1 00:00:00.250 --> 00:00:16.950 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع والسبعون 2 00:00:17.050 --> 00:00:34.000 الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 3 00:00:34.150 --> 00:00:52.750 من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعادى في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك 4 00:00:52.950 --> 00:01:15.250 وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا رواه ابن جرير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين 5 00:01:16.250 --> 00:01:40.000 قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من احب في الله ووالى في الله وعادا في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان حتى يكون كذلك 6 00:01:41.450 --> 00:02:09.900 وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا هذا الاثر عن ابن عباس رواه ابن جرير رحمه الله فيجب على المسلم ان لا يكون حبه وبغضه 7 00:02:10.500 --> 00:02:51.850 وموالاته ومعاداته لاجل الدنيا ان اعطي منها احب وان لم يعطى منها ابغض من لا يعطيه وانما يكون حبه بالله وبغضه في الله وجميع اعماله القلبية واعمال واعماله البدنية تكون لله عز وجل خالصة 8 00:02:52.550 --> 00:03:21.350 لوجه الله كما قال تعالى واعبدوا الله مخلصين له الدين فلا يصل الى الله الا ما كان خالصا لوجهي هذا الذي يقبله الله ما يصل الى الله الا ما كان خالصا لوجهه 9 00:03:21.600 --> 00:03:54.400 وكان صوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل يتنبأ لهذا ويكون عند الانسان علم بهذه الامور ومعرفة من الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح لان بوقتنا هذا اختلف الوضع عند كثير من الناس 10 00:03:55.450 --> 00:04:30.400 فصاروا يحبون ويبغضون ويوالون ويعادون اما على حسب فهمهم القاصر من وافقهم احبوه ومن خالفهم ابغضه والحزب الفلاني والجماعة الفلانية والتنظيم الفلاني فهم يحبون لهذه الاشياء هذا كله ظلال كله 11 00:04:30.700 --> 00:04:57.750 وبال وانما يبقى ما كان خالصا لوجه الله وصوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحب والبغض والموالاة والمعاداة وجميع العبادات وعلى الانسان ان يترفق ولا يستعجل في الامور 12 00:04:58.350 --> 00:05:27.350 ويتعلم قبل ان يتكلم صارت الان جماعات وحزبيات تتباغض وتتعادى تتنافر بل صار الافراد الان يتباغضون ويتعادون لماذا؟ اذا لم توافقني ابغضتك وان وافقتني احببتك طيب نبغضك على ماذا ونحبك على ماذا؟ لابد ان يكون مرجعنا جميعا 13 00:05:27.400 --> 00:05:55.650 الكتاب والسنة ما يكون مرجعنا الهوى او الجهل واللي ما واللي ما يوافقنا نعاديه واللي ما يصلح هذا فيجب التريث في هذه الامور يجب تركيز بهذه الامور فالانسان قد يحب حبا خالصا 14 00:05:56.550 --> 00:06:28.500 وقد يبغض بغضا خالصا وقد يحب من وجه ويبغض من وجه يحب المؤمن حبا خالصا ويبغض الكافر بغضا خالصا واما المؤمن الذي عنده مخالفات لا تصل الى حد الكفر والشرك فهذا يحب من وجهه ويبغض من وجهه 15 00:06:28.750 --> 00:06:55.450 يحب من اجل ما فيه من الايمان ويبغض ما فيه من المعصية يجتمع فيه حب من جهة وبغض من جهة ومعه الايمان لا يكون كافرا معه الايمان فهو مؤمن ما يعزل ويخلى مع الكفار ويخلى مع 16 00:06:55.750 --> 00:07:24.850 هو مؤمن بما عنده من الايمان فهذا هو الواجب والظابط بهذه الامور وافقني احبك تخالفني ابغضك توافق فلان من المشايخ احببناك تخالف فلان ابغضناك لا الضابط في هذا الكتاب والسنة 17 00:07:26.250 --> 00:07:54.400 ما وافق الكتاب والسنة من المحبة والموالاة والمعاداة لازم يكون له ضوابط بين الكتاب والسنة. وهذا يحتاج الى تعلم العلم ومعرفة العلم ولا نقلد فلانا وعلانا في هذا الامر مسألة مسألة ذمة ومسألة عقيدة 18 00:07:56.250 --> 00:08:27.800 لابد ان الانسان يعرف هذه الامور ويتأنى ويتريث في الامور ولا يستعجل بهذه الامور الان صارت حزبيات وجماعات وصارت مبادئ ولا ولا للكتاب والسنة ذكر عندهم ولا يعرفونها الكتاب مجرد قراءة يقرأ القرآن 19 00:08:28.650 --> 00:08:53.750 السنة مجرد قراءة يقرأ الاحاديث لكن لا يتفقه بالكتاب والسنة يسأل عما اشكل عليه فقد يكون الانسان على ظلال وهو يحسب انه على هدى بسبب الجهل وبسبب تعلم العلم النافع 20 00:08:56.400 --> 00:09:36.550 واخذ العقيدة عن العلماء اما في المناهج الدراسية واما في حلقات التدريس عند العلماء العلماء الراسخين لا المتعالمين والمدعين للعلم من قرأ كتابا صار عالم الان لا قراءة الكتب قد تظلل الانسان يفهم فهما خاطئا او تكون الكتب ايظا فيها ظلال وهو ما يدري 21 00:09:36.700 --> 00:10:03.900 ولا ولا هي مبنية على اصول لابد من مراجعة اهل العلم ولازم من التريث في هذه الامور وعدم العجلة حتى يعرف الحق من الباطل والهدى من الضلال يعرف المحبة في الله والبغض في الله 22 00:10:04.050 --> 00:10:25.850 والمعاداة في الله والموالاة في الله يعرف هذه الامور ما هو من القراءة في الكتب يعرفها عن العلماء الراسخين الحمد لله الان في مقرراتنا في المدارس والمعاهد والكليات عقيدة السلف الصالح 23 00:10:27.250 --> 00:10:53.750 لكن يحتاج منا ان نفهمها ان نفهم هذه الكتب فهما صحيحا على ايدي العلما نتلقاها على ايدي العلماء اما في في الحلقات واما في المدارس والمعاهد والكليات ولا نبني علمنا على اذاعات او 24 00:10:53.950 --> 00:11:24.350 او ما او محطات او مواقع ما نبني علمنا على هذه الامور ما فيه الا دراسة نظامية واما حلقات علمية على ايدي الراسخين في العلم نعم قال الشارح واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم الجملة الاولى منه فقط 25 00:11:24.600 --> 00:11:44.350 نعم قوله ومن احب في الله اي احب اهل الايمان بالله وطاعته من اجل ذلك. يحبهم من اجل ذلك من اجل ما هو من اجل طمع الدنيا او الصداقة وانما من اجل انهم يحبون الله ورسوله 26 00:11:46.500 --> 00:12:13.850 ويبغضون اعداء الله ورسوله جيء برجل يسكر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يشرب الخمر ويسكر فيظرب عند الرسول صلى الله عليه وسلم بالايدي وبالثياب يظرب فقال رجل من الحاضرين لعنه الله 27 00:12:14.750 --> 00:12:39.400 ما اكثر ما يؤتى به قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فانه يحب الله ورسوله ولو كان انه انه يسكر او هذه معاصي لكن العقيدة سليمة 28 00:12:40.350 --> 00:13:01.750 يغلبه الشهوة يغلبه الشيطان يغلبه جلساء السوء. فيقع في المعصية والمهم العقيدة هل هي صحيحة ولا لا اما الذنب يتوب منه اذا عرف قطعوا انه يتوب معنى معصوم الى الرسول صلى الله عليه وسلم 29 00:13:03.000 --> 00:13:36.050 يذنب فالانسان يذنب ويتوب يذنب اما بجهل واما بشهوة لكن يتوب قال صلى الله عليه وسلم كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون نعم قوله وابغض في الله اي ابغض من كفر بالله واشرك به. اي نعم ما ابغض من اجل طمع الدنيا او من اجل 30 00:13:36.350 --> 00:13:57.250 او من اجل حزازات بينهم او انه اخطأ في حقك ما تبغضه من اجل ذلك هو اخوك المسلم حبه في الله نعم اي ابغض من كفر بالله واشرك به وفسق عن طاعته 31 00:13:57.550 --> 00:14:14.500 لاجل ما فعلوه مما يسخط الله ابغض من كفر بالله واشرك بالله هذا ما عنده عقيدة او انه عصى عنده عقيدة لكن وقع في معصية هذا يبغض من جهة ويحب من جهة 32 00:14:14.800 --> 00:14:34.150 يحب من جهة ايمانه ويبغض من جهة ما يقع فيه من المعاصي الى ان يتوب فاذا تاب فانه يحب محبة خالصة نعم وان كانوا اقرب الناس اليه نعم يبغض يبغضه 33 00:14:34.200 --> 00:14:53.150 يبغض عدو الله يعادي عدو الله وان كان اقرب الناس اليه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم 34 00:14:53.750 --> 00:15:16.100 اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار الحب في الله والبغض في الله لا من اجل امور الدنيا او الصداقات او ما اشبه ذلك من العلاقات 35 00:15:16.450 --> 00:15:39.550 غير الايمان بالله عز وجل الايمان برسوله صلى الله عليه وسلم؟ نعم وان كانوا اقرب الناس اليه كما قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او 36 00:15:39.550 --> 00:16:03.400 اخوانهم او عشيرتهم. نزلت هذه الاية بابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه لما قتل اباه مع المشركين بالجهاد في سبيل الله صار الوالد يتطلب الولد ليقتله عند ذلك قتل اباه 37 00:16:04.250 --> 00:16:22.050 فانزل الله هذه الاية لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان 38 00:16:22.250 --> 00:16:44.700 وايدهم بروح منه روح يعني قوة وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. نعم 39 00:16:45.600 --> 00:17:07.000 قوله ووالى في الله هذا والذي قبله من لوازم محبة العبد لله تعالى اي نعم يحب الله ويحب في الله يحب الله ويحب في الله يعني يحب الناس في الله 40 00:17:07.400 --> 00:17:30.700 لا من اجل هوى او من اجل صداقة او من اجل طمع دنيوي وانما يحب في الله عز وجل. ويبغض الا ويوالي لله ويعادي في الله من فعل ذلك وجد طعم الايمان 41 00:17:33.250 --> 00:17:58.900 ولا يجد طعم الايمان الا ان يكون كذلك نعم فمن احب الله احب فيه ووالى احب الله احب فيه احب من اجل الله احب الصالحين والاتقياء والمؤمنين المؤمنون يحبون ولو كان عندهم مخالفات يحبون في الايمان 42 00:18:00.150 --> 00:18:27.000 بقدر ما عندهم من الدين والايمان يحبون نعم فمن احب الله احب فيه ووالى اولياءه وعاد اهل معصيته وابغضهم نعم وجاهد اعداءه ونصر انصاره يا هدى اعداء الله بالسلاح وجاهدهم بالحجة ايضا 43 00:18:28.950 --> 00:18:52.550 ونصر اولياء الله نعم وكلما قويت محبة العبد لله في قلبه قويت هذه الاعمال المترتبة عليها يقوى الحب في الله والبغض في الله والمعاداة في الله والموالاة في الله بحسب ما في القلب من الايمان والتقوى 44 00:18:53.000 --> 00:19:20.150 نعم وبكمالها يكمل توحيد العبد لكمال الموالاة في الله والمعاداة في الله يكمل توحيد العبد وبنقصها ينقص. نعم ويكون ضعفها على قدر ضعف محبة العبد لربه فمقل ومستكثر ومحروم نعم 45 00:19:20.550 --> 00:19:45.800 قوله فانما تنال ولاية الله بذلك اي توليه لعبده ولاية بالفتح فتح الواو يعني تولي الله لعبده سبحانه وتعالى واذا تولاه الله فانه لا خوف عليه ابدا لان الله تولاه 46 00:19:46.500 --> 00:20:15.850 نعم وولاية بفتح الواو لا غير اي ولاية نعم ولاية بفتح الواو اما ولاية فهي الامارة الولاية الامارة واما الولاية فهي المحبة هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبى 47 00:20:16.150 --> 00:20:39.400 نعم وولاية بفتح الواو لا غير اي الاخوة والمحبة والنصرة. نعم. وبالكسر الامارة نعم والمراد هنا الاول مراد الولاية بالفتح نعم ولاحمد والطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 48 00:20:39.700 --> 00:21:00.600 لا يجد العبد صريح الايمان حتى يحب لله ويبغض لله. فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاية لله اي نعم نعم وفي حديث اخر اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله 49 00:21:00.800 --> 00:21:31.050 رواه الطبراني اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله فمن احب في الله وابغض في الله تمسك بهذه العرى لعرى الايمان نعم قوله ولن يجد عبد طعم الايمان الى اخره اي لا يحصل له ذوق الايمان ولذته وسروره 50 00:21:31.450 --> 00:21:53.000 وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك اي حتى يكون قد يكون الانسان مؤمنا ولكن لا يجد طعم الايمان. هذي مرتبة اذا وجد طعم الايمان فهذه مرتبة عليا هذي مرتبة عليا 51 00:21:54.050 --> 00:22:17.000 اذا وجد طعم الايمان ويرتاح استراح للايمان هذي مرتبة عليا واما اذا نقص ذلك يكون عنده ايمان لكن كن ايمانا ناقصا نعم اي لا يحصل له ذوق الايمان ولذته وسروره 52 00:22:17.100 --> 00:22:35.750 وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك اي حتى يحب في الله ويبغض في الله ويوالي في الله ويعادي في الله ما يجد ما يجد آآ الولاية لله الا من اتصف بهذه الصفات الاربع 53 00:22:37.300 --> 00:22:59.400 ومن ظعفت عنده هذه الاربع ظعف طعم الايمان عنده نعم اي حتى يحبا في الله ويبغض في الله ويعادي في الله. ويوالي في الله. نعم. وفي حديث ابي امامة مرفوعا 54 00:22:59.500 --> 00:23:20.900 من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. رواه ابو داوود نعم كالذي قبله نعم قوله وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا 55 00:23:21.200 --> 00:23:47.300 اي لا ينفعهم بل يضرهم كما قال تعالى نعم اذا كانت مؤاخاة والمحبة لاجل الدنيا فهذه محبة لا تجدي على صاحبها شيئا هذه لا تجدي وهذه تذهب مع الدنيا ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى 56 00:23:49.200 --> 00:24:15.200 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا اذا هم يسخطون فهذا شأن المنافقين يرظون اذا اذا اعطوا من طمع الدنيا ويسخطون اذا لم يعطوا وليس في قلوبهم ايمان صادق 57 00:24:16.550 --> 00:24:43.200 نعم اي لم اي لا ينفعهم بل يضرهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يوزع الغنايم ويعطي بعض الناس ويحرم بعضهم كما حصل في وقعة حنين فانهما اعطى الانصار شيئا 58 00:24:44.750 --> 00:25:09.050 اعطى المؤلفة قلوبهم حديث العهد بالايمان الذين اسلموا عام الفتح وخرجوا مع الرسول الى حنين اعطاهم واجزل لهم من اجل ان يتألفهم على الايمان وحرم الانصار ولم يعطهم شيئا لقوة ايمانهم رظي الله عنه 59 00:25:09.950 --> 00:25:33.250 وهذا لا يؤثر فيهم عدم العطاء لان الايمان راسخ في قلوبهم نعم كما قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. الاخلاء يعني الاصدقاء والاصحاب في يوم القيامة يومئذ يعني يوم القيامة 60 00:25:33.550 --> 00:26:05.300 يكونون اعداء فيما بينهم اذا كانت محبتهم في الدنيا لغير الايمان وانما هي لاجل اطماع الدنيا ملذاتها واهوائها يكونون اعداء يوم القيامة الاخلاء يومئذ يعني يوم القيامة الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فانها تبقى 61 00:26:06.050 --> 00:26:31.850 مودتهم فيما بينهم اخوانا على سرر متقابلين هذه عاقبة اهل الايمان نعم فاذا كانت البلوى قد عمت بهذا في زمن ابن عباس رضي الله عنهما في خير يقول ابن عباس قال وقد صارت عامة 62 00:26:32.100 --> 00:26:52.050 مؤاخاة الناس على امر الدنيا فوقع في زمانه المحبة لاجل الدنيا لا لاجل الدين نعم فاذا كانت البلوى قد عمت بهذا في زمن ابن عباس رضي الله عنهما في خير القرون 63 00:26:52.250 --> 00:27:16.800 فما زاد الامر بعد ذلك الا شدة نعم حتى وقعت الموالاة على الشرك والبدع والفسوق والعصيان اي نعم صاروا يحبون من هو فاسق او كافر او او او فاسق نعم يوالونه من اجل 64 00:27:17.500 --> 00:27:39.450 صداقة من اجل طمع دنيوي هذا اكثر موالاة الناس في زمن ابن عباس فكيف بعد زمن ابن عباس رضي الله عنه نعم وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم بقوله بدأ الاسلام غريبا 65 00:27:39.500 --> 00:28:01.400 وسيعود غريبا كما بدأ بدأ الاسلام غريبا ما كان في اول الاسلام على الاسلام الا ابو بكر الصديق وبلال ابن ابي رباح مؤذن الرسول صلى الله عليه بدأ غريبا على رجلين فقط 66 00:28:01.800 --> 00:28:23.850 ثم ازداد ازداد ازداد ثم في اخر الزمان يعود غريبا كما بدأ قال صلى الله عليه وسلم فطوبى للغرباء قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس 67 00:28:24.400 --> 00:28:46.500 وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس هؤلاء هم الغرباء في اخر الزمان طوبى لهم يعني الجنة طوبى هي الجنة نعم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم في عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم 68 00:28:46.750 --> 00:29:03.900 وعهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما يؤثر بعضهم بعضا على نفسه محبة في الله وتقربا اليه كما قال تعالى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر يعني خلافة 69 00:29:04.200 --> 00:29:28.900 ابي بكر وعهد عمر يعني في خلافة عمر. نعم كما قال تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي نعم هذا في وصف بوصف الانصار بوصف الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان يعني المدينة 70 00:29:29.200 --> 00:29:58.200 من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ما اوتي اخوانهم ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة يعني حاجة وجوع يؤثرون على انفسهم كما قال جل وعلا ويطعمون الطعام على حبه 71 00:29:58.350 --> 00:30:21.500 مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا يؤثرون على انفسهم وهم جياع بهم خصاصة يعني جوع نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال 72 00:30:21.800 --> 00:30:42.250 لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال ابن عمر نعم رضي الله عنهما لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما منا احد يرى انه احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم 73 00:30:42.400 --> 00:31:09.300 رواه ابن ماجه ما احد آآ يرى احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم تعده به ويؤثره على نفسه هذا هو الايمان نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى 74 00:31:09.400 --> 00:31:31.450 وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة نعم قال الشارح المودة تقطعت به ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا 75 00:31:32.200 --> 00:31:57.650 من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب فالمحبة صار بعضهم يبغض بعضا كما قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو. نعم قال الشارح هذا الاثر رواه عبد ابن حميد 76 00:31:57.900 --> 00:32:19.700 وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه نعم قوله قال المودة اي التي كانت في الدنيا قالت هم احوج ما كانوا اليها وتبرأ بعضهم من بعض كما قال تعالى 77 00:32:19.800 --> 00:32:39.900 وقالوا وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام 78 00:32:40.450 --> 00:33:01.950 للمشركين انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا الكفار والمشركون يحب بعضهم بعضا في الدنيا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض 79 00:33:03.050 --> 00:33:36.000 ويلعن بعضكم بعضا يتشامتون والعياذ بالله يلعن بعضكم بعضا يدعو عليه باللعنة ومأواكم النار وما لكم من ناصرين نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله في قوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب 80 00:33:36.500 --> 00:34:02.950 فهؤلاء المتبوعون كانوا على الهدى واتباعهم ادعوا انهم على طريقهم ومنهاجهم وهم مخالفون لهم سالكين غير طريقهم ويزعمون ان محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم فيتبرأون منهم يوم القيامة فانه اتخذوهم اولياء من دون الله 81 00:34:03.200 --> 00:34:21.650 وهذا حال كل من اتخذ من دون الله وليجة واولياء وهذا حال كل من اتخذ من دون الله وليجة واولياء اي نعم من دون الله يعني غير الله من دون الله يعني غير الله 82 00:34:21.850 --> 00:34:50.550 نعم يوالي لهم ويعادي لهم ويرضى لهم ويغضب لهم نعم. مما فان اعماله كلها باطلة يراها يوما ما بالك اليوم بهالحزبيات والجماعات التي يتوالون عليها يتباغضون عليها اللي ما هم منا من جماعتنا 83 00:34:51.000 --> 00:35:20.000 يبغضونه ويعادونه وان كان مؤمنا بس لانه لم يكن من من جماعتهم وحزبهم المؤمنون اخوة جماعة واحدة ما في حزبيات ولا جماعات كلهم جماعة واحدة على الايمان من اولهم الى اخرهم 84 00:35:20.700 --> 00:35:44.950 ما فيه انقسامات وجماعات ومناهج يضعونها المنهج واحد وهو الكتاب والسنة. كل جماعة له منهج بالحزب له منهج يوالون عليه ويعادون عليه يتبايعون عليه يبايع يبايع رئيس الجماعة كما يبايع ولي امر المسلمين 85 00:35:46.050 --> 00:36:10.450 هل بعد هذا الضلال وهذا الانشقاق شيء نعم وهذا كل وهذا حال كل من اتخذ من دون الله وليجة واولياء يوالي لهم ويعادي لهم ويرضى لهم ويغضب لهم فان اعماله كلها باطلة. يراها يوم القيامة حسرات عليه 86 00:36:10.550 --> 00:36:39.400 مع كثرتها وشدة تعبه فيها ونصبه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اعمالهم اللي تعبوا بها في الدنيا وضيعوا فيها اعمارهم يريهم الله هذه الاعمال حسرات حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. نسأل الله العافية 87 00:36:39.750 --> 00:37:12.200 نعم اذ لم يجرد موالاته ومعاداته ومحبته وبغضه وانتصاره وايثاره لله ورسوله نعم يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم لانها اعمال لغير الله ولان ولانك تقاربهم وتصادقهم هذا في غير الله 88 00:37:12.500 --> 00:37:31.650 انما هو لاجل اطماع الدنيا ومن اجل الهوى ومن هذا يذهب كله ولا يبقى الا ما كان لله وفي الله هذا الذي يبقى نعم فابطل الله عز وجل ذلك العمل كله 89 00:37:31.950 --> 00:37:58.650 وقطع تلك الاسباب وقطع وقطع تلك الاسباب. نعم فينقطع يوم قطعت تقطعت بهم الاسباب اسباب المحبة يعني. نعم فينقطع يوم القيامة كل سبب ووصلة ووسيلة ومودة كانت لغير الله نعم ولا يبقى الا السبب الواصل بين العبد وربه 90 00:37:59.200 --> 00:38:20.150 وهو حظه من الهجرة اليه والى رسوله صلى الله عليه وسلم وتجريده عبادته الهجرة الهجرة على قسمين هجرة بالبدن من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا بالدين وهجرة بالقلب هجرة بالقلب 91 00:38:21.050 --> 00:38:42.250 من الكفر الى الايمان ومن المعصية الى الطاعة هذه هجرة بالقلب نعم والهجر الترك الهجر في اللغة الترك قال تعالى والرجى فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها اهجر يعني اتركها نعم 92 00:38:44.600 --> 00:39:13.000 وتجريده عبادته وحده وتجريده عبادته وحده ولوازمها. وتجريد عيد العبارة وهو حظه من الهجرة اليه والى رسوله صلى الله عليه وسلم وتجريده نعم عبادته وحده ولوازمها من الحب والبغض والعطاء والمنع 93 00:39:13.200 --> 00:39:34.750 والموالاة والمعاداة والتقريب والابعاد وتجريد متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تجريدا محضا بريئا من شوائب الالتفات الى غيره فضلا عن الشرك بينه وبين غيره. فضلا عن تقديم قول غيره عليه 94 00:39:35.650 --> 00:39:59.900 اي نعم فهذا السبب هو الذي لا ينقطع لا ينقطع بصاحبه وهذه السبب المتصل بالله عز وجل سبب المتصل بين العبد وبين ربه عز وجل هذا لا ينقطع واما السبب الذي بينه وبين الناس فانه ينقطع 95 00:40:00.500 --> 00:40:23.050 الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين نعم فهذا السبب هو الذي لا ينقطع بصاحبه وهذه هي النسبة التي بين العبد وربه وهي تقطعت الاسباب لا يبقى الا السبب الذي بين العبد وبين ربه هذا لا ينقطع 96 00:40:23.150 --> 00:40:51.200 نعم وهي نسبة العبودية المحضة وهي اخيته التي يجول ما يجول التي يجول ما يجول واليها مرجعه الاخية هي المركز الذي يدور عليه فمثلا الدابة اذا صارت مربوطة الوتد الذي ربطت به هو الاخية 97 00:40:51.800 --> 00:41:20.200 والاخية التي يدور عليها نعم وهي اخيته التي يجول ما يجول واليها مرجعه ولا تتحقق الا بتجريد متابعة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اذ هذه العبودية انما جاءت على السنتهم وما عرفت الا بهم ولا سبيل اليها الا بمتابعتهم 98 00:41:20.250 --> 00:41:48.100 نعم هذه العبودية لله ما جاءت الا على يد الرسل عليهم الصلاة والسلام ما جاءت بالذوق كما تقول الصوفية الذوق آآ غير ذلك من مصطلحاتهم لا انما جاءت السير على منهج الله ومنهج رسوله صلى الله عليه وسلم 99 00:41:48.450 --> 00:42:14.050 تمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وقد قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال الله جل وعلا في شأن المشركين والكفار والمنافقين وقدمنا الى ما عملوا من عمل 100 00:42:14.300 --> 00:42:34.800 من عمل اي عمل فجعلناه هباء منثورا فكل عمل لا يؤسس على كتاب الله وسنة رسوله فانه يكون كذلك يكون هباء منثورا يوم القيامة. وان كان صاحبه اتعب نفسه فيه و قضى حياته في 101 00:42:34.800 --> 00:43:03.600 يصير هباء مثل الهباء اللي تشوفونه بالجو ذرات الذرات التي تطير مع الهوى هذا هذا عمل اهل الكفر و والشرك والنفاق تكون اعمالهم هباء اتعبوا انفسهم فيها في الدنيا عند الحاجة اليها طارت صارت هباء منثورا لا تنفعه. نعم 102 00:43:04.650 --> 00:43:22.950 فهذه هي الاعمال التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقتهم ولغير وجهه يجعلها الله هباء منثورا ولاة الصوفية يقولون ما حنا بحاجة للرسل حنا عرفنا وصلنا الى الله 103 00:43:23.550 --> 00:43:44.350 ولسنا بحاجة الى الرسل تعالى الله عما يقولون ما احد يستغني عن الرسل ابدا ولولا ان الله ارسل الرسل ما حصل هذا الدين وهذا الخير وهذا توحيد وهذه العقيدة الصحيحة 104 00:43:44.500 --> 00:44:08.300 هذي ما عرفت الا عن الرسل عليهم الصلاة والسلام من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم على هالجادة هذي نعم فهذه هي الاعمال التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقتهم. ايه نعم التي الاعمال التي كانت على غير 105 00:44:08.300 --> 00:44:30.950 الكتاب والسنة تطير يوم القيامة هباء منثورا ولا تنفع اهلها يتحسرون عليها. نعم فهذه هي الاعمال التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقتهم ولغير وجهه يجعلها الله هباء منثورا 106 00:44:31.300 --> 00:44:50.600 لا ينتفع منها صاحبها بشيء اصلا. نعم وهذا من اعظم الحسرات على العبد يوم القيامة ان يرى سعيه ضائعا وقد سعد اهل السعي النافع بسعيهم انتهى ملخصا لا من جميل جدا نعم 107 00:44:52.050 --> 00:45:12.350 قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل نعم الاولى تفسير اية البقرة نعم تفسير اية البقرة وهي ومن الناس من يتخذ من دونه. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا 108 00:45:13.300 --> 00:45:39.650 يعني شركاء لله يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله اخذوا اندادا اي شركاء لله يحبونهم كحب الله يحبون الاصنام والاحجار والاشجار كما يحبون الله عز وجل يشركون في المحبة 109 00:45:39.700 --> 00:46:01.250 هم يحبون الله المشركون يحبون الله لكن لما احبوا معه غيره من هذه الاصنام وهذه الاشجار والاحجار صارت محبتهم باطلة لا يقبلها الله ولا تنفع اصحابها يوم القيامة نعم الثانية 110 00:46:01.650 --> 00:46:26.650 تفسير اية براءة وهي قل ان كان اباؤكم ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها تجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجياد في سبيله فتربصوا انتظروا ما يحل بكم 111 00:46:27.250 --> 00:46:56.600 هذه الثمانية الانسان يحبها وما يلامون على انهم يحبون هذه الثمانية لكن يلامون اذا قدموا محبتها على محبة الله ورسوله وجهاد في سبيله فهم يحبونها ولكن وكل يحبها. ولكن اذا قدمت محبتها على محبة الله ورسوله ترك 112 00:46:56.600 --> 00:47:21.450 الهجرة ترك الجهاد في سبيل الله تركت الاعمال الصالحة فانها خسارة عظيمة نعم الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده 113 00:47:21.950 --> 00:47:42.800 ووالده والناس اجمعين قال عمر رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم والله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك 114 00:47:44.250 --> 00:48:09.200 فقال عمر رضي الله عنه والله يا رسول الله لانت الان احب الي من نفسي قال الان يا عمر نعم الرابعة نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام نفي الايمان لا يدل على الخروج آآ قد يكون نفيا للايمان الكامل 115 00:48:10.050 --> 00:48:31.150 لا يؤمن احدكم لا يؤمن احدكم يعني لا يؤمن الايمان الكامل حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه مثلا ما هو معناه لا يؤمن يعني ان يكون كافر لا هذا نفي للكمال ما هو بنفي لاصل الايمان 116 00:48:31.550 --> 00:48:54.900 نعم الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان المؤمن يعني المؤمنون منهم من يجد هذه الحلاوة ومنهم من لا يجدها ولا عاد الكفار ما لهم دخل في هذا لكن المؤمنون 117 00:48:55.000 --> 00:49:18.250 منهم من يجد حلاوة الايمان ومنهم من لا يجدها نعم السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعم الايمان الا بها. من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله 118 00:49:18.400 --> 00:49:40.900 وعادا في الله فانما تنال ولاية الله بذلك هذه الامور الاربعة نعم السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا. فهم الصحابي بن عباس رضي الله عنه لما روى هذا الاثر 119 00:49:41.300 --> 00:50:00.650 قال وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا هذا في عهد آآ ابن عباس في عصر الصحابة فكيف اذا تأخر الزمان اذا تأخر الزمان يزيد هذا الشر وهذا البعد 120 00:50:02.000 --> 00:50:26.450 عن اه اه عن التمسك بالدين يزيد آآ هذا في اخر الزمان ويكون القابض على دينه كالقابض على الجمر لشدة ما يلقى من الناس ومن الاعداء ومن نعم الثامنة تفسير قول الله تعالى 121 00:50:26.500 --> 00:50:50.500 وتقطعت بهم الاسباب ان ان الاسباب المراد بها اسباب المحبة تقطعت بهم الاسباب اي اسباب المحبة نعم التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. نعم من المشركين من يحب الله لكن يحب معه غيره 122 00:50:51.500 --> 00:51:20.900 فلذلك بطلت محبته لله ولهذا قال والذين امنوا اشد حبا لله اشد حبا لله من محبة المشركين لله لان محبة المؤمنين خالصة محبة المشركين مشتركة. نعم العاشرة الوعيد على من كان الثمانية احب اليه من دينه 123 00:51:21.650 --> 00:51:41.550 التي في الاية وان كان اباؤكم وابناؤكم الى الثمانية ثمانية الاشياء التي ذكره الله جل وعلا اذا كانت احب الى الانسان من الله ورسوله وجهاد في سبيله فهن فانه متوعد تربصوا حتى يأتي الله بامره 124 00:51:41.650 --> 00:52:07.450 والله لا يهدي القوم الفاسقين. سماهم فاسقين نعم الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر اي نعم الشرك هو مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله سبحانه وتعالى 125 00:52:07.650 --> 00:52:37.250 نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. يكفي. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف السبيل الى مجاهدة النفس 126 00:52:37.450 --> 00:53:00.850 الى الحب في الله والبغض في الله نعم جاهلة النفس ان تروضها على ذلك تروضها على ذلك النفس مثل الدابة لازم تعسفه ولازمه تروضه على الطاعة وعلى العبادة ثم تعتاد هذا يسهل عليها 127 00:53:01.300 --> 00:53:19.900 ولا في اول ما تبدأ بالعبادة تنفر النفس وعندها نفور وعندها وده بالراحة وده بالنوم وده ما تبي الصيام ما تبي القيام الليل ما تبي لكن لازم من ترويظها شيئا فشيئا حتى تعتاد ثم تتلذذ بذلك 128 00:53:19.900 --> 00:53:48.400 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف اجمع بين محبتي الزوجة او الوالدين يقول بين محبة الزوجة الكتابية او الوالدين الكافرين وبين بغضهم نعم يقول كيف اجمع بينما حب؟ لا ما تحب الوالدين الكافرين لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر 129 00:53:48.550 --> 00:54:08.650 يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم ما تحبهم اذا كان الوالدان كافران فلا تحبهم ولكن تحسن اليهم من باب رد الجميل لانهم هم احسنوا اليك في التربية وفي السعي عليك 130 00:54:08.650 --> 00:54:27.700 طعامك وانت صغير ترد الجميل عليهم صاحبهما في الدنيا معروفا واتبعوا سبيل من اناب الي نعم احسن الله اليكم ويقول كيف اجمع بين محبة الزوجة الكتابية وبين بغضها لانها كافرة 131 00:54:28.850 --> 00:54:47.900 الاب الزوجية طبيعية ذي ما هي بمحبة دينية هذه محبة طبيعية ما هي بمحبة دينية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول زوجتك الكافرة لا تحبها من اجل دينها اذا احببتها من اجل دينها خسرت 132 00:54:48.200 --> 00:55:07.850 لكن تحبها من اجل الزوجية محبة طبيعية فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من احب في الله ووالى في الله وقال ومن ومن وابغض في الله وعاد في الله. ما الفرق بين المحبة والموالاة وبين البغض 133 00:55:07.850 --> 00:55:39.300 والمعاداة الموالاة والمعاداة نتيجة نتيجة لما في القلب من محبة الله جل وعلا ومحبة اولياءه والبغض نتيجة ايضا لبغض الكافرين بغض القلب للكافرين وعداوته للكافرين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 134 00:55:39.850 --> 00:56:03.000 اذا كان صاحب والدي قديما صاحب بدعة اذا كان صاحب والدي قديما صاحب بدعة. صحيح. صاحب بدعة. هم. فهل يلزمني زيارته ان كان انه يحسن الى والدك فاحسن اليه احسن اليه بامور الدنيا طعام شراب كسوة 135 00:56:03.350 --> 00:56:25.100 اما المحبة لا تحب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل بغض الكافر يلزم منها؟ ايذائه ومضايقته الاساءة اليه واكل ماله لا لا يجوز هناك معاهدات هناك معاهدات يجب 136 00:56:25.500 --> 00:56:44.050 آآ يجب الوفاء بها فاذا كان بين المسلمين وبين الكفار عهد فلا يجوز ان نأخذ اموالهم وان آآ نسبي ذراريهم وان وان وان ما يجوز هذا. وفاء بالعهد واوفوا بالعهد 137 00:56:44.350 --> 00:57:05.100 ان العهد كان مسؤولا ولو كان بين المسلمين والكفار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا وقع طالب علم في بعض الاخطاء وعقيدته سليمة بعامة فهل يجب علينا ان نبغضه ونحذر منه 138 00:57:06.300 --> 00:57:25.200 انصحوها يمكن ما يمكن يجهل او ما درى. بينوا له انصحه فاذا اصر فابغضوه بقدر ما عنده من المخالفة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يقول لامه الكافرة 139 00:57:25.250 --> 00:57:47.100 احبك ويقصد بهذا الحب الطبيعي لا الديني؟ اي نعم لا بأس اذا قصد حب الطبيعي لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول تعلمنا من اهل العلم ان من هدي السلف بغض اهل البدع 140 00:57:48.150 --> 00:58:08.900 يقول حتى ومعاملتهم بغلظة حتى ذكر لنا قول احد السلف ان من تبسم في وجه مبتدع فقد اعان على هدم الاسلام كيف نوفق بين هذا وبين القول بان المبتدأ الذي بدعته لا تخرجه من الاسلام يحب من وجه ويبغض من وجهه 141 00:58:09.800 --> 00:58:24.500 اي نعم ما يبغض بغضا خالصا المبتدع ما دام انه مسلم ما خرج من الايمان يحب من وجه ويبغض من وجه نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول 142 00:58:24.800 --> 00:58:43.400 سائل من بريطانيا يقول الذين يسكنون في بلاد غير اسلامية لا يكون عندهم امام ولا جماعة. يقول هل المراكز الاسلامية المجتمعة على نهج السلف الصالح تكون هي الجماعة؟ اي نعم 143 00:58:44.050 --> 00:59:12.250 يرجعون الى رئيس المركز الاسلامي وهو يقوم مقام ولي امر المسلمين يعقد الانتهاية يبرم الامور مع الناس يرجعون اليه بمثابة دولة صغيرة في دولة كبيرة كاذبة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 144 00:59:13.050 --> 00:59:39.650 هل يبغض على الاخلاق السيئة التي لا تليق بطالب العلم اللي ما تنافي الايمان لا يبغض من اجلها بغضا دينيا ما اللي ما تنافي الايمان ما يبغض بغضا خالصا انما يبغض بقدر ما عنده من المعصية 145 00:59:40.050 --> 00:59:57.150 نعم يحب من وجهه ويبغض من وجه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الايثار يكون في امور الدين كما يكون في في امور الدنيا لا الايثار في امور الدنيا 146 00:59:57.750 --> 01:00:20.700 اما امور الدين ما تؤثر احدا بدينك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اظهار المحبة للمبتدع بقدر حبه بقدر ايمانه لا ما يظهر هذا ما يظهر هذا 147 01:00:21.600 --> 01:00:47.200 لاجل يرتدع ويترك بدعته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدنا شيخ اتخذ جماعة وصار اميرا لها وفي كل منطقة جعل له امراء يوالون من والاهم ويعادون من عاداهم ولو كان على السنة. فهل هذه هي الحزبية 148 01:00:47.550 --> 01:01:09.400 اي نعم اللي يعادون من عاداهم ولو هم من اهل السنة هذا ليس من صفات المسلمين المؤمن يحب ولو كان بينك وبينه سوء تفاهم من اجل ايمانه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 149 01:01:10.100 --> 01:01:35.450 هل يؤثر المسلم العاصي كيف؟ يقول هل يؤثر على المسلم العاصي اي نعم ما دام عنده اسلام وانه لم يخرج من الاسلام واحتاج فانه يؤثر تسد حاجته وربما يكون هذا تأليفا له على 150 01:01:36.000 --> 01:01:58.250 التوبة وعلى اه طلب اه الكمال في دينه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ابا طالب لا المحبة ما يحبه لكن يحب له الهداية 151 01:01:59.000 --> 01:02:17.800 تحب له الهداية اما محبة ما يحب المسلم لا يحب الكافر. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم واما قوله تعالى انك لا تهدي من احببت 152 01:02:17.950 --> 01:02:40.050 اي من احببت هدايته من احببت هدايته لا انه يحبه وهو كافر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلادنا جماعات تقاوم الحكومة ولكن تلك الجماعات كلها باطلة 153 01:02:40.200 --> 01:02:58.800 فهل ننشئ جماعة منهجها الكتاب والسنة والله ما نقول لكم انشئوها ما ندري عن الاوضاع وعن اخشى يجر عليكم شر اذا انشأتم فاذا سمحت لكما الدولة التي انتم فيها فلا بأس نعم 154 01:02:59.500 --> 01:03:14.950 احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ان كانت القدرية موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانه يقول وهل حديث النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة 155 01:03:15.600 --> 01:03:46.950 وصحيح قدرية مجوس هذه الامة هذا اثر على السنة العلماء وآآ سبب في ذلك ان المجوس اثبتوا خالقين النور والظلمة واما المعتزلة فاثبتوا خالقين اكثر من خالقين يعني كل ما كل انسان يخلق فعل نفسه 156 01:03:47.150 --> 01:04:14.250 فهم زادوا على المجوس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل خفة اليد من السحر كيف خفت اليد يعني قد تكون من السحر اذا كانت اذا كانت خفة اليد بسرعة 157 01:04:14.600 --> 01:04:38.250 آآ غير متصورة وغير تكون من السحر من انواع السحر نعم نعم احسن الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاذان الثاني هناك من يزعم ان عثمان ابن عفان رظي الله عنه 158 01:04:38.500 --> 01:05:01.450 ابتدعه فهل قولهم صحيح قول باطل هذا لعثمان من الخلفاء الراشدين رضي الله عنه هو الخليفة الثالث والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. اليس منهم عثمان 159 01:05:01.500 --> 01:05:23.650 نعم نعم منهم عثمان رضي الله عنه فسنته وجعله الاذان الثاني هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وانما جعل الاذان الثاني لمصلحة لما كثر الناس في المدينة وانشغلوا بالمزارع وفي 160 01:05:23.750 --> 01:05:50.800 الاسواق والبيع والشراء جعل الاذان الاول تنبيها لهم من اجل ان يستعدوا لصلاة الجمعة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض المحتفلين بالمولد النبوي يقولون لماذا يجوز لكم الاحتفال باسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب 161 01:05:50.900 --> 01:06:09.700 ولا يجوز لنا الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ما احتفلنا باسبوع الشيخ محمد ابن عبد الوهاب من قال هذا انما طبعت كتبه نشرت كتبه رحمه الله وبينت دعوته 162 01:06:11.300 --> 01:06:38.950 طرحت دعوته هذا الذي حصل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التقليد في المسائل العقدية ها يقول هل يجوز التقليد في مسائل الفقه للجاهل مسائل الفقه للجاهل قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 163 01:06:40.350 --> 01:07:06.650 واما العقيدة فليس فيها تقليد. لازم يتعلمها الانسان من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فيها كتب مقررة مختصرة ومطولة كتب تبين عقيدة اهل السنة والجماعة خذ مثلا العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية عقيدة وظافية ووافية 164 01:07:07.000 --> 01:07:27.250 ببيان عقيدة اهل السنة والجماعة واصولها نعم احسن الله اليكم عقيدة الا تقرأون الان عقيدة الامام الطحاوي هي من هذا شرحها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 165 01:07:27.400 --> 01:07:53.400 هل الصوفية ينقسمون الى غلاة ومتوسطون ومتوسطين توفيها سوء التصوف كله ظلال لكن بعضه اشد من بعض بعضه اشد من بعض والا كله ظلال لانه مبتدع. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول 166 01:07:53.700 --> 01:08:12.750 معلوم ان اسماء الله توقيفية فما وجه تعليم الامام احمد لبعض اصحابه ان يقول في دعائه يا دليل الحيارى دلني على طريق الصادقين هذا ما شفته الاثر يحتاج الى تخريج ولكن 167 01:08:13.100 --> 01:08:29.700 دليل الحيارى يعني هادي الدليل هو الهادي والله هو الهادي سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تكفير الخوارج على ما يفعلونه في حق المسلمين 168 01:08:30.450 --> 01:08:55.900 لا ما يكفرون ما يكفرون ولكن يضللون ويبدعون نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما كفرهم الصحابة ما كفروهم وان كانوا هم كفروا الصحابة لكن الصحابة لا يكفرونهم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 169 01:08:56.050 --> 01:09:14.550 اقوم بتخصيص ذكر لكل يوم كان اجعل يوم السبت في التهليل ويوم الاحد الباقيات الصالحات ويوم الاثنين للاستغفار وهكذا هذا لا دليل عليه يا اخي هذا لا دليل عليه هذا التقسيم 170 01:09:15.150 --> 01:09:37.650 نعم الاذكار تكرر في كل يوم ولا تقسم على الايام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول المعية العامة التي لله تقتضي احاطته بخلقه فهل الاحاطة هنا حسية ام معنوية 171 01:09:39.250 --> 01:10:04.000 ما له داعي قولك حسية ولا معنوية احاطة يعني انه يعلم سبحانه احاطة علم لما يفعلون وما يقولون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بالجهاد في اية براءة 172 01:10:04.150 --> 01:10:24.400 هل هو جهاد الطلب ام جهاد الدفع؟ اي اية نعم قل ان كان ابائكم لان هذا ما هو بزيادة هذا هذا تقديم هذه المحاب على ما يحبه الله عز وجل 173 01:10:25.450 --> 01:10:43.050 هذه يحبها الانسان ولا يلام انه يحبها لكن اذا قدمها على محبة الله فانه يلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ما يسمى باحياء الاثار 174 01:10:45.100 --> 01:11:05.350 لا يحيى الا اثار الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الاثار هي الاحاديث الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث سمى علم الاثر علم الاثر هو والاثار النبوية يعني الاحاديث 175 01:11:05.500 --> 01:11:26.200 الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم اما متابعة الامكنة والبقاع فهذا لم يكن من هدي السلف ولا من عمل السلف ولا خير فيه ايضا لانه يحدث البدع والمحدثات والتعلق بهذه الامكنة والتبرك بها فلا يجوز هذا 176 01:11:26.300 --> 01:11:42.800 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما رأيكم بقول نحن نحب الله لذاته لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره هذا قول الصوفية قول غلاة الصوفية وهذا باطل 177 01:11:43.350 --> 01:12:11.850 نحب الله جل وعلا لذاته ونحبه لنعمه التي انعم بها علينا ونحبه لتشريعاته التي شرعها لنا نحبه لانه هو الذي يرزقنا هو الذي يعطينا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 178 01:12:12.500 --> 01:12:30.750 يقول بعض المدافعين عن المولد عن الاحتفال بالمولد النبوي يقولون ان قولكم ببدعية المولد النبوي فيه اهدار لاقوال عشرات العلماء من الفقهاء والمحدثين والمفسرين لكن فيه اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم 179 01:12:30.950 --> 01:12:47.800 اتباع الرسول اوجب واحق من اتباع اقوال العلماء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التعبير عن التأمل في خلق الله بالقراءة في قلم الله. ها 180 01:12:47.950 --> 01:13:04.100 يقول ما حكم التعبير عن التأمل في خلق الله بقولهم القراءة في قلم الله لا يزاد لفظ غير وارد في الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 181 01:13:04.750 --> 01:13:24.800 امرأة مقصرة في الصلاة وصار لها مشاكل فهداها الله وحافظت على الصلاة ثم دعت ربها ونذرت اذا انحلت مشكلتها ان تصوم شهرين متتابعين. ثم انحلت والحمد لله فهل يجب عليها 182 01:13:24.850 --> 01:13:45.450 ان تصوم شهرين متتابعين؟ نعم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه وهذا نذر طاعة صيام شهرين متتابعين هذا نذر طاعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 183 01:13:45.750 --> 01:14:06.650 كنت في محل فاخرجت مالا من جيبي ثم ابصرت خمس ريالات على الارض فاخذتها فلما خرجت من المطعم دخل في قلبي الشك فهل يجوز لي اخذ هذا المال او يلزمني التصدق به. تصدق به تخلص منه 184 01:14:06.900 --> 01:14:30.900 اعطه محتاج ولا رده للمطعم وقل هذا ساقط بالمطعم فياخذونه ربما يجي صاحبه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول انني يقول انه زنا وحج سبع مرات وعمره خمسة واربعين سنة 185 01:14:31.150 --> 01:14:48.000 يقول فهل يمكن ان ادخل الجنة والله الجنة عند الله سبحانه احسن الظن بالله وتب الى الله وادعوا الله والله قريب مجيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 186 01:14:48.150 --> 01:15:10.050 هل يجوز الاستجمار في حال وجود الماء اي نعم اذا كان الاستجمار منقيا لاثر الخارج فانه يكفي بالاجماع بالاجماع ان ان الاستجمار اذا كان منقيا لاثر الخارج فانه يكفي عن الاستنجاء 187 01:15:10.100 --> 01:15:36.000 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث هل تردين عليه حديقته هل ينطبق هذا على المرأة التي لزوجها اولاد منها كيف يقول في حديث هذا خلع خلع هذا وش دخل الاولاد منه؟ هذا خلع تخالع زوجها تبذل له مال على ان على ان يطلقها 188 01:15:36.000 --> 01:15:57.400 هذا الخلع لا بأس لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يتوب من وقع في الربا؟ يقول وقع فيه باستبدال الذهب القديم بالجديد يتوب الى الله يتخلص من هذا 189 01:15:57.950 --> 01:16:19.050 ويرد هالمعاملة على البنك وياخذ نقوده اللي عطاها للبنك ويرد على البنك نقوده. نعم احسن الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يجمع بين قول الله تعالى 190 01:16:19.100 --> 01:16:40.800 وعسى ان تكرهوهن وعسى يقول كيف كيف نجمع بينهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا احسن الله اليكم وبين قول الله تعالى وان يتفرقا يغني الله كل من سعته 191 01:16:41.300 --> 01:17:01.350 السؤال يقول اذا كنت لا اجد استقرارا مع زوجته. ها؟ يقول اذا كان لا يجد استقرارا مع زوجته كيف يوفق بين هذه الايتين ما بين الايتين اختلاف يا اخي اذا كنت ما تجد آآ مع زوجتك 192 01:17:01.500 --> 01:17:21.550 استقرار وراحة طلقها وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته كان الله واسعا حكيما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قطرة العين تفطر اي نعم اذا وصلت الى الحلق 193 01:17:22.150 --> 01:17:45.400 لانه سائل سائل يجد طعمه في حلقه فلا يتناولها بالنهار انما يتناولها بالليل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صلاة الوتر بعد طلوع الفجر لا يخليه لما ارتفاع الشمس 194 01:17:46.400 --> 01:17:59.900 قال ليه بعد ارتفاع الشمس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من استيقظ يقول فاتته صلاة الفجر واستيقظ