العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والسبعون من مجالس مدارستنا وقراءتنا لكتاب الاداب الشرعية للعلامة بن مفلح الحنبلي رحمه الله تعالى. وكنا قد وقفنا على ما ذكره
بكتاب الطب من الاداب الشرعية. عند قوله فصل في عرق النسا وما ورد في دوائه. نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وبعد. اللهم اغفر لشيخنا وللمؤلف ولوالدينا والمسلمين قال المصنف رحمه الله فصل في عرق نسا
كما ورد في دواءه قال عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول داء عرق النسا الية الية الية الية شاة عربية تذاب ثم تجزأ في ثلاثة اجزاء ثم تشرب ثم تشرب على الريق في كل يوم جزء. هم. رواه ابن ماجة
لاحمد الية كبش عربي اسود ليس بالعظيم ولا الصغير بالنسبة لعرق النسا الصواب بتشديد النون وفتحها النسا وسمي هذا العرق بعرق النسا من التأخير لان هذا العرق اذا اصاب الانسان فانه يؤخره في المشي ها
عن اقرانه يؤخره في المشي ايش؟ عن اقرانه. او اه عرق النسا من التأخير بمعنى انه لا يستطيع المشي فيقعد عن الرجال واما الحديث الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى
فهذا حديث صحيح ولا شك فيه. هذا الحديث صحيح ولا شك فيه وآآ الصواب في نطق الحديث دواء عرق النسا الاية شاة بفتح الهمز ولا والجمع اه الاية الجمع الاية واليات
نعم والمقصود به كما سيأتي من كلام المصنف فيه اقوال نعم. قال رحمه الله عرق النسا وجع يبتدأ من مفصل الورك وينزل من خل من خلف على الفخذ. وربما امتد على الكعب
وكلما طالت مدته زاد نزوله وتهزل معه الرجل وتهزل معه الرجل والفخذ. نعم. يعني يصبح الرجل فيه فرق بينه وبين الاخرى السليمة. نعم. وفي هذا الخبر تسمية هذا المرض بعرق النسا اعم من النساء. فهو من اضافة العامي الى الخاص
ككل درهم او بعضها وان النسا هو المرض الحال هو المرض الحال بالعرق فهو اضافة الشيء لا محله الى محله ومنع بعضهم من هذه التسمية وقال النسا هو العرق نفسه فيكون من اضافة الشيء الى نفسه
وهو ممتنع والصواب كما ذكرت ان وجد تسمية ليس الى النساء من حيث العموم لان هذا الداء يصيب النساء ويصيب بالرجال ولكن المقصود عرق النسا الى اضافة السبب لانه يؤخر
صاحبه اذا اصاب هذا العرق الانسان فانه يتأخر عن اقرانه في مشيته او عن الرجال فيقعد فيكون قعيد البيت نعم وقيل سمي بذلك لان المه ينسي ما سواه. نعم هذا قول اخر. نعم. وهذا الخبر خطاب لاهل الحجاز
وما قاربهم لان هذا المرض يحدث من يبس من يبس من يبس من يبس او مادة غليظة او لزجة علاجها بالاسهال. هذا قول لبعض الاطباء ان هذا الخطاب دواء عرق النسا الاية شاة اعرابية
عربية يعني بدوية ما تعلف هذا معنى اعرابية ها ابو ناصر شنو يعني اعرابية؟ بدوية لا تعلف يعني تأكل من نبت الارظ مباشرة ثم تجزأ في ثلاثة اجزاء اي بعد ثم تشرب على الريق في كل يوم جزء يعني تأخذ الالية
وتذوبها الدهن الذي يبقى تقسمه لثلاثة اجزاء ظرورة ثم تشرب منه جزء طيب هذا الخطاء من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قول بعض الاطبا انه خاص لاهل الحجاز لا دليل عليه
القول بان هذا الخطاب خاص لاهل الحجاز لا دليل عليه ثم القول بان عرق النسا يحصل بسبب مادة غليظة فعلاجها اسهال هذا ايضا فيه نظر. هذا ايضا فيه نظر والصواب من قول الاطبا ان عرق النسا هو عرق يمنع العصب من التحرك. عرق يمنع
العصب من التحرك والتحكم في القدم. ثم شرب هذا الاليا مذابة شربه يجعل هناك سيولة قوية في الدم ربما يحرك العصا ربما يحرك العصب والصواب اولا ان هذا عام ثانيا انه ليس علاجه بالاسهال وانما علاجه بالتأثير على
في جريان في جريان المذاب من الالية اللي هو الدهن فيه فان قال قائل فما بال العربية عن غير الاعرابية؟ هذه مسألة ايضا مهمة. نقول اولا لان الشاة الاعرابية تأكل من نبات الارض
فهذا النبات مؤثر في الانبات ها هذا النبات ايش؟ مؤثر بالانبات مثل الشرع لماذا نهانا عن اكل السبعيات؟ حتى لا تصبح النفوس سبعية لماذا نهانا عن اكل الخبائث؟ حتى لا تصبح النفوس خبيثة
فالشاة الاعرابية حينما تأكل من نبات الارض فان هذا النبت مؤثر في الانبات سواء في لحمها او في شحمها. وهو في فيحصل فيه نوع خاص من المواد الله اعلم بها اخبر الله رسوله فيحصل فيه الدواء
هذه مسألة مهمة جدا هل هي تشات اعرابية اما الدهون الاخرى لا سيما الزيوت المستخرجة بالطريقة الكيماوية مما يسمونه بزيت النخيل او يسمونه بزيت ذرة او يسمونه زيت النباتي هذا كله عن طريق الكيماويات. ان الصحيح ان الله سبحانه وتعالى خلق للانسان نوعين من
زيوت فحينما هو يتدخل فيدخل على نفسه نوعا ثالثا من الزيوت هو يضر نفسه. خلق الله عز وجل الشحم الموجود في النبات الموجود في الحيوان الذي اذ ان شئت اكلته طبخا ان شئت اكلته ذوبته ثم طبخت فيه ما تشاء
النوع الاخر من الزيوت زيوت الزيتون من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. نعم فلا يأتي احد ويقول والله نقيس على هذا الحديث الزيوت الاخرى ونشرب منها كمية. لا لا. نعم. قال رحمه الله والاريس فيها
الخاصتان الانضاج والاخراج وتعيين الشاة بالاعرابية لقلة فطولها ورعيها نبات البر الحار كالشيح والغالب على الناس استعمال الادوية المفردة. وغالب اطباء الهند والروم واليونان يعتنون بالمركبة. والتحقيق واختلاف الدواء باختلاف الغذاء. العرب
والبوادي غذاؤهم بسيط فمرضهم بسيط. فدواؤهم بسيط والعكس بالعكس والله اعلم. القاعدة هذه صحيحة ان من ما كان ما كان او من كان من كان دواؤه وطبعه بسيطا فانه يحتاج الى دواء بسيط
ومن كان طبعه وطعامه واكله مركبا فانه يحتاج الى الادوية المركبة. لكن لكن القول بان الاليا بان الاية الاية غير مركبة هذا فيه نظر لو كانت الالة غير مركبة لما كان هناك فرقا لما كان هناك
فرق بين آآ الية شاة اعرابية وشاة داجنة في البيت ما كان في فرق فهذا يدلنا على ان الاية شاة اعرابية مقصودة لذاتها ثم نجد في هذا العصر وانا شخصيا اعرف ناس اصيبوا بهذا الداء. وطبقوا هذا الحديث تطبيقا صحيحا فعافاهم الله سبحانه وتعالى. نعم
الحمد لله ربي ترى صحيح؟ اي نعم. نعم. لا لا انا اعرف واحد من من الشباب راح آآ اليمن واشترالنا من البر من هناك وذوبه وحط القوطي وجابه وياه لما جا هني شربه ثلاث
يقول صعب شربه طبعا هو الإنسان ما يقدر يشرب زيت زيتون فما بالك المذاب من الالياء الاليان لكن الحمد لله عوفي تماما بعد ما كانوا الاطباء يقولون نسوي لك عملية وما ادري ايش
نعم قال رحمه الله فصل عن اسماء بنت عميس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها بماذا كنت تستمشين؟ نعم قالت بشبر قال حار حار ثم قالت استمشيت بالسنة بالسنة بالسنة والسنوت نعم. فقال لو كان شيء يشفي من الموت لكان سناء رواه الترمذي
ابن ماجة. نعم. قالوا لابن ماجة من حديث عبد الله ابن حرام عليكم بالسنا والسنون. فان فيهما شفاء من كل داء الا الساق. قيل ومساء قال هو الموت. قال المصنف رحمه الله بعض الاعراب يقولون في السنون تسمين اي تلج. تليين الطبع
يسمى الدواء المسهل مشيا على وزن فعيل. وقيل لان المسهول يكثر المسهول يكثر المشي للحاجة. نعم وشبرم قشر اه قشر عرق شجرة حار يابس في الرابعة لم يرى الاطباء استعماله لفرط اسهاله
وهو يسفل الدواء والكيموس الغليظ والماء الاصفر والبلغم. مكرم كيف؟ مقرب او مقرب؟ لا مقرب مغث. مكرم يجيب الكرب ويجيب الاغثاء الغثيان نعم والاكثار منه يقتل الشبرم نوع من انواع النبات تكون في الصحراء
وآآ اوراقها خفيفة تطول هكذا كأنها من بعيد دات شوك وهي ليس فيها شوك فكانوا ياخذون قشورها ثم اه اه يطبخونها ثم يشربون الماء فيحصل لهم التمشية. اللي هو الاسهال. وتنظيف المعدة
ذكرنا في الاسبوع الماضي الاستنشاق البطن ينبغي ان يكون اقل شي في السنة مرتين. هذا من انفع ما يكون لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد ارشد الى الاستنشاق بالثناء
والسنوت هذا افضل وسيأتي تفسير السنة والسنوت. نعم. قال وينبغي او مر معنا السنة والسنود اللي هو قلنا ايش تعرفون السنة والسنوت موجودة الى الان عندنا تارين بهذا الاسم. نعم. قال وينبغي اذا استعمل ان ينقع في اللبن الحليب يوما وليلة
آآ ويغير عليه لبن في اليوم مرتين او ثلاث ويخرج ويجفف في الظل ويخلط معه الورد والكثيراء. نعم. ويشرب بماء العسل او عصير العنب والشربة منه من داء نيقين الى اربعة بحسب القوة. وقيل ان شبرم لا خير فيه قتل بها
بالطرقات كثيرة من الناس. وقوله حار حار ويروى حار بار. اطباء الطرقات اي آآ الاطباء اللي يمشون في طرق الناس وليس الاطباء الدائمين نعم على كل حال بعض ليس فقط الشبرم
جميع انواع النباتات جميع انواع النباتات حتى الحبة السوداء التي هي داء دواء من كل داء لو استخدم استخداما سيئا فانه يضر قاعدة ان النباتات حالها كحال الكيماويات ترى يخطئ من يظن ان النباتات غير الكيماويات ليس كل
نبات قدره وكمه ملائم للطبع. نفس الحال الكيماويات فلذلك التركيبات الادوية الكيميائية اليوم الموجودة عند الاطبا هي مدروسة بالتجربة اي نعم ربما تضر لكن ظررها محدود. ومكتوب ومعرف لكن هذه الاشياء اللي هي النباتات والخضروات هذه لابد ان تؤخذ بكمية وبقدر معين على ايدي مختصين. والا
ذكرنا في الاسبوع الماضي اللي كان موجود معنا قل لها الزعفران مثلا لو اخذ الانسان منه خمس قرامات يمكن يموت مع انه طيب نعم قال رحمه الله قال ابو عبيد اكثر كلامهم بالباء الى الحار الشديد والاسهال. وقيل هو من الاتباع من الاتباع
الذي يقصد به تأكيد الاول مع ان في الحر معنى اخر. وهو الذي يحر او يحر ما يصيبه لشدة الحرارة واما بعد فلغة في حاء كصهريج والصهري والصهاري والصهاريج او اتباع
واما السنة بالمد والقصر نبت يعني فيه لغتان السنة بالقصر والسناء نعم قال نبت حجازي افضله المكي مأمون حار يابس في درجة الاولى آآ يسهل الصفراء السوداء ويقوي جرم القلب وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن اطباء القدامى كلهم
يعني قاطبة الاطباء القدامى كلهم قاطبة اه كانوا يصفون السنا للموسوس لان اصل الوسواس ما سببه اصل الوسواس سببه احد الامرين طبعا لا شك ان ابليس له دخل في هذا
لكن كما ذكرنا ابليس دخله على الانسان انما يكون عن طريق امور طبيعية وامور نفسية فمن الامور الطبيعية ومن الامور النفسية ان اه الابخرة تتصاعد من الدماغ الا يبخل تتصاعد من المعدة الى الدماغ فيكون هناك سيطرة على نفس الانسان ووساوس. كيف يعالج؟ يعالج بالسند
تمشية البطن الموسوس لابد له ان يمشي بطنه كل شهر مرة حتى يذهب عنه ما يجد من الوسواس نعم. قال لهم انشقاق العارظي في البدن. نعم العضل وانتشار الشعر. ومن القمل والصداع العتيق والجرب والبثور والحكة والصرع
وشرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا وقدر الشربة منه الى ثلاثة دراهم ومن الى خمسة وان طبخ معه شيء من زهر البنفسج والزبيب الاحمر المنزوع العجم كان اصلح وقيل الشربة منه من اربعة دراهم الى سبعة
واما السنوت فقيل العسل وقيل رب عكة عكة سمن وقيل الكمون وقيل حب يشبهه وقيل الرازيانج وقيل شبت الشبت الشبت وقيل التمر وقيل العسل الذي يكون في زقاق السمن قال بعضهم وهذا اقرب
يخلط فيخلط السنا مطبوقا بعسل مخالط لسمن ثم يعلق يلعق لما فيهما من اصلاح السنة واعانته على الاسهال والله اعلم. على كل حال حتى في تفسير السنود اختلف المحدثون في
السنود كما نقل ابن مفلح هذا الكلام لكن الاقرب كما ذكر انه العسل الذي يكون مع السمن في العكة ويخلط معه شيء من السناء نعم قال رحمه الله لان العسل العسل والسمن
والسناء الثلاث من خصائصها ايش التمسية فاذا اجتمعت زادت من التمشية وافادت نعم قال رحمه الله فاصل في خواص القسط البحري الهندي. مم. والزيت والزيتون. قال عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا من ذات
الجيم بالقسط البحري والزيت وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان ينعت الزيت والورس من ذات الجمع قال قتادة ولد من جانبه الذي يشتكيه. رواهم الترمذي وقال حسن صحيح
قال وذات الجنب يعني السل. لاحمد السل مرض السل معروف يعني مرض السل هو اللي يسمينا اطبا اليوم الكبد مرض الكبد يصيب الكبد ما له علاج الى الان الاطباء يقولون
علاجه له علاج لكن هم ما اكتشفوه. نعم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اشر. ارشد الى علاجه. نعم قال لاحمد بالعود الهندي والزيت ولابن ماجة العود الهندي بدل القسط الهندي. نعم
بالعود الهندي والزيت والابن ماجة وارسا وقسطا وزيتا. هم. قال وذات الجنب مر معنا معنى يلد قال قتادة يلد من جانبه الذي يشتكي ان كان يشتكي الالم في الكبد من الجهة اليمنى
فيلد في انفه من الجهة اليمنى. وان كان من اليسار فيلد في انفه من الجهة اليسار. نعم قال رحمه الله وذات الجمع الحقيقي عند العلماء ورم حار يعرظ في الغشاء المستبطن
الاضلاع وغير الحقيقي وجع يشبهه يعرض في نواحي الجمع عن رياح غليظة مؤذية تحتقن بين الصفاقات والوجع في هذا ممدود وفي الحقيقة ناخس قال صاحب القانون قال صاحب القانون قد يعرض في الجنب
والصفات بالقانون مر معنا ابن سينا قانون في الطب له كتاب نعم قال والعضل الذي في والعضل الذي في الصدور والاظلاع ونواحيها اورام موجعة تسمى شوصا امن وذات جنب وقد تكون او جاء وقد تكون اوجاع في هذه الاعضاء ليست من ورق
ولكن من رياح غليظة فيظن انها من هذه العلة ولا يكون قال واعلم ان كل وجع في الجنب قد يسمى ذات الجنب اشتقاقا من مكان الالم لان معنى ذات الجمع صاحبة الجمع
والغرض ها هنا وجع الجمع. فاذا عرظ في الجنب الم عن اي سبب كان نسب اليه وعليه حمل وعليه حمل منى. وعليه حمل كلام بقراط في قوله ان اصحاب ذات الجمع ينتفعون
بالحمام قيل المراد به كل من به وجع جنب او وجع رئة من سوء مزاج او من اخلاق غليظة او لذاعة من غير ورم ولا حمى ولا حمى. بالنسبة اقدم كتاب عرف الى الان في الطب
هو كتاب بقراط اقدم كتاب عرف في الطب هو كتاب مقراط ثم جاء بعد ذلك المسلمون وطوروا كتبه وزادوا عليه ها وقراط احد الاطباء اليونانيين نعم قال قال بعضهم معنى ذات الجنب في لغة اليونان ورأى ملجم الدولة اليونانية
اه قديمة جدا يعني من ايام افلاطون وجماد ايه نعم واستقرار نعم قال قال بعضهم معنى ذات الجنب في لغة اليونان ورموا الجنب الحاد او ورم كل واحد من الاعضاء الباطنة
الزموا ذات الجنب الحقيقي السعال والوجع الناخس وضيق النفس والنبض المتساوي والعلاج والموجود وليس هذا مراد الحديث بل كائن عن الريح الغليظة فان القسط البحري قال بعضهم وهو العود الهندي اذا دق
ناعما وخلط به الزيت المسخن ودرك به مكان الريح المذكور او لعق كان كان دواء كان دواء موافقا لذلك نافعا محللا مقويا للاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجمع
ويذهب فضل الرطوبة. على كل حال الذي يظهر الله اعلم ان هذا الحديث الذي مر معنا قال تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت. جاء فيه حديث اخر في البخاري في كتاب
الطب صحيح ما ادري لماذا لم يذكره المصنف وهو قوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. عليكم بهذا القسط البحري او بهذا العود الهندي هذا لفظ البخاري عليكم بهذا العود الهندي فان فيه دواء من سبعة اوجعة
احدها ذات الجبه دل على العموم نعم قال والعود المذكور جيد للدماء. قال ويجوز ان ينفك. طبعا ليس المقصود العود هنا البخور ترى اه عشان مو راح الواحد يروح ياخذ بخور ويطحنه لا القسط البحري غير العود الهندي. القسط الهندي غير العود الهندي
هو يسمى عودا لانه خشب مثله لكنه يستخرج من البحر وسمي هنديا لانه انما يعرف من جهتهم هم يستخرجونه من البحار نعم لكن الشيخ في ادوية اه بالصعود اليس كذلك؟ يعني بالشم
ليش يعني؟ يعني بعض الاوجاع اي موجود موجود بالسعود نعم قال والعود المذكور جيد للدماء قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقي اذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما وقت انحطاط العلة. وقد عرف
فبذلك بطلان قولي من قال ان الاطباء تنكر مداواة ذات الجنب بالقسط لحرارته الشديدة وقال بعضهم اتفق الاطباء انه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل هدى وحب القرع في الامعاء اذا شربا بعسل
ويذهب فوائد عظيمة للقسط البحري يعني يدر الطمث بالنسبة للنساء ويدر البول بالنسبة للعموم ينفع من السموم المتراكمة الموجودة في الجسم يحرك شهوة الجماع يقتل الدود ويقتل حب القرع في الامعاء حب القرع هذا انتفاخه تكون على شكل نفس الحبوب القرع في داخل
ده وهذي تضر الانسان ولا سيما مع مرور الزمان وكذلك اه يعني له فوائد عظيمة فينبغي للانسان ان يأخذ منه ملعقة صغيرة اذا امكن. نعم الكلفة اذا طلي عليه وينفع من برد المعدة والكبد والبرد
ومن حمي ومن ثم الدور والربع والربع وغير ذلك وهو صنفان وقيل اكثر بحري وهو الابيظ وهندي وقال بعضهم البحري افضل منه واقل حرارة وقيل هما حران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا وقيل القسط
تحار في الثالثة يابس في الثانية. وقد ذكر جالينيوس انه ينفع من القزاز بضم الكاف وبالزاي داء يأخذ يؤخذ من شدة داء يأخذ من شدة البر وانه ينفع من وجع الجبين
واما الزايد فقد قال الله تعالى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء. قال وروى ابن ماجة قال حدثنا الحسين بن مهدي قال حدثنا عبد الرزاق قال انباءنا معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر مرفوعا
ائتدموا. ائتدموا بالزيت وادهنوا به. فانه من شجرة مباركة. هذا الحديث الصواب انه حديث صحيح واما من ضعفه فانما ضعفه للنظر الى اسناد واحد له. وقد تعددت اسانيده. نعم. قال اسناده ثقات
وسأل ابو طالب احمد عنه ولفظه كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. وفيه عن زيد عن زيد عن ابيه عن عمر. فقال خطأ ليس فيه عمر انما لقنوه
عن عمر وقال عن عمر وانما هو مرسل قال حدثناه عبدالرزاق يعني كذلك وكذا قال ابن معين ورواه عبد ابن حميد في مسنده عن عبد الرزاق فذكر عمر فيه. والترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة مثله
قال الاطباء الزيت حار باعتدال الى رطوبة وقيل حار رطب وقيل يابس والمعتصر الزيتون النظيج اعدل واجود من الفج منه فيه برد ويبس ومن الزيتون الاحمر متوسط بين الزيتين ومن الاسود يسخن ويرطب باعتدال وينفع من السموم. وينفع البطن
ويخرج الدود فوائد الزيت حقيقة اكثر من هذا بكثير. زيت الزيتون فوائده كثيرة جدا. اولا مسكن للالام اي مكان يعورك حتى لو ضرسك حط عليه زيت زيتون ما تحس بعده
مفاصل العظام الجلد هو مسكن للالام ثانيا فيه خاصية ان فيه نوع من انواع المضادات الطبيعية للجسم ثالثا مقوي للعظام في مواد نافعة للعظام خصوصا اللي يشتكي ما يسمى اليوم بهشاشة العظام
كذلك فيه فوائد من جهة انه يلين الاعصاب يلين الاعصاب ويقوي العضل ففوائد الزيت الزيتون ما يمكن الانسان يحصيه ايها الاخوة لذلك اليوم اعداؤنا حاولوا ان يصدون عن زيت الزيتون بزيوت يصنعونها
هذا الزيت هو من انفع ما يكون سواء ظاهر البدن او لباطن البدن يكفي انه من شجرة مباركة والله لو لم يثبت في في فضل اه زيت الزيتون الا هذه الاية كانت كافية
يعني شنو حنا نحتاج في كل شيء الى حديث حتى نعتقد فيه طيب والقرآن اية في كتاب الله عز وجل الله يقول من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور
نعم قال والعتيق منه اشد سخانا وتحليلا يطلى به النقرص. والمقصود من الزيت يوافق اوجاع الاعصاب والنساء وغسله ان يظرب مع الماء العذب المفتر مرات. ويصفى زيت الانفاق ان يعتصر من الزيتون الاخضر. قال بعضهم بالماء خير انواعه
قال بعضهم هو اقل حرارة والطف وابلغ في النفع. وذكر ابن جزلة ان هذا بارد يابس وجميع الزيت ملين للبشرة ويبطئ بالشيب ويبطئ بالشيب ويبقي الشباب زيت الزيتون اذا شربت منه ملعقة كل يوم يبطئ بالشيب ويبقي الشباب. اذا ما استطعت ان تشرب زيت الزيتون ملعقة
قال ماذا تفعل اخلطه اخلطه مع عسل ومع ماء فقط. نعم. في الاول كنت اجد صعوبة يوم كنت اشتكي الام الركبة. كنت اجد صعوبة شديدة جدا في اه اه شربه لكن سبحان الله بعد ما اكثرت منه اصبحت الان استطعم اكله وشربه. نعم. قال
اما الزيتون المالح يمنع من من نفط من نفط حرق النار ويشد اللثة وورقه ينفع من الحمرة والنملة والقروح والشراء ويمنع العرق وينفع من الداحس ومنافعه كثيرة. واما الورس فعن ام سلمة قالت كانت نفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين
يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورث من الكلف رواه احمد ابن ماجة والترمذي رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجه وهم اختلفوا في حسنه وضعفه والورس يجلب من اليمن الى ينتحت من الشعر. وقيل يزرع بها ولا يكون منه شيء بري. ويزرع. بالنسبة للكلف الكلف هو المقصود به حنا
نسميه اليوم الحبوب الصغيرة اللي تطلع في الوجه حبوب الصغيرة اللي تخرج للوجه لان لونها قد تكون بنية او سودا عرفت كيف اللي يسمونها اظن نمش يسمونه عندنا ها؟ لا لا مو حب الشباب لا لا
نمش ايه هذا هذا هو الكلف نعم في عرف القدامى. نعم قال رحمه الله وقيل يزرع بها ولا يكون منه شيء بري ويزرع سنة فيبقى عشر سنين ينبت ويثمر في الارض وهو في الحرارة واليبسة في الدرجة الثانية. قال بعضهم في اولها واجوده الاحمر اللين في اليد القليلة النخالة
قابض لطيف يمنع من الكلف والنمش والحكة والبثور من الظاهر معناته غير او من باب العطف في البيان ما ادري. في سطح البدن والبهق والسفعة طلاء واذا شرب نفع نفع الوظع؟ نعم
وفتت الحصاة ونفع من اوجاع الكلى والمثانة الباردة وقدر ما يشرب منه درهم. وقيل يضر بالمثانة ويصلحه عسل قال بعضهم منافعه تقرب من منافع القس البحري. بالنسبة للورث حقيقة يعني منافعه كثيرة
وقد كان كثير من الناس يستخدمون الورس في يعني صبغ الشعر ايضا وايضا الورش يستخدم حتى في دماغ الجلود من قوته ومنافعه ان الجلد اذا دبغ في جلد الحيوان لا يتأثر الجلد بشيء
كذلك الانسان الذي يشتكي من المعدة يأخذ شيئا قليلا من الورس تتقوى داخل المعدة واما اذا صبغ به شعرة فانه يتجمل ويبعد كثير من الامراض التي تكون في الجلد لعلنا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين