن قتل النساء والصبيان. لان القتال ليس لهؤلاء. والله يقول وقاتلوا في سبيل الله الذين

95
00:36:16.300 --> 00:36:30.350
يقاتلونكم اما النساء والصبيان ليسوا من اهل القتال فلا يحل قتلهم لانهم ليسوا اصلا من اهل القتال حتى ايضا الشيخ الهرم ايضا ليس من اهل القتال فلا يحل قتل النساء ولا يحل قتل

96
00:36:30.350 --> 00:37:00.350
صبيان ولا يحل ايضا قتل الشيخة الهرم وانما يقاتل المقاتلة الاعداء الذين يحملون السلاح ويقاتلون هؤلاء الذين يقاتلون الباب بقي فيه بقية نستكملها باذن الله سبحانه وتعالى في لقائنا القادم والخص فيما بقي من الوقت بعض الضوابط المهمة في

97
00:37:00.350 --> 00:37:32.300
اه الجهاد اه اه انقلها مختصرة من كتاب لي مطبوع بعنوان القطوف الجياد من حكم واحكام الجهاد ابدأها بنقل عن الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى يقول والجهاد له باب عظيم في مؤلفات اهل العلم. يرجع اليها وتستقرأ هذه الاحكام من كتاب الله وسنة

98
00:37:32.300 --> 00:37:51.250
موصولة صلى الله عليه وسلم ويسأل عنها اهل العلم واهل البصيرة لان الجهاد امره عظيم اذا نظم وصار على ما رسمه الله عز وجل صار جهادا نافعا للامة. اما اذا كان فوظى

99
00:37:51.450 --> 00:38:17.250
وبغير علم فانه يصبح نكسة للامة وعلى المسلمين. فكم يقتل من المسلمين بسبب مغامرة جاهل اغضب الكفار وهم اقوى منه فانقضوا على المسلمين تقتيلا وتشريدا وخرابا ولا حول ولا قوة الا بالله. ويسمون هذه المغامرة بالجهاد

100
00:38:17.250 --> 00:38:41.150
وهذا ليس هو الجهاد لانه لم تتوفر شروطه ولم تتحقق اركانه فليس فهو ليس جهادا وانما هو عدوان ما يأمر الله عز وجل به واشير الى جملة من الضوابط المهمة في باب الجهاد لا بد من العناية بها اشير اليها اشارة مختصرة

101
00:38:41.150 --> 00:39:04.800
وفي الكتاب شيء من التفصيل لها. الضابط الاول ان يكون الجهاد مبنيا على الشرطين الذين هما اساس كل عمل صالح مقبول وهما الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. الضابط الثاني ان يكون الجهاد موافق

102
00:39:04.800 --> 00:39:24.800
لمقصود الجهاد والغاية التي شرع من اجلها وهو ان يجاهد المسلم ليكون الدين لله. ولتكون كلمة الله هي العليا كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية

103
00:39:24.800 --> 00:39:48.300
قاتلوا رياء فاي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الضابط الثالث ان يكون الجهاد بعلم وفقه في الدين وذلك لانه من اعظم العبادات واجل الطاعات والعبادة لا تصلح

104
00:39:48.450 --> 00:40:09.500
ان لم تكن بعلم وفقه  الضابط الرابع ان يكون الجهاد مع الرحمة للخلق والرفق بهم فان الجهاد ليس مشروعا في الاسلام للتشديد على الانفس او الايذاء للاخرين ولا ينبغي ان يفهم ان هذا من الجهاد

105
00:40:09.500 --> 00:40:31.650
الجهاد في سبيل الله وقد وصف الله تعالى هذه الامة المجاهدة فقال كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء

106
00:40:31.650 --> 00:40:51.650
ان الا زانه. والضابط الخامس ان يكون الجهاد بالعدل. بعيدا عن العدوان والبغي وهذا ضابط مهم. جاء الامر به والتأكيد عليه في الجهاد في سبيل الله. كما قال الله سبحانه وقاتلوا في

107
00:40:51.650 --> 00:41:16.550
سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا وقال جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. وكان عليه الصلاة والسلام اذا بعث او صام بتقوى الله ثم يقول سيروا بسم الله وفي سبيل الله وخاتم من كفر بالله ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا

108
00:41:16.550 --> 00:41:40.850
ولهذا جاءت ايضا الشريعة بالنهي عن قتل النساء والصبيان والشيوخ الفانين والعميان والراهب في كنيسته كل هؤلاء جاء النهي عن قتالهم لان الجهاد انما يكون بالعدل بعيدا عن العدوان والبغي

109
00:41:41.250 --> 00:42:02.350
الضابط السادس ان يكون الجهاد مع امام المسلمين. او باذنه برا كان او فاجرا وهذا من الضوابط المهمة  ولهذا جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به

110
00:42:02.750 --> 00:42:20.200
فان امر بتقوى الله وعدل فان له بذلك اجرا وان امر بغيره فان عليه وزرا وجاء في هذا المعنى اه احاديث وايضا مما يدل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح ولكن

111
00:42:20.200 --> 00:42:43.650
وليا واذا استنفرتم فانفروا الامر السابع ان يكون الجهاد في سبيل الله بحسب حال المسلمين من القوة والضعف فان الاحوال تختلف زمانا ومكانا والجهاد في سبيل الله قد شرع في الاسلام على مراحل

112
00:42:45.550 --> 00:43:01.050
ولهذا يقول شيخ الاسلام فمن كان من المؤمنين بارض هو فيها مستضعف او في وقت هو فيه مستضعف فليعمل بئات الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين اوتوا الكتاب والمشركين

113
00:43:01.250 --> 00:43:20.200
فيراعى في الجهاد احوال المسلمين قد يكونون في بعض احوالهم لا قدرة لهم على اه مجابهة الاعداء يقابلون اذى الاعداء بالصفح. حتى يقويهم الله سبحانه وتعالى ويمكنهم من قتال الكفار

114
00:43:20.300 --> 00:43:42.150
ايضا من الضوابط في الجهاد اذن الابوين اذا الابوين وقد جاء في هذا احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك من الضوابط ان يكون الجهاد مؤديا الى مصلحة الراجحة والا يترتب عليه مفسدة اعظم. وذلك لان الجهاد

115
00:43:42.150 --> 00:44:07.300
بجميع صوره انما شرع لما فيه من تحقيق المصالح ودفع المفاسد عن الاسلام والمسلمين افرادا وجماعات  ولهذا يقول ابن تيمية وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد. فاذا كان يظره ويمنعه من

116
00:44:07.300 --> 00:44:37.350
انه انفع منه لم يكن ذلك صالحا وبالجملة فان تحكيم الكتاب والسنة في كل صغيرة وكبيرة هو اهم ما ينبغي اه ان يكون عليه المسلم في هذا الباب وان يكون في معتقده صحيح المعتقد وفي نيته صاحب نية خالصة وفي توكله صادق التوكل

117
00:44:37.350 --> 00:44:57.350
وفي طريقته متبعا لهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

118
00:44:57.350 --> 00:45:17.350
وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول

119
00:45:17.350 --> 00:45:37.350
وبيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في

120
00:45:37.350 --> 00:45:55.950
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه