بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى في سياق ذكر الفقه في غزوة الفتح الاعظم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يختلى خلاها لا خلاف ان المراد ما نبت بنفسه والخلاء الحشيش الرطب
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. من احكام الحرم المكي انه لا يعبد شوكة ولا يختلى خلاه يعني العشب النابت لا
لا تلتقط لقطته الا لمنشد ولا ينفر صيده هذه من احكام الحرم المكي. ولا يقام فيه حد او قصاص الا لمن ارتكب الجريمة داخل الحرب. اما من ارتكبها خارج الحرم ثم لجأ
الى الحرم فانه يظيق عليه حتى يخرج. ثم ينفذ عليه الحكم الشرعي هذا من احكام الحرم المكي. نعم والخلاء الحشيش الرطب. حشيش رطبة اما اليابس. فلا بأس ان يأخذه لانه ميت
كذلك الاغصان غصان الشجر اليابسة او المنكسرة لا بأس ان يأخذها لانها ميتة. ولا يتناول هذا ما غرسه الانسان او بذره الانسان وزرعه فلا بأس ان يأخذه نعم واستثناء الادخال دليل على العموم. الرسول صلى الله عليه وسلم لما
الى خلاء الحرم وهو العشب قيل له ان الاذكار يحتاجونه لبيوتهم امواتهم وليدخر نبات آآ له سنابل وهو لين طيب المنظر وله اعواد قوية كانوا يستعملونه للسقوف. لان يضع عليه الطين
تقييم السقف. فوق الخشب يضعون الادخر ليسد الفتحات ثم يأتون بالطين ويضعونه فوقه اول السقف واما في القبور فانهم اذا وضعوا اللبن اللبنات يضعون الاذخر ليسد الفتحات من اللبنات ثم يضعون فوقه الطين
ويسدون به اللحد على الميت. استثناء الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يقطع لهذه الاغراض. في بيوت ولقبورهم. حاجة الناس فيه. وان كان واخضر نعم. ولا تدخل الكمأة وما غيب في الارض لانه كالسمر
لا تدخلوا الكمأة. بل تؤخذ ليست مثل العشق ولا تدخل المزروعات ايظا لانها من بذل الانسان نعم ولا تدخل ولا تدخل الكمأة وما غيب في الارظ. وما غيب في الارظ مما يستعمل
من يعني لان بعض الاشجار خمارها تكون في الارض ثمارها تكون في الارض مثل البصل مثل الكمأة مثل البطاطس مثل ثمارها تكون في الارض. هذه تؤخذ وليس مثل العشب نعم
وقوله صلى الله عليه وسلم ولا ينفر صيدها صريح في تحريم السبب الى قتل الصيد نعم كذلك صيد الحرم من الطيور والارانب لا يجوز لا للمحل ولا للمحرم. لا يجوز. صيد الحرم
يؤمن ولا ينفر. تنفر الطيور من اوكارها ومن ولا تنفر الظبا والارانب من اماكنها لا ينفر صيده اذا كان لا ينفر صيده من باب اولى لا يقتل. نعم واصطياده بكل سبب حتى انه لا ينفره عن مكانه. لا يتسبب في اصطياده لا بالتنفير
ولا بالدلالة عليه بان يدل عليه من يصيده اي سبب يفضي الى قتل الحرم فانه حرام. نعم لانه حيوان محترم في هذا المكان قد سبق الى مكانه فهو احق به. نعم فيأمن فيه حتى
طيور والصيد فلا يتعرظ له. نعم ففي هذا ان الحيوان المحترم اذا سبق الى مكانه لم لم ينزعج عنه نعم حيوان محترم اذا سبق الى مكان واوى اليه فانه لا يطرد منه
لانه سبق الى هذا المكان. نعم وقوله اما غير المحترم مثل الخمس الفواسق هذه تقتل بالحل والحرم لدفعا لاذاها. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد؟ اللقطة هي المال
من النقود والامتعة وغير ذلك. اما يتمول مما يتمول في غير الحرم تلتقط وتعرف صفاتها وتميز ثم يعرفها سنة ينادي عليها في مجامع الناس سنة. فان جاء صاحبها دفعها اليه وان لم يأتي فانه يتملكها. يكون ملكا لواجبها
هذا في غير الحرم. اما في الحرم فيعرفها دائما ولا حتى يأتي صاحبها. ولا تحل لقطته الا لمنشد يعني ما ياخذها الا واحد يلتزم بانه سيحتفظ بها ويبحث عن صاحبها
فاذا لم يقم بهذا فلا يتعرظ له. اتركها. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فيه ان لقطة الحرم لا تملك؟ نعم المنشد المعرف الذي يعرفها وينادي عليها ويعلن يعلن عنها. فيه دليل على انها لا تملك بعد
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال عرفها سنة. هذا في غير لقطة الحرم. لقطة الحرم تعرف دائما حتى يأتي صاحبها. نعم. فيه ان لقطة الحرم لا تملك ولا تلتقط الا للتعريف. الا
لاجله تعريف والبحث عن صاحبها. نعم وهذه احدى الروايتين عن احمد نعم الرواية الثانية في المذهب انها مثل غيرها اذا مضت سنة ولم يأتي صاحبها بعد التعريف فانه يملكها في الحرم وفي غيره. نعم. فليعرفها ابدا حتى يأتي صاحبها وهذا هو
والصحيح والحديث صريح فيه. والراجح من الروايتين انه لا يملكها. بل يعرفها دائما. حتى يأتي صاحبه نعم لصراحة الحديث في هذا نعم لا تحل لقاطته الا لمنشد نعم والمنشد المعرف والناشد الطالب
الذي ينشد الضالة هو الذي يطلبها والمنشد هو الذي ينادي عليها ويقول من ضاع من ضاع له شيء من ضاع له شيء ولا يقول دراهم ولا يقول شيء بس شيء
نعم والمنشد المعرف والناشد الطالب ومنه قوله اصاخة الناشد للمنشد. اساخة يعني استماع الناشد الذي الذي هو الطالب للمنشد الذي هو المعرف نعم وكونه صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت حتى محيت الصور ففيه كراهة الصلاة في المكان المصور فيه
ويؤخذ من غزوة الفتح. لانه لا يصلى في المكان الذي فيه صور. تصاوير لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يدخل الكعبة امر بالصور فازيلت ثم صلى صلى الله عليه وسلم في داخل الكعبة. نعم
ففي كراهة الصلاة في المكان المصور فيه وهو احق بها من الحمام احق بمنع الصلاة من منع الصلاة في الحمام الذي مر. انه لا يصلى يعني من البقاع التي لا يصلى فيها الحمام
وهو محل الاستحمام نعم وهو احق بها من الحمام لانه بيت الشيطان. لان الحمام بيت الشيطان. والصور اشد من ذلك لان وسيلة الى الشرك. والغلو لاصحابها. نعم واما الصور فمظنة الشرك وغالب شرك الامم من جهة الصور والقبور. غالب شرك الامم
جهة الصور مثل ما حصل لقوم نوح. لما غلوا في صور الصالحين. وآآ واشركوا بالله عز وجل. وكذلك الغلو في القبور. الشرك له سببان الصور غلو في القبور. نعم وفي القصة جواز امان المرأة للرجل والرجلين كام هانئ رضي الله عنها؟ ام هاني بنت
ابي طالب رضي الله عنها امنت رجلين من الكفار الرسول اقر امانها. نعم وقتل من تغلظت ردته من غير استتابته لقصة ابن ابي سرح ويؤخذ من هذه الغزوة قتل من تغلظت ردته. وهو من سب الرسول صلى الله عليه وسلم
استهزأ به فانه يجب قتله ولا يستتاب. يقتل ولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر باهدار دم الذين سبوا الرسول صلى الله عليه عليه وسلم. مثل ابن ابي سرح فهو اسلم ثم ارتد وصار يهجو الرسول صلى الله عليه وسلم
ملف ومثل ابن خطأ ومثل جارية كانت تسب الرسول صلى الله عليه وسلم فاهدر دمه اما ابن ابي سرح تاب. وجاء الى عثمان رضي الله عنه. وطلب منه ان يشفع الى
في في تركه. فعثمان تقدم الى الرسول وطلب العفو عنه. فالرسول قدر عثمان وشفاعة عثمان فتركه. واما ابن خطل فقتلوه وهو متعلق باستار الكعبة. لانه كان يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي يسب الرسول في الشعر او بالنثر او
والصحف او المواقع بالمواقع الموجودة الان هذا يجب يتحكم قتله ولا يستتاب. لان هذه ردة غليظة والعياذ بالله. نعم قصر في غزوة حنين نعم لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ودخلت
في حكم الاسلام اسلم اهل مكة والعرب لما سقطت قبيلة قريش العرب كلهم جاؤوا وبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
الا هوازن في الطايف وما حولها قبيلة هوازن في الطائف وما حولها؟ ومنهم ضم اليهم. فانهم لما سقط قريش خافوا على انفسهم ان يصل اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم. فتجمعوا
وتألبوا واستعدوا لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدموع كثيرة الرسول صلى الله عليه وسلم جهز جيشا في مكة قوامه اثنى عشر الف مقاتل. عشرة جاءوا معه من المدينة. والفان من قريش
خرج بهم صلى الله عليه وسلم في شوال. يريد يريد هوازن فهوازن جاءت وعسكرت في واد يقال له وادي حنين بين مكة والطايف قريب من جعانة او عند الجعرانة عسكروا فيه. بقوتهم جاؤوا حتى باموالهم
وانعامهم واولادهم ونسائهم جاؤوا بهم معهم بحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم باثني عشر الفا من المقاتلين. فقال بعض الغزاة لن نغلب اليوم من قلة
لن نغلب اليوم من قلة. فحصل على المسلمين بسبب هذه الكلمة ما حصل. ولهذا قال جل وعلا ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. ثم
انزل الله سكينته الطمأنينة انزلها على رسوله وعلى المؤمنين. وانزل جنودا لم تروها وهم الملائكة انضموا الى المسلمين. دارت المعركة كان من جديد. فانتصر المسلمون عليهم. واخذوا ما معهم من النساء والاموال
والانعام استولى عليها غنيمة للمسلمين في الاول كانت هوازن ومن معها قد سبقوا الى الوادي وهم اعرف به وبتعاريف فمسكوه جاء المسلمون ودخلوا في الوادي وهم يجهلون هذا الوادي تعاريجه وخباياه دخلوا في الوادي. فلما توغلوا في الوادي اطبقوا عليهم. اطبق المشركون على
في فحصل على المسلمين ظيق شدة وانهزموا وبقي الرسول صلى الله وعليه وسلم في نفر من قرابته في نفر من قرابته وبني عمه وعمه العباس رضي الله عنه بقوا فامر النبي صلى الله عليه وسلم العباس عمه ان ينادي
الى رسول الله الى رسول الله فلما سمعوا صوت العباس جاؤوا جاؤوا راجعين الى الرسول صلى الله عليه وسلم. جاءوا وآآ تخلقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم واحاطوا به. صاروا من حوله. دارت المعركة من جديد
وحمي الوطيس كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نتج عن ذلك انهزام المشركين ونزلت الملائكة تطمئن المسلمين تقوي عزائمهم وتلقي الرعب في قلوب الاعداء واخذ النبي صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب مثل ما حصل في بدر فرماهم بها
فهزمهم الله سبحانه وتعالى. ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها. انزل جنودا لم تروها. وجعل كلمة الله عليا وكلمة الذين كفروا السفلى. الله عزيز حكيم. هذي وقعة هنيل
وغنم المسلمون ما مع المشركين من الاموال العظيمة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقسمها وانتظر لعلهم يسلمون ويرجعون. فلما مضت ايام ولم يرجعوا قسمها بين اصحابه. ونالهم منها اموال كثيرة. واعطى المؤلفة قلوبهم
اكثر من غيرهم. من من الذهب والفضة والمواشي و اه والنساء والاولاد قسمه بينهم. ثم جاءت هوازن اسلمت وجاءت طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما اخذ منهم لكن بعد ما قسم
الرسول صلى الله عليه وسلم عرظ على الصحابة باختيارهم من اشاء ان يرد فكلهم قالوا نرد كل اللي عندنا نرده لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فردوا عليهم الا نفرا قليلا ابوا
ان يردوا ما معهم. والكثرة الكافرة ردوا. ما معهم. فرجعت اموالهم اليهم واسلموا حسن اسلامه. نعم. هذه غزوة حنين وهي اخر غزوة من غزوات العرب. اولها بدر واخرها حنين. مع العرب
ولذلك بين الوقعتين مشابهة من وجوه كثيرة وقعة بدر وقعة هنيم بينهما مشابهة من وجوههم كثيرة نعم قال ابن اسحاق لما سمعت هوازن بالفتح جمع مالك بن عوف هوازن واجتمعت اليه ثقيف ودشم. نعم
وازنهم عتيبة اللي يسمونه الان عتيبة هذولا هم هوازن. نعم جمع ما لك بن عوف هوازن واجتمعت اليه رئيس هوازن في الاول دريد ابن السنة وكان عاقلا وحنكا وفارسا لكنه هرم وكبر. صار ما يستطيع فحل محله. آآ حل محله
مالك؟ مالك ابن ابن عوف؟ مالك؟ ابن عوف. حل محله مالك ابن عوف. ولم يكن مثل دريد الحنكة والشجاعة والرأي لم يكن مثله. فلذلك لامه دريد. دريد يقولون ما بقي فيه الا عقله فقط. واما جسمه
انتهى ما في شيء لكن باق عقله تفكيره فلا مالك لو ما شديدا على مجيء بالاموال والاولاد لامه على هذا قال هذا ما ما ينفع شيء انسان انهزمتم تركتم اموالكم للمسلمين. وان كان الله نصركم فلستم بحاجة الى الى
امواله ترجعون اليها. ترجعون اليها. لكن فات الفوات. نعم. والله اراد هذا. الله هو الذي الذي اراد هذا نعم جمع ما لك بن عوف هوازن واجتمع اليه ثقيف وجشم. انضم اليه ثقيف من الطايف قبيلة ثقيف نعم
وفيهم دريد بن الصمة ليس فيه الا رأيه. بريد بن الصماء ليس فيه الا رأيه من الكبر. لكن رأيه لم يتأثر بسياسة الحرب ومعرفة شؤونها نعم. ولذلك قتله المسلمون لما نصرهم الله
لانه عنده تفكير عنده تفكير واشارات على المشركين نعم ثم ذكر القصة ثم قال وعد الله رسوله القصة عن ابن القيم في زاد المعاد. ثم قال لان الشيخ يختصر كلام ابن القيم. نعم
ثم قال وعد الله رسوله صلى الله عليه وسلم انه اذا فتح مكة دخل الناس في دين الله افواجا. اذا جاء اذا هذا للمستقبل. اخبار من الله عز وجل. اذا جاء نصر الله والفتح. هذا اخبار عن المستقبل وقد وقع
كما اخبر الله سبحانه وتعالى نعم فاقتضت الحكمة ان امسك الله قلوب هوازن ومن معهم واتباعهم ما جاءوا مثل مع الوفود فوازن واتباعهم ما جاءوا مع الوفود بعد فتح مكة وبايعوا الرسول لو فعلوا هذا لسلموا. ولكنها اخذتهم العزة
فتصلبوا وارادوا قتال المسلمين نعم ليظهر امر الله من تمام النصر ولتكون غنائمهم شكرا لاهل الفتح نعم وليظهر قهره لهؤلاء الذين لم يلقى المسلمون مثلهم. نعم فاقتضت الحكمة ان امسك الله قلوب هوازن ومن معهم واتباعهم يعني ولم يأتوا وفودا الى الرسول. نعم
ليظهر امر الله تعالى من تمام النصر. نعم. ولتكون غنائمهم شكرا لاهل الفتح. نعم. وليظهر قهره لهؤلاء الذين لم يلقى المسلمون مثلهم وليظهر قهره لهؤلاء الذين لم يلقى المسلمون مثلهم. يعني في القوة والكثرة مثل هوازن وثقيل ما لقوا مثلهم
القوة والكثرة. نعم الذين لم يلقى المسلمون مثلهم فلا يقاومهم بعد احد من العرب. اذا انكسر هؤلاء ما بقي امام المسلمين احد من العرب لكن تبقى فارس والروم نعم واذاقهم اولا مرارة الهزيمة مع قوتهم. ليقام. في اول المعركة انهزموا. ويوم حنين اذا
من كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحوا. ثم وليتم مدبرين. ثم انهم تراجعوا الى الرسول واحاطوا به ودارت المعركة من جديد ونزلت الملائكة واخذ الرسول القبضة من التراب
ورمى بها فجاء النصر من الله عز وجل. نعم واذاقهم اول المرارة الهزيمة مع قوتهم ليطامن رؤوسا رفعت بالفتح. نعم لان لا يغتروا بالفتح مثل ما حصل في احد بعد بدر لئلا يغتر المسلمون بالفتح. فالله يريد ان يربيهم
ويداول لهم مع الكفار. نعم ليطامن رؤوسا رفعت بالفتح ولم تدخل حرمه كما دخله رسوله صلى الله عليه وسلم منحنيا على فرسه الرسول دخلها منحنيا على فرس دخل مكة متواضعا جدا. لكن بعظ اه الشجعان والمقاتلين
ما فعلوا هذا نعم ولم تدخل حرمه كما دخله رسوله صلى الله عليه وسلم منحنيا على فرسه حتى ان ذقنه يكاد ان يمس سرجه عليه الصلاة والسلام. نعم. تعظيما لحرم الله. نعم
وليبين لمن قال لن نغلب اليوم من قلة ان النصر من عنده. لابين من قال من الصحابة لن نغلب يوم من قلة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم هذا اعجاب فاراد الله ان يبين لهم ضعفهم
وان الكثرة لا تكفي. الكثرة نعم طيبة مع الايمان مع مع القوة لكن لا يعتمد عليها. بل يطلب النصر من الله عز وجل. كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة باذن الله والله مع الصابرين
فليس العبرة بالكثرة والقوة العبرة بما في القلوب من الايمان واليقين والعقيدة الصحيحة نعم فلما انكسرت قلوبهم ارسل اليها خلع الجبر مع بريد. ثم انزل الله سفينته على رسوله وعلى المؤمنين
بعدما ضاقت عليهم الارض بما رحبت وولوا مدبرين. انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين الطمأنينة والملائكة نعم وقد اقتضت حكمته سبحانه ان خلع النصر ان ما تفيض على اهل الانكسار. نعم على الضعفاء
منكسرين امام الله جل وعلا. واما المعجبون بانفسهم وبقوتهم. فغالبا ما يحصل لهم الفشل نعم وقد اقتضت حكمته سبحانه ان خلع النصر انما تفيض على اهل الانكسار ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين
نعم كما حصل من فرعون مع بني اسرائيل ذرية الانبياء ان فرعون طغى في الارض وجعلها لها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم يعني بني اسرائيل وآآ يرفع آآ القبط قبيلة فرعون يرفعهم. ويجعل بني اسرائيل خدما
لهم الله جل وعلا اراد ان يديل عليهم يرفع هؤلاء المستضعفين ويخفض هؤلاء المتكبرين ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض. ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
نعم وافتتح غزو العرب ببدر وختمه بها. فتح الله غزو العرب ببدر. اول غزوة في الاسلام غزوة بدر وهي مع العرب. واخر غزوة مع العرب حنين. نعم. وقاتلت الملائكة فيهما في بدر وفي وفي حنين. نزلت الملائكة في بدر وفي حنين
ساعدوا المسلمين. لما صبروا وثبتوا نزلت الملائكة. نعم. ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحصباء فيهما نعم رمى فيهما يعني في بدر وفي حنين اخذ قبضة من التراب فرماهم بها فطارت اليهم
ودخلت في مناخرهم وافواههم فصارت سببا للهزيمة. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى نعم وبهما طفأت جمرة العرب فبدر خوفتهم. طفأت جمرة العرب في غزوة حنين لم يبقى لهم
رأس مرفوعة نعم. وبهما طفأت جمرة العرب فبدر خوفتهم وكسرت حدتهم وهذه استفرغت قواهم. نعم وفيها استعارة سلاح المشرك فيها من الفقه جواز الاستعارة من المشرك استعارة السلاح من المشرك
لان النبي صلى الله عليه وسلم استعار اذراعا من صفوان بن امية قبل ان يسلم. استعار منه ذراعا فقال اغصب يا محمد؟ قال لا. العارية المضمونة. فاعاره مئة درع نعم
وان من تمامك وصفوان اعطاه الرسول من المغانم واكثر اجزل له فاسلم. حسن اسلامه. رضي الله نعم وان من تمام التوكل استعمال الاسباب. نعم من تمام التوكل على الله استعمال الاسباب. يعني كما سبق انه ما يعتمد
على التوكل على الله ويترك الاسباب ولا يعتمد على الاسباب ويترك التوكل على الله بل يجمع بين هذا وهذا توكل على الله ويتخذ الاسباب. نعم وان من تمام التوكل استعمال الاسباب لان الاذرع هذه من الاسباب النصر لانه وقاية للمقاتل
نعم وان ظمان الله له العصمة لا ينافي تعاطي الاسباب. وان ظمان الله للرسول العصمة قوله تعالى فوالله يعصمك من الناس لا ينافي اتخاذ الاسباب. ما يعتمد على العصمة. ويترك الاسباب
نعم كما اخبر انه يظهر دينه لا يناقض لا يناقض انواع الجهاد؟ الله اخبر ليظهره على الدين كله يعني نخلي الجهاد المشتكي ولا سيظهر هذا الدين؟ لا يظهر بالجهاد في سبيل الله. والجهاد سبب من
اسباب ظهور الاسلام ترك الجهاد سبب من ذل لذلة الاسلام وظعف الاسلام فالاسباب لابد منها نعم وشرطه صلى الله عليه وسلم ضمان العارية. هذه مسألة اخرى فقهية. هل العارية تضمن ولا ما تضمن؟ ثلاث
القول الاول انها لا تظمن. لو تلفت بيد المستعير من غير ان يتعدى فيها. لا يظمنها لان صاحبها اباح له اباح له استعمالها وما ترتب على على المأذون فهو غير مظمون
والقول الثاني انها تضمن على كل حال. والقول الثالث انها تضمن اذا شرط الظمان. اما اذا لم يشرط فلا تظمن. والرسول صلى الله عليه وسلم شرط لصفوان الظمان قال عارية
مضمونة نعم هذا شرط نعم وشرطه صلى الله عليه وسلم ضمان العارية هل هو اخبار عن شرعه او ضمانه بنفسه؟ اختلف فيه؟ هل هو اخبار عن شأن العرية انها مضمونة على كل حال. او انه شرع جديد يعني اه ان
هذا انشا مظمونة يعني التزام من الرسول هذا التزام من الرسول. والا فالاصل انه غير مضمونة. هذا هذا رأيي. نعم وفيها عقر مركوب العدو اذا اعان على قتله. في غزوة حنين جواز عقر مركوب
من الخيل او من الابل والعطر هو قطع ارجلها حتى تسقط ويسقط راكبها لان عليا رضي الله عنه عقر بعيرا او فرس احد صناديد الكفار في غزوة حنين فسقط عنها وقتل نعم. هذا يعني اصل العطر ما يجوز ولكن
اذا كانت المصلحة فيه اكثر فانه يجوز. نعم وفيها عقر مركوب العدو اذا اعان على قتله وليس من تعذيب الحيوان المنهي عنه. هو تعذيب لكنه ليس من التعذيب تعذيب المنهي عنه لان المصلحة فيه ارجح من المفسدة. وهي قتل العدو واضعاف العدو. نعم
وعفوه صلى الله عليه وسلم عن من هم بقتله ومسحه صدره ودعاؤه له نعم كما حصل لعروة ابن مسعود رضي الله عنه سيد فقير قبل ان يسلم جاء يريد قتل الرسول صلى الله عليه وسلم. يحمل سلاحه. وتمكن ووصل الى الرسول ما بقي الا انه يضربه بالسيف
آآ ارسل الله صاعقة عليه حالت بينه وبين الرسول رأى شيئا نزل خطف بصره عند ذلك التفت اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاه وضع يده على صدره ودعا له ثم اسلم رضي الله عنه. نعم. وصار الرسول احب اليه
من كل شيء بعد هالمسحة وهالدعاء صار الرسول احب اليه من كل شيء كان في الاول ابغض ما ما عنده رسول يريد قتله؟ نعم. ففيه وعفوه صلى الله عليه وسلم عن من هم بقتله ومسحه صدره ودعاؤه له. نعم
وجواز الانتظار بالقسمة اسلام الكافر ليرد عليه. صلى الله عليه وسلم لما جمعوا غنائم حنين لم يستعجلوا بقسمتها ينتظر لعلهم يسلمون. ويعطيهم اموالهم. فلما تأخر مجيئهم قسمها ثم جاءوا فطلب الرسول من الصحابة الرد عليهم فردوه. نعم
وجواز الانتظار بالقسمة اسلام الكفار ليرد عليهم ما اخذ منهم نعم ففيه دليل على ان الغنيمة انما تملك بالقسمة يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم
نعم ففيه دليل على ان الغنيمة انما تملك بالقسمة فلو مات احد قبلها او احرازها بدار الاسلام رد نصيبه على الغنيمة انما تملك بالقسمة. قبل القسمة ليس احد يملك منها شيئا. فلو
قبل القسمة ليس له فيها شيء. نعم. لو مات احد من المجاهدين قبل القسمة وليس له فيها شيء. نعم فلو مات احد قبلها او احرازها بدار الاسلام رد نصيبه على الغانمين. نعم ولا يجعل لورثته
لانه لم يملكها ولذلك صار الغلول من اكبر الكبائر وهو الاخذ من غنيمة قبله قسمتها. نعم. وهذا مذهب ابي حنيفة نعم ونص احمد ان النفل يكون من اربعة الاخماس؟ النفل الانفال يزيد الامام او
قائد الجيش يزيد الشجعان الذين لهم اه قوة في القتال يزيدهم على سهامهم ينفلهم يزيدهم على سهامهم. يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول. اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم هذا من شأن ولي الامر. نعم. ونص احمد ان النفل يكون من اربعة الاخماس وهذا
اعطاء منه اربعة لان الغنيمة اربعة اخمار خمس لله ولرسوله ولليتامى والمساكين وابن السبيل ويبقى اربعة اخماس تقسم بين الغانمين. للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له الراجل سهم واحد. نعم
فهو اولى من تمثيل الثلث بعد الخمس والربع بعده نعم ولما عميت ابصار ذي الخويصرة واضرابه عن الحكمة قال قائلهم اعدل. نعم لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين ونفل المؤلفة قلوبهم واعطاهم زيادة تكلم ذو الخويصرة
تكلم بالخويصرة وقال اعدل يا محمد فانك لم تعدل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل؟ فهم عمر رضي الله عنه بقتله. قتل ذو الخويصر. فمنع
الرسول صلى الله عليه وسلم منعه من قتله. فكان هذا اول بذرة الخوارج الرجل هذا هو اول بذرة الخوارج. نعم والامام نائب عن المسلمين يتصرف في مصالحهم وقيام الدين؟ نعم الامام نائب عن المسلمين في الغنائم وفي غيره
في بيت المال وفي وفي شؤون السياسة الى الامام يتدخل فيها اللي يقولون الحكم للشعب ديمقراطية لا ولي امر المسلمين هو الذي تولى شؤون المسلمين. ويتولى امور الجهاد. ويتولى قسمة الغنائم ويتولى الامور العامة
نعم نعم. والامام نائب عن المسلمين يتصرف في مصالحهم وقيام الدين. نعم فان تعين ذلك لاستجلاب اعداء الاسلام اليه ليأمن شرهم ساغ ذلك قبل تعين. من صلاحيات الامام انه يعطي من الزكاة ومن الغنائم ومن بيت المال يعطي من هو ضعيف
ايمان لاقوى ايمان ويعطي من يطمع في اسلامه حتى يسلم. ويعطي من من يخاف شره على المسلمين من الكفار يعطيه ما يدفع شره. هذا من صلاحيات الامام. هذا والمؤلمة قلوبهم وهذا في من اقسام اصناف اهل الزكاة من اصناف اهل الزكاة. نعم
ليأمن شرهم صاغ ذلك بل يتعين. نعم قال ومبنى الشريعة باحتمال ادنى المفسدتين لدفع اعلاها. نعم هذه قاعدة اذا اذا كان هناك مفسدتان مفسدة صغيرة ومفسدة كبيرة. فانها ترتكب المفسدة الصغيرة دفعا للمفسدة
الكبيرة ارتكاب اخف المفسدتين لدفع اعلاهما او ارتكاب اخف الضررين في دفع اعلاهما هذه قاعدة نعم. ومبنى الشريعة باحتمال ادنى المفسدتين لدفع اعلاهما وتحصيل المفسدتين بتفويت ادناهما. نعم بل بناء مصالح الدنيا والدين على هذين. نعم بناء مصالح الدين والدنيا على هذه. نعم
هاتين القاعدتين نعم وفيها بيع رقيق وفيها بيع نعم. في هذه الغزوة بيع الرقيق يعني المملوك العبد المملوك يجوز بيعه لانه مال اصبح مالا او يشترى؟ نعم وفيها بيع الرقيق بل الحيوان بعض
وفيها بيع رقيق. يعني ما اكملت المسألة بيع الرقيق بعضه ببعض. الادميين المملوكين يباع بعضهم ببعض ولا فيها ربا يباع العبد بالعابدين والثلاثة البهايم تباع البهيمة البهيمتين والثلاث ما في ما يجري فيها ربا
ما يجري في ربا. نعم وفيها بيع الرقيق بل الحيوان ببعض نسيئة ومتفاضلا نسيئة يعني مؤجل ومتفاضلا عبد بعبد ثلاثة نعم وان المتعاقد بعير ببعيرين ثلاثة ما يخالف حالا او مؤجلا لا بأس ما يجري فيها الربا
الا ربا الفضل ولا ربا النسيئة. نعم وان المتعاقدين اذا جعلا اجا غير محدود جاز وهذا هو الراجح اذ لا محذور ولا غرر الاجل الاصل فيه انه يكون محدد الى اجل مسمى. يعني محدد. يجوز بعض الاحيان ان يكون الاجر غير محدد
نعم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل ما قال لاهل خيبر نقركم فيها ما شئنا نعم هذا غير محدد وقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه
نعم السلف ما يدخل في في الغنيمة هذا للقادر الثياب والسلاح اللي مع القاتل اذا قتله يأخذه ملكا له ولا يدخل في الغنيمة نعم وقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. عنده عنده شاهد يشهد
ان فلان هو اللي قتل فلان. نعم اختلفوا هل هو بالشرع او بالشرط؟ نعم ومأخذ النزاع هل قال بمنصب الرسالة كقوله من زرع بارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقة
نعم او قاله بمنصب الفتيا كقوله صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف نعم اعد وقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. اختلفوا هل هو بالشرع او بالشرط
قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا هو اصل الشرع من قتل قتيلا او ان هذا شرطه الرسول قال من قتل قتيلا هذا شرط. فهل هو شرط ولا في الاصل كذا؟ والامام الرسول
صلى الله عليه وسلم هو المفتي وهو القاضي وهو الامام. نعم. ومأخذ النزاع هل قاله صلى الله عليه وسلم بمنصب الرسالة كقوله من زرع بارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته. هذا
الرسالة يعني هذا شرع نعم ما هو بشرط. نعم. او قاله بمنصب الفتيا كقوله خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف فجاءت هند بنت عتبة زوج ابي سفيان وشكت الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه ابا سفيان رجل شحيق
لا يعطيها ما يكفيها وولدها فقال صلى الله عليه وسلم خذي يعني من ماله خذي من ماله ما يكفيك وولدك معروف هذي فتوى نعم او قاله بمنصبه هذي فتوى لان القظا لازم من حظور الخصم. هذي فتوى نعم
او قاله بمنصب الامامة فيكون مصلحة في ذلك الوقت نعم. فيلزم من بعده مراعاة ذلك بحسب المصلحة نعم ومن هنا اختلفوا في كثير من المواظع كقوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له نعم
من قاله بمنصب الرسالة او بمنصب الفتوى نعم وفيها الاكتفاء في هذه بشاهد من غير يمين. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له عليه بينة. والبينة شاهدوا واحد اذا اطلقت يكفي شاهد واحد. نعم. وفيها الاكتفاء في هذه بشاهد من غير يمين وانه لا يشترط
التلفظ باشهد. نعم وفيها ان السلب لا يخمس اي نعم السلف لا يدخل في الغنيمة هذا للمقاتل. يأخذه ابتداء نعم. وفيها ان السلب لا يخمس وانه ومن اصل الغنيمة؟ اي نعم لا يوصل بس هو معناه من اصل الرنيم. نعم. وانه يستحقه من لا يسهم له من امرأة وصبي
ايه كل من قتل قتيلا فله السلف سواء كان من اهل الغنيمة او لا؟ نعم. وانه يستحق سلب من قتل وان كثروا نعم اذا قتل عدة كفار فله اسلافهم. نعم
اصلا في غزوة الطائف يكفي. احسن الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول
هل يصح قول ان اللقطة اليسيرة مثل رغيف الخبز وغيرها يجوز اخذها في الحرم اي نعم الشيء التافه الذي لا قيمة له يأخذه الانسان في الحرم وفي غيره ليس له خطأ. نعم
احسن الله اليك مثل التمرة مثل كسرة الخبز مثل الشيء الذي لا قيمة له نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الثمر الذي يخرج في نبات البر اذا كان في الحرم هل يجوز اخذه وقطعه واكله
ام انه داخل في النهي عن اختلاء خلاء الحرم الثمر ايش الى الثمر الذي يخرج في نبات البر يعني في الحرم مم ثمر نبات الحرم يؤخذ هذا يؤخذ لا بأس نعم لانه لا يظر الشجرة
الى الغصن المنكسر والجابس لا يضر الشجرة يؤخذ. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجوز الصلاة في الكنيسة؟ ومن المعلوم ان فيها صور وتماثيل؟ اذا كان فيها
يكره الصلاة فيها. اما اذا لم يكن فيها صور لا بأس. الصلاة فيه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وجدت والدتي خاتما من ذهب في المطار ثم اعلنت عنه ايه
يقول وجدت والدتي خاتما من ذهب في المطار ثم اعلنت عنه ولم ولكن لم يأتي احد وكانت الطائرة ستغادر فاخذت الخاتم من معها فماذا عليها الان وقد مضت على ذلك عدة سنوات؟ ترده ترده وآآ حكومة جعلت
كادارة عند الحرم للظايعة سلم لادارة المفقودات عند الحرم نعم هذي اخذته في المطار يقول. في المطاف؟ المطار. ايه نظنه بالمطار لكن المطار اي مطار؟ اللي خارج الحرم هذا يعرف لازم يعرف سنة فاذا مضت سنة يكون الخاتم لها اذا ما عرفته الان
هي الان ما عرفته لازم يعرف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الافضل عند ايجاد اللقطة؟ اخذها قدر ان ما وجدتها او فات الوقت ولا وجدتها فانها تتصدق به على فقير. ويكون اجره لصاحبته. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الافضل عند ايجاد اللقطة اخذها لتعريفها؟ او تركها لتبرأ عهدتها في منها اذا عرف من نفسه الثقة والامانة والقيام بواجب اللقطة يأخذها احسن واذا لم
لم يعرف من نفسه ذلك يتركها. نعم احسن الله اليكم يقول في اخر سؤاله وهل اذا اخذتها وتلفت في يدي هل علي ظمانها ان كنت مفرطا اما اذا لم تكن مفرطا فلا شيء عليك. نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول التقطت نظارة في منى في الحج في اخر ايام التشريق. ايش؟ يقول سلمك الله التقطت نظارة في منى نظارة ايه ايه التقطت نظارة في منى في الحج في اخر ايام التشريق
وحتى الان النظارة معي في البيت لعدم امكانية تعميمها في ذلك اليوم فماذا افعل بها ان كان لها قيمة ان كان لها قيمة هذي لقطة حرم اما ان كان ما لها قيمة فلا بأس به
الانتفاع بها. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول الذي يسب الله هل يستتاب او يقتل من غير استتابة؟ الذي يسب الله او يسب الرسول يقتل من الاستتابة اذا ثبت عليه ذلك اما باقراره واما بشهور يشهدون عليه بذلك
انه يقتل ولا يستتاب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قتل الاخطل وهو متعلق باستار الكعبة الاخطل؟ الاخطل شاعر شاعر النصارى. نعم ابن خطل نعم. يقول سلمك الله هل فيه دليل على ان على ان للكعبة
ايام النبي صلى الله عليه وسلم منذ نشأت منذ نشأت الكعبة وبنيته لها استار نعم هذا من خواص الكعبة اما بقية الجدران والمباني فلا تستر. الا للحاجة للحاجة. نعم يقول وما وما هو الفرق بين الكسوة والسترة؟ كيفك؟ ستارة ستار الكعبة هي كسوة الكعبة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ضاع نعلي في الحج فاشتريت نعلا ثاني ثم ضاع ايضا في الحرم بحثت عنه ولم اجده فدلني احد الناس ان فيه مكان فيه نعال كثيرة مرمية ولم اجد نعلي فاخذت من هذا النعل
المرمي فما حكم ذلك اذا كان مرميا ولا ولا يريده صاحبه يعني صاحبه ما يبيه رماه مع القمامة لا بأس انه يرتاح اما اذا كان له قيمة ولا تدري عن صاحبه فلا تأخذه اشتري يا اخي الحمد لله بسطات النعال كثيرة
في مكة ايش على قدر ما تريد نعم رخيص ولا غالي ولا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شخص يمتلك ارضا في مكة ويريد ان يقيم عليها بناية وقد نبت في هذه الارض بعض الاشجار
هل يقطعها ويقيم البناية ام ينتظر حتى تيبس ثم يقطعها؟ اذا احتاج يقطعها اذا احتاج الى الى البناء يفوت عليها غرضه يقطعه ما في بأس. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله كراهة الصلاة في المكان المصور هل الكراهة هنا كراهة تحريم او تنزيه؟ تنزيه
قراءة التنزيل نعم آآ احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين عندما فر الناس عنه ايها ناس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
استدل بها على جواز الفخر بالاجداد والقبيلة فهذا الاستدلال صحيح هذا من الاحتجاز في الحرم من باب التشجيع واظهار الشجاعة ومن باب الافتخار بالاجداد. من باب على القتال وعلى نعم
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل هل تجوز الشفاعة فيمن سب الرسول صلى الله عليه وسلم كما شفع عثمان رضي الله عنه في ابن ابي سرح هل يقول هل تجوز الشفاعة في من سب الرسول صلى الله عليه وسلم الان
كما شفع عثمان رضي الله عنه في ابن ابي سرح اذا نبي صرح تاب تاب الى الله وطلب من عثمان انه يشفع له عند الرسول تاب. الرسول قبل اه قبل شفاعة عثمان رضي الله عنه. لكن غير عثمان ما يدخل في هذا. عثمان له خاصية رظي الله عنه
نعم. اما الحدود لا تجوز الشفاعة فيها. لكن هذه واقعة علم خاصة بعثمان رضي الله اعلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل نزول الملائكة وقتالهم مع المؤمنين انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم ام ان
ممكن في المستقبل ممكن اذا صدق المؤمنون مع الله فان الملائكة تنزل وتساعدهم. ما هي بمعناها انها تاخذ سيوف وتقاتل او وبنادق لا ثبت قلوب المؤمنين وتقويهم. تلقي الرعب في قلوب الكفار. نعم
ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول علمنا من كلام ابن القيم ان حيوان الحرم لا يقتل ولا
طوف السؤال ما هو بحيوان الحرم الصيد. اما الحيوان الاهلي ما في بأس. مثل الغنم مثل البقر مثل الابل لا بأس لكن الصيد الصيد هو الذي نعم يقول في تتمة سؤاله هل الوزغة التي امر الرسول بقتلها تقتل في الحرم؟ نعم هذي من هذي من المؤذيات هذي من
نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل الخوارج في وقتنا يعتبرون من ذرية ذي الخويصرة؟ اتباعه ما هم من ذريته من ذريته يكونون من اتباعه يقول الرسول يخرج من ظئظئ هذا يعني من اتباعه نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول حسن اسلامه نعم حسنة الاسلام يعني اسلامه صار صحيحا ثابتا ما هو بنفاق ولا نعم يعني صدقة حسن اسلامه يعني صدقة اسلامه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اصناف اهل الزكاة المؤلفة قلوبهم هل التأليف خاص بامام المسلمين او نائبه؟ ام انه لاي احد من المسلمين؟ لا هذا من صلاحية الامام. فهو من صلاحيات غيره. نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل من السنة دخول مكة بتواضع وطأطأة للرأس نعم هذا من السنة انك تعظمها ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب تعظمها وتخشع فيها لله عز وجل. ما هي مثل غيرها. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ليس من هذا ما يفعله المخرفون والجهال انهم اذا بغى يطلع من الحرم يمشي على قفاه يقول ما الازياء الكعبة ظهري يعني ظهري لا هذا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل جاء لقد جاء في زاد المعاد ان الذي حاول قتل النبي صلى الله عليه وسلم في حنين هو شيبة ابن عثمان وليس عروة ابن مسعود. السؤال فاي القولين اصح؟ لا لا هو صح. اما انا غلطان ما هو ما هو بشيء ما هو
آآ ما هو بعروة ابن مسعود ما هو عروة؟ ابن مسعود وانما هو عثمان الشيبي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة في العمائر المطلة على الحرم؟ علما بان هناك ساحة خالية بين الحرم وبين هذه
ما لا ما يصلي مع الامام يصلي لحاله بكيفه لكن مع الامام لا. اذا صار بينه وبين اه الصفوف فجوة ينزل ويصلي مع المسلمين ولا يصلي لحاله في شقته مع الاثم ومع نعم اللسان ومعذور نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تجوز التسمية بعبد المطلب يقول ابن ابن حزم رحمه الله اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب. فهو يرى
انه يجوز. وسمعت من الشيخ ابن باز ايضا مرتين او ثلاث يقول يجوز. ولكن في النفس منه شيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضل. يقول الرسول انا ابن عبد المطلب ما هو بانشاء اسم وانما هو حكاية لاسم الماضي
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي الفواسق الخمس التي تقتل في الحرم؟ لكن الشيخ الله يغفر له يقول في الصحابة وهذا صحيح موجود الصحابة من هو اسمه عبدالمطلب. نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هي الفواسق الخمس التي تقتل في الحرم آآ الفارة والحية والعقرب والكلب العقور والغراب والحداة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز لاحاد الناس تغيير المنكر باليد اذا كان
ما عنده علم ويعلم انه لا تترتب عليه مفسدة ما يغير باليد الا السلطان او من انابه السلطان او صاحب البيت مع اولاده واضربوهم عليها بعشر صاحب البيت ينكر باليد على من في بيته وتحديده
السلطان كذلك من رعيته كذلك رجال الحسبة الذين السلطان لا يغيرون باليد. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول انا امام مسجد وابي فيه نزعة صوفية وهو بصدد يقول انا امام مسجد
وابي فيه نزعة صوفية وهو بصدد بناء مدرسة قرآنية لتحفيظ القرآن. وهو الان يطالبني بمساعدته في جمع المال لاتمام هذا البناء. مع العلم ان لانني اعلم ان هذه المدرسة ستكون مرتعا للصوفية. وما كان لنشر البدعة والخرافة. السؤال هل يجوز لي مساعدة
مع وعده لي بانها ستفتح المجال فيها لتحفيظ اهل السنة القرآن اذا كانت خالصة لتحفيظ القرآن ما في بأس. اما اذا كانت مثل ما تقول تصير دار صوفية فلا لا تساعده في هذا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان عمي يعمل في البنك الربوي وعمتي تعمل عملا مباحا وذات يوم دعاني للعشاء في بيتهما فهل اتي الى بيتهما اجابة للدعوة
نعم اذا لم تعلم ان هذا المال من الحرام فانك تأكل من من الطعام لان الاصل الحل الا ما علمت انه من الحرام فلا بأس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اعمل في حرس الحدود في منطقة رملية
ويبقى لدينا بعض الاكل ولا يوجد مكان نحفظه فيه. انا يقول انا اعمل في حرس الحدود. نعم. وفي منطقة رملية. نعم. ويبقى لدينا بعض الاكل ولا يوجد بعض ايش؟ الاكل. ايه
ولا يوجد مكان احفظه فيه من الاهانة فاقوم باحراقه فهل عملي هذا جائز اذا لم ينتفع به فلا بأس تلافه. اذا لم ينتفع به ان كان عندك بهايم ولا حشرات ولا طيور
تأكله حطه في مكانه وخلها تأكل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد كثرت في الفترة الاخيرة ما يسمى باسلمة العلوم فاسلموا الفيزيا والكيميا فاسلمت الاغاني والتماثيل
فما توجيهكم حيال ذلك والله شي ما نعرفه ذا ما فيه هذي مباحات يا اخي الفيزيا وعلم الحساب هذي مباحاة ما يحتاج تؤسلم المباهاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يوجد مجموعة من الاخوات اشتركن في في مجموعات ها
يقول يوجد مجموعة من الاخوات اشتركن في مجموعات وهي رسائل جوال مجانية واحدى الاخوات تراسل للاخوة للاخوات المشتركة في هذه الرسائل يوميا مقدار وجه او وجهين من القرآن من اجل حث هذه المجموعة على قراءة
والتي تقرأ هذا المقدار اليومي ترسل رسالة بانها قرأت هذا الوجه للمسئولة عن هذه المجموعة وهذا بشكل غير الزامي ولكن من باب التعاون والحث على الخير. فهل هذا الفعل جائز؟ ما يظهر لي جوازه هذا مثل اللي
وابن مسعود رضي الله عنه جامع الحصى وعنده ناس يقول سبحوا مئة كبروا مئة فانكر عليهم انكر عليه ذلك فلا يبتدع فالامور مبدأها يكون سهل بانظار الناس لكنه يتطور فلا يتخذ هذا. تعليم القرآن ولله الحمد
نشوذ منشور ولا له هذه الطريقة ذي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول والدي يذهب الى السحارين والعرافين والدي يذهب الى السحارين والعرافين ليؤذي كل من يعاديه
وقد عمل لوالدتي لوالدي يقول ان والدي يذهب الى السحارين والعرافين السحرة يعني بدل السحارين السحرة. نعم يقول ان والدي يذهب الى السحرة والعرافين ليؤذي كل من يعاديه وقد عمل لوالدته سحرا وينكر وقد عمل لوالدته سحرا
ايه وينكر انه يذهب وهو صوفي السؤال ماذا افعل معه؟ وماذا يجب علي وعلى والدتي واخواني الواجب النصيحة وتقول له الحديث اتى كاهنا او عرافا فسأله عن شيء فقد كفر بما
انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. تنصحه تجيب له الحديث هذا وانه لا يجوز الذهاب للسحرة والعراضين واذا كان يخشى من بأسهم فعليه بالورد عليه باستعمال الورد الشرعي من القرآن والسنة
صباحا ومساء وهذا يقيه باذن الله. ويبقي عليه عقيدته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندنا في بلدنا اناس لا يؤدون زكاة المال وقد قام وقد قام اهل لبناء
مسجد فلما علم هؤلاء الذين لا يؤدون زكاة المال انه سيبنى مسجد اتوا الى القائمين على بناء المسجد وقالوا نحن ندفع زكاة المال في بناء هذا المسجد. فهل هذا جائز؟ لا. زكاة المال لا تدفع
بناء المساجد والمدارس انما لها الاصناف الثمانية المحددة في الاية فلا يخرج لان الاية فيها حصر انما الصدقات انما الصدقات وانما تفيد الحصر فلا يجوز الخروج عما ذكر فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول رجل جمع بين
من المغرب والعشاء في وقت العشاء. فلما كبر نواها العشاء ناسيا وفي اثناء الصلاة قد تذكر فحول صلاته الى المغرب. فهل عمله صحيح؟ لا يقول من انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا. بطل المنتقل منها والمنتقل اليها ما يجوز
نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول عثر شخص على مبلغ قدره ثلاثة الاف ريال. نعم. يقول عثر شخص على مبلغ قدره ثلاثة الاف ريال وجدها على الارض ولم يأخذها فهل فعله صحيح
ما هو مناسب انه يتركها او اخذها تعرف على صاحبها ان امكن حتى ما له علامات لانه كلنا ها؟ ايه نعم ولا هي مربوطة ولا بوعا ولا بشيء ما لها علامة فارقة فهذه
يتحرى صاحبها فاذا لم يجده تصدق بها على نيتنا الاجر لصاحبها. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اخي يرسل لنا رسائل بالجوال في كل يوم جمعة فيها دعاء لنا فهل هذا يجوز؟ يا اخي ما هو بحاجة الى الجوال
ادعو الله بدون جوال. ادعو الله بدون جوال يدعو لكم والجوال اذا اراد يسلم عليكم اذا يسلم عليكم ويتصل عليكم او يبي منكم شيء او يوصيكم شيء بالجوال اما الدعاء هذا هذا يدعو الله مباشرة بدون
جوال بدون شي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هل يجوز شراء فيزا من الذين يتاجرون فيها على ان يأخذ صاحب الكفالة مبلغا ثابتا سنويا الفيزا هذي لا نظام لا تخالف النظام ما يجوز تخالف النظام بالفيزا. تتبع النظام المحدد نعم
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الطواف عندما يدعو لا ما اعرف شيء من هذا. يرفع يديه اشارة الى الى الحجر الاسود اذا حاذاه
كان فيه زحمة يشير اليه. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من فاته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. ما المقصود من آآ
اما فوات الصلاة هل هي مع الجماعة ام انه خروج وقت العصر؟ فوات الوقت فوات الوقت كأنما وتر يعني كأنما اصيب بنفسه وماله تلف. اصابه التلف. هذا وعيد شديد. نعم
احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه