1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:20.300 --> 00:00:46.000
وبعد قوله ونؤمن بملك الموت نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. ولا تعارضوا هذه الاية

3
00:00:46.000 --> 00:01:06.000
قوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. وقوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل

4
00:01:06.000 --> 00:01:33.250
اخرى الى اجل مسمى. لان ملك الموت يتولى قبضها واستخراجها. ثم يأخذها منه ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب. ويتولونها بعده. كل ذلك باذن الله وقضائه وقدره قدره وحكمه. فصحت اضافة التوفي الى كل بحسبه

5
00:01:33.400 --> 00:01:53.400
وقد اختلف في حقيقة النفس ما هي؟ وهل هي جزء من اجزاء البدن او عرض من اعراضه؟ او جسم مساكن له مودع فيه. او جوهر مجرد. وهل هي الروح او غيرها؟ وهل الامارة

6
00:01:53.400 --> 00:02:15.300
واللوامة والمطمئنة نفس واحدة. ام هي ثلاثة انفس؟ وهل تموت الروح او او الموت للبدن وحده وهذه المسألة تحتمل مجلدا. ولكن اشير الى الكلام عليها مختصرا ان شاء الله تعالى

7
00:02:15.800 --> 00:02:35.400
فقيل الروح قديمة. وقد اجمعت الرسل على ان كلمة قديمة يعنون بها انها ازلية وانها ليست مخلوقة  يعني القدم هنا عبر عنه الفلاسفة وافراخ الفلاسفة بمعنى ان الروح لا بداية لها

8
00:02:36.500 --> 00:02:58.700
وعلى هذا فهمنا عندهم تعني انها شيء من انها تشبه الخالق عز وجل. او انها آآ تأخذ صفات الخالق عز وجل من حيث انه الاول الذي ليس قبله شيء طبعا الذين يقولون بهذا القول ايمانهم بالله عز وجل مضطرب

9
00:02:59.550 --> 00:03:17.700
قد يعبرون عن الروح بانها صفة من صفات الله عز وجل فهي على هذا عندهم قديمة اي ازلي او يعبرون عن الروح على انها قوة. هي نوع من الالهة عندهم. والالهة عندهم على حد سواء كلها ازلية

10
00:03:18.200 --> 00:03:42.700
او غير ذلك من التعبيرات فالمهم ان هؤلاء ليسوا يعني في قولهم على شي بل هم في امر مريج الذي يقولون به قدم الروح ويناقضون انفسهم الا انهم يلتزمون احيانا ويلزمون في كثير من الاحيان بان اسرارهم على ان على القول بان الروح قديمة بانهم اعطوها

11
00:03:42.700 --> 00:04:05.400
خصائص الالهية خصائص الربوبية التي لا تجوز الا لله عز وجل. لانه ليس هناك شيء قديم بمعنى ازلي ليس قبله شيء الا الله عز وجل نعم. وقد اجمعت الرسل على انها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة. وهذا معلوم

12
00:04:05.400 --> 00:04:35.400
ضرورة من دينهم ان العالم محدث ومضى على هذا الصحابة والتابعون حتى نبغت نابغته ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم انها قديمة. واحتج بانها من امر الله وامره غير مخلوق. وبان الله اضافها اليه بقوله قل الروح من امر ربي. وبقوله ونفخت فيه

13
00:04:35.400 --> 00:05:00.500
كما اضاف اليه علمه وقدرته وسمعه وبصره ويده. طبعا الذين قالوا هذا القول الاخير اه الذين قالوا بان الروح قديما في معنى انها من صفات الله عز وجل طائفة من الفلاسفة الاسلاميين هم كثير منهم كثير من الفلاسفة الاسلاميين يقولون بهذا القول

14
00:05:00.850 --> 00:05:23.800
الاسلاميين الذين يدعون الاسلام. الذين يدعون الاسلام ويسمون باسماء اسلامية وعاشوا بين المسلمين. واغلبهم من الباطنين  وابن سينا ومن سبعين السهر وردي وابن الفارظ اكثرهم يقول بقدم الروح ويلحقونها بصفات الله عز وجل

15
00:05:24.650 --> 00:05:45.050
وهذا خطأ كما هو معروف والروح خلق من خلق الله عز وجل واهوه امر من امره بمعنى انها آآ من شأنه سبحانه هو يقدرها ويخلقها. هذا معنى كونها من من امر الله. قل الروح من امر ربي يعني لا يعني من امره الشرعي. الذي هو الطلب

16
00:05:45.050 --> 00:06:13.800
انما من امره يعني من شأنه سبحانه من تقديره وخلقه. من تقديره وخلقه نعم وتوقف اخرون واتفق اهل السنة والجماعة على انها مخلوقة وممن نقل الاجماع على ذلك محمد بن نصر المروزي وابن قتيبة وغيرهما. ومن الادلة على ان الروح مخلوقة

17
00:06:13.800 --> 00:06:33.800
قوله تعالى الله خالق كل شيء. فهذا عام لا تخصيص فيه بوجه ما ولا يدخل في ذلك صفات صفات الله تعالى فانها داخلة في مسمى اسمه. فالله تعالى هو الاله الموصوف بصفاته

18
00:06:33.800 --> 00:07:02.100
الكمال فعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره وجميع صفاته. داخل في مسمى فهو سبحانه بذاته وصفاته الخالق وما سواه مخلوق ومعلوم قطعا ان الروح ليست هي الله ولا صفة من صفاته. وانما هي من مصنوعاته. ومنها

19
00:07:02.100 --> 00:07:32.100
قوله تعالى الا تى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. وقوله تعالى لزكريا وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. والانسان اسم لروحه وجسده. والخطاب لروحه وبدنه. والروح توصف بالوفاة والقبض. والامساك والارسال وهذا شأن المخلوق

20
00:07:32.100 --> 00:08:02.100
المحدث واما احتجاجهم بقوله من امر ربي فليس المراد هنا بالامر الطلب بل المراد فيه المأمور والمصدر يذكر ويراد به اسم المفعول. وهذا معلوم مشهور. واما استدلالهم اليه بقوله من روحي. فينبغي ان يعلم ان المضاف الى الله تعالى نوعان. صفات لا

21
00:08:02.100 --> 00:08:25.200
قوموا بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر. فهذه اضافة صفة الى الموصوف بها فعلمه وكلامه وقدرته وحياته صفات له. وكذا وجهه ويده سبحانه. يعني لا تقوم صفات لا تقوم بانفسها

22
00:08:25.450 --> 00:08:44.300
يعني بذلك ان هذه الصفات وامثالها لا يمكن ان تطلق الا على موصوف لا يمكن تطلق الا على موصوف. واذا اطلقت او اذا وردت بالفاظ اللغة باطلاق بدون تقييد او بدون موصوف فانها ليس

23
00:08:44.300 --> 00:09:03.450
ليس لها وجود الا في الاذهان. مجرد تصور فالصفات لا تقم التي لا تقم بنفسها هي التي لابد ان اذا اطلقت ان تقيد بالموصوف وان تطلق على الموصوف والصفات التي تقوم بنفسها هي صفات التي

24
00:09:03.500 --> 00:09:25.050
يكون اذا اطلقت مستقلة اذا اضيفت الى غيرها ممكن ان تطلق او ممكن ان يعبر عنها مستقلة وممكن ان يعبر عنها مضافة الى غيرها ومع ذلك في الحالين تبقى اعيان مستقلة تقوم بنفسها

25
00:09:25.150 --> 00:09:46.050
العلم اذا قلنا العلم مطلقا يبقى مجرد اطلاق ذهني مجرد اطلاق في الذهن فاذا قلنا علم الله صار صفة من صفات الله عز وجل وهو العلم الكامل. واذا قلنا علم المخلوق صارت صفة من صفات المخلوق

26
00:09:46.150 --> 00:10:09.000
المحدود اما الاسماء الاخرى التي تقوم بنفسها وهي العيان المنفصلة او اظافات الاخرى التي العيان المنفصلة فهي التي تتعلق بالمخلوقات مثل البيت يجوز ان تقول البيت ونعرف او هذا بيت او هذا البيت ونعرف انه يطلق على شيء مخلوق ندركه

27
00:10:09.400 --> 00:10:27.700
فاذا قلت هذا بيت فلان اظفته الى فلان لكن حتى لو لم تضيفه عرفنا ان البيت صفة قائمة بنفسها واذا يظيف الى الله عز وجل مثل بيت الله الحرام فانه تكون اضافته اضافة تشريف لانه مخلوق لا يمكن ان يكون من صفات الله عز وجل

28
00:10:27.950 --> 00:10:46.850
وهذا يعرف بالوقائع بالمدركات. لذلك الاظافة الى الله عز وجل ان كانت اظافة مخلوق مما يعلم بالمدركات فلا تكون صفة لله عز وجل. لانه لا يعقل ذلك. واذا كانت الاظافة في امر غيبي

29
00:10:46.900 --> 00:10:58.800
فانه لا بد ان تكون اضافة ملحقة بالله عز وجل. اما ان تكون اسم لله او صفة او فعل اما في اضافة المخلوقات الى الله عز وجل فانها اضافة تشريف

30
00:10:59.200 --> 00:11:28.550
بيت الله ناقة الله عبد الله رسول الله وكذلك الروح حينما نثبت الله عز وجل فانما تعني نسبة التشريف والا فهي عين مستقلة قائمة بذاتها نعم والثاني اضافة اعيان منفصلة اعيان منفصلة عنه. كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح

31
00:11:28.550 --> 00:11:50.550
فهذه اضافة مخلوق الى خالقه. لكنها اضافة تقتضي تخصيصا وتشريفا تتميز بها المضاف عن غيره. احسنت بارك الله فيك. كنا نقف عند هذا المقطع لانه موضوع الروح سيطول هذا السؤال الذي افتتحه صاحبه

32
00:11:51.300 --> 00:12:15.600
اه وصية طيبة ثمينة جزاه الله خير ثم عرض مجموعة من الاسئلة يقول نحن نؤمن بمالك الموت وانه المكلف بقبض الارواح وهل ملك الموت ملائكة وهل وهل او ومع ملك الموت ملائكة؟ اخرين يعينونه

33
00:12:15.700 --> 00:12:38.300
على ذلك كما قال تعالى ووفته رسلنا وهم لا يفرطون. وكان هناك الكثيرون ممن يموتون في نفس الوقت وفي اماكن متفرقة وهناك المئات من يموتون في مكان واحد في نفس اللحظات فكيف الجمع بين ذلك

34
00:12:38.900 --> 00:12:56.700
اولا اه امور الغيب لا تقاس بعالم الشهادة هذا اول شيء الشيء الثاني قدرات المخلوقات تختلف ما بين مخلوق ومخلوق قدرات ملك الموت اوسع غيره من الملائكة مثل جبريل عليه السلام

35
00:12:56.900 --> 00:13:18.200
وميكائيل واسرافيل وغيرهم لا تقاس قدراتهم بقدرات البشر ابدا لا شك ان الله عز وجل اعطاهم من القدرات ما لم يعطي البشر كما ان بعض الخلق الضعيف عنده من القدرات ما ليس عند البشر والبشر عنده ما ليس عنده. الجن عندهم من المقدرة ما ليس عند البشر

36
00:13:18.950 --> 00:13:36.650
الجني قد يطلع على امر لا تحجبه عنه الحجب المادية المحسوسة في حين ان الانسان تحجبه الجدران تحجبه الوسائل التي تحجب السمع تحجب المدركات او الحواس والجن لا تحجبه هذه الامور الا في حدود

37
00:13:36.650 --> 00:13:49.850
معينة حددها الله له في خلقه في اصل خلقه على هذا لا يصح انه يجي ارد هذا الاعتراض او الاشكال عن ملك الموت لان ملك الموت الله عز وجل اعطاه من القدرات ما لم يعط البشر هذا ناحية

38
00:13:49.900 --> 00:14:11.900
من ناحية الأخرى انه لا ندري لعل الله عز وجل قسم هؤلاء الأموات في تقسيم زمني اللحظة فيه ممكن تقسم الى الف قسم اللحظة اللي نسميها لحظة ما ندري ثم ان ملك الموت كما هو معروف معه فريق من الملائكة

39
00:14:12.700 --> 00:14:34.950
ومع ذلك فان الله عز وجل اقدره على ما يشاء مما كلفه فيه فلا الداعية مثل هذه الامور في امور الغيب بانها غيب وعليها ما ورد في اخبار الغيب عن عذاب القبر ونعيمه وعن احوال الموتى وعن احوال الجن واحوال الشياطين واحوال الملائكة كما يقال

40
00:14:34.950 --> 00:14:51.300
الشيطان وابليس يوسوس لجميع خلقه ثبت انه هو يوسوس وان له جنود هذه مسائل لا نقيس فيها ما اخبرنا الله به من امور الغيب وثبت فيه الخبر على عالم الشهادة ابدا

41
00:14:51.800 --> 00:15:07.300
وكل المقاييس العلمية التي تحت تناولنا لا يمكن ان تحكم امور الغيب اذا ما ايدت الغيب لا يمكن ان تعارضه او ان تحكم فيه بقول يعارض ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم

42
00:15:07.900 --> 00:15:30.400
على هذا يجب على المسلم ان يريح نفسه من هذه الامور. ويعرف ان الله عز وجل لا حدود لقدرته وانه يقدر عباده سبحانه على ما يشاء من القدرات التي اه يخلقها ويجيدها. ونحن نعرف قصة ما حدث لسليمان عليه السلام حينما طلب من بعض حضوره مما سخرهم الله عز

43
00:15:30.400 --> 00:15:51.550
وجل من اهل العلم ومن الشياطين ومن الجن ومن البشر حينما طلب منهم احضار اه عرش بلقيس فمنهم من قال او عرض عليه ان يحضره قبل ان يقوم من مقامه هو الذي عنده علم بالكتاب قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك

44
00:15:51.550 --> 00:16:15.100
هذا في اليمن وهذا في الشام في فلسطين وقبل ان يرتد اليه طرفه واذا بعاص بلقيس امامه. بالعلم بالعلم الله عز وجل صرح بان ذلك بالعلم علم اتاه الله مخلوق. فاذا المسألة هذه غيرها من المسائل الغيبية لا يجوز اثارة مثل هذه الاسئلة فيها

45
00:16:15.450 --> 00:16:28.300
الانسان اذا يعني اشكل عليه الامر يسلم بان كلام الله حق. وان خبره خبر الرسول صلى الله عليه وسلم حق ويكفي ذلك بقية الاسئلة نكملها ان شاء الله بعد الدرس

46
00:16:29.150 --> 00:16:50.650
الى الكلام عن الروح والنفس. وقبل ان نبدأ بالقراءة احب ان انبه الى الاصل الشرعي في الكلام عن الروح او الادب الشرعي الذي امر الله به او وجه اليه في كتابه. في حينما سأل اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح

47
00:16:51.050 --> 00:17:10.700
وقد وجه النبي صلى الله فقد وجه الله عز وجل عباده بالا يتكلموا في الروح في فحوى الخطاب الذي خاطب به عباده جوابا على اشكال الذي عارضه اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم حينما سألوها الروح في قوله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر

48
00:17:10.700 --> 00:17:33.250
ربي وهذا فيه توجيه رباني بان المسلم يجب عليه الا يخوض في موضوع الروح على سبيل الجزم او الالتزام او الاعتقاد الذي يلزمه. كما ان الخوض فيها ايضا اي في الروح على سبيل

49
00:17:33.250 --> 00:17:45.550
الماهية يعتبر الله اعلم من المما نهى عنه الشرع. لان صرف الناس بل صرف النبي صلى الله عليه وسلم ومن سألوه عن الحديث عن ماهية الروح يدلان على ان هذا

50
00:17:45.550 --> 00:18:03.350
اه مما امر الله عز وجل بالتأدب به والتزامه. لكن قد يجوز الكلام احيانا عن بعض خصائص الروح الخارجية التي ورد ذكرها او ذكر شيء منها في كتاب الله وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

51
00:18:03.750 --> 00:18:19.850
ماهية الروح لا يجوز الكلام فيها اما خصائص الروح واعمال الروح وما ورد من صفاتها فهذا يجوز الكلام فيه لانه ورد في الشرع. لكن ايضا بقدر. لا يجوز تجاوز ما ورد في الكتاب والسنة

52
00:18:19.850 --> 00:18:42.900
صفحة كم موضوعنا اليوم؟ خمس مئة واربعة وستين نعم اه خمس مئة واربعة وستين المقطع الثالث واختلف في الروح. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى واختلف في الروح هل هي مخلوقة قبل الجسد ام بعده؟ وقد تقدم عند

53
00:18:42.900 --> 00:19:02.900
بالميثاق الاشارة الى ذلك. واختلف في الروح ما هي فقيل هي جسم وقيل عرض. وقيل وقيل لا ندري ما الروح وجوهر ام عرب؟ وقيل ليس الروح شيئا اكثر من اعتدال الطبائع الاربع. طبعا

54
00:19:02.900 --> 00:19:35.750
الاربع هي الرطوبة واليبسة والحرارة والبرودة والرطوبة والحرارة والبرودة نعم. وقيل هي الدم الصافي الخالص من الكدر والعفونات. وقيل هي الحرارة الغريزية وهي وقيل هو جوهر بسيط منبث في العالم كله من الحيوان على جهة الاعمال له والتدبير

55
00:19:35.750 --> 00:20:08.250
طبعا الجوهر هو تعبير عن جزء الجسم او الجسيمات الصغيرة الشفافة. التي غالبا ليس لها ثقل ولا كثافة ملموسة  او ثقلها لا لا يمكن ان يدركه الناس مداركهم الجواهر هي الاشياء المخلوقة فاذا قيل جوهر بسيط فهو يعني انه لا ثقل له ولا كثافة كالهواء مثلا الهواء قد يسمى

56
00:20:08.250 --> 00:20:30.000
بسيط والجوهر المركب او الكثيف الاجسام الصلبة التي تتركب من عدة جزيئات ثم تكون لها كثافة ويكون لها ثقل ويكون تقبل اللمس وغير ذلك من الاحساسات هذا الظاهر عند اول تعريف المبسط

57
00:20:30.350 --> 00:20:54.450
للجوهر البسيط هو انه ما ليس له كثافة ولا ثقل ولا يقبل ذلك كالهواء. نعم. او يقبل ذلك بوسائل يعني تحتاج الى تكلف نعم وهي على ما وصفت على ما وصفت من الانبساط في العالم. غير منقسمة الذات والبنية. وانها في

58
00:20:54.450 --> 00:21:14.450
في كل حيوان العالم بمعنى واحد لا غير. وقيل النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفس وقيل غير ذلك وللناس في مسمى الانسان هل هو الروح فقط او البدن فقط او مجموع

59
00:21:14.450 --> 00:21:37.300
او كل منهما وهذه الاقوال الاربعة لهم في كلامه. وهذه الاقوال الاربعة لهم في كلامه هل هو اللفظ فقط او المعنى فقط او هما او كل منهما؟ فالخلاف بين انهم في الناطق ونطقه

60
00:21:37.500 --> 00:22:07.150
والحق ان الانسان اسم لهما وقد يطلق على احدهما بقرينة وكذلك الكلام. والذي يدل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل ان النفس جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم اسم المحسوس. نعم وجه مخالفة ما ذكرته قبل قليل لانه ليس آآ الذي ليس فيه ثقل ولا كثافة

61
00:22:07.500 --> 00:22:38.700
هذا معنا مخالفتي للاجسام الكثيفة المركبة المعهودة عنده مخالف بالماهية يعني في كيفية الخلق. فليس له ثقل ولا كثافة ولا يقبل ذلك الا بوسائل علمية. نعم وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك. ينفذ في جوهر الاعضاء. ويسري فيها

62
00:22:38.700 --> 00:23:07.200
سريان الماء في الورد. وسريان الدهن في الزيتون. والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف. بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه الاعضاء. وافادها هذه الاثار من الحس والحركة الارادية. واذا فسد

63
00:23:07.200 --> 00:23:37.200
هذه بسبب استيلاء الاخلاق الغليظة عليها. وخرجت عن قبول تلك الاثار. فارق الروح البدن وانفصل الى عالم الارواح. والدليل على ذلك قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها ففيها الاخبار بتوفيها وامساكها وارسالها. هذا هذا يحتمل على ان يحتمل ان المقصود به الروح

64
00:23:37.200 --> 00:23:54.750
او ان النفس قد يورد يرد ذكرها احيانا على معنى اخر. وسيأتي الكلام عن ان النفس الروح بينهما احيانا تلازم وبينهم واحيانا افتراق حسب السياق لكن ومع ذلك فان مجموع النفس والروح توصف بصفات

65
00:23:55.200 --> 00:24:17.050
توصف بصفات تدل على انها مخلوقة وانها ايضا ربما تكون جواهر بسيطة او مخلوقات شفافة غير كثيفة. ورد ان النفس والروح قابلة للتوفي وان قابضة للقبض وانها قابضة للاخراج والخروج والدخول

66
00:24:17.600 --> 00:24:40.000
والبعث والعروج وغير ذلك من الامور الاوصاف التي احيانا تطلق على النفس والروح معا واحيانا بعضها يطلق على الروح فقط وبعضه يطلق على النفس فقط وهذا دليل على ان بين الروح والنفس شيء من الترادف احيانا. وشيء من الاختلاف في بعض الاحيان بحسب السياقات

67
00:24:40.500 --> 00:25:04.500
نعم اي اقوال في انواع اه في تفسير الروح ما لها مستند يقين. ما لها مستند يقيني من الادلة الشرعية ما هي الا استنباطات اما من ظواهر نصوص. واما من يعني كلام الناس. كلام الناس او من بعض الاستنتاجات العقلية

68
00:25:04.500 --> 00:25:23.850
لا يلزم ان تكون حقيقة ليس في هذا ما يرى ان او ما يكون علم يعتقد او انه تتعلق به العلوم الشرعية لا هذي تخرصت واقوال. تكون من الترف العلمي اقرب او الى الترف العلمي اقرب منها الى الحقائق العلمية

69
00:25:23.900 --> 00:25:38.350
فضلا عن ان تكون عقيدة ما عدا الاجماليات الكبرى وهو مثلا ان الروح من خلق الله عز وجل وان الروح تنفخ في الجسد في وقت معين وان الله عز وجل

70
00:25:38.450 --> 00:26:00.000
يرسل ملك فينفخ الروح في وقت معين. بعد مئة وعشرين يوم الى اخره. هذه الامور لابد من الامام بها لانها جاءت جاءت بها النصوص. اما عدا ذلك في تفسير رح ما هي والنفس ما هي. وما تتغاير ومتى تختلف؟ ومتى تتفق؟ هذي امور اقرب الى الاستنتاجات. بعضها

71
00:26:00.000 --> 00:26:28.450
يكون راجح اذا قام عليه الدليل لكن لا يكون يقيني وبعضها لا اصل له نعم وقوله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم فيها بسط الملائكة ايديهم. بسط الملائكة ايديهم لتناولها. ووصفها ووصفها

72
00:26:28.450 --> 00:26:58.450
الاخراج والخروج والاخبار بعذابها ذلك اليوم. والاخبار عن مجيئها الى ربها. وقوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه. ففيها الاخبار بتوفي النفس ليل وبعثها الى اجسادها بالنهار. وتوفي الملائكة لها عند الموت. وقوله تعالى يا ايتها النفس

73
00:26:58.450 --> 00:27:28.450
مطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. ففيها وصفها بر رجوع والدخول والرضا. وقال صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر. ففيه وصفه بالقبض وان البصر يراه. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث بلال قبض ارواحكم

74
00:27:28.450 --> 00:27:48.450
حين شاء وردها عليكم حين شاء. وقال صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة. وسيأتي في الكلام على عذاب القبر ادلة كثيرة من خطاب ملك الموت لها

75
00:27:48.450 --> 00:28:08.450
انها تخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. وانها تصعد ويوجد منها من المؤمن كاطيب ومن الكافر كأنت لريح الى غير ذلك من الصفات. وعلى ذلك اجمع السلف ودل العقل. وليس

76
00:28:08.450 --> 00:28:30.800
من خالف سوى الظنون الكاذبة والشبه الفاسدة. التي لا يعارض بها ما دل عليه نصوص الوحي ادلة العقلية واما اختلاف الناس في مسمى النفس والروح هل هما متغايران او مسماهما واحد؟ فالتحقيق ان النفس

77
00:28:30.800 --> 00:29:00.500
تطلق على امور وكذلك الروح. فيتحد مدلولهما تارة ويختلف تارة النفس تطلق على الروح ولكن ولكن غالب ما تسمى نفسا اذا كانت متصلة بالبدن ما اذا اخذت مجرد فتسمية الروح اغلب عليها. وتطلق على الدم ففي الحديث

78
00:29:00.500 --> 00:29:28.050
الا نفس له سائلة لا لا ينجس الماء اذا مات فيه. والنفس العين يقال اصابت فلان النفس اي عين والنفس الذات كقوله تعالى فسلموا على انفسكم وقوله ولا قولوا انفسكم ونحو ذلك. الذات يقصد بها البدن والروح معا. واحيانا يقصد بها البدن وحده

79
00:29:28.950 --> 00:29:54.700
تعبير عن النفس بالذات اي بدن الانسان او بدن ذا الروح من الانسان والحيوان تسمى نفسه بدنه يسمى نفسه احيانا واحيانا تطلق النفس على البدن والروح معا نعم. واما الروح فلا تطلق على البدن لا بانفراده ولا مع النفس. وتطلق الروح على القرآن وعلى

80
00:29:54.700 --> 00:30:14.700
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. نزل به الروح الامين. وتطلق الروح على الهواء في بدن الانسان ايضا. واما ما يؤيد الله به اولياءه فهو روح اخرى. كما قال تعالى

81
00:30:14.700 --> 00:30:44.700
قال اولئك كتب في اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وكذلك القوى التي في البدء فانها تسمى ارواحا. فيقال الروح الباصر والروح السامع والروح الشام مطلق الروح على اخص على اخص من هذا كله. وهو قوة المعرفة بالله. والانابة اليه ومحبته

82
00:30:44.700 --> 00:31:10.900
وانبعاث الهمة الى طلبه وارادته. ونسبة هذه الروح الى الروح كنسبة الروح الى البدن فللعلم روح وللاحسان روح وللمحبة روح وللتوكل روح وللصدق روح. يعبر الناس اه عن الامور الايمانية اليقينية

83
00:31:11.100 --> 00:31:39.700
وعن يعني الاحوال العبادية يعبرون عنها بالروحانية ويعبرون عن خلافها اي عن الشهوات والبعد عن العبادة والبعد عن الزيت يعبر عنه بالمادية وهذا هذا الاطلاق نوعا ما يعني يوافق هذا المفهوم. وان كان كثيرا من اهل الانحراف من غلاة المتصوفة وغيرهم

84
00:31:40.050 --> 00:31:59.400
بالغوا في هذه المسألة حتى جعلوا لها معاني غير شرعية. ومعاني بدعية لكن مع ذلك الاطلاق في اصله اه يعني خارج او ناتج عن مفاهيم الناس في مفهوم الروح فهناك من من المفاهيم التي تطلق ان يقصد بالروح

85
00:31:59.550 --> 00:32:22.100
هاي الروحانية اللي هي الاقبال على العبادة والجانب المعنوي فيها والمادية بعكس ذلك الشهوات والملذات والاقبال على مهرج الدنيا والامور التي تبعد عن جو العبادة نعم والناس متفاوتون في هذه الارواح

86
00:32:22.150 --> 00:32:42.150
فمن الناس من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيا. ومنهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيا وقد وقع في كلام كثير من الناس ان لابن ادم ثلاث انفس مطمئنة ولو

87
00:32:42.150 --> 00:33:02.150
قام وامارة. قالوا وان منهم من تغلب عليه هذه ومنهم من تغلب عليه هذه كما قال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ولا اقسم بالنفس اللوامة ان النفس لامارة بالسوء. والتحقيق

88
00:33:02.150 --> 00:33:32.150
انها نفس واحدة لها صفات. فهي امارة بالسوء فاذا عارضها الايمان صارت لوامة. تفعل الذنب ثم تلوم صاحبها. وتلوم بين الفعل والترك. فاذا قوي الايمان صارت مطمئنة لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. مع

89
00:33:32.150 --> 00:33:52.150
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث. واختلف الناس هل تموت الروح ام لا؟ فقال الطائف تموت لانها نفس وكل نفس ذائقة الموت. وقد قال تعالى كل من عليها فان ويبقى

90
00:33:52.150 --> 00:34:16.400
ربك ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. قالوا واذا كانت الملائكة تموت النفوس البشرية اولى بالموت وقال اخرون لا تموت الارواح فانها خلقت للبقاء. وانما تموت الابدان. قالوا وقد دل على

91
00:34:16.400 --> 00:34:46.400
كذلك الاحاديث الدالة على نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة الى ان يرجعها الله في اجسادها والصواب ان يقال موت النفس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها. فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت. وان اريد انها تعدم وتفنى بالكلية فهي لا تموت بهذا الاعتبار

92
00:34:46.400 --> 00:35:06.800
بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او في عذاب. كما سيأتي ان شاء الله تعالى. طبعا عموم النصوص تدل على هذا على ان المقصود بتوفي الارواح او توفي الانفس بمعنى الارواح لان الانفس نوعين اذا اطلق المتوفي

93
00:35:06.800 --> 00:35:31.050
الانفس بمعنى الاجساد فلا شك ان الاجساد تموت وتضمحل يعني تفنى وكأن الارواح فان التوفي والموت لا يعني انها تنعدم. انما تخرج من الجسد. واذا خرجت من الجسد ورد في النصوص ان ارواح المؤمنين نسأل الله ان يجعلنا

94
00:35:31.050 --> 00:35:53.200
جميعا منهم ترتفع وتصعد الى السماء. وان ارواح الكفار نسأل الله العافية. تبقى في اسفل سافلين وتوصد امامهم ابواب السماء وانها يعني تتحول من من مكان الى مكان تحولت من الجسد الى مستقر لها. ثم انها في

95
00:35:53.200 --> 00:36:20.700
القبر يعني لها احوال. الروح لها احوال اذا قصد بالفناء والموت التحول الذي به الجسد تنفصل الروح عن الجسد فهذا يعني تسميته موت وفناء جائز لغة وشرعه وان قصد بالفناء والموت كما يقصد كما يقول كثير من الذين يعني يتفلسفون ولا دليل عندهم انها تنعد

96
00:36:20.700 --> 00:36:40.600
فالراجح ان النفس او الروح على الاصح لا تنعدم لا تنعدم نعم والله اعلم. وقد اخبر سبحانه ان اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. وتلك الموتة هي

97
00:36:40.600 --> 00:37:10.600
مفارقة الروح للجسد. واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. وقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. فالمراد انهم كانوا اخواتا وهم نطف في اصلاب ابائهم وفي ارحام امهاتهم. ثم احياهم بعد ذلك ثم اماتهم ثم يحييهم

98
00:37:10.600 --> 00:37:30.600
يوم النشور وليس في ذلك اماتة ارواحهم قبل يوم القيامة. والا كانت ثلاث موتات ضعف الارواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه موتها. فان الناس يصعفون يوم القيامة اذا جاء الله لفصل

99
00:37:30.600 --> 00:37:49.950
قضاء واشرقت الارض بنوره. وليس ذلك بموت. وسيأتي ذكر ذلك ان شاء الله تعالى وكذلك صعق موسى عليه السلام لم يكن موتى. والذي يدل عليه ان نفخة الصعق والله اعلم

100
00:37:49.950 --> 00:38:09.050
كل من لم يذق الموت قبلها من الخلائق. واما من ذاق الموت او لم يكتب او لم يكتب عليه الموت من والولدان وغيرهم فلا تدل الاية على انه يموت موتة ثانية. والله اعلم. احسنت بارك الله

101
00:38:09.700 --> 00:38:28.350
اه نعود الى بقية اسئلة الاخ السائل يقول الناس عند الموسم فان صنف يقال لهم يا ايتها النفس المطمئنة والصنف الاخر يقال لهم يا ايتها النفس الخبيثة ماذا يا ترى يقال للمسلمين العصاة؟ ممن ارتكبوا بعض الكبائر ولا زالوا على الاسلام

102
00:38:28.450 --> 00:38:55.350
والله اعلم ان اصحاب الكبائر تخاطب نفوسهم اذا لم يغفرها الله لهم او يتجاوز عنهم قبل موتهم او يتوبوا الله اعلم ان اهل المرتكب الكبير المسلم اذا مات على كبيرته فظواهر النصوص تدل على انه تخاطب نفسه على خطاب النفس الخبيثة

103
00:38:56.450 --> 00:39:16.350
ولو رجعنا الى السياق الحديث الذي ورد فيه النفس الخبيثة نجد انه يشمل الكافر والمنافق والعاصي في بعض الاحوال وليس في كل الاحوال. ما عندنا يقين على ان كل العصاة الذين يموتون على المعصية يخاطبون بهذا الخطاب. لكن في دلائل تدل على ان بعض العصاة الذين يموتون على

104
00:39:16.350 --> 00:39:34.500
معاصيهم وبعض الفجار. العصاة طبعا اصحاب الكبائر. اصحاب الكبائر. الكبيرة الشنيعة اذا ماتوا على كبائرهم تخاطب نفوسهم بخطاب النفوس الخبيثة لكن والله اعلم يكون ذلك من باب الجزاء المقدم او العذاب المقدم

105
00:39:35.100 --> 00:39:51.650
يشبه عذاب الذي يشبه عذاب القبر. او من ضمنه عذاب القبر. لان بعض العصاة يعذبون عند خروج الروح ويعذبون في القبر لكنهم عند الحساب تحت مشيئة الله قد يغفر الله له ويدخلون الجنة

106
00:39:51.700 --> 00:40:12.100
ويكون عذابهم عند الموت كما ورد في هذا النص او غيره. يا اية النفس الخبيثة او عذابهم في القبر بمثابة التكفير لذنوبهم هذا ظاهر النصوص والله اعلم ثالثا يقول ايها افضل طلب العلم والانصراف اليه بالكلية ام الدعوة الى الله عز وجل وصرف الوقت في ذلك

107
00:40:12.350 --> 00:40:25.150
من الافظل الجمع بين الحسنيين وهل من الصواب ان يقال ينظر في حال الشخص فان كان من ذوي الذكاء والفطنة والقدرة على الاستنباط فانه يجعل الوقت في طلب العلم ومن كان دون ذلك

108
00:40:25.150 --> 00:40:43.550
فانه ينصرف الى الدعوة والعبادة مع اخذ القدر الكافي من العلم الضروري الذي يحتاجه. وكل ميسر لما خلق له وضحوا ذلك. على اي حال السؤال تظمن شيئا من الجواب تضمن شيئا من الجواب لكن

109
00:40:43.800 --> 00:41:01.600
اه ارى ان الناس الان عندهم نوعا من يعني الخلط في التصورات يحتاج الى تنبيه عليه وهو اولا مفهوم الناس للدعوة هذي مسألة حقيقة ينبغي ان يعنى بها امثالكم من طلاب العلم

110
00:41:02.700 --> 00:41:22.700
اغلب مفاهيم بل المفهوم السائد عند شبابنا للدعوة انه ممارسة العمل الدعوي العملي فقط وعلى هذا فانهم يرون طالب العلم المتمسك الذي يعكف على طلب العلم الشرعي ويعمل بشعائر الدين

111
00:41:22.700 --> 00:41:42.550
اه يستقيم في بيته وفي اهله وفي من حوله لا يعتبرونه داعية وهذا خطأ فادعي الاصرار عليه اخشى ان يكون كارثة انا اعتبر اعظم نموذج الداعية اعظم نموذج للداعية اذا كان شاب. ان يكون مكبا على العلم الشرعي

112
00:41:42.800 --> 00:42:06.850
وان يكون عاملا بما يعمل سلوكه على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ملازم للعلماء وطلاب العلم ان يكون قدوة فيما يعمل وما يأتي وما يظهر بها امام الناس ان يحرص على شعائر الدين الظاهرة فهذا عندي اكبر داعية

113
00:42:08.000 --> 00:42:22.350
والنصوص على هذه الظاهرة وظاهرة من سلوك النبي صلى الله عليه وسلم وسلوك الصحابة والتابعين كون ان ان المسلمين كونهم يحتاجون الى بعض العمل في الدعوة في اعمال البر هذا امر معلوم

114
00:42:23.600 --> 00:42:38.450
لكن لا يعني ان الدعوة تحصر على اعمال البر وعلى الحركة والنشاط. كما هو مفهوم كثير من شباب المسلمين في العالم كله الان اقول كثير وليس الكل ينبغي ان تعاد مفاهيم الناس في الدعوة

115
00:42:39.350 --> 00:42:54.200
نعم من كل يعمل بما يستطيع هذا لا بأس لكن ان نحصل الدعوة على العمل النشط لا اقول هذا وجه من وجوه دعوة والغالب ان افضل داعية هو طالب العلم المستمسك الذي يكون قدوة للناس

116
00:42:55.500 --> 00:43:12.500
في قوله وعلم عمله وسلوكه. هذا هو اكبر داعي الداعية النشط درجة ثانية بعده. النشط يعني في حركتي وعملي لان هذا النموذج اي طالب العلم الذي يكب على العلم هو الذي يشق طريقه الى الرسوخ في العلم

117
00:43:12.750 --> 00:43:35.900
والذي يكون من اهل الذكر ويكون مرجع الامة في الفتوى ومرجع الامة في الرأي ومرجع الامة في الانموذج الذي يحتاجه الناس ومع ذلك في كل خير لا يعني اني انا اية اشطح او او اننا نشطح ونقول هالداعية هو هذا فقط لا. اقول هذا افضل نموذج للداعية ومع ذلك فان

118
00:43:35.900 --> 00:43:54.100
يدخل فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الدعوة يدخل فيها الدخول في اعمال البر وهذا من اعظم ابواب الدعوة ومن اعظم ابواب الجهاد والمسلمون لو انهم دعوة في معنى واحد آآ قصروا وربما يعني اثموا اثما عظيما

119
00:43:54.700 --> 00:44:10.600
لكن لابد من التوازن. كما ان من مفهوم الدعوة ما ذكرته مما هو مفهوم عند الناس. فكذلك من مفهوم الدعوة الضروري الذي يجب ان يلقن شبابنا اليوم هو ما ذكرته من ان يكون طالب العلم انموذج

120
00:44:10.650 --> 00:44:32.750
وقدوة لغيره في علمه وسلوكه وسيكون اكبر داعية باذن الله ولو لم يتحرك. الحركة التي يفهمها الناس اذا نحتاج الى النموذج هذا والنموذج هذا وكل ذلك يجب ان يلتزم فيه الداعية النهج السليم وقواعد الشرع وسمت اهل العلم وهديهم والبعد عن الامور

121
00:44:32.750 --> 00:44:57.150
التي لا تليق بالدعاة مما يثير الفتن او يوقع في الامة في حرج او نحو ذلك مما يسلكه بعض الناس هداهم الله من باب الاجتهاد فعلى هذا لا بد من تصحيح المفهوم حول الدعوة عند الناس بانموذج صحيح وبطرح القضية ايضا علميا

122
00:44:57.150 --> 00:45:16.550
كما هو معروف وان كنا نجد ان مشايخنا حفظهم الله يعني هم بانفسهم يمثلون الدعاة الانموذج الامثل للدعاة وهذا خير قد تقوم به الحجة ويقوم به البيان كما انهم ايضا يوضحون هذه الامور. يبين ان الدعوة ليس المقصود بها فقط ما يفهمه الناس

123
00:45:16.900 --> 00:45:39.400
ولذلك فصل الناس بين الداعي والعالم وبين الداعية وطالب علم. يقولون والله هذا داعية هذا طالب علم كورونا سبحان الله طالب العلم هو الدعي بل اذا لم يكن طالب العلم هو مرجع الداعية وهو قدوته فان هذا يعني الانفصام النكد الذي بدأنا نرى بوادره الان

124
00:45:40.050 --> 00:45:58.900
وعلى هذا فلا بد من يعني تطمين كثير من الشباب الذين تجد عندهم شيء من اذا عرضوا هذه القضايا نجد عند خاصة الشباب الصغار في المرحلة الثانوية او اول الجامعية او بعض المراحل الجامعية تجد كثير من الشباب عنده نوع من الانشحان والتوتر

125
00:45:58.900 --> 00:46:16.650
لانه يظن انه اذا انكب على العلم وانقطع الى العبادة خرج من كونه داعية فاثم تجده عنده شيء من الانشحان والتوتر وضيق النفس وضيق الصدر والتوفز والتحفز يريد ان يخرج من وضعه اللي هو فيه لانه شعر انه قاعد

126
00:46:16.650 --> 00:46:34.750
حينما بدأ يكب على دروس المشايخ وبدأ ينصرف الى شؤون اهل بيته وبدأ يجالس الناس مجالسة ليس فيها حركة ولا نشاط يظن انه ترك الدعوة وانه بذلك وقع في ذنب عظيم وربما حبط عمله

127
00:46:35.250 --> 00:46:50.650
وهذا خطأ خطأ ونقول هذا اني لاحظته في بعض الشباب يقول لك انا انا تحتاج نفسي الى علاج ايش اللي دهاك؟ قال والله انا كنت من اول اتحرك وامشي اذهب رحلات وكذا وكذا الان شعرت اني ما عندي الا اذهب الى دروس

128
00:46:50.650 --> 00:47:10.650
طيب هذا خير كثير ولعله من الخير لك. انك ما تسعى الى الى ما كنت فيك سابقا بدون علم. فلذلك الدعوة الصحيحة اولا بالعلم وبعض الناس الذين مداركه وسط واغلب الناس مداركه وسط يجب ان يتعلم ويتعلم ويتعلم ولو ولو تجاوز الثلاثين والاربعين ثم بعد ذلك يدعو

129
00:47:10.650 --> 00:47:33.500
هذا هو المنهج الصحيح الانبياء متى دعوا وما ضرهم ذلك وما صارت شخصياتهم كما يقال لمضطربة او غير غير مرباة ما هو صحيح بل اني اقول ان اغراق الشباب في السن المراهقة وما بعدها بقليل في العمل الدعوي الحرك فقط يخرج

130
00:47:33.500 --> 00:47:53.150
منهم شخصيات غير سوية فيما بعد في مفاهيمها ولا في مواقفها ولا في يعني طرحها للقضايا وتصوراتها فيما بعد. ولذلك نجد عند بعض كثير ممن كانوا نشطين في غير فقه ولا دين ولا علم ما اقول ولا دين بغير فقه ولا علم

131
00:47:53.350 --> 00:48:11.550
ثم بعد الزمن ارغمتهم الحياة على ترك النشاط نجد شخصيتهم مضطربة لانه ما تعلم في سن التعلم وبعد ما عجز عن الحركة والنشاط الذي يسميه دعوة صار عنده نوعا من الاضطراب او الانفصام غير المرئي

132
00:48:11.900 --> 00:48:27.800
والله اعلم وعلى اي حال ارجو الا اكون يعني ابعدت كثيرا في المفهوم لكن اعيد من اجل الا يفهم كلامي خطأ اقول الدعوة تشمل هذا وذاك. لكن من اساسيات الدعوة طلب العلم الشرعي

133
00:48:28.150 --> 00:48:42.050
والانسان ما لم يتضلع من العلم الشرعي يسعه الا يدعو بمفهوم الناس اليوم. وهو معذور ان شاء الله عند الله عز وجل. حتى يتعلم ويفقه في دين  اذا اخذنا الدعوة بمفهومها عند الناس

134
00:48:42.500 --> 00:49:02.500
اما الدعوة بمفهومها الشرعي كون الانسان يكون قدوة. يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقدر ما يستطيع. يساهم في الخير بقدر ما يستطيع. ومع ذلك يتعلم ويكون ذلك كله على بصيرة كما امر الله عز وجل. فهذه هي الدعوة بمعناها الصحيح. ومع ذلك فان الناس يتفاوتون في قدراتهم على هذا او ذاك

135
00:49:02.500 --> 00:49:17.900
وينبغي الا تسد ابواب الخير امام الناس لكن لا ينحاز اكثر الشباب الى الى مفهوم ويتركون المفهوم الاخر. ينبغي ان يكون التوازن موجود والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين