بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الرابع والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل ومن مكايده ومصايده ما فتن به عشاق الصور بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله من مكائد الشيطان ببني ادم من مصائبه التي اصطاد بها كثيرا من بني ادم عشق الصور عشق الصور تعلق بالصور وعشق الصور النساء
فهذا من اعظم الفتن اه افتتان بعض الرجال او كثير من الرجال بالنساء تعلقهم بهن هذا من اكبر مكائد الشيطان النساء فتنة الا من رحم الله ورزقها التعفف ورزقها الحياء والستر
والا فغالبهن يحصل منهن ما يغري الرجال بالتزين والتطيب المظاهر عند خروجهن والاختلاط وهذا اشد بالرجال الحفلات في اه النجوات في الاعمال تختلط مع الموظفين او تكون مديرة لهم كل هذا مما كاد به الشيطان
بني ادم واصطاد به كثيرا من بني ادم الا من رحم الله عز وجل النساء فتنة يجب توقي منهن ويجب حمايتهن ويجب ملاحظتهن فاذا تركت قليل من النسا من تلتزم اذا تركت
فانها فانها تتزين تتطيب وآآ تخرج الى تجمعات وفي وقتنا هذا في الحفلات في الندوات وغير ذلك فيجب على النساء ان يتقين الله عز وجل ويجب على اوليائهن ايضا الرجال قوامون على النساء يجب على اوليائهن ايضا
ان يراقبوهن ويحفظوهن فانهن امانة في اعناقهم نعم ومن مكايده ومصايده ما فتن به عشاق الصور وتلك لعمر الله الفتنة الكبرى والبلية العظمى هذه الفتنة الكبرى بعد الشرك الشهوات جريمة الزنا وما يدعو اليها
نعم وتلك لعمر الله الفتنة الكبرى والبلية العظمى التي استعبدت النفوس لغير خلاقها نعم المرأة تستميل او النساء يستمن الرجال ويغرينهم حتى ربما ينقاد لها انقيادا تاما كانه يعبدها من شدة تعلقه بها
ابنتي وافتتانه بها ولذلك شرع الله الحجاب والستر للنساء ومنع الاختلاط بين الرجال والنساء هذا ظاهر في حتى في مواطن العبادة والصلاة النساء في صلاة العيد لهن مكان خلف الرجال
والنبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب الرجال خطبة العيد يذهب الى النساء في مصلاهن ويخطبهن ايضا يخطب عندهن ويذكرهن مما يدل على اهمية المحافظة على النسا وفي الصلاة والعبادة تكون النسا خلف
الرجال كما هو معلوم عند المسلمين ما تختلط مع الرجال في الصلاة بعضهم يقول اما تختلط مع الرجال في المطاف في المسعى فنقول هذا غير شكل هذا الطواف والسعي هذا ما يمكن فصل الرجال عن النساء تماما
لابد يحصل شيء فعلى الرجل ان يتقي الله ان يتقي الله اذا كان يطوف ان يتقي الله ويبتعد عن النسا والمطاف واسع ولو ادى هذا الى ان يكون في اقصى المطاف
يكون الرجل في اقصى المطاف يبتعد عن الفتنة ويزاحمه عند الحجر كذلك الرجل لا يزاحم عند الحجر فيه نساء يبتعد المهم انه يبتعد عن كل مواطن الفتنة مع النساء نعم
وتلك لعمر الله الفتنة الكبرى والبرية العظمى التي استعبدت النفوس لغير خلاقها وملكته. شهوة استعبدت النفوس تعباد شهوة وانقياد نعم وملكت القلوب لمن يسومها الهوان من عشاقها نعم العشق وهذا سببه الاختلاط
عدم اه تستر النساء فلذلك حصل في الزمان الاول ولا يزال مجنون ليلة يثير عزة كل من هذا القبيل تتنوا بهن حتى نسب اليها. مجنون ليلى قيس بن الملوح امي مجنون ليلى لانه جن بسببها انخدع بها
نعم وملكت القلوب لمن يشومها الهوان من عشاقها. والقت الحرب بين العشق والتوحيد ودعت نعم وملكت القلوب لمن يسومها الهوان من عشاقها والقت الحرب بين العشق والتوحيد ودعت بين العشق والتوحيد. عشق النسا وتوحيد الله
عز وجل ربما انه يترك توحيد ويتعلق بالمرأة حتى تستعبده من دون الله عز وجل استعباد شهوة نعم والقت الحرب بين العشق والتوحيد ودعت الى موالاة كل شيطان مريد تصيرت القلب للهوى اسيرا. نعم. وجعلته عليه حاكما واميرا
فاوسعت القلوب محنة وملأتها فتنة اي نعم فتنة النساء شديدة والنبي صلى الله عليه وسلم قال واتقوا النساء فان فتنة بني اسرائيل كانت بالنساء قال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة
اضر على الرجال من النساء نعم فاوسعت القلوب محنة وملأتها فتنة وحالت بينها وبين رشدها وصرفتا عن طريق قصدها نعم ونادت عليها في سوق الرقيق فباعتها بابخس الاثمان حتى اصبح العاشق
كانه رقيق لعشيقته مملوك رقيق يعني مملوك لعشيقته اشد من ملك الرق نعم ونادت عليها في سوق الرقيق فباعتها بابخس الاثمان واعاظتها باخس الحظوظ وادنى المطالب عن المعالي في غرف
الجنان فضلا عما هو فوق ذلك من القرب من الرحمن فسكنت ولهذا قال جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن والخمار هو غطاء الوجه وليظربن بخمورهن على جيوبهن الى اخر الاية فهذا كله من آآ كله من الاحتياطات والله جل وعلا قال في
حتى في نساء الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين قال واذا سألتموهن يعني ازواج النبي صلى الله عليه وسلم واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
من وراء حجاب يعني من وراء ستر من ورا ستر ستر ثوب ستر جدار ستر باب اكون بينه وبينها ساتر نعم فسكنت الى ذلك المحبوب الخسيس الذي المها به اضعاف لذتها
ويله والوصول اليه اكبر اسباب مضرتها اي نعم اذا تعلقت بالرجل صار بينهما علاقة فلا تسأل عن المصير والعياذ بالله والهبوط والانحطاط فيجب على النساء ان يتقين الله ويجب على الرجال ان ان يتقوا الله عز وجل
ويحاذر بعضهم من الافتتان بالاخر تنعزل الرجال عن تنعزل النساء عن الرجال حتى في الصلاة مواطن العبادة يكون النساء خلف الرجال وكذلك في البيع والشراء النسا لهن اسواق اطلاق خاصة للنساء
واسواق للرجال ولا يختلط هؤلاء وهؤلاء في سوق واحد متجر واحد نعم ما نقول للمرأة ما ما تطلب الرزق ولا لا تطلب الرزق لكن اطلب الرزق في معزل عن الرجال
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الرزق بيد الله عز وجل نعم فسكنت الى ذلك المحبوب الخبيث الى ذلك المحبوب الخسيس الذي المها به اضعاف لذتها
ونيله والوصول اليه اكبر اسباب مضرتها فما اوشكه حبيبا يستحيل عدوا عن قريب ويتبرأ منه محبه يتحول من كونه صديق الى كونه عدو اذا وقعت المصيبة بينه وبينها حصلت العداوة بينهما
لان كل واحد يرى ان يرى ان الاخر هو الذي اوقعه في هذه المصيبة نعم فما اوشكه حبيبا يستحيل عدوا عن قريب. ويتبرأ منه محبه لو امكنه حتى كأنه لم يكن له بحبيب
وان تمتع به في هذه الدار فسوف يجد به اعظم الالم بعد حين لا سيما اذا صار الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين نعم اذا حصلت الخلة بين الرجل والمرأة على غير الحق وعلى غير
على غير الطريق الصحيح حصلت الفتنة والشرور وكان احدهما عدوا للاخر الاخلاء يومئذ يعني يوم القيامة يتبرأ بعضهم من بعض الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فان خلتهم تبقى الذين تحابوا على طاعة الله وعلى عبادة الله
وعلى النزاهة فان فان خلتهم تبقى بينهم يوم القيامة ويكونون على اسرة متقابلين يتنعمون نعم فيا حسرة المحب الذي باع نفسه لغير الحبيب الاول بثمن بخس باع نفسه لغير الحبيب الاول وهو الله
سبحانه وتعالى بزمن بخس وهو الشهوة المحرمة نعم فيا حسرة المحب الذي باع نفسه لغير الحبيب الاول بثمن بخس وشهوة عاجلة ذهبت لذتها وبقيت هي التبعتها. اي نعم ذهبت لذتها اللذة التي تحصل
بين الرجل والمرأة على غير طريقة شرعية انما هي لحظة لحظة ثم تزول الشهوة وتأتي بعدها الحسرة تأتي بعدها الحسرة الدائمة التي لا يمكن ان يتخلص منها كل منهما لذلك
شرع الله عزل النسا عن الرجال حتى في مواطن العبادة في المساجد مصليات كل هذا حفاظا عليهن هذا من المحافظة عليها هي المرأة درة ثمينة يحافظ عليها ما هو بهذا من الاهانة لها
انما هو من المحافظة عليها من شرار الخلق ومن الفتن هذا من المحافظة عليها لانها شيء ثمين يحافظ عليه نعم وشهوة عاجلة ذهبت لذتها وبقيت تبعتها. ذهبت لذتها في لحظة وبقيت تبعتها وهي عقوبتها
عند الله عز وجل فليفكر كل من الرجل والمرأة بالعاقبة قبل ان يتورط كل منهما مع الاخر بشهوة عاجلة ولحظة اه تمر تعقبها حسرة دائمة نعم وانقضت منفعتها وبقيت مضرتها
نعم. فذهبت الشهوة وبقيت الشقوة وزالت ذهبت الشهوة بينهما وبقيت الشقوة الشقاء والعياذ بالله العاقبة والعاقل يفكر في العواقب ما يفكر في اللذة العاجلة او الحاصلة وانما يفكر بالعواقب يقول الشاعر واحزم الناس من لو مات من ظمأ
لا يقرب الورد حتى يعرف الصدر الانسان يفكر والعواقب نعم وزالت المسرة وبقيت الحسرة فوارحمتاه لصب جمع له بين الحسرتين حسرة فوت المحبوب الاعلى والنعيم المقيم وحسرة ما يقاسيه من النصب بالعذاب الاليم
اسرة المحبوب الاعلى وهو الجنة باعها هذه النظرة او هذه هذه الشهوة الخاطفة باع لذة الاخرة ولذة الجنة والعياذ بالله في لحظة عابرة اعقبت حسرة دائمة فعلى المسلمين ان يتنبهوا لهذا
يتنبهوا لحفظ النساء وعلى المسلمات على المسلمات ان يتنبهن لانفسهن اذا خرجن للاسواق او خرجن للتجمعات او في النوادي او في غير او الاختلاط او غير ذلك من اسباب الفتنة
على المسلمة ان تتنبه لهذا وان لا تزج بنفسها بهذه المهالك وهذه المتاهات بحكم ان هذه ان هذا من الثقافة وهذا من التعلم او هذا من لا الدين الزم على الانسان
ينلزم على الانسان نعم فهنالك يعلم المخدوع اي بضاعة اضاع. هناك يعني يوم القيامة يعلم المخدوع اي بضاعة اضاعها في الدنيا حينما اطلق لنفسه العنان في هذه الدنيا ولم يختمها بخطام
الدين وختام التقوى سيندم عما قريب ولا يمكنه التخلص مما وقع فيه. نعم وهنالك يعلم المخدوع اي بضاعة اضاع وان من كان ما لك رقه وقلبه لم يكن يصلح ان يكون له من جملة الخدم والاتباع. نعم
وهنالك يعلم المخدوع اي بضاعة اضاع المخدوع الذي خدع في هذه الدنيا وانقاد مع الشهوة ومع النساء ومع المجتمع الفاسد ايضا الذي لا يبالي يخلط الرجال مع النساء ويعتبر هذا من الرقي والتقدم
ويعتبرون هذا من تحرير المرأة. تحريرها من اي شيء تحريرها من الدين لان الدين انه غل عليها خلصونا منه نسأل الله العافية ليس المراد بالتحفظ على المرأة اهانة المرأة او تنقص المرأة
وانما المراد اكرامها وحفاظ الحفاظ عليها من ان تفترسها الكلاب فهذا المقصود من الحفاظ على المسلمة نعم فهنالك يعلم المخدوع اي بضاعة اضاع وان من كان مالك رفقه وقلبه لم يكن يصلح ان
يكون له من جملة الخدم والاتباع نعم يعلم المخدوع العواقب الوخيمة الذي سلم قياده للشهوة وللنساء آآ الاشرار ودعاة الفتنة يعلم عما قريب قسارته التي لا تعوض والعياذ بالله المسلمون على النزاهة المسلمون على النزاهة والتقوى
واكرام المرأة لا تحسبون هذا اهانة للمرأة هذا اكرام لها ومحافظة عليها من ان تنهشها الكلاب ويتجرأ عليها الفساق الله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
يدنين عليهن من جلابيبهن يعني يغطين وجوههن بطرف الجلباب وهو الجلال الكبير يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن. يعرفن بايش؟ يعرفن بالنزاهة فلا يطمع بهن احد اذا رأوها متحجبة خلاص ما يطمع بها احد
لكن لا رأوها متهتكة ومتزينة ومتطيبة مترجلة طمعوا فيها ذلك ادنى ان يعرفن يعني بالعفة والنزاهة فلا يؤذين ما يطمع بهن احد فالحجاب فيه سلامة لهن ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
ما يتعلق بها الفساق واصحاب الشهوات نعم واي مصيبة اعظم من مصيبة ملك انزل عن سرير ملكه وجعل لمن لا يصلح ان يكون مملوكه اسيرا وجعل يعني الرجل ملك الرجل بمثابة ملك
انزل عن ملكه وسريره صار تابع للمرأة الرقيق لها نعم واي واي مصيبة اعظم من مصيبة ملك انزل عن سرير ملكه وجعل لمن لا يصلح ان يكون مملوكه اسيرا جعل تحت اوامره ونواهيه مقهورا
فلو رأيت قلبه وهو في يد محبوبه لرأيته كعصفورة في كف في كف طفل يسومها حياض الردى والطفل يلهو ويلعب نعم ولو شاهدت حاله وعيشه لقلت وما في الارض اشقى من محب وان وجد الهوى حلو المذاق
تراه باكيا في كل حين مخافة فرقة او الاشتياق ويبكي ان او شوقا اليهم ويبكي ان دنوا خوف الفراق نعم اذا تعلق قلب الرجل بالمرأة فلا تسأل عن العواقب وعن الاهانة وعن
وان الرجل اصبح يقاد بعد ان كان قائدا ورقيقا بعد ان كان حرا رقيق للمرأة تملكه تملكه بكيدها ومكرها قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم نعم ولو شاهدت نومه وراحته
لعلمت ان المحبة والمنام تعاهدا وتحالفا ان ليسا يلتقيان نعم ولو شاهدت فيض مدامعه ولهيب النار في احشائه لقلت سبحان رب العرش متقن صنعه ومؤلف الاضداد دون تعاند قطر تولد عن لهيب في الحشا ماء ونار في محل واحد
نعم ولو شاهدت مسلك الحب في القلب وتغلغله فيه لعلمت ان الحب الطف مسلكا فيه من الارواح في ابدانها فهل يليق بالعاقل ان يبيع هذا الملك المطاع لمن يسومه سوء العذاب
ان لمن فهل يليق بالعاقل ان يبيع هذا الملك؟ الملك فهل يليق بالعاقل ان يبيع هذا الملك المطاع لمن يسومه سوء العذاب ويوقع بينه وبين الملك هو الرجل لما كان عفيفا نزيها
فهو بمثابة الملك فاذا نزل عن كرسيه وعن عرشه وان قاد للمرأة صار مملوكا بعد ان كان ملكا نعم فهل يليق بالعاقل ان يبيع هذا الملك المطاع لمن يسومه سوء العذاب ويوقع بينه وبين وليه ومولاه الحق
الذي لا غناء له عنه ولا بد له منه اعظم الحجاب نعم فالمحب لمن احبه قتيل وهو له عبد خاضع ذليل ان دعاه لباه وان قيل له ما تتمني فهو غاية ما يتمناه
ولا يأنس بغيره ولا يسكن الى سواه وحقيق به الا يملك رقه الا لاجل حبيب والا يبيع نصيبه منه باخس نصيب فصل على على الرجل ان يحتفظ على الرجل ان يحتفظ بكرامته
ونزاهته ان يحتفظ بهما ولا يضيعهما مع النساء ومتابعة النساء فيصبح دائما متعلقا بالنساء فلذلك تراهم يذهبون الى اسواق النسا لا لشيء الا للفتنة ولان قلوبهم تعلقت بالنساء ولا يذهبون للمساجد وذكر الله عز وجل انما يذهبون الى اسواق النساء
تجمعات النساء لانهم مفتونون قلوبهم تعلقت بالنساء بدلا تتعلق بالمساجد نعم ففصل اذا عرف هذا فاصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والارادة. فهما الحب والارادة هما الذي اللذان
ودان الانسان من احب شيئا انقاد له فمن احب المرأة انقاد لها من احب المال انقاد له وهكذا كل من احب شيء قاد له نعم فاصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والارادة. ومن احب الله عز وجل انقاد لله
تعلق بالله عز وجل من احب المساجد تعلق قلبه بها وصار من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ما يتعلق قلبه باسواق النساء تجمعات النساء
انما يتعلق بالمساجد بيوت الله نعم فاصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والارادة فهما مبدأ لجميع الافعال والحركات. نعم. كما ان البغظ والكراهية مبدأ كل ترك وكف نعم اذا قيل ان الترك والكف امر وجودي كما عليه اكثر الناس. نعم. وان قيل انه عدمي فيكفي في عدمه عدم
مقتضيه والتحقيق ان الترك نوعان ترك هو امر وجودي وهو كف النفس ومنعها وحبسها عن الفعل. ترك والتحقيق ان الترك نوعان ترك هو امر وجودي امر وجودي ترك الشيء الترك موجود
يعني الشيء امامه وتركه نعم وجود موجود الترك يرى انه تركه وادبر عنه. نعم. ترك هو امر وجودي وهو كف النفس ومنعها وحبسها عن الفعل. وهذا اهل التقوى يتركون مواطن الفتنة يتركون مواطن الفتنة ولا يذهبون اليها
هذا هو امر وجودي نعم هو امر وجودي وهو كف النفس ومنعها وحبسها عن الفعل فهذا سببه امر وجودي وترك هو عدم محض فهذا يكفي فيه عدم المقتضي فانقسم الترك الى قسمين
قسم يكفي فيه عدم السبب المقتضي لوجوده وقسم يستلزم وجود السبب الموجب له من البغض والكراهة نعم وهذا السبب لا يقتضي بمجرده كف النفس وحبسها الا لقيام سبب من المحبة والارادة
يقتضي امرا هو احب اليه من هذا الذي كف نفسه عنه فيتعارض عنده الامران فيؤثر خيرهما واعلاهما وانفعهما له واحبهما اليه على ادناهما فلا يترك محبوبا الا لمحبوب هو احب اليه منه
ولا يرتكب مبغوضا الا ليتخلص به من مبغوض هو اكره اليه منه ثم نعم ثم خاصية العقل واللب التمييز بين مراتب المحبوبات والمكروهات بقوة العلم والتمييز وايتار اعلى المحبوبين على ادناهما واحتمال ادنى المكروهين للتخلص من اعلاهما بقوة الصبر والثبات واليقين
النفس لا تترك محبوبا الا لمحبوب ولا تتحملوا مكروها الا لتحصيل محبوب او التخلص من مكروه اخر وهذا التخلص لا تقصده الا لمنافاته لمحبوبها. فصار سعيها في تحصيل محبوبها بالذات واسباب واسباب
بالوسيلة ودفع مبغوظها بالذات واسبابه بالوسيلة فسعيه في تحصيل محبوبه لما فيه من اللذة وكذلك سعيه في دفع مكروهه ايضا لما له في دفعه من اللذة كدفع ما يؤلمه من البول والنجوي والدم والقيء
وما يؤلمه من الحر والبرد والجوع والعطش وغير ذلك واذا علم ان هذا المكروه يفضي الى ما يحبه يصير محبوبا له وان كان يكرهه فهو يحبه من وجه ويكرهه من وجه
وكذلك اذا علم ان هذا المحبوب يفضي الى ما يكرهه ويصير مكروها له. وان كان يحبه فهو يكرهه من وجه ويحبه من فلا يترك الحي ما يحبه ما يحبه ويهواه. مع قدرته عليه الا لما يحبه ويهواه
ولا يرتكب ما يكرهه ويخشاه الا حذار وقوعه فيما يكرهه ويخشاه لكن خاصية العقل ان يترك ادنى المحبوبين واقلهما نفعا لاعلاهما واعظمهما نفعا ويرتكب ادنى المكروهين ظررا ليتخلص به من اشدهما ظررا
فتبين بذلك ان المحبة والارادة اصل للبغض والكراهة وعلة لهما من غير عكس فكل بغظ فهو فهو لمنفاة البغيظ للمحبوب ولولا وجود المحبوب لم يكن البغض بخلاف الحب للشيء فانه قد يكون لنفسه لا لاجل منافاته للبغيض وبغض الانسان لما يضاد محبوبه مستلزم لمحبته
ضده وكلما كان الحب اقوى كانت قوة البغض للمناف اشد ولهذا كان اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان هذا حديث اوثق عرى الايمان الحب في الله
والبغض في الله فانت لا تحب الشخص لاجل الدنيا او لاجل المال وانما تحبه لانه عبد صالح مطيع لله عز وجل هذا هو الحب الذي يبقى واما الحب الذي لاجل الدنيا ولاجل الملاذ العاجلة هذا يفنى ويذهب
وتكون عاقبته وخيمة اما الحب في الله فانه يبقى وتكون مع من احببت تكون يوم القيامة مع من احببت كما في الحديث المرء مع من احب جاء رجل الى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة قال ما اعددت لها قال لا شيء الا انني احب الله ورسوله فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت
من احب الله ورسوله صار معهما في الدنيا والاخرة ومن احب غير الله ورسوله صار مع من احب وفني ذلك وبقيت الحسرة والاول بقيت اللذة وبقيت العاقبة الحميدة والحديث من من السبعة الذين يظلهم الله
في ظله رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه نعم ولهذا كان اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغظ في الله والبغض بالله ما تبغض الشخص لانه ظربك او اخذ مالك او
انما تبغضه لان الله يبغضه لانه عدو لله تبغض الكافر لانه عدو لله والله جل وعلا يقول لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يعني يلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
فالله حذرنا من هذا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يعني محبوبين لكم انت لا تحب الا المؤمن من يحب الله ورسوله وهذه المحبة هي التي تبقى. واما المحبة لاجل الدنيا او لاجل النسب
وآآ القبيلة وما شابه هذا ينقطع الاخلاء يومئذ بعظهم يعني يوم القيامة الاخلاء يومئذ يعني يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين المحبة التي تبقى هي المحبة في الله ولله عز وجل. نعم
وكان وكان من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. هذا حديث نعم. من احب بالله وابغض بالله واعطى لله ومنع لله قد استكمل الايمان نعم
فان الايمان علم وعمل والعمل ثمرة العلم وهو نوعان عمل القلب حبا وبغضا ويترتب عليهما عمل الجوارح فعلا وتركا. وهما العطاء والمنع نعم. فاذا كانت هذه الاصول الاربعة لله سبحانه وتعالى
كان صاحبها مستكمل الايمان وما نقص منها فكان لغير الله نقص من ايمانه بحسبه اصل اذا عرف هذا فكل حركة بالعالم العلوي والسفلي فسببها المحبة والارادة وغايتها المحبة والارادة فان الحركات ثلاث
ارادية وطبعية وقسرية فان المتحرك ان كان له شعور بحركته وارادته لها فحركته ارادية وان لم يكن له شعور بحركته اولى بها شعور وهو غير مريد لها. فحركته اما على وفق طبعه او على خلافه. فالاولى طبعية والثانية قسرية
واظهر من هذا ان يقال مبدأ الحركة اما ان يكون امرا مباينا للمتحرك او قوة فيه الاول الحركة فيه قسرية والثاني اما ان يكون له به شعور او لا. فالاول الحركة فيه ارادية والثانية
طبيعية فالحركة متلازمة الشعور والارادة فهي ارادية ومتى انتفى عنها الامران فان كانت بقوة في المتحرك فهي الطبيعية وان كانت من غير قوة في المحرك فهي القصرية وكل حركة في السماوات والارض من حركات الافلاك والنجوم والشمس والقمر والرياح والسحاب والنبات
والحيوان فهي ناشئة عن الملائكة الموكلين بالسموات والارض كما قال تعالى فالمدبرات امرا وقال فالمقسمات امرا. الملائكة يعني. نعم. وهي الملائكة عند اهل الايمان واتباع الرسل عليهم السلام واما المكذبون للرسل المنكرون للصانع فيقولون هي النجوم
وقد اشبعنا الرد على هؤلاء في كتابنا الكبير المسمى بالمفتاح المسمى بالمفتاح. مفتاح دار السعادة نعم موجود مطبوع. نعم. وقد دل الكتاب والسنة على اصناف الملائكة. وانها موكلة باصناف المخلوقات الكرام
لهم اعمال واسندها الله اليهم ينفذونها في ملكوت السماوات والارض فمنهم الموكل بالقطر والنبات ومنهم الموكل بالوحي وهو جبريل عليه السلام والموكل بالنبات والقطر ميكائيل عليه الصلاة والسلام ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو اسرافيل
وكذلك موكل بالنفخ في الصور والحياة يوم القيامة هذا اسرافيل ينفخ في الصور النفخة الاولى فيهلك كل من من علي ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون ثم يسيرون الى المحشر
هذا اسرافيل عليه السلام فهو موكل بالنفخ دستور وميكائيل موكل بالقطر والنبات وجبرائيل موكل بالوحي فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الاستفتاح في الصلاة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل
ليش خص هؤلاء الثلاثة لان جبرائيل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب رب جبرائيل وميكائيل موكل بالقطر والنبات. النبات الذي القطر الذي به حياة النبات والاشجار واسرافيل الموكل النفخ في الصور
والترجع كل روح الى جسدها ثم يسيرون الى المحشر نعم قد دل الكتاب والسنة على اصناف الملائكة وانها موكلة باصناف المخلوقات ومنهم من الملائكة الحفظة الموكلون بحفظ اعمال بني ادم وكتابتها يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر يكتبون اعمال بني ادم وان عليكم لحافظين ارما كاتبين يعلمون ما تفعلون يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون الحفظة وهناك
ملائكة موكلون ببني ادم يحفظونهم من امر الله يدفعون عنهم الخطر امامك واحد وخلفك واحد الى ان يأتي امر الله في قضاء اجلك فيتخلون عنك اذا تم اجلك تخلى عنك
آآ الملائكة الذين آآ يحفظونك من امر الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله نعم وانه سبحانه وتعالى وكل بالجبال ملائكة ووكل وبالجبال ملائكة الجبال
لها ملائكة الجبال يدبرها وتحافظ عليها ولهذا اه لما الرسول صلى الله عليه وسلم ضايقه اهل مكة آآ يعني اذوه الاذى الشديد جاء جبريل ومعه ملك الجبال فقال يا محمد هذا ملك الجبال
فقال ملك الجبال يا محمد ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين يعني اه جبل اه جبل اه اه المحيطان بمكة جبل المحيطان بمكة ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
بل استأني بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله فالنبي صلى الله عليه وسلم اثر الا يستعجل في شأنهم مع انهم اذوه وضايقوه وهددوه لكن حلم عليهم
رجاء ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وخرج من اصلابهم خالد بن الوليد منين خرج خرج من الوليد ابن المغيرة سيف الله خالد بن الوليد رضي الله عنه
وهكذا المجاهدون والعلما خرجوا من اصلاب ناس كفار نعم ووكل بالسحاب والمطر ملائكة ووكل نعم ووكل بالرحم ملائكة تدبر امر النطفة حتى يتم خلقها اي نعم ثم وكل بالعبد ملائكة لحفظه وملائكة لحفظ ما يعمله واحصاءه لحفظ عمله وملائكته
لحفظه هو وهم المعقبات نعم وملائكة لحفظ ما يعمله واحصاؤه وكتابته ووكل بالموت ملائكة نعم توفته رسلنا وهم لا يفرطون مع ملائكة الموت ورئيسهم عزرائيل رئيس ملائكة الموت عزرائيل نعم
ووكل بالسؤال في القبر ملائكة نعم يأتيه ملكان منكر ونكير يسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ نعم ووكل بالافلاك ملائكة يحركونها افلات اللي هي مدارات الكواكب والنجوم نعم ووكل بالشمس والقمر ملائكة
وكل بالنار وايقادها ملائكة نعم وتعذيب اهلها وعمارتها ملائكة ووكل بالجنة وعمارتها وغراسها وعمل الانهار فيها ملائكة فالملائكة اعظم جنود الله تعالى نعم ومنهم المرسلات عرفا والناشرات نشرا والفارقات فرقا من الملائكة يعني. والملقيات ذكرا ومنهم النازعات غرقا
والناشطات نشطا ملائكة الموت. نعم. والسابحات سبحا. فالسابقات سبقا. فالمدبرات امرا نعم ومنهم الصافات صفا والزاجرات زجرا بالتالي يأتي ذكرى ومنهم كلهم ملائكة نعم ومنهم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وملائكة قد وكلوا بحمل العرش
العرش ملائكة وكلوا بحمل العرش وهم اربعة واذا قامت الساعة صاروا ثمانية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية نعم كانوا اربعة في الاول نعم وملائكة قد وكلوا بعمارة السماوات بالصلاة والتسبيح والتقديس
نعم ولهذا لما قال الله للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال وتجعل فيها من يفسد فيها ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون نعم الى غير ذلك من اصناف الملائكة التي لا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى
فلفظ الملك يشعر بانه رسول منفذ لامر غيره فليس لهم من الامر شيء بل الامر كله لله الواحد القهار. ملائكة ليس لهم من الامر شيء وانما هم جنود موكلون من الله سبحانه
تعالى كل له عمل نعم فليس لهم من الامر شيء بل الامر كله لله الواحد القهار وهم ينفذون امره. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن اقتضى وهم من خشيته مشفقون. هؤلاء هم
والملائكة عليهم الصلاة والسلام. نعم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. نعم. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون نعم. لا تتنزل الا بامره ولا تفعلوا شيئا الا من بعد اذنه. وما نتنزل الا بامر ربك
له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. نعم ولا تفعلوا شيئا الا من بعد اذنه فهم عباد له مكرمون منهم الصافون ومنهم المسبحون ليس فيهم الا من له مقام معلوم لا يتخطاه
وهو على عمل قد امر به لا يقصر عنه ولا يتعدى. وما منا الا له مقام معلوم اقامه الله فيه فلا يذهب الى غيره نعم ليس فيهم الا من له مقام معلوم لا يتخطاه وهو على عمل قد امر به لا يقصر عنه ولا يتعداه
واعلاهم يقصر عنه وهو على عمل قد امر به لا يقصر عنه ولا يتعداه واعلاهم الذين عنده سبحانه وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. ومن عنده يعني الملائكة نعم
لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون نعم ورؤساؤهم الاملاك الثلاث جبرائيل وميكائيل واسرافيل نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض
عالم الغيب والشهادة. الا بالاستفتاح اذا قام لصلاة الليل نستفتح بهذا الاستفتاح اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيهم
من الحق دينك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم نعم انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
فتوسل اليه سبحانه بربوبيته العامة والخاصة لهؤلاء الاملاك الثلاثة الموكلين بالحياة فجبرائيل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والارواح وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الارظ والنبات والحيوان واسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعد مماتهم
فسأله رسوله بربوبيته لهؤلاء ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه في ذلك من الحياة النافعة وقد اثنى الله سبحانه على عبده جبريل في القرآن احسن الثناء ووصفه باجمل الصفات
فقال فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول يعني جبريل رسول كريم جبريل تلقى القرآن عن الله عز وجل وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم
وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته نعم. انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. قوله مبلغا. اما قائله ابتداء فهو الله سبحانه وتعالى نعم قول جبريل يعني انه انه مبلغ له عن الله. نعم
ذي قوة عند ذي العرش مكين. اه ذي قوة. جبريل ذو مرة يعني ذو قوة حمل قرى قوم لوط سبع مداين على طرف جناحه له ست مئة جناح كما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم
كل جناح منها سد الافق نعم عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين عند ذي العرش وهو الله جل وعلا مكين يعني له مكانة عند الله جل وعلا نعم مطاع ثم امين. مطاع تطيعه الملائكة ثم اي في السماء
امين على الوحي عليه الصلاة والسلام. نعم. فهذا جبريل عليه السلام فوصفه بانه رسوله وانه كريم عنده وانه ذو قوة ومكانة عند ربه سبحانه وانه مطاع في السماوات وانه امين على الوحي
فمن كرمه على ربه انه اقرب الملائكة اليه. قال بعض كرم جبريل على ربه انه اقرب الملائكة الى الله سبحانه وتعالى. نعم فمن كرمه على ربه انه اقرب الملائكة اليه. قال بعض السلف عند ذي العرش مكين مكين
يعني اقرب من غيره. نعم. قال بعض السلف منزلته من ربه منزلة الحاجب من الملك اجب الذي على الباب يعني. نعم ومن قوته انه رفع مدائن قوم لوط على جناحه
ثم قلبها عليهم فهو قوي على تنفيذ ما يؤمر به. غير عاجز عنه اذ تطيعه املاك السماوات فيما ومن قوته انه صاح بثمود طيحة واحدة فهلكوا عن اخرهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة
يعني صيحة جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتضر نعم فهو قوي على تنفيذ ما يؤمر به غير عاجز عنه. اذ تطيعه املاك السماوات فيما يأمرهم به عن الله سبحانه قال ابن جرير في تفسيره
عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي يكفي نقف عند هذا صالة ابن جرير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم نظر الرجل الى البرامج والاخبار التلفازية التي تكون النساء فيها هي المذيعة والمقدمة لهذه البرامج
لا ينظر اليها يستمع الى الكلام ولا ينظر اليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا احتاجت او اضطرت المرأة الى العمل في الاسواق الكبيرة. ها؟ يقول اذا احتاجت او اضطرت المرأة
الى العمل في الاسواق الكبيرة محاسبة او ما يسمى بالكاشيرة. فهل يجوز لها ذلك؟ لا لا يجوز لها ذلك الا فيما يختص بالنساء ما يختص بالنساء تعمل فيه وما واما انها تقوم بعمل للرجال والنساء معا فلا يجوز لها هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بان صوت المرأة عورة اي نعم صوت المرأة فيه فتنة صوتها فيه فتنة ما نقول ما تصوت ولا تكلم لا تكلم وتصوت
لكن ما تلحن الصوت او ترقق الصوت وانما يكون صوتا عاديا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لعلكم حفظكم الله ورعاكم ان تتكرموا بنصيحة حيال تحذير النساء وولاة امورهن من حضور الاحتفالات المختلطة وفي الحدائق المختلطة التي يكثر فيها هذه
ذكرنا هذا قريبا وانتم سمعتموه ولا حاجة الى تكراره. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجال الى الرجال الاجانب؟ كان تتابع مثلا المباريات او غير ذلك من الامور. مش
مصلحتها من المباريات ما لها مصلحة منها واما نظرها الى الرجل من غير شهوة لا بأس ينظر الى الرجل وتخاطبه وتأخذ منه وتعطيه لكن من غير شهوة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النظر الى المردان كالنظر الى النساء في هذه المسائل
اشد من النظر الى النساء فالفتنة الشيطان بهم اشد والعياذ بالله فعلى المسلم انه يغض بصره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل استعباد الشهوة يعتبر كفرا وشركا اكبر يكون صاحبه مخلدا في النار؟ لا لا ما هو بشرك اكبر لكن
فيه يعني انقياد للشهوة انقياد لها نوع من الانقياد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يديم النظر الى النساء الاجنبيات المتبرجات فهل يقال بان نظره هذا من الكبائر
اي نعم اذا قصد هذا ونظر اليهن عشقا لهن ولجمالهن فهو من الكبائر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول انا اعيش في بلاد الكفر
واخاف على نفسي من فتن النساء والاختلاط لكن اريد الدعوة الى الله في هذه البلاد الكافرة وقومي بحاجة الي يا هناك فما النصيحة في ذلك يقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم
فاتق الله تتجنب آآ اه النظر المحرم وتتجنب تبسط مع النسا واتق الله عز وجل وادي الامانة التي حملت اياها وهي الدعوة الى الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول محبة الزوج لزوجته محبة شديدة ولا تكون مؤثرة على امور الشرع. هل في ذلك محذور؟ هذي محبة طبيعية يا اخي ما هي محبة محبة عبادة
حبة طبيعية مثل ما تحب الطعام وتحب الشراب وتحب الملذات طبيعي يعني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما النصيحة لمن ابتلي بسماع الغنى ثم تطور امره الى النظر الى النساء
اي نعم هذا هذا هذا اللي يحذر لان استماعه الى الغنى جره الى مشاهدة النساء. هو لو ترك استماع الغنى من الاول سلم من هذا والشرور يجر بعضها الى بعض
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فما المقصود بما ورد في الحديث اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله. ما المقصود باوثق عرى الايمان؟ اقواها يعني. اوثق يعني اقواها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله تمسكه بالعروة الوثقى الوثقى يعني القوية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول. الوثقى لا انفصام لها ما تنقطع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين جبريل وجبرائيل
وبين لا لا هو جبريل وهو جبرائيل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الملائكة يستطيعون رؤية الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا دونه الحجاب الله جل وعلا دونه الحجاب وهو النور
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد تسمية ملك الموت تسميته بعزرائيل كما هو مشتهر عند الناس اي نعم اسمه عزرائيل كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول تزوج رجل بامرأة ثم طلقها فتزوجت باخر وانجبت بنتا فهل يجوز لزوجها الاول ان ان ينكح هذه البنت لا لا ما يجوز له ينكح هذه البنت وهي بنت زوجته
هذه ربيبة طبيبته وربائبكم؟ نعم محرمات وربائبكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ليلة البارحة انه لا يجوز شراء الذهب عن طريق بطاقة الصراف سؤاله بقية السلع
كالاحذية اعزكم الله والسلع الاخرى. هل يجوز شراء عن طريق هذه البطاقة ما يشترط في التقابظ والسلع انما بيع النقد بالنقد الدراهم بالدراهم ذهب بالذهب هذا يشترط فيه التقابل. اما
اجتراء السلع الاخرى من الاقمشة الثمار والحبوب هذي ما يشترط فيها التقابل المجلس نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الطلاق حال النفاس يعد طلاقا واقعا اي نعم
طلاقا واقعا حتى في الحيض طلاق واقع نعم وان كان حراما فهو واقع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من السنن ان يوضع للنساء مكان خاص في المساجد؟ ام انهن يصلين خلف الرجال مباشرة
المكان الخاص المستور احسن احسن لهن واذا ما كان ما هو مستور وان منعزلات فلا بأس لكن الستر وضع الستارة احسن. نعم لان المرأة يمكن يظهر منها شيء يمكن تثقل عليها الثياب تلقي بعظها نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اقترظت اقترضت من صديق لي بمصر منذ سنة مبلغ خمسة الاف جنيه وقد انخفض سعر الجنيه وقلت قيمته عند سدادي لهذا القرض هل اعطيه المبلغ نفسه او اعطيه بزيادة؟ وهل هذه الزيادة تكون من الربا
والله هذا تعطيه تعطيه بسعر يوم السداد. بسعر يوم السداد ولو كان منخفضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من بعض طلبة العلم من يقول انه لا يصح ان يقال الاديان السماوية
لان دين الانبياء واحد ولكن يقال شرائع سماوية. فهل هذا التفريق صحيح؟ شرائع او ديان كله سواء يا اخي اديان سماوية نزلت من السماء او شرائع سماوية نزلت من السماء كله واحد. اديان او شرايح. لا فرق بينهم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كلما اردت ان اعمل عملا صالحا كالصلاة فانه يأتيني ات ويقول انت تريد الرياء. يقول ما الحل في مثل هذا الامر؟ اتركه اتركه صل. توكل على الله وصل
تعوذوا من الشيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز النزول لتقبيل اقدام الوالدين نعم يقول هل يجوز النزول لتقبيل اقدام الوالدين لا بأس بذلك اكراما لهما
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لقول الرسول صلى الله عليه وسلم قلوب قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن هل هناك اشكال في الاشارة بالاصابع عند ذكر هذا الحديث
ما في اشكال يعني تقريب المعنى لتقريب المعنى ما هو بلتشبيه اصابع المخلوق باصابع الخالق وانما هو لتقريب المعنى نعم انه انها اصابع حقيقية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من هو المبتدع
وهل يجوز اطلاق الابتداع على كل احد حيث انه موجود ويكثر عند بعض الناس فنريد منكم حفظكم الله بيانا شافيا في هذا المبتدع من احدث البدعة او عمل بها من احدث البدعة او عمل بها ولو لم يحدثها فهو مبتدأ
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الكفر وبين الشرك الكفر الكفر اعم من الشرك اعم كل كل كل مشرك كافر وليس كل كافر مشركا فقد يكون ملحدا ما يعترف برب
اما المشرك فهو يعترف بالرب لكن يشرك معه غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امام في صلاة المغرب قرأ سورة الفاتحة سرا ولما انتصف فيها تذكر فاراد الجهر فهل يبدأ الفاتحة من جديد او لا
يبدأ من الاية التي وصل اليها. ما يكرر الفاتحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الفاتحة ركن الركن لا يكرر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الانسان على طهارة ثم نزع الجوارب. فهل ينتقض وضوءه بذلك؟ اي نعم. اذا اذا خلع
الممسوح عليه انتقض وضوءه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اصوم الاثنين والخميس وانوي فيها دخول ثلاثة ايام من كل شهر فهل يصح هذا الامر ام لابد ان افردها بصيام؟ ها
يقول اصوم الاثنين والخميس وانوي دخول ثلاثة ايام من كل شهر فيها لا لا ثلاثة ايام غير الاثنين الاثنين والخميس من كل اسبوع ثلاثة ايام من الشهر ما هي من اسبوع
كل شيء له مكان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما صحة ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قصر الصلاة اكثر من ستة اشهر في اذربيجان
لانه حبسه الثلج ما نوى اقامة لكن حبسه ولو راح الثلج سافر نعم فضيلة الشيخ المسافر اذا اقام اقامة لا يدري متى تنتهي يقصر اما ان علم ان علم انتهاه فهو ما يقصر اذا زادت على اربعة ايام
لكن ابن عمر ما يدري متى تنتهي ما دام ما يدري يقصر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول متى يكون هجر المبتدع او الفاسق يكون مشروعا ومتى لا يكون مشروعا
كونوا مشروعا اذا كان في هذا زجرا له يتوب الى الله عز وجل اما اذا كان هذا ما يزيده الا شر فلا تهجره ولكن تواصل النصيحة والنهي له عن آآ عن المعصية
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قارئ القرآن انه يقال له فان منزلتك عند عند اخر اية تقرأها هل المقصود بذلك الحفظ
او العمل به ولو لم يكن حافظا للقرآن المقصود القراءة سواء قرأها حفظا او نظرا المقصود القراءة ما يحصل هذا الا بالقراءة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا مدرس
وتقيم المدرسة في هذه الايام تقيم يوما مفتوحا. ها يقول انا مدرس وتقيم المدرسة في هذه الايام يوما مفتوحا يحضر فيه الطلاب او يحضر فيه الطلاب طعاما للافطار من بيوتهم. فنفطر معهم نحن المدرسون بعلم الادارة ويفرح
الطلاب بمشاركتنا معهم هل يجوز لنا ان نأكل هذا الطعام مع الطلاب والله ما ادري هذا حسب النظام حسب النظام نظام نظام التعليم من الوزارة ما هو بنظام المدرسة او يعني نظام الوزارة
فاذا كانت الوزارة توافق على هذا فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اصيب اخي بمرض جلدي يسمى بالعنقز. في انحاء جسده. يسمى بالعنقز يا اخوان. العكنكة شيء
يقول هل يلزمه ان يغسل اعضاءه المصابة عند الوضوء؟ ام انه يتيمم لان الغسل يؤخر الشفاء اذا كانت اذا كان آآ غسلها يؤثر فيها ويزيد عليها المرض فانه لا يغسلها
يغسل الصحيح يغسل الصحيح من الاعضاء ويتيمم عن الجريح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مناداة من يسمى بعبدالعزيز بعزوز وعبدالرحمن بن دحيم يقول هل هذا جائز اي نعم لا بأس
نعم فضيلة الشيخ يقصد الشخص ما هو يقصد الرب سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من حلف او نذر ان يصوم اياما معينة ثم نسي عدد هذه الايام فما الواجب عليه
يقدرها يقدرها ويحتاط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم صلاة الانسان وهو لابس ملابس لاعب الكرة التي تكون مبدية للعورة وغير ذلك مبدية للعورة ما تجوز ولا تصح صلاته
اما اذا كانت ساترة للعورة فلا بأس نعم وكذلك حفظك الله يسأل يقول وما حكم صلاته اذا كان قد لبس لباسا فيه اسم الكافر وشعار الكفار؟ لا ما يحمل ما يحمل اسماء الكفار ولا
شعارات الكفار لا في الصلاة ولا في غيرها وفي الصلاة اشد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مسألة الخلاف في الحجاب بحجاب المرأة وانها يجب عليها ان تستر وجهها او يجوز لها الكشف. ما الراجح في هذه المسألة؟ الراجح ما قام عليه
دليل يا اخي الخلاف يقع لكن الدليل منه معه الدليل مع من اوجب تغطية الوجه دليل معهم يدنين عليهن من جلابيبهن سئل ابن عباس رضي الله عنه عن تفسير الاية فادنى
ادنى طرف لباسه على وجهه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما هو حد اللحية وهل يجوز الاخذ مما زاد عن القبضة نعم ما هو حد اللحية؟ ما له حد يا اخي اللحية
تلقة على ما خلقت اعفوا اللحى ارسلوا اللحى وفروا اللحى كلها احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تعبث باللحية اتركها على ما هي عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول علي دين لرجل مدمن للخمر
وانا متأكد انني اذا قضيت هذا الدين واعطيته اياه فسوف يشتري به خمرا. فهل ارد له هذا المال ام لا يجوز؟ اي نعم رد عليه وعلى مسؤوليته وذنبه هو ان تبري ذمك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله