1
00:00:21.800 --> 00:00:42.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والسبعون من المجالس الفقهية المعقودة كل يوم جمعة في مسجد عائشة المهري في دولة الكويت حرسها الله صانها

2
00:00:42.950 --> 00:01:01.300
ونحن في اه يوم الجمعة السادس عشر من ذي القعدة عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اه هذا سائل يسأل عن الحج يقول هل الحج واجب على الفور او لا؟ الحج كما تعلمون لغة

3
00:01:01.300 --> 00:01:31.300
معناه القصد واما في الشرع فالحج قصد بيت الله الحرام في وقت معلوم بنية معلومة على هيئة معلومة لاداء المناسك المعلومة. هذا هو الحج. وباتفاق العلماء الحج واجب على المسلم والمسلمة مرة واحدة في العمر. مرة واحدة في العمر. لقول الله

4
00:01:31.300 --> 00:01:51.300
جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومعنى على هنا باتفاق الاصوليين انها لا للفرظية ولله على الناس اي فرظا وجوبا ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا

5
00:01:51.300 --> 00:02:11.300
ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وقد كان عمر رضي الله عنه يرسل الى الافاق وينظر ويأمر المرسل ان ينظر الى من عنده الزاد والراحلة والمكنة على الذهاب الى الحج ولم يحج ان

6
00:02:11.300 --> 00:02:31.300
او يضربوهم ويزجروهم. فجمهور العلماء يقولون الحج ليس واجبا على الفور. وانما هو واجب موسع والصحيح ما ذهب اليه الحنفية رحمهم الله وهو رواية عن الامام احمد ان الحج واجب على الفور

7
00:02:31.300 --> 00:02:51.300
لماذا الحج واجب على الفور؟ لان فيه ابراء للذمة. ولان الانسان لا يضمن بقاءه الى العام القادم ونحو ذلك فمن ملك الزاد والراحلة ومعنى الزاد اي القوت الذي يستغني به عن الناس في اثناء ذهابه وايابه

8
00:02:51.300 --> 00:03:11.300
والقوت الذي يتركه لاهله مدة غيابه عنهم. واما الراحلة المقصود من الراحلة المقدرة على الوصول الى البيت والى الكعبة والى مكة سواء كان ذلك عن طريق الدواب قديما او عن طريق الرواحل او عن طريق السيارات اليوم

9
00:03:11.300 --> 00:03:31.300
والطائرات والباخرات ونحو ذلك فان الحج لمن قدر على الوصول واجب اذا كان يملك الزاد والمقدرة الوصول سواء كان اه يعني ذكرا او انثى الا ان الانثى يقول العلماء رحمهم الله لا يجب

10
00:03:31.300 --> 00:03:51.300
وعليها الا اذا وجدت محرمة. وقد جاء في الحديث ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في احد الغزوات قال صلى الله عليه وسلم لا يسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم

11
00:03:51.300 --> 00:04:11.300
منها فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي ذهبت حاجة او معتمرة. فقال صلى الله عليه سلم له اذهب والحق باهلك. فدل على ان المرأة لا تجب عليها الحج الا اذا وجدت المحرم. كذلك

12
00:04:11.300 --> 00:04:31.300
آآ الذي يجد المال عليه ان يبادر للحج لان المبادرة الى الطاعات خير كما قال سبحانه وتعالى سارعوا الى مغفرة من ربكم. وقال وسابقوا والسابقون السابقون اولئك المقربون. واما ما يفعلون

13
00:04:31.300 --> 00:04:51.300
بعض الناس انهم يؤخرون الحج حتى اذا كبروا او كبروا لا يكاد احدهم يستطيع ان يؤدي المناسك على الوجه الكمال وعلى وجه التمام. فهذا خلاف السنة. لا شك ولا ريب ان ابراء الذمة اولى من بقاء

14
00:04:51.300 --> 00:05:21.300
الذمة مشغولة بالفرظية. الحج ايها الاخوة هو الركن الخامس من اركان الاسلام كما هو معلوم لدى الكبار والصغار. وهو وهذا الركن متظمن وشامل لجميع اركان الاسلام. ففيه دار التوحيد وفيه اداء الصلوات. وفيه الصيام لمن اه لزمته كفارة ولم يجد. وفيه

15
00:05:21.300 --> 00:05:41.300
انفاق وفيه المناسك الذي التي قال الله عز وجل عنها مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا فيه مقام إبراهيم ومقام إبراهيم أي المقامات التي قام بها أو فيها وعليها وعندها إبراهيم عليه السلام

16
00:05:41.300 --> 00:06:04.250
ودعا الله عز وجل فانصح نفسي واخواني المسلمين والمسلمات البدارة والمسارعة الى الذهاب. يقول احدهم اني ساكن في الكويت. فهل يجوز لي ان آآ اسجل في حملة سعودية على اني اسكن في السعودية

17
00:06:04.250 --> 00:06:28.600
ثم اذهب الى الحج لان عندهم الحج مخفظ اذا كان يترتب على هذا التسجيل كذب كان يقول الرجل لصاحب الحملة او لمن يعطونه التصاريح انا ساكن في السعودية وهو ليس ساكنا في السعودية فهذا كذب. لا ينبغي للمسلم العاقل اللبيب ان يفتح حجه بالكذب

18
00:06:28.600 --> 00:06:48.950
تيسرت الحج ان تيسر لك الحج والذهاب الى الحج عن طريق رسمي فبها ونعمة ما تيسر فانت معذور والمعذور عمله مبرور. وانما المؤاخذ هو من يقدر على الحج ولا يحج. وبناء على هذا لا ينبغي هذا

19
00:06:48.950 --> 00:07:08.950
فعل. يقول احدهم اني اذهب اداريا مع بعض الحملات. ثم لا يسمحون لنا بلبس الاحرام الميقات لاننا اداريون وليس عندنا تصاريح الحج. فيلزموننا ان نلبس ملابسنا العادية. فهل فعلنا هذا صحيح

20
00:07:08.950 --> 00:07:37.000
ما دام انكم من اهل الادارة فينبغي عليكم ان تذهبوا لادارة الحجاج والا تذهبوا الى الحج لانه غير مسموح للاداريين بالحج لكن ان تيسر الحج بدون كذب وبدون تزوير فلا بأس بذلك. فلا بأس بذلك. اما مع التزوير او مع الكذب. فلا ينبغي للمسلم ان يعمل ان يبدأ حجه

21
00:07:37.000 --> 00:07:57.000
الكذب والزور. يقول السائل اني اخذت اه مالا قرضا فهل يجوز لي ان احج بهذا القرظ او لا القرظ فيه تفصيل ايها الاخوة اما ان يكون القرض قد اخذته من شخص تثق فيه ويثق فيك. فان سمح لك

22
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
الحج وقال اذهب وحج وانت في حل مني فلا بأس بالذهاب الى الحج. اما اذا كان القرض قسط البيت مثلا انسان بنى بيت وعليه اقساط او تزوج وعليه اقساط او اشترى سيارة او عليها اقساط. فهنا

23
00:08:17.000 --> 00:08:42.500
ان هذه الاقساط لا تمنع من الحج. لماذا؟ لانها اقساط تحل اجالها كل كشهر مستقبلي لكن اذا كان عندك دفعات متأخرة فانت الان اما ان تدفع هذه الدفعات المتأخرة واما ان تذهب الى الحج نقول لا ادفع الدفعات المتأخرة فابراء ذمتك من حقوق الناس اولى

24
00:08:42.500 --> 00:09:00.400
من الذهاب الى الحج. هذا ايضا امر مهم ينبغي على من يذهب الى الحج ان ينتبه لهذا. يقول نويت الحج فبماذا تنصحني؟ اولا انصح كل من نوى الحج ان يبحث عن الرفقة الصالحة

25
00:09:00.650 --> 00:09:23.850
ان يبحث عن الرفقة الصالحة فان اعظم رحلة على وجه الارض تدرون ما هي؟ اعظم رحلة على وجه الارض جماعية هي رحلة الحج واسعد الناس في هذه الرحلة العظيمة المباركة الكثيرة الكثيفة هم اصحاب ورفقاء الخير

26
00:09:23.850 --> 00:09:50.700
فانت اذا كنت مع اناس يذكرونك اذا نسيت. ينبهونك اذا غفلت. يعينونك اذا كسلت اذا مللت فانت في رفقة خير فينبغي عليك ان تحرص اولا كل من اراد الحج وحرصه على ان يختار الصحبة الصالحة. يختار الحملة التي

27
00:09:50.700 --> 00:10:10.850
لا سمعة طيبة من الناحية الشرعية والدينية. واما من ناحية الاكل فانت ادرى ببطنك اه يقول طيب هذه اسئلة خارج عن الحج يقول السائل هل عندما اطلب من احد اه والدي شراء مصحف لي من مالهم؟ هل يحصل لهم الاجر

28
00:10:10.850 --> 00:10:30.850
كلما قرأت من هذا المصحف لو ان انسان تسبب في شراء مصحف فكل من قرأ في هذا المصحف فان قراءة ثواب له ثواب القراءة. مثلا انت اشتريت مصحف ووضعت هذا المصحف في المسجد. فكل من يقرأ من هذا المصحف وهو في ميزان حسناتك سواء

29
00:10:30.850 --> 00:10:50.850
كان ابوك او كان قريبك او كان صاحبك او كان رجلا بعيدا. يقول هل حضور المرأة لصلاة الجمعة نعم الجواب سنة. لانهن عليهن ان يسمعن الى المواعظ والخطب. فان القلوب تصدأ

30
00:10:51.400 --> 00:11:11.400
وتنظيفها انما تكون بالعبادات ومن اجل العبادات سماع المواعظ والدروس والحضور الى المساجد. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة والنساء في مؤخرة المسجد. وهكذا بقي الامر في زمن ابي بكر وعمر

31
00:11:11.400 --> 00:11:31.400
وعثمان وعلي فحضور النساء الجمعة سنة ثابتة في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء الراشدين. واليوم نرى بعض القسوة بعض القسوة في قلوب بعض النساء لانهن لا يسمعن المواعظ ولا الخطب. لكن

32
00:11:31.400 --> 00:11:51.400
نحث بناتنا ونساءنا واخواتنا وامهاتنا الى حضور خطبة الجمعة. والى الاجتماع الى خطبة الجمعة والحمد لله عندنا في الكويت حفظها الله ورعاها الامور متيسرة ولله الحمد مصليات خاصة بالنساء في جميع المساجد

33
00:11:51.400 --> 00:12:11.400
معاذ يقول السائل هل من قتل نفسه يعتبر كافرا؟ هذا الامر لا يجوز لنا ان نحكم فيه لانه راجع الى نيته. فان كان الرجل الذي قتل نفسه بشيء ما ان كان الرجل قتل نفسه بشيء ما

34
00:12:11.400 --> 00:12:31.400
ظنا منه ان له ان يقتل نفسه وانه يملك نفسه وانه حر في نفسه كما يقول بعض الناس فهذا استحلال لما حرم الله فان النفس ملك لله عز وجل. ليس لاحد ان يقضي عليه كما ليس لك ان تقطع اصبعك او

35
00:12:31.400 --> 00:12:51.400
اقلع عينك فليس لك ان تقتل نفسك وتخرج روحك من بدنك. لا تتسبب في هذا. وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من قتل نفسه بحديدته فحديدته في يده يتوجع بها

36
00:12:51.400 --> 00:13:11.400
في نار جهنم خارجا مخلدا فيها ابدا. ومن احتسى سما فمات فهو يتحساها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. على هذا تحمل هذه الاحاديث. اما اذا قتل نفسه وهو في قرارة نفسه يرى ان هذا محرم

37
00:13:11.400 --> 00:13:31.400
مثل اللص الذي يعلم انه سارق. فسرق. فهذا يعلم ان قتل النفس محرم. ومستيقن بها قلبه لكن قتل نفسه لاي سبب من الاسباب فهذا امر من الله عز وجل. والصحيح من اقوال اهل العلم انه يصلى عليه

38
00:13:31.400 --> 00:13:51.400
لكن ليس لخيار الناس وامراء الناس ان يصلوا عليه حتى لا يصبح الامر هينا في قلوب الناس يقول هل اذا توظأت في وقت منهي عنه هل اصلي ركعتي الوضوء؟ الجواب

39
00:13:51.400 --> 00:14:11.400
اب من صلى في من توظأ في الاوقات المنهية فهل له ان يصلي ركعتين؟ جماهير العلماء يقولون لا والشافعي ورواية الامام احمد يقولون نعم وهذا هو الصواب. لماذا هذا هو الصواب؟ نقول لان بلالا رظي الله عنه لما قال له النبي

40
00:14:11.400 --> 00:14:31.400
الله عليه وسلم يا بلال اي عمل تعمله فاني سمعت خشخشة نعليك في الجنة. قال يا رسول الله اني ما توضأت وضوءا في اي ساعة من ليل او نهار الا صليت ركعتين. فدل على ان صلاة ركعتين تصلى في جميع الاوقات

41
00:14:31.400 --> 00:14:51.400
اما الاوقات المنهي عنها فالذي عليه الشافعية والحنابلة وهو الصحيح ان شاء الله ان النهي عن الصلاة في الاوقات المنهية عنها مطلق النافلة. وليست الصلوات ذوات الاسباب وليست الصلوات ذوات الاسباب

42
00:14:51.400 --> 00:15:11.400
يقول السائل هل الصلاة في المساجد التي في مكة لها نفس افضلية الصلاة في المسجد الحرام؟ عندنا مسجد الكعبة عندنا المسجد الحرام مسجد الكعبة هو مسجد البيت. والمسجد الحرام كل مكة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم

43
00:15:11.400 --> 00:15:31.400
قال الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. يعني احنا نقول للكافر ما تدخل مسجد الكعبة ولا ما تدخل مكة بالكامل؟ جاوب مكة كامل اذا دلنا هذا على ان المقصود في هذه الاية بالمسجد الحرام مكة

44
00:15:31.400 --> 00:15:51.400
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. وصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. فعمم عليه ولم يقل مسجد الكعبة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وحكاه الحافظ ابن حجر عن جمع من

45
00:15:51.400 --> 00:16:11.400
تلف ورجحه شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. يقول السائل رجل يريد ان يضحي عن امي وابي بكبش واحد هل يجوز الاشتراك؟ حالة الرجل المادية ضعيفة. اما اذا كان كبشا

46
00:16:11.400 --> 00:16:31.400
او كان يعني شاة او كانت معزة فهذه لا تجزئ الا عن شخص واحد. الاضحية بكبش او شاة او غنم او معز لا تجزئ الا عن شخص واحد. كل رأس عن شخص. اذا كان الرجل

47
00:16:31.400 --> 00:16:51.400
حالته المادية ضعيفة فهو يضحي عن امه اذا كان يتوسط سنة وعن ابيه اذا كان وصى سنة طيب اذا لم يكن وصى هل له ان يضحي عنهما؟ الجواب ان الافضل انه يتصدق عنهما

48
00:16:51.400 --> 00:17:11.400
لان من لم يوصي بالاضحية لم يأتي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يثبت ان اذا لم يوصي يضحى عنه. اذا نقول الاضحية عن الميت جائز. واذا كان قد وصى هذا ما لم يكن قد وصى

49
00:17:11.400 --> 00:17:31.400
فهذا مباح اباحه بعض اهل العلم ولكن الصدقة افضل. اذا يضحي عن امه وابيه بكبش واحد. هل يجوز الاشتراك حالة الرجل المادية ضعيفة. اما اذا كان كبشا او كان يعني شاة او كانت

50
00:17:31.400 --> 00:17:51.400
معزة فهذه لا تجزي الا عن شخص واحد. الاضحية بكبش او شاة او غنم او معز لا تجزي الا عن شخص واحد. كل رأس عن شخص. اذا كان الرجل حالته المادية ضعيفة فهو

51
00:17:51.400 --> 00:18:11.400
يضحي عن امه اذا كان يتوسط سنة وعن ابيه اذا كان وصى سنة طيب اذا لم يكن وصى هل له ان ضحي عنهما؟ الجواب ان الافضل انه يتصدق عنهما. لان من لم يوصي

52
00:18:11.400 --> 00:18:31.400
لم يأتي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يثبت ان الميت اذا لم يوصي يضحى عنه. اذا نقول اضحية عن الميت جائز. واذا كان قد وصى هذا ما لم يكن قد وصى فهذا مباح اباحه بعض اهل العلم

53
00:18:31.400 --> 00:19:01.400
ولكن الصدقة افضل. يقول السائل هل الاضحية المقصوص من صوفها مجزئة؟ الجواب نعم لان الاضحية اذا قص شعر او صوفها او غبرها فهذه لا تنقصه. هذي لا تنقصه انما انهي عن الاضحية به؟ ما هو المنهي عنه؟ المنهي عنه ان تكون الاضحية عرجاء. او عجفاء

54
00:19:01.400 --> 00:19:21.400
ظعيفة هزيلة او مريظة مرظا هزالا او عوراء يعني معيب عيبا ظاهرا هذا هو الذي لا يجزئ. اما اذا كان قرنها مكسور شيء من ليس لها ذنب مثلا هذه لا تؤثر. ليس لها شعر هذه لا تؤثر

55
00:19:21.400 --> 00:19:41.400
يقول ما حكم شراء سيارة بالتقسيط؟ من احد البنوك الاسلامية. الصواب ان فلا بأس بهذه هي المرابحة. المرابحة ما معناها تذهب الى تاجر او الى احد البنوك الاسلامية وتقول انا اريد السيارة الفلانية

56
00:19:41.400 --> 00:20:01.400
السيارة الفلانية في المعرض مثلا بخمسة الاف دينار. فيقولون لك نحن نشتريه بخمسة الاف نقلا منهم. ونبيعها عليك بالقسط بستة الاف هذا امر مباح على الصحيح من اقوال اهل العلم. يقول السائل ما معنى قوله تعالى

57
00:20:01.400 --> 00:20:21.400
ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. معنى الظاهر منها يعني ان المرأة عليها ان تغطي زينتها. ولا تظهر الا ما ظهر. ما الذي يظهر من الزينة

58
00:20:21.400 --> 00:20:39.600
يعني مثلا كون قوامتها فهذا ما يمكن ما تقدر هي تخفي هذه الزينة مشيتها ما تقدر تخفي المشية عباءتها ما تقدر تخفي العباءة. هذا المقصود من الا ما ظهر منها. وروي عن بعض السلف

59
00:20:39.600 --> 00:21:04.950
اه انه صوت الخلخال. ولذلك قال جل وعلا ولا يظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. ها فسمى صوت الخلخال سببا موصلا الى زينتها فهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وهناك قول اخر ان المقصود ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها يعني الوجه والكفان

60
00:21:05.750 --> 00:21:25.750
يقول هل يكفي قول بعض اذكار الصباح والمساء ولازم نقولها كلها؟ لا الصحيح من اقوال اهل العلم ان بعض الاذكار كافية اما سردها كلها هذا افضل سردها كلها هذا افضل. لماذا افضل؟ لان اذكار الصباح والمساء متنوعة. وكل واحد

61
00:21:25.750 --> 00:21:45.750
من هذه الاذكار لها فضائل وثمرات ولها فوائد عظيمة عاجلة واجلة. يقول السائل هل صحيح ان لا نقرأ الاخلاص المعوذتين بعد صلاة الفجر والمغرب ثلاث مرات؟ اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

62
00:21:45.750 --> 00:22:02.900
انه كان يقرأ المعوذات وقل هو الله احد ثلاث مرات في الفجر والصبح وانما الذي جاء في سنن ابي داود في مسند الامام احمد وغيره. وفي عمل اليوم والليلة لابن السني وغيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:22:02.900 --> 00:22:24.750
لم آآ امر ان تقرأ المعوذتين تقرأ المعوذتان آآ بعد كل صلاة ولم يأتي ذكر المرة مرتين او الثلاث فالصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه عامة عامة المحدثين والفقهاء ان المعوذات قل هو الله احد

64
00:22:24.750 --> 00:22:39.750
او بالناس تقرأ بعد كل صلاة مرة واحدة يقول اخذت مرابحة من البنك الاسلامي وبعد ما انتهيت من التزاماتي وجدت فائض من المرابحة هل يجوز لي ان اذهب الحج من هذه المرابحة

65
00:22:39.750 --> 00:22:59.900
الجواب نعم يجوز اذا كانت هذه المرابحة قد تمت بصورة صحيحة يقول اذا صليت وراء امام ليس على السنة واعلم انه ليس من السنة فهل اعيد صلاتي؟ الجواب لا تعيد صلاتك

66
00:23:00.250 --> 00:23:24.400
لان اهل السنة والجماعة يقولون ان الصلاة تؤدى خلف كل بر وفاجر فلو كان الرجل من اهل البدع صلي خلفه لك ما احسن وعليه ما اساء واما اذا كان كافرا عياذا بالله مشركا فهذا الذي لا يجوز ان تصلي وراءه

67
00:23:24.450 --> 00:23:44.150
يقول اذا كنا خمسة رجال نمشي في الطريق ومررنا من جنب رجل فالقيت السلام على الرجل وحدي. هل سلامي يسقط يسقط عن الاخرين نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان القاء السلام من واحد مع الجماعة مغن عن القاء السلام عن الاخرين

68
00:23:44.600 --> 00:24:04.850
ولو رد ولو سلم واحد على الجماعة ورد واحد فان رد الواحد مسقط اه مسقط السنية او الوجوب في الرد عند من يرى وجوب الرد لماذا؟ لان سكوتهم اقرار. لان سكوتهم اقرار

69
00:24:05.300 --> 00:24:25.200
يقول السائل هل يجوز قراءة سورة الفاتحة وانا مأموم في الصلاة الجهرية قبل الامام؟ حيث ان امامنا يطيل في قراءة دعاء الاستفتاح آآ الذي عليه الشافعية ورواية عن الامام احمد وهو قول عامة المحدثين كالبخاري وغيره ان الفاتحة

70
00:24:25.200 --> 00:24:42.850
تقرأ خلف الامام سواء في السرية او الجهرية لكن كيف تقرأ؟ لك ان تقرأه في احد ثلاثة اوظاع. الوظع الاول ان تقرأه بعد الاستفتاح مباشرة ما دام الامام لم يبدأ بالقراءة

71
00:24:43.000 --> 00:25:03.000
الوضع الثاني ان تقرأ وراء الامام متابعة. الامام يقول الحمد لله رب العالمين تقول الحمد لله رب العالمين. مثل ما يقول الله اكبر تقول الله اكبر يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد فتتابع الامام في القراءة. الوضع الثالث ان يسكت الامام بعد الفاتحة

72
00:25:03.000 --> 00:25:25.450
او قبل الركوع فانت تقرأ الفاتحة ان امكن يقول السائل حضرت درسا في المسجد وجدت الشيخ قد بدأ بالدرس هل يجوز الترك او تأخير تحية المسجد والجلوس للاستماع للدرس الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان اذا دخل المسجد ليس له ان يجلس حتى يصلي ركعتين

73
00:25:26.200 --> 00:25:42.550
لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين يقول آآ امي خرجت من العدة. فهل يجوز ان اعمل لها عشاء؟ نعم يجوز ان تعملي عشاء بهذه المناسبة

74
00:25:42.550 --> 00:26:41.850
تجمعي مع امك خالاتك وعماتك ما في بأس هذا امر من الامور الدنيوية لا بأس بها يقول عندي غنم وولد لي خروف وعينت ان هذا الخروف اضحية لي. وبعد مرور ستة اشهر صار هزيلا فهل يجوز ان اضحي فيه

75
00:26:41.850 --> 00:27:01.850
او ابدله اذا كان هزيلا شديدا بحيث لا يستطيع المشي فليس لك ان تضحي فيه. لكن اذا كان هزالا لا يمنع لا يمنع الخروف من المشي فلا بأس ان تضحي به. وعند الحنابلة ان الاضحية اذا

76
00:27:01.850 --> 00:27:21.850
عينت لا يجوز تأخيرها ولا تبديلها. اذ عند الحنابلة ان الاضحية اذا تعينت لا يجوز تبديلها وهذا هو الصواب لانك جعلته قربانا الى الله سبحانه وتعالى فليس لك ان تغيره. تفضل

77
00:27:21.850 --> 00:27:41.850
يقول هل يمكن جمع النيتين بالسنة مثلا سنة الفجر؟ جعلها سنة واستخارة وجزاكم الله خيرا. آآ جمع النوافل مثلا الانسان يصوم الاثنين والخميس وصادف الاثنين في يوم ثلتعشر هذا خير فوق خير. هذا ما في

78
00:27:41.850 --> 00:28:01.850
بس. اه انسان دخل المسجد ويريد ان يصلي سنة الظهر ونوى الوضوء. ما في بأس. ونوى تحية مسجد ما في بأس. الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا ما في بأس لكن بشرط ان تكون هذه السنن والنوافل في رتبة واحدة كل

79
00:28:01.850 --> 00:28:21.850
نوافل هذا واحد. الشرط الثاني ان لا تكون هذه الصلاة مقصودة لذاتها. الا تكون هذه الطلاق مقصودة فاذا كان الامر كذلك فهل يجوز ان نصلي ركعتي سنة الفجر وننويهما استخارة؟ سنتي الفجر مقصودا لذاتها

80
00:28:21.850 --> 00:28:41.850
والاستخارة مقصودة لذاتها. اذا لا يجوز ادخال بعضهما على بعض. لكن ركعتي الوضوء ليست مقصودة لذاتها. المقصود انك ما متى ما توضأت صل. فيجوز ان تدخلها مع سنة الجمعة مثلا. مع سنة المغرب مثلا

81
00:28:41.850 --> 00:29:11.850
هذه مسألة مهمة. يقول ما الفرق بين حسن الظن والرجاء؟ حسن الظن معناه ان الانسان يحسن ظنه بربه في تقديره. ليش طولك جذي؟ تحسن الظن تقول هذه لحكمة. ليش الله قدر عليك هذا تحسن الظن تقول الله عز وجل عزيز حكيم حميد عظيم جليل فهو سبحانه قدر

82
00:29:11.850 --> 00:29:31.850
هذا هذا معنى حسن الظن. اما الرجاء الرجاء فهو طلب ثواب. طلب الثواب ان تطلب الثواب من الله على طاعتك ترجو قبول توبتك ترجو الاستثابة على طاعاتك ترجو المغفرة على اساءتك هذا هو الفرق

83
00:29:31.850 --> 00:29:49.608
الاضحية اذا عينتها وصار فيها ظرر ينظر الى الظرر اذا كان الظرر معيبا بحيث انه لا يجوز الاظحية به نعم تغيره نعم صيام عرفة بالنسبة للحاج لا يسن يسن له التفرغ للدعاء