نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. باب عشرة النساء نعم
باب عشرة النساء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته
ولم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا متفق عليه واللوث للبخاري. ولمسلم لن تستقيم لك على طريقة فان استمتعت بها امتعت بها وبها عوج. وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها. له عشرة النساء المقصود بالعشرة العشرة هي المخالطة والمصاحبة
في هذا الباب يتكلمون عن حقوق المرأة على زوجها وحقوق الزوج على مراته. فذكر بعض هذه الاحاديث وان كانت الاحاديث في هذا الباب اكثر بكثير مما ذكر عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. نعم واستوصوا بالنساء خيرا. هذا محل شهد للحديث ماذا؟ استوصوا بالنساء خيرا
وقوله استوصوا في ماذا؟ في زيادة المبنى وزيادة المبنى تدل على ماذا؟ على زيادة المعنى. فهمت؟ اذا لم يقل مثلا اوصيكم بالنساء خيرا. كان ممكن اقول اوصيكم فاستوصوا اقوى من مصيبة
استوصوا اقوى من اوصيكم فانا فيه يعني تعظيم الاسلام لحق المرأة من اجمل ما كتب في هذه المسألة مسألة حقوق المرأة على زوجها وحقوق الزوج وعلى مرات كتاب الشيخ اسماعيل المقدم اسمه عودة الحجاب. هل سمعتم من هذا الكتاب؟ كتاب جميل اسمه عودة الحجاب في ثلاث مجلدات
المجلد الثاني كاملا في هذا الموضوع. اه بعنوان ماذا؟ المرأة بين تكريم الاسلام هو اهانة الجاهلية. كتاب جميل وسهل وممتع تجد فيه كلاما آآ جميلا جدا في هذا الباب. عودة الحجاب. الشيخ المقدم. تليفون الشيخ محمد اسماعيل المقدم؟ نعم. نعم
لأ ارادة القوة لعلو الهمة صاحب علو الهمة. علو الهمة اه استوصوا فعل امر. يعني انا اوصيكم بالنساء خيرا. استوصوا بالنساء خيرا. وقوله عليه الصلاة استوصوا بالنساء خيرا نعم هذا يشمل كل النساء وان كان المقصود في باقي الحديث ماذا؟ الزوجات يشمل النساء بنات واخوات وامهات وزوجات. فانهن خلقن من ضلع
اختلف اهل العلم في هذه العبارة هل هذا مجاز ام الحقيقة بعضهم قال هذا مجاز المرأة لم تخلق من ضلع لان الذي ورد في هذا اثار اسرائيلية. يعني لم يثبت حديث صريح في ان الحواء خلقت من؟ من ضلع. ضلع ادم. انما ثبت ان الله تعالى
من نفس واحدة قول من نفس واحدة وهي ادم عليه السلام. وخلق منها زوجها منها زوجها دي محتملة معتمد انها يمين جنسها منها يعني ماذا من؟ جنسها محتمل منها انه خلق من ضلعها كما ثبت في الاسرائيليات. واضح هذا؟ ولكن هذا ليس صريحا. على كل حال
خلاف بين اهل العلم. والله قال هذا مجاز ان الرجل ان المرأة خلقت شبه هذا التشبيه تشبيه لانه في رواية اخرى عند مسلم قال فان المرأة كالضلع كتشبيه فهمت؟ ليس معنى انه خلقت من نفس الضلع على كل حال خلاف هذا لا يؤثر في الحكم
يعني هو في المعنى فانهن خلقن من ضلع والضلع مو في الاضلاع والضلع هذا منحني. منحني منثني. وان اعوج شيء في الضلع اعلاه يعني اعلى الضلع الضلع هذا يقول هكذا ثم يوجه اعوجاجا كبيرا في اخره في علاء
قيل ان هذا اشارة الى ماذا الى رأسها ان اعوج في المرء بما في المرأة رأسا ورساوى ورأسها في لسانها فقد اسيء اليه قيل هذا قال هذا بعض الشراح لقد تؤتي اليلى ان لسانها في رأسه وهذا وجه اللسان نعم وبعضهم قال ان اعوج ما في الضلع
اعلى نعم يعني كأن اعلى الشيء هذا هو اهمه. يعني العوج هذا كأنه يسيطر على المرأة. لان الاعلى هذا يكون مسيطرا. العوج هذا فان ذهبت تقيمه كسرته. معنى تقيمه تصلحه
هناك اشياء لا تصلح منها الضلع لو حاولت ان ان تقيمه وتكسره. وان تركته هو ان الذي ينبغي ان تفعله لم يزل اعوج. فاستوصوا بالنساء. اما في مسلم لن تستقيم لك على على طريقة يعني على طريقة تريدوها تحبوها
وهذا العوج في المرأة عوج ليس ليس لا يوجب ذنبها. لا يوجب ذنبا. بل هذا عوج مناسب للوظيفة التي خلقها الله من اجلها فلا خلقت لكي تربي الاولاد ولكي تصبر عليهم فلابد ان تغلب عاطفتها على عقلها. فابن العوج الذي فيها ماذا؟ تغليب العاطفة والشعور على
نعم مثلا اذا غضبت قالت ما رأيت منك خيرا قط فغلبت ماذا شعورها على عقلها هذا العوج مما لا تذم به المرأة. يعني لا يجوز للرجل مثلا ان يعيب زوجته دائما بهذا الحديث. هذا من الاستخدام الشرعي في غير ما اريد يعني
لان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث نفسه يقول ماذا؟ استوصوا بالنساء. وليس من الوصاية بالنساء انه كلما اخطأت خطأ تذكر لهذا الحديث فهذا خلاف مقصود الشارع اصلا هذا خلاف مقصود الشارع
نعم قال ان اعوج ما في الضلع الى فين؟ آآ ذهبت تقيمه كسرته هل معنى ذلك ان الشارع ينهى عن تقويم السلوك السيء في المرأة الشريعة ان تأتي بعد كما سيأتي معنا ان الله عز وجل ابا حمادة فعظوهن واجروهن في المضاجع واضربوهن. امر بالاصلاح لكن لن
ان تستقيم لك على الطريقة التي تريدها تماما فهذا هذا الحديث فيه اشارة الى ماذا؟ الى التغافل. هذا يسمى ماذا؟ خلق التوافل. الطوافل يعني ان آآ تسكت عن بعض الاخطاء وتسكت عن تتنازل
من بعض حقوقك لا تستوفي حقك لانك لو استوفيت حقك ستطلقه. لن تستطيع ان تستقيم كما كما تريد. وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء لن تستقيم لك طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج
نعم وان ذهبت تقيمها اذا اردت ان تجعلها تماما كما تريد في كل شيء نعم كسرتها كما ستكسر الضلع وكسرها طلاقها لانها لن تصبر على هذا دايما بتطلب هي منك الطلاق لانك تستوفي حقك دائما. ودائما تريد تريدها كما تريد انت في كل شيء
تطلب منها الطلاق هي تطلب الطلاق او تطلقها انت لكن لانك لا تصبر عليها لا تريد دخول شي كنت اقول هذا ان ذهبت تقيمه كسرته ليس معنى هذا انه تقويم يعني. تقوم فيما يظن
لعلي اتكلم الهدف حديثي القادم بهزا الحديس مسلا لا طعام المرأة ولكن بالحديس اه بيكفرن على الشرك. انما يستخدم هزا هل يجوز ينبغي للانسان ان يكون عاقلا عموما انت المحدث القومي الحديث لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة
بعض النساء عندها ايمان ضعيف نعم لو انت ذكرت لها هذه الاحاديث ممكن يقع في قلبها ماذا؟ بغض للشرع بس سمعتوا هذا من بعض من بعض الملتزمات بعضهن قالت ماذا؟ ان الشريعة وهذا الكلام كفر لكن لولا انها يعني معذورة ومتأولة او غير ذلك لكفرت بهذا الكلام. تقول الشريعة ذكورية مثلا
تهتم مثلا بالرجال انت انت سبب ايقاعي في هذا. من كثرة انك دائما تذكر لهذه الامور. نعم احنا كنا ناقصات عقل ودين مثلا العقل والدين هذا ليس ليس بيدها. هكذا خلقت عقلا وهكذا امر الله وشرعا. اسقط عنها الصيام مثلا
والصلاة في حل الحائط. نعم فاذا ليس من الحكمة ان ان يقال هذا. ولكن لو ان هذه المرأة كانت هكذا دائمة مع زوجها. لزوجها ان يقول هذا هل لها من ليس من باب التنقيص وليس من باب
السب انما من باب الواو. وهذا معنى قوله تعالى فاعظوهن. يعظوه يعني ماذا؟ يذكرها بعقوبة النشوز. ومن عقوبة النشوذ يا معشر النساء تصدقن فان تكون لاكثر اهل النار قال بما ذلك؟ قال لا تكفرن. فالترك لها الحديث من باب الوعظ
من باب الوعظ والامور بمقاصدها. فقصدك من ذكر الحديث هو الوعظ وليس التنقيص والاحتقار. لو كان قصدك الاحتقار كما سنقول في الضرب المالكية نصوا على هذا النص انه لا يجوز ان يضرب اذا غلب على ظنه
النقلة تنصلح بالضرب. اكثر رسالة الا تنصلح بالضرب. قالوا يأثم لو اصطفرا بقى الوعظ والهدر لا يقال الضرب له شروط اول شرط ماذا؟ ان يعظها اولا. ثاني ينتقل الى الهجر. لم ينفع الهجر والوعظ يضربها. الشرط الثالث ان يضربها ضربا غير
لا على الوجه ولا ولا ضربا شديدا. شرط رابع قالوا ان يكون قصده التأديب وليس التشفي. هذا شرط شرط مهم حتى في ضرب الولد للتأديب. مثلا ابنك اغضبك غضبا شيء فتضربه التشافي الانتقام يعني
حتى يذهب عظمك هذا ظلم. وكذلك ضرب المرأة. انما يضربها للتأديب. وعلامة الضرب للتأديب ان يضربها حال غضب. اضباطه فضربها. معروف انه بسبب ماذا انها اغضبته. ليس بسبب الاصلاح نعم. وان يغلب على ضنه وهذا اهم شرط. النص عليه المالكية. فقهاء المالكية ان يغلب على الله انها ستنصلح بهذا الضر. ان غلب على الله انها لا تنصلح لا يجوز ان يضربها. لان الضرب
كما ان الهجر وسيلة. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام هجر المنافقين. هجر المؤمنين من الصحابة في غزوة تبوك منافقين الحق بالهجر. لماذا ما العلم ما العلة في هذا؟ لا ينفع فيهم الاجر ولذلك السيوطي له لسان اسمه الزجر بالهجر كي يتكلم من قلة زجر وسيلة. لا يجوز ان تستخدمها الا اذا غلب على ظنك تحقيق
مصلحة نفس الشيء خلف الضرب للتأديب يعني. هذا ضرب تعزير. بل ان الحنابلة نص على هذا المرداوي في الانصاف قال لو ضربها للتأديب وآآ ضربها ضربا جاوز فيه الحد الحد الذي اذن فيه من الشرع. اذاها يعني اذاه يقتضي القصاص اقتص منه
ضربها فكسر يدها لم يقتص منه هذا ماذا؟ هذا مجاوز للحج. اولياء الزوج القاضي لن يقتص. قد يحكم بالقصاص. القاضي الذي يحكم بالقصص هات يا بلاش. ولكن الهجم يكون اكثر من ثلاثة ايام. هذه مسألة اخرى
الهجر ما صفة الهجر؟ ده كمال الهجر الوعد ما معنى الوعظ؟ واللاتي تخافون من شوزهن؟ ما معنى تخافون هنا اختلفوا فيها. تخافون تعلمون لا نخاف تأتي بمعنى عالمة في اللغة. التي تعلمون نشوزهن
وتخافون تتوقعون وكلا المعنيين صحيح يعني تتوقع ان تنشز عليك. ماذا تفعل؟ النشوز مأخوذ من ماذا من الفعل ماذا؟ نشز. ما معنى نشز؟ على اي ترفع. يقول نشز من الارض لان كان مرتفع
تخاف انت تترفع عليك. ما صفة النشوز الا تطيعه فيما يأمر قالوا حتى ان اه تسبه. انت تشتم اقاربه وانا عندهم نشوزا. لو شتمت امة وشتمت اباه. هذا عنده نشوزا
لأ قال لي تمكنه من نفسها. بل عدوا من النشوز ان تمكنه من نفسها متبرمة يعني عندما يجامعه يعني طوف انها ما لمضطر الى هذا وهي ترضى. كانها مكرهة يعني. هذا يجوز
ولابد ان تمكنه من نفسها وهي راضية. فصور نشوز كثيرة ذكرها الفقهاء في كتبهم لو خاف النشوز او علم النشوز ماذا يفعل؟ يعظها يذكرها بالله عز وجل ويخوفها من عاقبة النشوز. فان لم ينفع هذا يهجرها. يهجرها في البيت لا خارج البيت ويهجرها
في الفراش وليس له ان يهجر في الكلام اكثر من ثلاثة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لبرء مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فالاظهر انه ليس له ان يهجر في الكلام اكثر من ثلاثة ايام
الا اذا غلب على ظني ان ترك الكلام يصلحها. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع كعب بن مالك والثلاثة المخلفين اغراب خمسين يوما لا يكلمهم. فالاصل انه في الكلام الا اذا غلب على ظن اصلاحه. يهجرها في الجماع له ان لا يجامعها. والنبي عليه الصلاة والسلام
آآ وهناك تعارض في الاحاديث. النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال ولا تحجب الا في البيت. ثبت انه اعتزل نساءه شهرا في مشروعة له يعني في مكان خارج البيوت. في بعض اهل العلم قالوا ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تهجر الا في البيت
هذا مخصوص به عليه الصلاة والسلام يجوز ان هو يهجر النساء في خارج البيت والاصل والاصل وعدم الخصوصية قد يجمع بانه لو وجد ان المصلحة في ان يهجرها خارج البيت له ان يهجرها خارج البيت. الاولى الا يهاجر الا في البيت. لان فعل النبي عليه الصلاة والسلام محتمل. والقول عند عندما
يقدم عليه القول يقدم فلا يهجره الا في البيت. قال ان ترك البيت فيه ممكن آآ تقع في فتنة اكبر وكذا. فعليه الا يترك البيت يهجرها في الفراش فقط لا يجامعها. فان لم يتم هذان الطريقان يلجأ الى الطريق الثالث بشرط ان يغلب على ظنه
وطريق الضرب واضربوهن. نعم وشرط الضرب كما ذكرت الا يكون مبرحا وان لا يكون في الوجه وان يغلب على ظنه الاصلاح. فان فاطاعته فلا يجوز ان يستمر في عقابه. قال تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. يعني لا تتجاوز الحد فيه
اذائها ان الله كان عليا كبيرا وختم الله الاية باسمين من اسماء يدلان على ماذا؟ يدلان على كمال القهر والغلبة والعظمة العلي يعني القاه بمعنى والغلبة كبيرا فلا ان كنت رأيت نفسك عليا علي او اكبر منها فالله عز وجل ماذا
اعلى ميكي واكبر منك وهذا فيه التوازن في الشريعة. ده اعطت للزوج حق تأديب زوجته وبعد ذلك قليلة كان الحق ببالك بان يكون فيه ظلم وبغي على المرأة لا مباشرة الله قال عز وجل فاعظوهن واهذروا بمطلق الجمع. لكن اهل العلم نصوا على ان
الترتيب هكذا. الوعظ ثم الهدي ثم الضرب. كما انه لا يجوز ان ينتقل الى الضرب قبل الهجر والوظع. لا يجوز ان ينتقل الى الهجر قبل الوعظ اذا قد ترجع بالوعظ
الترجمة بالوعظ. وبعض الناس اصلا بعض النساء الوعظ هذا يشمل ماذا تعريفه وعظ تعريف ووعظ. ومثلا غزال عندما تكلم في يحيى يوم الدين عن مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ذكر اولها ماذا؟ التعريف ثم الثاني الوعظ
ثم التعنيف الكلام الشديد. الكلام الشديد لا يدخل في الوع فالتعريف ممكن الاصل يعني تعرف انها اخطأت. ممكن بعض النساء هكذا تفعل شيئا هو في عنده جوز مثلا ان تعيب امه مثلا وهي تظن ان هذا امر عادي. هي تعودت ان امها ها تتكلم على آآ زوجة ابيها. مثلا عن ام ابيها
ليس عيبا فعليه ان يجعل الله ان يبين ان هذا من المحرمات ومن الغيبة المحرمة ونوع من النشوذ. يعظها اللي الوعد يدخل فيه التعريف. الوعظ سيدخل فيه التعريف. الوعظ هذا اعلى من التعريف. الوعظ تعريف ونصح
من تتعظها بمعنى تخوفها بالله عز وجل ان تذكر لها عاقبة تجوز. فهذا فيه تعريف وتخويف. ثم تنتقل الى هجري ثم الضرب ولو لم يستفد من اخر مرحلة في شيء يسمى براء لا قال في الاية التي بعدها مباشرة فان خفت بشقاق
بينهما الحكم ان خفت بشفقة بينهما ساقول فان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا. الاية التي بعدها مباشرة بعد اية الوعظ
والضرب والوعظ والهجر والضرب هي دي ختم شقاق بينهما. ما هو الشقاق؟ الخلاف الشديد الذي لا ينفع معه علاج؟ الا بتدخل اناس من خارج البيت. فاذا العلاج عند الخلاف ماذا؟ كان علاج من الزوج. علاج بين الزوج بدون ان يدخل اطرافا خارجية. لما فشل الزوج
شوف العلاج ان يطلب بان يطلب التحكيم نعم هذا الحكم قد يكون حكما واحدا. ترتضيه الزوجة ويرتضيه الزوجة طب لم كل واحد لا يرتضي الحكم يأتيان بماذا؟ بحكم من اهله وحكمت؟ من اهلها. وده كلام عن التحكيم لانه قد لا يأتي بعد ذلك. اتكلم عن ايه سريعا. تفضل. في في
قبل نزول ايات ان لا يطلب ان تطلب المرأة يعني منه الاشياء عندهم اختيار اما اما طيب وهو في هذا الحال لما تعب من كثرة الطلبات هجرهن هجرهن تمام. شهر يعني هزا ليس هزا حجر لا يسمى هزا البراء لان بعض البراء يعني ما تقصد بالبراء
التبرع بنقول مثالين يعني. نعم. الله عز وجل في اية التخيير في سورة الاحزاب قال يا ايها النبي قل لزوجاتك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن وسرعكن سراحا جميلا وان وان كنتن تردن الله ورسوله
الدار الاخرة فان الله اعدل المسألة من كل اجر عظيما. فخيرهن بعائشة فقال اني ذاكر لك امرا فلا تعجلي حتى تستأمري ابويك. فذكر لها التخيير استأجر ابوي بل اختار الله ورسوله. لما اكثرنا عليه النفقة
عليه الصلاة والسلام لما اكثرنا العبادة طلب النفق. هذا يدل على قصة عجيبة فيها فوائد كثيرة جدا يعني يدل على ماذا؟ على ان بيوت النبي عليه الصلاة والسلام لو بشر كباقي النساء في آآ في التعلق بالدنيا احيانا. فلما وضعهن لما نزلت هزه الايات في وعظهن وتذكيرهن اختارن الله ورسوله
امر الدنيا في تصدير للازواج مثلا اذا كان مثلا ضيق ذات اليد والحت عليه زوجته في في في طلبات الضرية نعم لا يتبرأ بهذا لان النبي عليه الصلاة والسلام يساوي طلبنا
واللي ما طلبنا عليه التوسع في النفقة. طلبنا يعني علي النفقات الاساسية وكان عليه الصلاة والسلام ليس عنده شيء وخيره لان المرء اذا اعصر زوجها بالنفقة لها حق ماذا فلذلك خيرهن
طيب طب لماذا هجره؟ ممكن شخص يعترض ويقول لماذا هجرهن؟ وهن يطالبن بشيء من حقهم وايه النفقة وهي النفقة واضح واضح السؤال؟ اه. كيف اجاب لابد ان يؤول هذا طلبنا ماذا؟ اكثر مما لان المرأة اذا تزوجت
وعلى فتح وعرفت حاله من الاعصار واليسار ورضيت بذلك ليس له ان تطالبه باكثر من هذا. يعني هي عرفت حالة وانه يسكن مثلا في منطقة معينة هي تحبها. وسينفق عليها نفقة اقل من النفقة التي كان
عليها ابوها فليس لها ان تطالب بعد ذلك بماذا باكثر من هذا باكثر من هذا. طالما لو وفى الا ما له حد حد الضرورة. حد فالاضهر انه اكثر من حد الضرورة الذى آآ
عرفنا حال النبي عليه الصلاة والسلام عند عند زواج النبي عليه الصلاة والسلام. نعم هنا فقط ارد على كلامي وقال كان يقول ماذا مسألة البراءة دي هذا اذا يسمى هذي النبي عليه هجرهن ثم خيرهن
اتفضل يقولون يرجع في الكسوة طيب اختلف اهل العلم في كتاب باب النفقات لكن اقوله سريعا ما يتعلق بالظبط. اختلف اهل العلم في تقدير النفقة بمن تقدر على ثلاثة اقوال. هل تقدر بحال
الزوج قام بحال الزوجة لم تقدر بحريمة معنا نعم الازهر انها تقدر بحال الزوج. معنى ما الفرق يعني؟ ما سبب الخلاف يعني؟ او ما ثمرة الخلاف؟ لو قلنا انها تقدر بحال الزوجة والزوجة كانت
فقيرة والزوج كان غني ينفق عليها نفقة الفقراء دخولنا تقدر بحال الزوج لو هي كانت فقيرة وكان غني يجب عليه ان ينفق ماذا؟ نفقة الاغنياء. لو قلنا تقدم بحرية معا ينفق عليها نفقة متوسطة بين هذا وهذا. الازهر انها تقدر
الزوج لقوله تعالى لينفق ذو ساعة من ساعتين القدرة عليه يسقط فلينفق مما اتاه الله. فالله عز وجل جعل النفقة على حالين. حال السعة اذا وسع الله علي ينبغي ان يوسع علي في النفقة يطعمه مثلا اللحمة كل يوم اذا كان غني جدا
اذا كان اقل من هذا خلاص الفقير المغرب في ادى الى العرف وهناك مثلا في باب النفقات كانوا يذكرون مسائل في في زمن الفقهاء المتقدمين لا يصح تطبيقه في زمانه. يعني مثلا الايام الاربعة اتفقوا باللغة الاجماع على هذا. انه لا يجب على الرجل ان يعالج امرأته
يجب علي ان اذا فقدت تكاليف العلاج لا ينبغي الفتوى بهذا القول في هذا الزمان قال بعض المعاصرين لماذا؟ لان العلاج في هذا الزمان اصبح من الضروريات بل قد يكون عند بعض الناس اهم من الترفه في الطعام مثلا
ايضا العلاج في زمانهم لم يكن في الغالب يقطع فيه بالشفاء. اما الان العلاج في كثير من الاحيان يكون سببا في الشفاء. الامر اختلف وقالوا يعني قالوا لا يجب علي يعني لا ينفع وجدت هذا من رجل كان بينه وبين امرأته الاذاعة في هذا يقول لامرأته الفقهاء قالوا ياتي هذا كلام الفقهاء
لا يجب عليه ان ينفق عليه. قلت خلاص كذلك الفقهاء قالوا لا يجب عليك على عليها ان تغضبك. هذا مذهب الجمهور خلافا للمالكية. يجب عليها ان تخدمك. خلاص لماذا انت
خفت بكلمة الفقهاء في الحق الذي لك ولن تأخذه في الحق الذي عليك. لابد ان تأتي الا بخالد. مثلا يعني. وان كان الصحيح وجوب الخدمة. وهذا من المالكية وشيخ الاسلام خلافا للجمهور
فلا يجوز ان ان يستدل مثلا بكلام الفقهاء في مسألة مثلا مما نقل اليه الفقهاء قالوا ابن قدامة ذكر هذا في المغني وفي غيره وللنفقة الواجبة ثوب في الصيف وثوب في الشتاء
وان يطعمها من متوسط طعم البلد. وذكر الفول والعدس لا لا يكفي المرأة ثوب في الصيف والثوب في الشتاء. من سترضى بهذا يعني تكون مشكلة كبيرة نعم. والعرف هذا يغترب اختلاف الزمان
والمكان؟ والاشخاص عدم علاج المرض كيف فعله الفقهاء؟ اليس هذا من سوء العشرة هم قالوا هذا لان العلاج اصلا تداوله ليس واجبا. اصل التداول اساسا ليس واجبا. قال شيخ الاسلام ولم يجب التداوي احد من العلماء الا طوائف من الاحناف والشافعية
واذا كان ليس واجبا في الاصل فلماذا توجبه على الزوج لزوجته؟ هو نفسه لو مرض لا يجب عليه ان يتداوى هو نفسه وكيف توجبه لغيره لا استوصوا بالنساء خير. طب ما هذه العلومات لابد ان تكون منضبطة لان الحقوق لابد ان تكون منضبطة منضبطة بمدى
النفقة. هل اخد في النفقة تداوي؟ قال لا لا يدخل في النفقة. لا يجب علي ان ان ينفق عليها في في باب التداوي. نعم. لكن كما قلت في زمان لا يصح التطبيق هذا
لكن ليس في كل ابواب التداوي لن ينفع مثلا المرأة تجبر زوجها ان يوجد لها عملية تجميل مثلا وان كانت تحتاج الى هذا. يعني التجميل يجوز لازالة العيوب الخلقية يجوز هل يلزم هذا لا لا يلزمه
هذا لا لا يضره ضرا عظيما يعني. لا يلزمه مثلا ان يجري لها عملية تلقيح صناعي. تليفون امريكا التلقيح الصناعي؟ نعم. هذه مكلفة لان هو ده اصلا اللي يلزمه اساسا اصلا
لنعرف شخصا متزوج وامرأتين عنده ولد من المرة الاولى. والمرأة الثانية عندها مشاكل لا لا يمكن ان ان تحمل الا بالتلقيح الصناعي. هو لا يريد عند اولاده. وهي تقول انت لا تنفق وانت لا تريد
وصلت لان المشكلة عندها هي من يلزمه ان يتحمل وهذه المشكلة ليست مرضا تحصيل الولد هذا امر زائد نعم وهذه العملية قد تكلف كثيرا وقد تنجح وقد لا تنجح ناقصات عقل النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله جعل شهادة المرأة بشهادة الرجلين هذا وجه نقصان العقل
شهادة المرأة اللي شالت شالته المرتين بشهادة رجل وشهادة الرجل بشهادة امرأتين هذا وجد نقصان العقل الامور. لكن هل معنى هذا ان هذا الحديث على كل امرأة لا قد تكون كثير من النساء
اكثر عقلا انك تبدأ بالرجل لكنه لا يمرض بالعموم الغالب. الشريعة تأتي بماذا؟ بالاحكام للعام الغالب ده القليل النادر. فلا يصح الاحتجاج بمدى بالقليل النادر اصل اصول الشريعة. الاصل ان الرجل اضبط في آآ في الامور من المرأة في عقله يعني
لا بما ينقطع الهجر بين المسلمين. بسلام فقط. لا يحل لامرئ ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان فيعرض هذا ويرد وهذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام فلو سلم عليه خلاص انقطع الهجر
ولا يجوز اشتراط شيء زائد على هذا. لانك لو اشترت زائد شيئا زائدا على هذا ما حده بحد. تجي تتكلم معه ساعة تتكلم معه ساعتين. لا لو سلمت عليه خلاص. ولن يدل ان الهجر ينقطع بالسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام. لما هجر الثلاثة
الحديث في الصحيحين قال كعب ابن مالك فكنت اتي المسجد فاسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فوالله ما ادري رد علي السلام ام لا النبي عليه الصلاة والسلام ماذا هجره بماذا؟ بترك السلام. وفي الحديث الذي ذكرته الان. قال وخيرهم الذي يبدأ بالسلام. فيكفي ان
ان يسلم عليه لا يكون هاجرا له. لان السلام معناه ان لك السلام مني. عندما تقول له السلام عليك. يعني انت سلمت من شره ومن شر الهدي فهذا خبر انت تخبر بما في نفسك؟ خبر ودعاء. السلام عليكم خبر ودعاء
تخبره انك انه سلم من شابك؟ وتخبره من الشر انك هجرته. فانت تركت هذا هذا الاجر. نعم. وهؤلاء الثلاثة كانوا اكثر مني لا لا لا كما قلنا يجوز الهجر اكثر من ثلاثة ايام. هذا حديث حمله اهل العلم على ماذا؟ على الهجر لامر الدنيا. لا يحل لامرئ ان يهجر اخاه فوق
اذا كان الامر من امور الدنيا. اما اذا كان لمعصية يجوز ان يهجره ابدا. اذا كان لك مصلحة في هذا الهجر هذا التقييد بحديث كعب ابن مالك. ان النبي عليه الصلاة والسلام هجرته اربعين يوما لمصلحة انه وجد ان الهجر
يكون سبب في علاجه من النوم العصب. المعصية بماذا؟ بترك الجهاد. يعني مع القدرة علينا. والنساء اه ما رأيت منك الخير قطا يلزم ان يكون كل او اعزم او اكثر
لا اكثر النساء بنص الحديث انه قدر اني رأيتكن تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار. اكثر النساء هكذا والتي ليست هكذا الا من رحم الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام بيخبر العبادة
احكام الشريعة دائما تتعلق بالكثير الغالب. لا القليل النادر بعض الاخوة انما كنت اسأل لهم قالوا ان هجرتها يعني يكون هجرا لنفسه يعني لا يبالون يعني لا خلاص اذا يفعل الهجر لا يهتل. يعني بعض يقول للهجر قد يفلح مع بعض النساء. هو الذي سيتضرر
الزوج. خلاص لاهجرها. ولكن العاقل العاقل هو الذي يعني لا يعني امرأته ناشز عليه. وهي لا تطيعه وكيف بعد ذلك هو يجامعها يعني هذا يعني هذا في نقص في الرجولة
خلاص ده اضطر خلاص اذا اضطر خلاص يعني للمضطر يخاف على نفسه الوقوع في الحرام نعم لكن من باب التأديب تتدرب فقط بترك الجباه تتضرر كذلك بترك الكلام يعمل في وهذا
اتفقتا عليه. الله. اذا اتفقتا عليه. لازم تاخذ ثالثا. طب ودي الطبقة الثالثة. الاتفاق الثالث. هل يستقبل الزواج الثانية يا مسألة سانية من التعليم. نعم؟ لا لا ينبغي لا ينبغي لا ينبغي خاصة في هذا الزمن. ورسالة جميلة؟ الزوج يبدأ بزوجة. ها؟ الزوجة ماذا؟ يدرك بزوجها
شكرا للرسالة الجميلة اسمها الاعلان في تفسير المشتبهات بين الحلال والحرام سوكاني سوكاني قبضنا بالميتين وخمسين سنة تقريبا. متأخر يعني. فكان جعل من المشتبهات هو رأيه هكذا. الزواج من الثانية
في رأيي قال ولا ولا ارى في زماننا هذا لمن لم يكن محتاجا الى زوجة ثانية ليتزوج بالثانية لان هذا يشغله عما هو اولى به من التفرغ للعبادة وطلب العلم بالسعي في طلب الرزق. هكذا قال
الذي يعني آآ يتزوج من ثانية سيحتاج ان فالاولى ان يتزوج لانه هذه النكاية في الحقيقة ستكون فيه وهو في النهاية. حمل نفسه ما لا يطيق يعني نعم نقول انه ترك الحجر يكون بالسلام مع اخيه الخليل مسلا كانوا يعني كان اخوين اخوين جيدا والان نقول انه
اخونا يقول يعني لماذا لماذا الشريعة تقول ان لو انت لو انك هاجرت اخاك الذي هو خليلك لا توقعتي على هذه الهجرة بالسلام لان الشريعة تراعي يا ابراهيم. تراعي حق اخيك بعدم الهجر. صحيح؟ وتراعي حقك انت في الجانب النفسي. يعني هب ان اخاك هذا الخليل انت هجرت بسبب انه كتابك
وسائلك لا تأمرك الشريعة التعاون معه كما كنت قبل ذلك هذا مما لا تأتي به الشريعة ومما لا يطاق. يعني الان انت ابغضت هذا الرجل لسبب اوجب البغض. انك مثلا عرفت انه كان يودن لك الود. ومن خلفك يغتابك
او مثلا ظلمك في معاملة مالية يكفي ان تسلم عليه بعد ذلك وان تجتنبه. لا تطالبك الشريعة ان تكون صديقا له كما كنت قبل ذلك لان هل هل الشريعة تأمرك ان تخالل بعض الناس
ولا تخالل بعض الناس هذا هذا امر يعني حد الخلة وحد المصاحبة يرجع الى الى آآ اليك. طالما انك لا تخالل من كان فاسقا او كان مطعونا عليه في دينه
وقعت الواقعة. الاخ صور يفسر واسمع سورة المجموعة وقع في دولة يمسك العسل مريضا وهو يكره هذه الصورة يعني. وقال انتم زلمتني وسادوا عليكم يعني. لكن لازم اتصور اتأسف معك
وما زال يعني يقول هذه الصورة ما قصده سيدنا ما قصده؟ ما قصد الاصل ان من ظلم لا يدعو على ظالمه. لماذا؟ لانه لا يدري هل لو دعا عليه سيدعوا عليه بقدر ما ظلم ابي يزيد؟ قد يزيد ويأكله هو الظالم. قد يزيد
يكون هو الظالم نعم طبعا حكيم بن معاوية عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوج احدنا عليهم؟ قالت تطعم تطعمها اذا اكلت اكلت وتكسو اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت رواه ابو داوود وصححه ابن حبان
البخاري بعضهم ما حق زوجة احدنا او زوج احدنا عليه؟ لان الزوج يطلق على الرجل والمرأة. الافصح الزوج ويجوز ماذا ان يقال زوجة نعم قال ما حق زوجتي احدنا عليه فقال تطعمها
اذا اكلت وتكسوها الى اكتسيت. تطعمها اذا اكلت وتكسيه اذا اكتسيت هذا فيه دليل على ماذا؟ ان لا حلق النفقة نفقة ضابطها ماذا؟ الثكلة والطعام والنفقة الطعام والشراب والملبس ولا تضرب الوجه ولا تقبح
لا تقبل هي لا تشتم وتسب التقبيح ايه ده في قصة اوبي زارك في مسلم ماذا قالت فانه اقول ولا اقبح حديس ام زرع حديس جميل في ملفات جميلة. ام زرع
لما حكت عائشة رضي الله عنها للنبي عليه الصلاة والسلام قال اجتمع عشرة نسوة في الجاهلية فتعاهدن وتعاقدن الا يخفين شيئا من ازواجهن. فذكر التسعين معلش طويل. ثم ذكرت المرأة العاشرة هي افضل زوجها افضل الازواج
قالت فعنده اي عند زوجي اقول ولا اقبح يقول انت غبية انت ليه تفهمين لا يخطئني لا يشتمني لا يسبني. اقول ما اريد ولو قبح فذكرت صفات كثيرة يعني واشرب فاتقنح وارقد حتى اصبح ذكرت يعني صفات لزوجها جميلة من هذا يعني؟ نعم في الحديث دليل على انه ماذا؟ انه يجب على الزوج ان
الا يقبح والا يضرب زوجته؟ نعم. فقال ما حق زوج احدنا عليه ان تطعمها اذا طعمت ان تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح. لان ضرب الوجه وارد عليه ايضا في احاديث كثيرة
اذا قاتل احدكم خاف ان يجتنب الوجه نعم لا تضربوا الوجه فان الله خلق ادم على صورته. الحديث في في الوجه كثيرة نعم. ولا تهجر الا في البيت. هذا اللفظ الذي استدل به اهل العلم الذين قالوا اذا هجرها لا يهجرها الا في الفراش. لا يهجرها لا يهجرها. خارج البيت
اما هجران النبي عليه الصلاة والسلام بنسائه خارج البيت فهذا فيه خلاف بين اهل العلم كما ذكرت بعض اهل العلم اجازوا الهجر وخارج البيت منهم البخاري واستدل بماذا حديث هجر النبي عليه الصلاة والسلام للسيئة خارج البيت ورأى ان هذا الحديث اصح اسنادا من هذا الحديث
على كل حال. المسألة فيها خلاف بين اهل العلم؟ نعم. هل الزبير يعني يخرج ايام فخارج البيت مثلا؟ لا وعن جابر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجت اتخذت انماطا قلت وانى لنا انماط قال
اما انها ستكون. قال جابر وعند امرأتي نمط فانا اقول نحيه عني وتقول قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون فادى عوام متفق عليه. الانماط جمع ونمط والنمط يقولون كساء له خمل رقيق. تليفون قماشة
يعني في خبل تلفون الخبل هذا الشعر ها المال الثوب الذي يكون فيه شعر. مثل السوف. اه. نسميه قطيفة نحن قطيفة. مم. ها مفرش. فراش. اتخذت انماطا عندما تزوجت اتخذت انماطا؟ يعني هل كان في بيتك انماط؟ فقال الزمن وان لنا انماط. لان
فقراء جدا من اين نشتري الانماط؟ نعم فجابر يقول من باب ماذا؟ من باب الاستبعاد. نعم؟ قال وان لنا انماط؟ قال اما انها ستكون انا من اعلام النبوة عليه الصلاة والسلام عليكم في النفقة فتكونوا ماذا
لكم انماط معنى ذلك ان النماط ليست. موجود. ليست؟ محرمة. انها جائزة. طيب. قال جابر وعند امرأتي نبط لما عند امرأته ماذا نبط واحد؟ وجد عند مراتي نمط. فانا اقول نحيف
ابعديه عني لماذا يقول هذا جابر ترفه يعني يريد ان يترك الترفه والتوسع في الدنيا. فجادلته امرأته. جادلته ماذا قالت له؟ قد قال النبي عليه الصلاة والسلام انها ستكون فادعوها. من الذي قال فادعوها
جابر قال تركتها. هذا فيه دليل على بان على حسن عشرة جابر. رضي الله عنه وامرأته. هذا هو محل الشاهد. يعني فدعوه بحل الشاهد اتركه ما لو انكر علي هو في البداية ماذا؟ ادعو امرأتي يعني ادعوها تستخدم النمط. هو في البداية انكر عليها ماذا؟ اتخاز النمط وقال نحيه عني ولا شك انه
سلام بقى على هذا النمط لو يفرش مثل المفرش الذي يفرش على بعضه هناك اشياء تفرش على السارق تكون غالية يعني وقال دحية عني ابعديه عني. ومع ذلك لما جادلته
كان يتركها فهذا فيه اشارة جميلة الى ماذا؟ الى ان الزوجة اذا اضرب لك بامر اذا امر امرأته بامره خاصة ان كان هذا الامر مباح او في خلاف معتبر بين اهل العلم
ليس علي ان اضيق علي في هذا الامر ليس عليه ان الحكمة الا يضيق عليها في هذا الامر. بل ماذا؟ يتركها تفعله. يعني مثلا بعض مسائل الزينة التي تتعلق بالمرأة فيها خلاف بين اهل العلم مثلا
نعم ده في مسألة تشقيل الحواجب مثلا. هذي فيها بعض اهل الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين اجازه بعضهم منعه. فليضيق علي يقول لا لابد ان تتركي هذا لنا مذهبي هذا. المسألة التي فيها خلاف مؤتمر عليه الا يضيق فيها. عليه الا يضيق فيها. نعم. ان يترك المرأة
المرأة تفعلها فضلا ان تكون مباحا. يعني بعض من بعض الناس يضيقون في المباح الذي لا خلاف في اباحته لا خلاف في اباحته. واضح هذا يعني يضيق على المرأة مثلا في طبخ بعض انواع الطعام مثلا. هي تحبه او لا يحبها
طبخي هذا الطعم وطبخ لك انت طعاما اخر مثلا نعم فهذا فيه اشارة الى الى هذا المعنى انها هي المرأة الامار انها الى الله ستكون يعني ستوجد بعد ذلك عندما تكثر
النفقة ها؟ ادعوه يعني ادعو براتي. جابر يقول ماذا قطر كوبرأتي تستخدم النمط. ادعوها الى اتركها. اترك ماذا؟ ها ترجع الى ماذا؟ النمط. الى الانماط ولا تهجر الا في البيت. والفقراء قال انه لو
تسقط القسمة عن النمل ولكن له ان يصل الى زوجة ثانية. طيب اخونا يسأل سؤال مهم يقول المرأة الناشز يسقط حقها في ماذا؟ في النفقة باتفاق نعم الا ابن حازم. ملك الامة الاربعة الى ابن حزم انها لو نشزت ماذا
يصبح اقوى في اللفقة نعم طب اذا سقط حقها في النفقة قالوا يتبعه حق بهذا حق المبيت يتبعها حق مبين. طب لو سقط حقها في المبيت ونشدت عليها امتنعت من
ان ان تسلم له نفسها كان جزءا من هذه الجهة مثلا. هل له ان يذهب الى امرأة اخرى يقدم لوجه الذهاب اذا كانت نشوزها من هذه الاجابة. ليه جاء من جهة اعطائي حقي في الفراش لو ان يذهب الى امرأة اخرى. طب هب ان النشوز اذا كان في غير ذلك هي تعطيه حقه في
الفراش لكن تنشط عليه مثلا بان تسيء القول. الازهر انه لا يجوز ان يبيت عند الاخرى. يعني لا يصمت حقها في النفقة الا اذا كان يتضرأ في القصب عفوا في المبيت الا اذا كان يتضرر وهو من جهة ماذا؟ من هذه الجهة. لاننا لو قلنا بسغوط حقه حقه في
بحقها في المبيت مطلقا لفتح هذا الباب الى التحايل ليذهب الى الزوجة الاخرى كلما مثلا قالت له كلمة لتعجبه يقول انت ناشز خلاص ليس من حق النفقة زهب الى زوجة اخرى
حتى ابن حزم قال حق في النفقة لا يسقط سأقول لساخيت سابق خلاف في هذه المسألة بين ابن حزم والجمهور ان حزمي يقول ماذا؟ يقول كان حزمي لو تأملته تجدوه قويا. وان كان الجمهور على خلافه. لا اقول انه راجح لكن فيه قوة
ارجح قول ابن حزم للشيخ آآ ابن حزم ماذا يقول؟ يقول ان الله عز وجل اوجب واجبين. وجب على الرأي وهي ماذا؟ الواجب على المرأة. الطاعة على المرأة واجب على المرأة
وجب على الرجل ماذا؟ النفقة. من قال ان اسقاط احد جانبي العقد واجبه يقابل باسقاط الجانب الاخر. اين الدليل انك لانك انها اذا لم تطعك الله البركة بالاتفاق عليه وبراهن بطاعتك صحيح؟ فانت لا يجوز لو ترك شخص الواجب الذي عليه لك لا يجوز ان تترك الواجب الذي لك الزي له عليك
اوجب الله على الولد بر ابيه لو انه عق اباه وكان هذا الولد مثلا ممن تجب على الاب نفقته يقول لن انفق عليه لكن ما الذي جعل المدى للجمهور؟ الجمهور يقولون النفقة في مقابل الاستمتاع هذا محل النزاع. سببه الخلاف بين الحزب والجمهور بما تستحق النفقة
هل تستحق بمجرد العقد لم تستحقي مقابل الاستمتاع ان حازم يقول تستحقي بماذا بوجود العقد فسود نشأت ان لم تنشوا طلبنا في ذمتك لابد ان تنفق عليه. لا تريد ان تنفق عليها طلقها. لكن طالما انها في ذمتك لابد ان تنفق عليه. هذا القول له وجه قوي
الاربعة على خلافه يعني خلاصة الكلام يعني انه ليس له ان يسقط المبيت اذا نشدت عليه الا اذا تعلق انا بحقي في في الوطء وتضرر بذلك لا خوف على نفسه هل يجوز؟ لا هي نشدت لا لا تمكن نفسها كما ذكرت يعني قلت له ان يبيت عند
لم تمكنه من لبسها هي التي اسقطت حقها في عدم التبكير بعدم التمكين تبكيني اياها من نفسي. نعم. ابكينا من نفسها وعن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعها فيها
في اخر اليوم متفق عليه ما معنى الحديث هذا الحديث فيه اشارة الى جواز تأديب المرأة بالضرب. من اين تأخذ هذه الاشارة؟ انه لم ينه اصل الضرب. انما نهى عن نوعية من الضرب والضرب
يعني لا يجد احدكم امرأته جلدا كجلد العبد جلدا كجلد العبد نعم معنى ذلك انه يجوز ان يضرب ما دون ذلك قصد الاصلاح بالشروط التي يتقدمها قبل ذلك. لا يجد احدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعه. كذلك فيه اشارة
الا انه يجوز للسيد ان يضرب عبده تأديبا ضربا شديدا لانه شبه ضرب المرأة بماذا بجانب العد بمعنى ذلك ان جد العبد الشديد ليس منهين عنه والا لو كان منهيا عنه ماء شبه به النبي عليه الصلاة والسلام. طيب ثم يجامعها في اخر اليوم
لان هذا الدليل على ماذا؟ على سوء الخلق ودليل ان هذا الرجل لا يقابل الاحسان بالاحسان. يعني احسانها اليه انها تمكنه من نفسها وانها تعفه عن الحرام فكيف يقبل الاحسان اليه بانته عفوا الحرام؟ بان يعامل هذه المعاملة وان يجلدها جد العبد
هذا فيه ماذا فيه تدفير من هذه السورة انه محتاج اليها لكي تعف ولد الحرام. فكيف يكون محتاجا اليها ثم هو يجلدها؟ جلد العبد هيدا ايضا في اشارة الى ماذا
الى احسان المرأة للرجل في انها تعف هذا الحرام فيجب عليك ذلك ان يحسن اليها. في الا يضربها ضربا شديدا مهما فعلت لان هذا ليس هو العلاج. العلاج هو ان يعظها او يهجرها او يضربها ضربا غير مبرح
من هذا الحديث مكانة يعني مكانتها العالية طبعا هذا اللي هو في النصوص التي فيها تكريم للمرأة هي كثيرة جدا. كثيرة جدا. منها هذا الحديث. حديث كثيرة جدا مضت معنا وتأتي
تدل على تعظيم الاسلام للمرأة وحفظه لحقها. قبل دعاة تحرير المرأة؟ نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى
تدخل ليلا يعني عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة متفق عليه وفي رواية البخاري اذا اطال احدكم الغيبة لا يترك اهله ليلا هذا هدف من ادب المعاشرة. كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في في غزوة فلما قدمنا المدينة قال ذهبنا لندخل
ندخل المدينة. فقال امهلوا انتظروا لا تسرعوا. حتى تدخلوا ليلا. ليلا معناها ماذا؟ في اول الليل. لا. في اول الليل. لماذا لماذا؟ لان هذا فيه معارضة لرواية البخاري. تأمل للرواية الاخرى
وفي الوقت اللي البخاري اذا طال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا. هو ينعي من دخول ليلا. بعد يطرق اولا طرق الرجل اهله يعني دخل عليهم غفلة. بدون ان يخبرهم
نعم الطارق هو الذي مال والسماء والطارق. لماذا سمي الطارق طارق النجم الثاقب لو ماذا يظهر في الليل فجأة فدخل على على اهلي فجأة. طيب فلا تعارض بين الروايتين. الرواية الاولى امهلوا حتى تدخلوا ليلا يعني عشاء. فسرها بماذا اول ليل العشاء
والرواية الثانية اذا اطال احدكم الغيبة يعني غاب غيبة طويلة عن اهله فلا يترك اهله ليلا. يحمل على ماذا؟ على اخر الليل من اخر الليل هذا يكون وقته غفلة ونوم. قد تكون نائمة. وليست مستعدة لاستقبال الزوج ليست متزينة مثلا. ليست متزينة. كما قال في في الحديث الاول
امهلوا حتى تدخلوا ليلا. يعني عشاء لكي تمتص الشعثة الشعثة التي انتشر شعرها وتستعد المغيبة. تستحد ان تحلق شعر العين المغيبة التي غاب عنها زوجها. نعم. طيب ذكر الليل هنا؟ قالوا لو خرج مخرج الغالب
يعني قد يكون مسافرا غاب غيبة بعيدة ويدخل علي نهارا لابد ان يعلمها ايضا. وخرج مخرج الغالب. لان الغالب ان المرأة تكون في الليل الغالب مرتدة للستقبل. وكذلك النهار. احيانا. فلو اعلمها باتيانه
هذا النهي ولا ده للكراه ليس للتحريم فلا يترك اهله ليلا هذا النهي للكراهة وليس للتحريم عند اهل العلم هناك رواية اخرى فيها بابا فلا يترك اهله ليلا يتخولهم بذلك. في ازياء التي تتخولهم بذلك. معنى يتخولهم بذلك. هي قد تظن المرأة انه اتى عليها فجأة
يعرف ماذا تفعل يا علي؟ انه يرى لان المرأة قد تظن ان زوجها ماذا؟ وهذا في اشارة الى امر مهم. انه لا ينبغي ان يشك الرجل في امرأته او يفعل افعالا
تجعلها تظن انه يشك فيها لانها لو كانت كذلك لو لو لو هي ليست اهلا لذلك اهلا للشك وعلمت انها تشك في هذا فيه ظلم لها هذا اولا وايضا هذا في
فيه فتح لباب الفساد اصلا كيف هذا؟ اله حتى هذا الغرور في التربية. انت عندما مثلا ولدك مثلا ولد مستقيم لا يفعل محرما. فانت عندما تراقبه وتضيق عليه قد افتح وقت
عينه لاجور محرمته ولا يعرفها الامور المحرمة ولا يعرفها نعم يتخولهم بذلك. فاذا العلة في النهي عن هذا هي حدوث الالفة لان الرجل لو دخل على امرأته وكان غائبا غيبة طويلة ولم تعلم بقدومه قد يرى منها ما لا يعجبه
فيقع هذا في قلبه بلا دائم في احاديث الظفرة. فهذا فيه دليل على ذلك على مراعاة الاسلام لهذه الاداة. حتى تستقيم الحياة بين بين الزوجين ولا يقع بينهما لا يوجد هذه العلة الان لك وسائل الاتصال الان. كما قلنا لو لو هناك وسيلة اتصال اخبارها انه سيأتي. لكن بعض الناس
محمد هذا ما هو هناك وسائل اتصال. لكن بعض الناس يأتي لزوجته ويقول سأفعل لها مفاجأة. نعم. حتى تكون سعيدة. هذه ها؟ فهمت؟ تحزن لماذا لم تخبرني فلولا ان يخبرها
ان يخبره انه سيأتي يعني ايضا اذا اذا غاب غيبة طويلة لو غيبة قصيرة لا يلزمه ان يؤمرها. كالذي يذهب كل يوم ويذهب متأخرا في الليل. نعم من اين اخذ هذا؟ من نفس الحديث. من نفس الحديث انه
قال ماذا؟ مهم. اذا اطال احدكم الغيب. مفهوم المخالفة ماذا؟ ان الغيب لو كانت قصيرة معروف انه يذهب يوم ويأتي في اخر الليل. يذهب في الفجر مثل ويأتي في اخر الليل. لا يلزم ان يخبره
والعكس كزلك مسلا الزوجة هي التي تأتي لا تأتي باللجنة. لا. هذه العلة ليست موجودة في الزوجة. لان العلة ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. ذكر العلة ما هي؟ طلطشة الشعثة
عد المغيبة. الزوج لا يحتاج ان يتزين. تغير زمان يا شيخ. تمام؟ تغير الزمن؟ مستحيل. ها الزواج مستعد دائما يعني لا اتجه ان يتزايد فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر علة العلة هو المعلى بعلة والحكم يدل بعلته
وادي العيلة ليست موجودة في الرجل لان المرأة هي التي تنشأ في الحلية. او ما ينشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين واحدة من اهل العلم قاسى الرجل على المرأة هذا
نعم وعنتني عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة متفق عليه الواصلة هي التي تصل شعرها بشعر غيرها تغسل شعرها بشعر غيره. وبمناسبة ذكر هذا الحديث بعشرة النساء
انه في الحديث الماضي تكلم عن ماذا؟ ان المرأة التي غاب عنها زوجها تمتشط وتستحل المغيبة. فقد يظن من هذه الاحاديث ان المراة لها ان تتزين كل انواع الزينة. تحبيبا لزوجها. فالشريعة قالت لا هناك امور حرمتها الشريعة. في بيت زينة ليست الزينة على اطلاقها يعني. نعم فالوصية التي تصل
شعرها بشعر غيره. والمستوصلة التي تطلب هذا التي تطلب يعني ما الفرق بين الواصلة والمستوصلة؟ الواصلة تفعل يدها بنفسها؟ عميدا. او تفعل لغيرها. اما المستوصلة تطلب هذا فكلاهما فعلهما محرم وسنتكلم عن الخلاف في الوصل الان. لكي نشرح اولا الفاظ الحديث. قال والواشمة والمستوشمة. الوشمة هي التي ماذا تفعل الوشم؟ تعرفون الوشم
بالابرة هكذا يخلقون الجلد حتى يخرج الدم. ثم يضعون مكانه كحل او شيء. الوشم بتاع الوشم. نعم. نعم ولا كلمة اخرى فيها زيادة حديث ابن مسعود عند البخاري فيها زيادة المغامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن. نذكرها من باب الفائدة ان مصر هناك
خلاف فيها ايضا في نهاية اللغة. اكثر اهل اللغة قالوا النمص كما قال هذا ابن فارس في مقاييس اللغة هو نتف شعر الوجه لاتفه شعر الوجه كل الوجه سواء كان الحاجب او الوجه
بعض اهل العلم كابي داود في سننه وامامنا يميل الى هذا الى ان اللمس وماذا؟ خاص بماذا الحاجبين وبدأ بالجمهور والاصح في اللغة هو ازالة شعر الوجه. نعم؟ فيحرم ازالة شعر الوجه الا اذا كان
في عيب قالوا لا نبت للمرأة شعر في وجهها خلاف الشعر المعتاد. اذا قد يكون لها شعر خفيف جدا في وجهه لا يرى. هذا لا يجوز ان تزيله اما نبت شعر خلاف المعتاد لها ان تزيله. لان هذا لا يكون من باب التحسين. لان الضابط
في باب التغيير خلق الله ما ما الجامع بين هؤلاء الثلاثة الواجبة والمستوشبة. لا تغيير خلق الله. والاية مراده فليغيرن خلق الله. الضابط في هذا ان ما كان لازالة عين لا يدخل في
ولا شك انه ليس بدل العادي ان ينبت للمرأة لحية او ان ينبت لها شاري فان لا خلاف انها لا تزيله. كذلك لو كان لك شعر كثيف في الحاجب يعني حاجبك
كثيف جدا ليس طبيعيا. لا ترققه ولا يدخل هذا في في النص. او ينبت شعر بين حاجبيها. كذلك لبعض الرجال له ان يزيل هذا لان هذا ليس عاديا. نعم. طيب. لكن شيخ اه يروى اه لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا ليس لا يلزم من هذا انه متصلان بعض بعض الناس انهم بقى ده متصل تماما متصل تماما. هذا خلاف الطبيعي هذا خلاف الطبيعي هذا الترطيب وبحاجة هذا انتاج بتأخذ منه. اما التشقير التشقير هو طبعا مادة على الحاجب بلون الجلد. هذا اجازه الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين. قالوا هذا لا يدخل في النص لانه ليس لفصا لغة
هذا خلف الصبغ والمرأة يجوز ان تصبغ شعر رأسها باي لون يجوز للمرأة ان تصبغ شعر رأسها باي لون. نعم! سوداء اين؟ لأ الا السواد. السواد فيه خلاف. اقصد باي لون ايه؟ السواد
سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابو قحافة قال غيروا هذا الشيب وجانبه السواد بس هو فيه خلاف بين اهل العلم بين القراءة والتحريم. وبعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين نبيل للتحريم والشيخ الالباني كذلك
عند المرأة كذلك من خلق الله خلق الله هدايا طبيعي؟ هل هذا طبيعي في المرأة؟ لا الاصل ان الله خلق المرأة معنا بالخلق لله. الخلقة الطبيعية التي اعتيدت. يعني مثلا لو ان شخصا عنده ستة
الاصابع اصبع زائد نقول هذا من خلق الله. والله خلقها باعلى من خلق الله. الخلق المعتاد الذي ليس عيبا. له ان يزيل الاصبع والسائد. لا خلاف بين اهل العلم الشغل الشنقيطي له رسالة دكتوراة
بعنوان احكام الجراحة الطبية. تعرفونها؟ احكام الجراحة الطبية لا فصل في العمليات التجميلية العمليات التجميلية. العمليات التجميلية فيها تفصيل العمليات اللي هي تقعد بشفط الدهون وقد نتكلم عليها بعد ذلك
هل تدخل في التجميل؟ بعض اتفقوا عندما كان للتجميل لا يجوز. ما كان لازالة العهد يجوز. هناك اشياء مترددة بين الامرين بين التجميل وبين ازالة العبد يختلفون فيها بابا اقصد يعني اطفو الشعر. لأ كلاهما محرم
الحاجب يقول هل يجوز ان تحلق الحاجب كلاب واحد والحلق وكان المنصة انتهى لللغة يقولون ماذا؟ ونتف شعر الوجه. النتف هو الشد نعم والحلق كذلك. قاسوا الحلق على ادت له في معناه
ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في سنن الفطرة جت في الابط وقالوا ان الحلقة كما كان الامام الشافعي يقول اعرف ان سنة الاف ولكن لا اقوى عليه فكان يحلم
الحلق في الابطال لدى الحلق يؤدي بهذا الغرض من النت كيف تركز؟ يعني كيف كيف يكون التحريم؟ نعم هنا يجوز الترقيق ولا حاجة. يجوز ببادر التشقير. بالتشقير هذا كيف يدعون لو صبغة
على الحاجب على الحاجب الاعلى فيقول البشر طب التشقيل ليس التشقيل ليس حل. تشقير يبقى قلت صبغة على الجزء الاعلى من الحاجب. فلا ترى هذا الجزء الاعلى. هو موجود ولكن لا ترى لانه اصبح لون الجلد. فيبقى للاسفل كما هو بلونه
يخافون البعض اذا كان لماذا لا يجوز ازالته من الحرقب؟ هاي مثلا حاجبه كبيرة هكذا. لا لا يتكلم عن عيب انت سؤالك عن شيء ولا يتكلم عن شيء واخويا يسأل اذا كان الحاجب كبيرا هل يجوز لك؟ نعم يجوز. اذا كان الحاجب كبير جدا يجوز هذا ازالة عيب. نعم. انت تسأل عن التشقير
ما هو التشقق؟ لازالة اه اللي في العيب يجوز الحلق. يتحلق ويجوز الذات في العيب. في العيب. يعني هذا يتجدد مثلا. كل ما حلقته يتجدد تحلقه او تنتفه لا بأس. او تستخدم مثلا الان يستخدمون الليزر هذا. يمنع ان هي ما انبت الشعر. لا بأس
وبالنسبة لاصلع مسلا. ساتكلم بقى تكلمت هناك انت كلام في في الواصلة ساتكلم عليه. اختلف اهل العلم في وسيلة على مسائل حسنا اتفقوا على سورة لا يجوز فيها الاسم. ما هي السورة؟ هي ان تصل شعرها بشعر غيرها
متصلة شعرها بشعر ادمي. والوصل عند عند الجمهور ماذا؟ قد يكون بالوضع وقد يكون بالربط عند المالكية لا يكون الا بالرد. يعني لو وضعت باروكة الباروكة تجوز عندهم. عارفين الباروكة؟ تجوز عندهم. بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين قال
الباروكة للصلعاء لدى هذا عيب الصلاة المرأة الصلاة على النوم. هذا عيب. فهمت؟ الازهر جوازها للعين لان اتفقنا ماذا؟ ان ما كان لازالة العيب ليس ليس داخلا في التحريم. فلو كانت امرأة صنعاء يجوز ان الباروك. الذين قال بالملا مطلقا استدل بحديث المرأة التي اتت للنبي عليه الصلاة والسلام وقالت وفي الصحيح
فقالت ان مراتي ان ابنتي مرضت فتبرق شعرها تقطع سبب المرض. افا اصل شعرها فقال لا. لعن الله بواصلها المستوصلة فلم يوجد لها هذا. فقالوا هي تبرق شغلة الشيخ ابن عثيمين اجاب عن هذا بانها لم تكن صنعاء. تبرأ شعرها لم تكن اصبحت صلعة
ممكن سعرها باتا اصبح خفيفا اصبح قصيرا فنهاها عن الوصف كذلك يستثنى من هذا وصل الشعر بالصوف بالخيوط هذا ليس دخيلا في الوصل شعرها بصوف ملون والذي تراه كالذي يوضع في شعر البنات الصغيرات مثلا. هذا ليس من الوصلة على الصحيح. هذا ليس
ليس داخلا في الوصف. تميز صح ولا غلط؟ لو تميز اذا رأيته لان العلة في في النهي عن الوصل ماذا الغش والتنديس وتغيير الخلق. اما وصل الشعر بالصوف او القرابلة يسمونها صوف او قرابلة هذا ليس داخلا ليس داخلا في داهية نداه لا يشابه لا يشابه هذا. خلاصة الكلام انه
الاحوط الا يستخدم الباروكة. وان كان بعض اهله. وان قال بعض اهل العلم جواز لبسه كالمالكية لانها ليست من الوصل لان الوصل عندهم لابد ان يكون ربط. وهذه الباروكة توضع
اللحظة عدم لبسها يفتي المعاصرون الا اذا كان لك عيب. عيب بماذا صلح البذر لون الشعر تماما فلقى ان آآ طلع هذا. بعضهم اجاز بابن الزوج. بعضهم اجاز اجاز الوصل باذن الزوج. ولكن هذا ليس عليه دليل لماذا؟ لان النبي
عليه الصلاة والسلام ده هو الاصل في الله هيلعبوا. ولم يعلق هذا باذن الزوج والمرأة التي اتت للنبي عليه الصلاة والسلام. واستأذنته ان تصل شعرها كما ذكرت الان بسبب مرض ابنتها النبي ادا لها
ولم يقل لها اذا اذن زوجها يجوز. لان تأخير البيان على وقت الحاجة؟ لا يجوز. نعم. اذا كان فيه غش وكانه كثيفة شعر شابة افي التلوين ليس عند الناس شيء
الشعر الابيض مسلا هي تلون بلون وسم ترى كانه شابة يعني تزوج احدا. اذا الغش سيكون في السواد اما الاولويات بغير السواد سيعرف ان هذا ليس لون شعرها مثلا وللرجال
لا هذا ليس عبء في المجال يعني هل نقول هل يجوز للرجل ان يلبس الباروكة لولا تركها لكن يجوز عمليات زراعة الشعر للرجال وللنساء لان زراعة الشعر هذا ليس تحسين ليس يعني هذا شيء خلقي موجود في الانسان كل ما
الامر ده شعره ينبت مرة اخرى الذي يستخدم مثلا بعض انواع الزيوت ليطول شعره ليطول شعره او ليصبح شعره مثلا لاعبا مثلا هذا لا بأس به. هم يأخزون من وراء الرأس
لا بأس. اكثر المواسير. ماذا تقصد استخدام شخصي يعني ليس له لحية تقصد؟ نعم. نفس الشيء لان الاصل في الرجل يكون له لحية قال بعض السلف عن آآ عالم من التبين سد اسمه
قالوا لو لو علمنا ان اللحية تشترى لاشترينا له لحية لانه كان امرض. كان امرض. امرض يعني لا تمبت له لحية يغيرون اللون العيني يجعلون لا بأس به. اخوي يقول بعض النساء يلبسن
عدسات الملونة هذا يباء سبيل لماذا لم يتم التغيير؟ لابد ان تعلم ان التغيير المقصود به ما نتغيرش في اصل الخلقة. هل هذا تغيير للخلقة؟ كان انت تجعل انفها على شكل معين بعملية
على شكل معين بعملية. هذا من التغيير في اصل الخلقة. اما هذا من الزينة كان المسيح اول مرة على وجهها الالوان التي تضعها النار على وجهها. فهمت؟ هذا من الزينة. كالعقد الذي تلبسه. هذا من الزينة. والزينة تختلف باختلاف الزمان والمكان
بعض العلماء حتى في يوجد برنامج في التلفون يغير يعني الوجه شكل الوجه مسألة اخرى. الطقس اللي قال لي البرنامج الذي ظهر يجعلك آآ تضع آآ شكل اكاديمية تتقدم في السن هذا. بعد ما تزوج
التصوير المحرم الحرامية من هذا الوجه. ليس فيه مصلحة ليس فيه فائدة تم وضع العدسات المرأة ده فيه فايدة فيه مصلحة الزينة الزينة مصلحة للمرأة لكن ما الفائدة في برنامج يعني يجعلك ترى شكلك عندما تكبر مثلا
يجمل الوجه اه في برنامج اجعله وجه يعني تقصد في الصورة يعني؟ نعم. سورة ما المصلحة؟ ما الفائدة في هذا ما الفائدة في هذا؟ لكن من زين هذه المرة التي طغاها في عينيها لان فيها فايدة فيها مصلحة فيها زينة. نعم
بالنسبة وتخرج الى الشارع في هزا او لا لو كان هذا لا شك ان هذا يكون زينة في نفسه. يعني اخونا يقول هل يجوز ان تضع هذا العدسات مثلا تجعل عينها خضراء؟ ولماذا هي لماذا ترى هذا؟ حتى تتجمل حتى تجمل نفسها. ولا
يجوز للمرأة ان تظهر شيئا من زينتها ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. والكحل والكحل كذلك. هذا كله عند من يقول بمذهب عدم جواز ابداء الزينة عورة وهذا داخل في هذا
خاتم زهبي وتمشي بشوارع نفس الحكم بعد ما تزوج رجلا يسقط هذا الا لا للعلة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر علتين. في حديث السنن صححه الشيخ الالباني في اداب الزفاف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي الناس ليوم القيامة يصبغون كحواصل الطير. لا يردن الجنة. فنهى عن الصبغ او كما قال
عليه الصلاة والسلام. دع للصبوة لمجرده. لا للصبو لماذا؟ لمجرده. لم يبين ان لا اله التدليس. كما قلنا في النمص. لو قلت لالة التدليس يلزمك ان تجيز ماذا النمص والتبليش والتثليج للحسن والوجب والوشم بعد الزواج الا الزوج رضي بهذا
يلزمك ان تجهزها فهمت؟ انه لا يجوز حتى باذن الزوج. رجل في جهاد. اجاز بعض اهل العلم بهذا الباب باظهار القوة كما اجازوا الكبر والمشي ولبس الذهب في في الجهاد
الحل حينما يتوضأ وهو يزيله او آآ طيب. الصحيح انه لا يلزمه ان يغسل داخل عينه. اخونا يقول الكحل هل الكحل يلزم ازالته عند الوضوء؟ بعض الفقهاء قالوا هذا وهذا ليس عليه دليل. لماذا؟ لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. والنبي عليه الصلاة والسلام كان
وامر بالكحل. قال عليكم بالاثم فانه يجلي البصر ينبت الشهر. ولم يرد عنه انه امر من يكتحل ان يزيل. فينقل ولا يجب على الانسان ان يقتل باطل بالماء لا ده بدعة. ويقولون ان ابن عمر عمي لانه كان يغسل بطن عينه بالماء. فان قيل لي ان الكحل قد يكون حائل على خارج العين. يقول هذا يسير جدا
آآ قد يكون الكحل ماذا؟ حيل على مثلا اسفل الجفا هذا يسير جدا ويسير لا حكم له الله اعلم. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك