بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين سمى نفسه في نهاية رسالته فقال اخوكم في الله
ابن مسعود اخونا له جمع من الاسئلة من بينها سؤال يقول اذا شرع الانسان في صلاة النافلة واقيمت الصلاة المكتوبة واثناء تأديته للنافلة هل هل يتم صلاته؟ ام يقطعها للدخول في الفريضة
واذا قلتم بقطع النافذة فهل تصير دينا عليه ان يؤديها بعد الفريضة؟ ام لا؟ جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فقد شرع الله جل وعلا للمسلم اذا سمع الاقامة ان يقطع الصلاة التي هو فيها و يشتغل بالفريضة فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال اذا اقيمت الصلاة
فلا صلاة الا المكتوبة اخرجه مسلم في الصحيح فاذا اقيمت الصلاة والمؤمن يصلي فانه يقطعها سواء تحية المسجد او راتبة. يقطعها ويستمع بالفريضة وليس عليه قضائها بعد ذلك لانها نافلة لكن لا يجب عليها والحمد لله
جزاكم الله خيرا. يقول بعض الائمة لهم الصفات التالية اذا قرأ احدهم في الصلاة الجهرية فهو يطيل قراءته ويعطيها حقها فيما يجهر فيه من الصلاة واما باقي الصلاة اعني الجزء الذي يصر فيك وكذلك جميع الصلوات السرية
فاذا اردت ان تعطي القراءة حقها كما وردت صفة القراءة بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستطيع ان تكمل الفاتحة خاصة في الركعتين الاخيرتين الواجب على الائمة ان يصلوا كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام
يقول صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فعليهم الطمأنينة والعناية بالقراءة وايضاح القراءة كما علم النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته فقال له صلى الله عليه وسلم لما
رآه لم يتم صلاته قال له فاذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم ارجع حتى تظل راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما
ثم سبحانك لا تطمئن المساجد ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اشد حتى المساجد ثم بعدها في الصلاة كلها في وجه الائمة ان ان يعترفوا بالصلاة وان يكملوها ونوضح قراءة
القراءة واضحة ليس فيها نغش وليس فيها اسقاط حروف فليقرأ قراءة واضحة ينتفع بها من خلفه في الجهرية الاولى والثانية من المغرب والعشاء وفي صلاة الفجر وفي الجمعة يجهر جهرا ينفع المصلين
ولا يعجز الافضل الترتيب رفع يرتل ويقف على رؤوس الاية كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام حتى ينتفع المصلون بقراءته والمأموم يستمع وينصت الا انه يقرأ الفاتحة ثم ابوه يقرأ الفاتحة
ولو كان امامه يقرأ لم يسكت يقرأها ثم يمسك لانه مأمور بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرأون خلف الامام؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وهذا عام في الجهرية والسرية
لا بد يرفع المأموم لكن لو يعني مأمومين من الراكع اجزأه الركوع وسقط عنه القراءة او نسي فلم يقرأ او ان كان جاهلا ما يعرف الحكم الشرعي يحسب ان المأموم ليس عليه قراءة فصلاته صحيحة
بخلاف الامام المنفرد فان عليهما قراءة الفاتحة ركنا لابد منه لا جهل ولا شهوة يقرأ الفاتحة اما المأمون فامر واوسع يعني يلزمه ان يقرأ فانت تركها جاهلا او ناسيا او ما ادرك الا الركوع قد جاءته الركعة والحمد لله
وعلى الامام ايضا في الثالثة والرابعة من ومن الظهر والعصر والثالث من المغرب عليه ان يطمئن ايضا ولا يعجز حتى يقرأ المأموم الفاتحة لا يعجز عليه قراءة مرتبة متأنية حتى يتمكن من خلفه
الاعتراف للناس اقسام يختلفون في عدم فرقتها فالامام يراعي المأمومين ويرفق بهم ولا يعجل وعلى المأموم ان يعتني ايضا بالقراءة يقرأ قراءة تامة متصلة حتى لا تفوته الفاتحة بعض الناس قد يقرأ قراءة مقطعة
يغب ويشكو السكتات الطويلة هذا لا وجه له من يقرأ قراءة متصلة حتى يتمكن من القراءة قبل ان يركع الامام جزاكم الله خيرا. ايضا يصف بعض الائمة بقوله يقع اكثرهم في اللحن الجديد
كابدال حرف مكان حرف او حركة مكان حركة او ترك المد الطبيعي او المد الواجب وعدم الاظهار في موضع الاظهار وكذلك عدم الادغام في موضعه وقرأنا باهل العلم ان من يقع في اللحن الجلي لا تنبغي الصلاة خلفه. اختونا رحمكم الله. هل
خلف هؤلاء ام يكون ذلك عذرا يبيح لنا الصلاة في بيوتنا حتى لو اديناها فرادى وقد نصحنا لهم كثيرا ولكن لا سامع منهم ولا مجيب اللحن يسمعن ايها وايها المستمع
اللهل قسمان لحن يحيل المعنى فهذا ينبه عليه الامام حتى يعتدل في القراءة مثل ايام راء صراط الذين انعمت عليهم انعمت بضمك او انعمت بك صدت هذا غلط عظيم حتى يعجل القراءة
او يقرأ اياك بكسر الكاف المرأة فيؤذن تنبه حتى يعدل القراءة اما اللحن اللي ما يحيي المعنى مثل اظهار في محل اخفاء وفي محل ادغام او اشغال في محل اظهار
هذا ما يمر ما يحل المعنى فلا يستوجب خلوا عن الصلاة بل هذا من باب تحسين القراءة كذلك المجد المتصل والمد اللازم ان مد الله اكمل القراءة والا ما يضره
ولا يخل بالمعنى فينبغي لك ايها السائل ان لا تشدد الامور وان لا تغلو فالتجويد في هذه المسائل من باب تحسين القراءة من باب الانسان ولكن من باب التحسين بالقراءة
وتزويدها وتقويتها واذا قرأ قراءة عربية ليس فيها بل يغير معنى فلا بأس فاذا قال الحمد لله رب العالمين ما يمر. رب العالمين له معنى في في العراق يعني هو رب العالمين مقطوع
او قرأ الحمد لله رب العالمين له معنى في العربية معنى اعني رب العالمين بفرض فعل المحذوف وان كان رأى المتبعة ربي نافذ لما قبلها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذا هو هذه القراءة المعلومة
يقال ان يلاحظها لكن لو رفع او نصب ما يوحي المعنى او قال في قراءته اهدنا الصراط المستقيم صراط المستقيم والصراط المستقيم لا يضرك بالمعنى او اظهر في محل الادغام
او ادخل في محل الاظهار او اظهر في محل الاخفاء لا يمر ذلك المعنى ولا يهمل بالمعنى فلا ينبغي للمؤمن ان يشدد في هذه المسائل ولكن يجتهد في وصية اخيه بان يحسن القراءة ويجودها
حتى تكون قراءة حسنة جيدة مع في هذا الطرق المتبعة والقواعد النامل بها نعم جزاكم الله خيرا ينتقل الى مواضيع اخرى فيسأل ويقول هل يجوز اكل ذبيحة تارك الصلاة ذبيحة تارك الصلاة
من كفره كرم ذبيحته ومن قال انه كفر دون كفر لم يحرر اجنحته والعلماء اختلفوا في ذلك بحق من ترك الصلاة ولم يجحد وجوبها ولكن تكاسل فذهب اليوم الى العلم الى انه يكفر بذلك كفرا اكبر
وهذا هو الارجح والاقرب للدليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والوجه والشرك ترك الصلاة ولقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
مع اجهزة اخرى هذا مفروض يختر عليه تحرير الذبيحة اذا تولى الذبيحة اما اذا كان يجهدوا وجوبها هذا كافر عند الجميع ذبيحته حرام عند الجميع. اذا كان يجحد الوجوب حرام
انت الدنيا مثل من الزنا او تحريم الخمر ذبيحته حرام لانه كافر نعم هل يجوز اكل ذبيحة اصحاب العقائد الشركية كالنذر والذبح والدعاء لمن يسمونهم اولياء بدعمهم مع العلم ان هؤلاء لم تقم عليهم الحجة الكافية التي تزيل
معها ما لديهم من شبهات من علم في العقيدة الفاسدة الشركية لا تخرج ذبيحته اذا كان بين المسلمين ولا عذر له لانه لم يسأل ولم يبالي فاذا عرف انه يعبد
غير الله بما يسمونهم بالاولياء كعباده البدوي وعمال الحسين وعباد الحسن وعباد علي رضي الله عنه وكعباد ابن عربي وعباد غيرهم ممن يسمونهم بالاولياء. هؤلاء كفار لا تهدى بها لا تؤكل ذبيحتهم
وهكذا غير ممن يعبدوا غير الله ينذروا له يذبحوا له يستغيثوا به لان هذا الشرك الاكبر هذا عمل الجاهلية قريش واشباههم مع ود مع هبل وهذا عمل قوم نوح مع ود وسباعه واشباهه
مثل هؤلاء يعتبرون ثم قامت عليه الحجة لانه بين المسلمين قد بلغهم القرآن وبلغتهم السنة وبلغهم كلام العلماء ومن لم يبلغهم من ذلك ومن لم يبلغه شيء من ذلك فانه معرض
لا يبالي ولا يسأل اما من كان في بلاد بعيدة عن المسلمين من اهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة ولم يسمعوا بقول الله ولا رسوله هذا له حكم الكفرة في الحكم الدنيوي
وامره الى الله في الاخرة الدنيوي لا توكل نبيهاته ما دام يعمل عمل الكفار ولكن امره الى الله يمدحن يوم القيامة فان اجاب الاوامر دخل الجنة وان عصا دخل النار
هذا هو الصحيح في هذه الفترة نعم جزاكم الله خيرا من المستمع يعقوب محمد يعقوب من مكة المكرمة يقول انا شاب عمري ثلاثة عشر عاما اويت تأدية العمرة في السابع والعشرين من رمضان في العام الماضي
وطفت بالبيت الا انني لم استطع اكمال السعي نظرا لشدة الزحام فماذا علي؟ جزاكم الله خيرا اذ اني لم اكمل العمرة ونحن نعيش في مكة عليك ان تكمل العمرة عليك ان
تلبس الاحرام الرجال والرداء وان تكمل وان تكمل السعي قلت اقصر وليس عليك شيء بل متجاهلا وان كنت جامعت العمرة جمعت امرأة زوجته مثلا او ذلك العمرة بالجماع وعليك ان تخبلها وتقضي بدالها عليك ان تكملها بالسعي الكامل
والتقصير او الحلق ثم تأتي بعورة اخرى بدلا منها من المحل اللي احرمته بالاولى منه من التنعيم وكان من غير التنعيم بدلا منها لفسادها تخملها وتقضيها ايضا زيادة نعم جزاكم الله خيرا. وعليك ذنب ايضا. مم. اذا كنت جامعت عليك ذنب
هذا ريحة تذبح لك للفقراء لان الجماع في العمرة يوجب الدم. وكمالها نعم جزاكم الله خيرا يذكر ان عمره ثلاثة عشر عاما. نعم الحكم واحد. نعم. سواء كان الشخص مكلفا او غير
لم يتمه لم يتمه فعليه اتمامها. نعم. جزاكم الله خيرا. نعم من احد الاخوة المستمعين رسالة يقول في احد اسئلتها انا واخي الاكبر نسكن في بيت واحد وكلانا متزوج فهل يجب على كل واحد اضحية ان تكفي واحدة جزاكم الله يقول انا واخي الاكبر نسكن في بيت واحد
وكلانا متزوج فهل يجب على كل واحد اضحية ان تكفي واحدة؟ جزاكم الله خيرا السنة واحدة لكما جميعا ولست واجبة سنة وهي سنة مؤكدة واذا ذبحتما واحدة فانتم اهل بيت واحد انتم اهل بيت واحد تكفيكم واحدة
وان ذبحتوا ثنتين فالخير مطلوب والحمد لله ولكن لا لا يتأكد ذلك الواحد تكفي يقول ابو ايوب رضي الله عنه كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي الرجل منا بشاة واحدة عنه وعن بيته. فيأكلوا ويطعمون
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بفئة احداهما عنه وعن بيته والثاني عن ما ووحد الله من امته والواحدة كافية لانكم اهل بيت واحد ولكن لو زدتما فلا حرج جزاكم الله خيرا
يقول اذا وافق العيد الجمعة فهل تصلي صلاة الجمعة نعم يصلي الامام بالناس الحاضرين صلاة الجمعة ومن حضر العيد لا تلزمه كل ما لكن اذا صلاها ما صلاها يكون افضل له
خير الله والا فلا تلزمه يصلي ظهرا من حضر العيد يصلي ظهرا اذا لم يحضر الجمعة وان حضر الجمعة كان اقوى والامام يقيم الجمعة ويصلي بمن حرام جزاكم الله خيرا على المستمع غانم علي فايز بعث يسأل ويقول سمعت في برنامجكم عن صلاة التهجد
وان افضل اوقاتها الثلث الاخير من الليل اريد معرفة المزيد عن صلاة التهجد. جزاكم الله خيرا. وعن عدد ركعاتها الافضل اخر الليل اذا تيسر ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله
ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليتل اخر الليل فان الصلاة خير هي مشهودة وذلك افضل. رواه مسلم في الصحيح ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة
حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه هذا التزم الالهي فرصة عظيمة للدعاء والعبادة لمؤمن يدعو ربه من يدعوني فاستجيب له من يسر الله
اذا تيسر للمؤمن والمؤمنة ان يكون التهجد في اخر الليل في الثلث الاخير كان افضل هذا يوافق هذا النزول الالهي وهذا سبحانه وتعالى وان اوتر في اول الليل كفى ذلك
وهذا النزول يليق بالله لا يشابه الخلق سبحانه وتعالى من هذه الصفات يليق بالله ما يعلم كيفيته الا هو كما ان الاستواء يليق بالله سبحانه وتعالى كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى
بايات اخرى من ارتفع وعلا يليق به سبحانه لا يشابه خلقه في استوائهم وهكذا النزول نزول الى سماء الدنيا نزول يليق بالله لا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى ولا يشابه الخلق بشيء من صفاته لا في النزول
ولا بالاستواء ولا في السمع ولا في البصر ولا في الكلام ولا في غير ذلك قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والتهجد افضل ما يكون باحدى عشرة او ثلاثة عشرة هذا افضل
كان النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب يوتر باحدى عشر او بثلاثة عشرة وربما اوصى بسبع بخمس وبثلاث واقل شيء واحد ركعة واحدة بعد صلاة العشاء. وبعد الراتبة وان اوتر بكذا او بخمس كفى
او بسبع كفاءة ولكن افضل احدى عشرة او ثلاثة عشرة يسلم كل اثنتين كما يفعل عليه الصلاة والسلام كان يسلم يسلم يسلم لكل اثنتين ثم يأتي بواحدة مفردة ويقول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
ايه ثنتين ثنتين فاذا اخذ صلى ركعتين وقد صلى يعني يوتر بواحدة النهاية ولو صلى اكثر صلى عشرين واتى بواحدة او بثلاث او صلى اربعين او كم واحد له بثلاث او سنة
كله واسع بحمد الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدد عددا معلوما من الركعات اطلق وصلاة الليل مثنى مثنى ولم يحدد فدل على التوسعة والحمد لله لكن افضل ذلك احدى عشرة وثلاثة عشرة
فاسر به صلى الله عليه وسلم واقتداء به عليه الصلاة في رمضان وفي غيره نعم جزاكم الله خيرا اشرحوا لنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر فهو في ذمة الله الى اخر الحديث جزاكم الله خيرا
معناه انه لله لا يجوز لاحد ان يتعدى عليه بل يجب على اخوانه المسلمين ان يحترموه وان لا يتعدوا عليه الا بحق وهذا يدل على مزية عظيمة لصلاة الفجر وان من اداها فهو في ذمة الله ولا سيما في الجماعة يكون اعظم
فليحذر المسلم ان يطالبه الله بذمته من طلبه الله بذمته اتركه ثم اكبه في النار ولا حول ولا قوة الا بالله. فالواجب الحذر وعلى المسلم الذي من الله عليه بالاسلام والتوفيق
ان يحذر ايذاء الناس حتى لا يؤذوه وحتى لا يتعدوا عليه احفظوا صلاته ويواظب عليها الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء في وقتها مع اخوانه في مساجد الله والمرأة تحافظ عليها في اوقاتها في بيتها
وعلى كل واحد ان يحذر ايذاء الناس حتى لا يتعدى عليها احد لان مثلا تعدى بهذا التعدي عليه بقدر القصاص لكن اذا ابتعد عن ايذاء الناس فانه في الاقرب يسلم
والله يحميه ونعينه من التقاه واستقام على امره وراغب سبحانه وتعالى كما قال سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من يسره والواجب على كل مسلم مسلمة
ان يلزم الحدود الشرعية وان يقف عندها وهذا يتعدى على احد لا بلسانه ولا بفعاله وبذلك يسلم من على الناس وبذلك تكون له الحرمة والتقدير من اخوانه المسلمين الذين عرفوا
قال هات ومواظبته واستقامته فلا يتعدوا عليه ولا يؤذوه لانه لم يؤذهم من استقام على امر ربه ولم يؤذي احدا وهو حقيق بان لا يؤذى وبان لا يختصر ذمة الله فيه
نعم جزاكم الله خيرا حدثونا عن صلاة العصر جزاكم الله خيرا اذ سمعت بعض حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ترك صلاة العصر حبط عمله صلاة العصر وامرها عظيم وهي الصلاة الوسطى
وهي افضل الصلوات الخمس قال الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى خاصة بالذكر زيادة فالواجب على كل مسلم وكل مسلمة ان يعتني بها اكثر وان يحافظ عليها فيجب ان يحافظ على جميع الصلوات الخمس
بطهارتها والطمأنينة فيها وغير ذلك وان يعتني بها في الجماعة الرجل وخصه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بقوله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله وقال صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر
فكأنما وتر اهله وماله يعني سلب اهله وماله وهذا يدل على امر في شأنها والصوم ان من ترك بقية الصلوات يحبط عمله ايضا. لانه قد كفر اه الصحيح لكن تخصيص النبي بذكر الصلاة العصر على نزية عظيمة
والا فالحكم واحد وانت صلاة الظهر او المغرب او العشاء او الفجر تعبدا فطلع عمله لانه يكفر بذلك فاول المحافظة على الصلاة الخمس كلها فمن ترك واحدة فكأنما ترك الجميع
لابد من المحافظة جميعا في اوقاتها من الرجل والمرأة ولكن صلاة العصر له مزية عظمى في شدة العقوبة وشدة الاثم وفي عظم الاجر لمن حافظ عليها واستقام عليها مع بقية الصلوات
نعم جزاكم الله خيرا من المستمع علي حسين من العراق رسالة وضمنها جمعا من الاسئلة في احدها يقول بالنسبة لقراءة القرآن ما هو الوقت المفضل لتلاوته؟ وما هو عدد الايات التي تقرأ في كل مرة؟ جزاكم الله خيرا
ليس هذا حد محدود بل الانسب والافضل للمؤمن ان يتحرى الاوقات التي تناسبه يكون فيها قلبه حاضرا ويكون فارغا يستطيع التدبر والتعقل فاذا تيسر له وقت يناسبه في الليل او النهار فعل ذلك
لان الناس يختلفون في هذه المسائل من كان له وقف من النهار يناسبه فاعلم ذلك ومن كان في الليل كذلك وغالبا للناس يختلفون في اوقاتهم ومن كانت اوقاته ميسرة له
فالليل افضل لان اجمع من القلوب كما قال تعالى ان نافعة الليل اشد وطئا واطمئنا الليل اجمع للقلب لي درس فيه فيه وهكذا بعد صلاة الفجر قبل ان يشتغل بامور الدنيا
وقت مناسب لكن اذا كان له مشاغل من ينظر في الوقت المناسب له الذي يكون فيه افظل من غيره ويكون فيه اجمع لقلبه حتى يقرأ قراءة قد اقبل عليها واستحضرها
جمع قلبه فيها لا في الحفظ ولا في القراءة التي تستمر ويتلوها لطلب الاجر فليخص الوقت المناسب الذي يكون في قلبه حاضرا وشغله قليلا نعم جزاكم الله خيرا اسأل سماحة الشيخ لو تكرمتم هل القراءة بين الاذان وبين الاقامة؟ ام يستحسن ان تسبق الاذان
كله خير كله طيب فلا بأس وان تحرى الدعاء من ترك القراءة فلا بأس لان الدعاء بالاذان والاقامة ترجع اجابته كما في الحديث الدعاء بالعين لا يرد فاذا قصة هذه الجلسة بالدعاء بين الاذان والاقامة
دعوات الجامعة هذا طيب وتبدي ايامك لقوله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد وان اشتغل باضاءة الوجه لا يؤذي من حول من المصلين والقراء قراءة هادئة
لا يتأذى بها من حوله ولا يشموش على من حوله فكل ذلك حسن والحمد لله وللقضاء بكر وقرأ قبل الاذان حصلت له حصل له مرور سابقة والتمكين للصلاة. مم فيكون لها اجر مسابقة واجر التوحيد
ويحصل مزيد من الفضل في الصلاة وفي قراءة القرآن كل هذا له خير عظيم وفضل عظيم نعم جزاكم الله خير يا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة
السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير نسأل الله مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية
والدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته