بسم الله الرحمن الرحيم قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام. مم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تقدمه باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله. حياكم اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين وقع في نهايتها يقول المركن عبدالمنعم من السودان
اخونا يسأل بعض الاسئلة في احدها يقول هل تجوز الصلاة خلف من يعتقد في القبور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
هذا السؤال فيه اجمال فان الاعتقاد في القبور انواع فان كان يعتقد فيها انها تصلح ان تعبد من نور الله وان يستغاث باهلها وينذر لهم ويذبح لهم ويطاف بقبورهم هذا الشرك الاكبر
فلا يصلح خلفه لانه مشرك المسلم يعتقد ان اصحاب القبور يدعون من دون الله ويستغاثوا بهم وينذر لهم ويذبح لهم ونحو ذلك كما يفعل بعض الجهلة عند ابن البدوي او الحسين او
عبد القادر الجيلاني او غيرهم هذا من الشرك الاكبر الذي يعتقدون هذه الاعتقادات في اصحاب القبور ليسوا مسلمين بل هم كفار فعله فعل كفار قريش واشباههم من في هذا العرب وفي العرب
لان العرب كانت تعبد اصحاب القبور كلاة ويعبدون الاصنام والاشجار والاحجار ويستغيث بهم وعذر لهم ويذبحون لهم فحكم الله عليهم بالشرك قال جل وعلا في كتابه العظيم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله ولسنا نرجو من الله اذا لا يعلم في الشهر ولا فرض سبحانه وتعالى عما يشركون قال جل وعلا شاهدين على انفسكم اولئك حفظت اعمالهم وفي النار هم الخالدون
فالذي يعبد الاصنام او الاشجار او الاحجار او اصحاب القبور يعتبر مشركا بحكم الاسلام ولم يصلى هذا اما كان يعتقد اصحاب القبور انه يستحب زيارته قل دعاء لهم كما شرع الله ذلك
الامر مشهود ابو القبور من المسلمين يستحب ان تزور قبورهم وان يدعى لهم بالرحمة والمغفرة هذا لا حرج فيه هناك نوع ثالث تعتقد في اصحاب الغرور انه يصلى عند قبورهم
يقرأ عندها ونادى في بركة لكن لا يعبدون ولا يدعون ولا يصلى لهم ولا يطاب لهم لكن يرى انهم يصلى عند قبورهم بالبركة لانهم بقعة مباركة او يرى انه يقرأ عندها
او يتحرى عندها الدعاء يعني دعاء الله لا دعاؤهم هذا من البدع ولا هو مشركا بذلك لكن من البدع ينكر عليه وبين لها هذا غلط وان الله ما شرع لنا ان نصلي عند القبور
ولا ان نقرأ عندها ولا ندعو عندها ندعو الله عندها يقول صلى الله عليه وسلم لعن الله واليهود والنصارى اتخذوا قهورا باي مساجد المساجد هي التي يصلي فيها يدعى فيها يقرأ فيها
نقول لك الدعاء لهم شهر القبور يدعى لهم بالرحمة والمغفرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة وكان يعلم اصحابه عليه الصلاة والسلام رظي الله عنهم يعلمهم
اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله ملاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية من حديثه عائشة رضي الله عنها لمسلم كان يقول يرحم الله المستقدمين منا والمتأخرين
اللهم اغفر لاهل البقيع وفي حديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبور المدينة فقال السلام يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاجر فليرجعية
المسلمين في بلده ليس ترحل ويسلم عليهم ويدعوا لهم بالرحمة والمغفرة والعافية هذه الزيارة فيها خير كثير تنفع الميت والحي يستعد للاخرة يذكره ويدعو لاخوانه الميتين والاموات ينتفعون بهذا الدعاء
امن كان الميت ليس بمسلم بينما الابرة فقط ولا يدعى له كما زار النبي قبر امه ونسأل ربه ان يستغفر لها فلن يؤذن له فزار اهل العبرة القبور العبرة والتذكر تذكر الاخرة
فلا بأس لكن لا يدعو لهم لا يستغفر له ولا يدعى له وهكذا مات على جاهله على حال الجاهلية على كفر الجاهلية كما كأم النبي صلى الله عليه وسلم ما كان على دين جاهلية
فنهي ان يستغفر الله عليه الصلاة والسلام فالحاصل ان زيارة القبور على هذا التفصيل والاعتقاد في القبور على هذا التفصيل من يعتقد فيها انها تدعى من دون الله وانها يصلح ان تتخذ الهة
لله تدعى من دون الله واستغاثوا بها يطاف بها كما يطاف بالكعبة التقرب الى اصحاب القبور يذبح لأهلها هذا شرك اكبر وهذا عمل الجاهلية ودين الجاهلية من قريش وغيرهم فلا يصلح المصاعب
ولا تكل ذبيحته النوع الثاني فليعتقد في القبور انهم جارون وهذا يدعى لهم تترحم عليه من جنس الدرحة. هذه زيارة شرعية قوله صلى الله عليه وسلم نور القبور فانها تذكركم الاخرة
كما تقدم وفي حاجة الى هذه الزيارة يدعى له ويستغفر لهم يترحم عليهم هذا امر مشروع فعله النبي صلى الله عليه وسلم وامر به النوع الثالث ان يعتقد في قبور ان الصلاة عندها
يرجع مفيدة او اغراء عندها او الدعاء عندها هذا من البيئة لا اصل له يدعى عندها او يصلى عندها او يقرأ عندها لا هذا لا اصل له ولهذا يكون في المساجد وفي البيوت
صلي في المسجد يقرأ في المسجد او في بيته يدعو في البيت او في المسجد هذا مثلا القبور لا تزال لاجل هذا لا تزال لاجل هذا الدعاء او عندها او القراءة عندها هذا ما هو مشروع
منهم من البدع ومن وسائل الشرك نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. نعم اللهم امين جزاكم الله خيرا. يسأل ايضا ويقول حدث نقاش بيني وبين صديق لي. حول مسألتي هل الانسان مخير ام مسير
واختلاف العلماء في حق المأموم هل تجب عليه في قراءة الامام ذهب الاكثر الى انها تكفي قراءة الامام واحتجوا عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له امام
افيدونا عن هذا القول جزاكم الله خيرا الانسان مخير لان الله اعطى بفيئة واعطاه ارادة فهو يعلم ويعمل فله خير الاختيار وله مشيئة وله ارادة يأتي الخير عن البصيرة وعن علم وعن ارادة
وهكذا الشرع كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان شاء الله رب العالمين قال سبحانه تريدون عورة الدنيا والله يريد الاخرة قال سبحانه ان الله خبير بما يصنعون
ما تفعلون ان الله خير ما تعملون فجعله عمل وجعلهم صنع لعلهم فعل جزاكم الله خير وله اختيار يختاره المعصية ويفعلها ويختار الطاعة ويفعلها الافكار كذلك يختار هذا الطعام يأكل منه
هذا الطعام لا يريده يريد هذه السلعة يشتريها والاخرى لا يريدها تستعجل هذه الدعوة الاخرى لا يستأجرها ولا يريدها بدون فلان ولا خل يزوره بمشيئة واختياره ولكن هذه المشيئة وهذه الاختيار وهذه الارادة وهذه الاعمال كلها بقدر
فهو مسير من هذه الحيثية مسير من هذه الحيثية وانه بمشيئته واختياره واعماله لا يخرج عن قدر الله ما هو تحت قدر الله كل شيء بقدره حتى الاجر كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
فيقول الله عز وجل انا كل شيء خلقناه بقدر الانسان في تصرفاته مخير له بشيعة وله اختيار وله ارادة ولهذا استحق العقاب على المعصية وساق الثواب على الطاعة لان فعل ذلك عما فيه وان يراجع وعن قدره
واستحق الثناء على الطاعة والذم على المعصية ولكنه بهذا لا يخرج عن قدر الله هو مسير من هذه الحيثية كما قال تعالى قال جل وعلا ما اصاب مصيبة في الارض ولا في موسم الا في كتابه من قبل ان نبرأها
قال سبحانه ان كل شيء خلقناه بقدر قالوا ما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين وكل شيء لا يقع من العبد الا بقدر الله نعم الذي سبق به علمه وثبت في الصحيح
عن عبد الله ابن عمر عن النبي قال ان الله قدر مقادر الخلائق قبل ان يخلق السماء بخمسين الف سنة وارجو علينا وقال صلى الله عليه وسلم كل كل شيء بقدر
يقول صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس رواه مسلم في الصحيح كلهم بيغادروا فانت مخير ومسير جميعا مخير لان لك ارادة مشيئة وعمل باختيارك تفعل هذا وهذا
على الطاعة باختيار تصلي باختيار تصوم باختيار تقع المعصية منك باختيار الغيبة او النميمة او الزنا او شرب المسلم كله مختارا منكم فعل واعادة تبر والديك باختيار وتعقبهما كذلك كانت مأجور على البر
العقاب على العقوب وهكذا تثاب على الطاعات وتستحق العقاب عن المعاصي وهكذا تأكل وتشرب وتذهب وتجيء وتسافر وتقيم كله في اختيار هذا ما نكون كمخير ومسير يعني انك لا تخرج عن قدر الله
سبحانه وتعالى والحكمة البالغة فكل شيء لا يخرج عن قدر الله. وما تشاؤون الا اشاء الله كما تعلم والله ولي التوفيق. نعم جزاكم الله خيرا. هذه رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات
المستمعات تقول من الحوطة تقول في جمع من الاسئلة اذا اردت ان اتوضأ الوضوء للصلاة فهل من الضروري نعم تقول هل يجوز للمرأة ان تقص شعرها من الامام او الخلف
سواء للتجمل امام زوجها او لغير ذلك. وهل يجوز ان تقص وهي حائض جزاكم الله خيرا قص الشعر تركه اولى لان الشعر يمل والرأس جمال طوله زمان لكن اذا دعت الحاجة او الزينة اذا قص بعضها فلا بأس
قد ثبت ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي صلى الله عليه وسلم قصصنا بعض رؤوسهم للراحة من بعض الكلفة الى غصة الجمال او للراحة من الكلفة فلا بأس اما اذا كان القاصد التشبه بالكافرات لا
او تشبه بالرجال لا اما اذا قصد الزينة للزوج او لانك يؤذيها بطوله فلا حرج في ذلك جزاكم الله خيرا تقول ما هو الدعاء لتطهير القلب من الحقد والحسد ولتطهير اللسان من الغيبة والنميمة والكذب
يدعو المسلم والمسلمة في كل ما ينفعه في ذلك فيقول اللهم طهر قلبي من كل خلق لا يرضيك اللهم طهر قلبي من غلي والحقد والحسد والكبر اللهم طهر قلبي من كل من كل سوء من كل اذى من كل داء كلها كلمات
طيبة فاذا دعا المسلم او مشى بها مثل هذا الدعاء موضي يأتي بكلمات جامعة اللهم طهر قلبي من كل سوء اللهم طهر قلبي من كل ما يغضبك اللهم طهر قلبي من كل غل وحقد وحسد
واكيد ونحو ذلك ويقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على ديني ويا مصارف القلوب صرف قلبي على طاعته اللهم اصلح قلبي وعملي اللهم اصلح قلبي وعملي اللهم طهر قلبي من كل سوء اللهم طهر قلبي من كل داء
اللهم طهر قلبي وجوارحي من كل سوء اللهم طهر قلبي وجواره من كل ما يغضبه كلها كلمات متناسبة طيبة جزاكم الله خيرا تقول هل كلمة والله تعد حلفا بالله يجب انفاذ ما حلف عليه؟ وهل تكون ككلمة والله العظيم؟ ارشدوني مأجورين جزاكم الله خير
نعم والله كافر يمين لكن لا يجب تنفيذ ما ما حلف عليه الا اذا كان واجبا شرعا فاذا قال والله لاكلن هذا الطعام والله لا يشربن هذا الماء والله لازيدنه فلان ما تلزمه الزيارة ولا تلزمه
على كثرة الميت ان فعلت على ذلك وان ترك وهي اطعم عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة فان عجز صام ثلاثة ايام هذه كفارة الجميع كل مسكين اعطى نصف ساعة تمر او رز كيلو ونص
او كسوة تجزئه الصلاة واذا قال والله لاجرن هنا والله لا اكلنها من هذا الطعام والله لا يحرمن من هذا اللبن او من هذا الماء ان شاء فعل وان شاء ترك وعليه كفراتهم
او قال والله لاسافرن اليوم الى مكة او الى كذا فان تركت عليه كفارة فلا بأس اما اذا كان المحلوف عليك واجب او معصية يلزم فعل الواجب ترك والله لاصومن رمضان
والله لو صلى الجنة الصلوات الخمس يلزمه ان يصلي ولو محله واليمين تأكيد والله لا اكذب يلزمه انه لا يكذب ولو محلف والله لا اعمل بالربا يلزم ولا يعمل بالربا
والله لا اغتاب احدا يعني يلزمه لا يغتاب احد اليمين تأكيد تؤكد هذا الشيء والله لاقتلن فلان هادي بغير حق ولا يجوز القتل او قال والله لازنين او لاشربن الخمر
عجوزة الاحرام من الكبائر العظيمة وعليه كفارة عن يمينه او والله لا اوصع والدي او لا اصل رحمي كل هذا منكر دفع يمينه يبر والديه ويصرف عليهم وهذه امثلة يعرف بها ما سواه. نعم
جزاكم الله خيرا. اخيرا تسأل وتقول هل يجوز للمرأة ان تدخل السوق مع محرمها ولكنه يبقى في السيارة وهي تنزل تقضي حاجتها مع انها متحجبة وفي بعض الاحيان تخرج كفيها
الحاجة فقط الذهاب الى السوق ما يحتاج الى محرم مثلا السوق امن والصديق امن ما فيه خطر فلا حاجة الى محرم المحرم في السفر اما اذا ذهب مع المحرم في
خوفا عليها من اذى السفهاء او لان السوق يكون فيه الاختلاط يخشى منه او ما اشبه من الخطر فلا بأس يكون او معها نساء ومن الطيبات واحدة او اكثر كانت تخشى من ذهابها وحدها
معها امورهم طيبة او اكثر للتعاون مع هذا سواء الحاجة والرجوع على كل حال اذا كان ما هناك خطر فلا ظرورة الى محرم ولا غيره اما اذا كان السوء فيه خطر او تخشى من خطر او تخشى من اذى بعض الشبهات
يكون معها محرم او يكون معها بعض النساء الطيبات اللاتي يعينها على السلام من الاذى والحمد لله ولا تكشف يديها ولا غير يديها عليها الحجاب الكف عوره والوجه عورة والقدم عورة المرأة كلها عورة
يقول الرب عز وجل واذا سألتموهن مكان فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم المرأة عورة ولم يقل الا وجهها او الا يديها
جعلها عورة فعليها ان تستفيد ويقول الرب عز وجل ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن واليد من الزينة ويجمل الزينة واذا كان في اليد حلي او خطاب صار الامر اعظم نعم
جزاكم الله خيرا. احد الاخوة المستمعين رمز الى اسمه بالحروف الف عين لام من الرياض يقول. مم. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه عبادة ابن الصامت
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفي هذا الحديث لم يخصص الذي يصلي وراء امام والذي يصلي منفردا. نرجو ان تشرحوا لنا هذا الحديث شرحا كاملة جزاكم الله خيرا
هذا الحديث من اصح الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وغيرهما يقول سورة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب بام القرآن ومن باب احادي اخرى
ولهذا احتج العلماء بهذا الحديث على انها ركن في الصلاة لابد منها بحق الامام والمنفل عند اخر اهل العلم ثابوا بقراءة الفاتحة في حق الامام المولد بهذا الحديث الصحيح وما جاء في معناه
فقراءته له قراءة وقالوا انه يسمع قراءة الامام والامام ما من الصلاة يكفي قراءة الامام وهكذا السرية وقال بعض اهل العلم انما هذا في في الجهلية ان يسمع قراءته اما في السرية فلابد ان يقرأ
الناس قراءة ايمانه وذهب اخر من العلم الى انها انه لابد ان يقرأ ولو في الجاهلية لانه يعم هذا الحديث ولانه ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم
قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا الحديث الصحيح رواه احمد وجماعة من السنن هو فاصل في المسألة واضح يبين ان المأموم يقرأ الفاتحة فقط
الا ان يعجز بان يكون ما امكن تسقط عنه لما روى ابو خالد في الصحيح عن ابي بكر رضي الله عنه تقع في انه جاء فركع ولن يغرون مني قضاء
وهكذا لو نسي المأموم في القراءة او تركها جاهزا بالحكم الشرعي تجزئه الركعة تجزئه الصلاة الجهل وهذا مخصص لقوله لا صلاة في حديث ابي بكرة وما جاء في معناه اما حديث من كان له امام فقراءته له قراءة هو حديث ضعيف
والصواب ان المأموم يقرأ في الجهرية والسرية الفاتحة فقط يزيد في السرية ما في احسن من بعد الفاتحة في الركعة الاولى والثالثة في الركعة الأولى والثانية من الظهر والعصر المغرب والعشاء
كان في فجر جهرية يقرأ الفاتحة فقط المقصود به السرية الظهر والعصر الاولى والثانية يقرأ الفاتحة مستحق الفاكهة يقرأها لابد من ذلك حتى في الجاهلية يقرأ ثم ينصت يقرأها في الجهلية ثم ينصت للامام
هذا هو الصواب لكن لو تركها جاهلا او ناسيا او جاءوا الى يستلقى قراءتها لان هذا هو قيام ابدعه ذلك عند عامة اهل عند والحمد لله جزاكم الله خيرا من العراق بغداد المستمع هشام
عفيف فيما يبدو بعث يسأل ويقول تود ان اعلمكم لاني في العام الماضي لم استطع صيام شهر رمضان المبارك وذلك لانه صادف في نفس الفترة امتحانات الجامعة والتي يعتمد عليها مستقبلي
وقد قمت بالصيام بعد انتهاء الامتحانات مباشرة. فهل علي اثم ارشدوني الى الطريقة الصحيحة؟ جزاكم الله خيرا ليس الامتحان عذرا في ترك الصيام من الواجب ان يصوم الانسان ويجعل استعداده
والعناية بالدروس في الليل والواجب على المسؤولين عن الامتحان ان يرفقوا بالطلبة ويعمون وان لا يجعلوا امتحانه في رمضان فليكون قبلها وبعدها هذا هو الواجب على المسؤولين في وزارة التعليم
المعارف وزارة التعليم العالي الواجب على المسؤولين في التعليم ان يرحم الطلبة وان يرفقوا بهم وان لا يجعله اختباره في رمضان فلو لم يتيسر ذلك بل صار الاختم رمظان فانه ليس بعذر
يجب على الانسان يصوم ويتحمل ولو تأخر في الامتحان عليه ان يصوم لان هذا فرض لا بد منه وهو قادر ليس بمريض وليس الامتحان من الاعذار الشرعية الواجب ان يصوم ويتحمل
ويجعل مراجعة الدروس في الليل ان امكنه ذلك والا فهو معذور شرعا بترك الاختبار وفي ترك الدراسة التي تلزمه بهذا التطرف لها المقصود ان الواجب على طالب ان يصوم وانا اتساهل في هذا الامر
ويجعل مراجعة الدروس في الليل ويتحمل والله يعينه متى صدق مع الله اعانه الله ويسر امره هو الواجب على المسؤولين عن التعليم ان يرفقوا بالطلبة والطالبات وان يجعل اختبارهم قبل الصواب او بعد الصوم
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعية ووزير المعارف والمسؤولون في المعارف التعليم رعاة يجب عليهم ان يرعى يرفقوا بالرعية وهكذا العمل في تعليم البنات
ومسؤول عن التعليم ان ناس مشغولون رعاة فالواجب عليهم ان يرفقوا بالرعية من الطلبة والطالبات وان لا يشق عليهم الاختبار في رمضان حتى ولو كان في الشتاء يكون اختبار في
الفطر قبل رمضان او بعده والله من وسع ويسر ولم يلجأهم الى ولم يلجئ الى ان يكون مفتوح في رمضان عندهم احد عشر شهرا سوى رمضان فيها سعة نسأل الله ان يوفق الجميع
للرجل والرحمة والاحسان وان يعين الطلبة والطالبات على مهمتهم على الوجه الذي يرضيه ويبرئ الذمة منه جزاكم الله خيرا. ايضا يسأل المستمع حسام عفيف من الرياض ويقول هل يصح تسبيل الايادي عند اداء الصلاة
من ان توضع اليد اليمنى على اليد اليسرى فوق الصدر السنة الظن الذي عليه جمهور اهل العلم ظن وصحت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لو اغسل يديه
فحط فراقه وفعل الشيء مكروها لا يبطل الصلاة وانما السنة ان يضم يديه الى صدره اليمنى الكف اليمنى على كف اليسرى كما جاءت بذلك الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن ذلك ما رواه البخاري في الصحيح فلم يحازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال لا اعلمه الى يرميه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل قد كان الرجل يؤمر
والمؤمنين يؤمروا اذا كان في الصلاة ان يضع يده اليمنى الصلاة وهذا يدل على وجوب الظن ولكن افضل عند اهل العلم لكنه عند اهل العلم مستحب الامر بالاستحباب ومعلوم انه محل اليدين في الصلاة
معروف في الركوع توضع على الركبتين بالسجود على الارض في الجلوس على شهدين او الركبتين ما بقي الا القيام توضع اليمنى على كف اليسرى توضع اليمنى على كف اليسرى او ذراعيها على كفها وذراعيها
وهكذا في حديث قبيصة بن هولود الطائي النبي صلى الله عليه وسلم امر المصلي فيضع انه يبنى على على صدره وهكذا من حديث وائل ابن حجر عند ابي داود النسائي
كلها ندل على انه على على الكف الايمن على الكف الايسر والدعاء وفق الله الجميع. نعم اللهم امين سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر والجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير