1
00:00:02.100 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:24.050 --> 00:00:50.900
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ووكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن نمير التمسوا

3
00:00:51.050 --> 00:01:19.600
وقال وكيع تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان اذا هذا الحديث صريح بالتحري لهذه الليالي في العشر الاواخر من رمضان قال وحدثنا محمد بن حاتم وابن ابي عمر

4
00:01:20.300 --> 00:01:46.200
كلاهما عن ابن عيينة قال ابن حاتم اللي هو محمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة ان عبدة وعاصم ابن ابي النجود انهما سمعا ذر ابن حبيش يقول سألت ابي ابن كعب رضي الله عنهم

5
00:01:46.800 --> 00:02:11.300
فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر هذا هو كلام ابن مسعود ان الانسان اذا اقام الشهر كاملا العام كاملا فانه يصبها اي ان ليلة القدر في العام

6
00:02:14.150 --> 00:02:35.500
فقال رحمه الله هكذا اجاب ابي ابن كعب وهو العالم الرباني العالم بكتاب الله تعالى فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس بين سبب فتيا عبد الله ابن مسعود

7
00:02:36.150 --> 00:02:53.750
انه اراد ان لا يتكل الناس على ايام مخصوصة لاصابتها من اراد ان يجتهد في جميع العام ليصيبوا عملا صالحا ونحن نعلم ان الصحابة كانوا لا يفرطون في الاعمال الصالحة

8
00:02:54.450 --> 00:03:12.850
قال اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر لانه علم انها في رمضان وعلم انها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلف هكذا يقول

9
00:03:14.350 --> 00:03:39.950
الراوي عن ابي فابي كان يجزم انها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني يعني حلف جازما انها ليلة سبع وعشرين فقلت باي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر؟ قال بالعلامة

10
00:03:40.000 --> 00:04:06.450
او بالاية هي معنى الاية هي العلامة التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تضلع يومئذ لا شعاع لها اذا هكذا يعني معناها تكون هذه الشمس خفيفة تكون هذه الشمس خفيفة

11
00:04:07.150 --> 00:04:33.200
والشعاع هو ما يرى من ضوئها عند بروزها مقبلة فحينما ينظر اليه الانسان ينظر اليها من غير شعاع والشعاع هو الذي يراه الانسان ممتدا بعد طلوع بعد طلوع الشمس وقيل هو انتشار ضوئها

12
00:04:33.900 --> 00:05:06.300
وجمع الشعاع اشعة وشعب ويقال اشعة الشمس نشرت شعاعها وقال بعض اهل العلم مثل القاضي عياض في اكمال المعلم قال انها علامة جعلها الله تعالى له اه وقيل لكثرة اختلاف الملائكة في ليلتها

13
00:05:06.750 --> 00:05:36.150
ونزول الملائكة الى الارض وصعودهم بما تنزل به كسرت الملائكة باجنحتها واجسامه اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها والعلم عند الله سبحانه وتعالى حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر

14
00:05:36.850 --> 00:05:57.550
قال حدثنا شعبة قال سمعت عبدة ابن ابي ذبابة يحدث عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب قال قال ابي في ليلة القدر والله اني لا اعلمها قال شعبة

15
00:05:58.150 --> 00:06:26.800
واكثر علمي هي اللينة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين مسلم حينما ساق الخبر قال وانما شك شعبة في هذا الحرف هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني

16
00:06:26.850 --> 00:06:52.400
بها صاحب لي عنهم اي صاحب لي عن عبد الله ان عبده ابن ابي لبابة وهذا من دقة الشعبة انه كان يتحرى في الالفاظ جيدا وحدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان وهو الفزاري

17
00:06:53.350 --> 00:07:17.250
ان يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال تذاكرنا ليلة الغدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق

18
00:07:17.300 --> 00:07:44.400
جفنة هكذا قال والشق هو النصف والجفنة هي معروفة فهي القصعة وهذا فيه اشارة الى انها تكون في اواخر الشهر لان القمر لا يكون كذلك عند طلوعه الا في اواخر الشهر

19
00:07:45.600 --> 00:08:04.300
اذا ليلة القدر هي ليلة اكرم الله تعالى بها هذه الامة وهي الليلة التي نزل فيها القرآن ونحن بحمد الله تعالى قد اكرمنا الله تعالى بالقرآن فعلينا ان نحيي اوقاتنا بهذا الكتاب وبخدمته

20
00:08:05.100 --> 00:08:22.550
وان ليلة القدر ترى ويتحققها من شاء الله تعالى من بني ادم وتكون هذه الليلة في كل سنة في رمضان وقد جاءت الاحاديث الصحيحة الدالة على هذا كما مر معنا

21
00:08:24.200 --> 00:08:45.000
وبعض الناس قد يعني تواترت رؤاهم عليها فنسأل الله تعالى ان لا يحرمنا من فضله وان يفتح علينا في جميع ليالينا والسعيد من جعل لياليه واوقاته جميعها في طاعة الله

22
00:08:46.050 --> 00:09:13.650
كتاب الاعتكاف باب اكتشاف العشر الاواخر من رمضان الاعتكاف له فضيلة عظيمة لان الانسان يحبس نفسه على طاعة الله والاعتكاف في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة يسمى اعتكافا ويسمى جوارا لان الانسان صار

23
00:09:13.800 --> 00:09:36.950
مجاورا المسجد باعتكافه فيه والاحاديث كثيرة في الاعتكاف ولذا مر معنا في مجالس البخاري قول السيدة عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصغي الي رأسه وهو مجاور في المسجد

24
00:09:37.050 --> 00:09:57.250
فسمي المحتج شفه مجاورا يقول فارجله وانا حائض وهذه احاديث سنقرأها باذن الله تعالى في فضل هذا مما تدل على تأكد استحباب الاعتكاف والافضل ان يكون في العشر الاواخر من رمضان

25
00:09:57.550 --> 00:10:20.250
وهو عمل مستحب باجماع امة محمد صلى الله عليه وسلم قال مسلم محدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:20.650 --> 00:10:39.150
كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد ان نافعا حدثهم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

27
00:10:39.800 --> 00:11:00.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال نافع وقد اراني عبدالله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد. نعم

28
00:11:01.650 --> 00:11:19.850
اذا هذا الحديث يدل على اعتكافه صلى الله عليه وسلم وان الانسان يعتكف ويلازم المسجد ولا يخرج الا فيما لا بد منه واذا خرج في الذي ما لا بد منه يعود اذا انتهى من حاجتهم

29
00:11:21.250 --> 00:11:43.450
وحدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا عقبة ابن خالد السكوني عن عبيد الله ابن عمر عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان

30
00:11:44.950 --> 00:12:03.800
حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية حا وحدثنا سهل بن عثمان قال اخبرنا حفص بن غيات جميعا عن هشام هاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كليب واللفظ لهما

31
00:12:04.100 --> 00:12:28.350
قال حدثنا ابن نمير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

32
00:12:29.150 --> 00:12:49.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده باب متى يدخل من اراد الاعتكاف في معتكفه

33
00:12:50.400 --> 00:13:13.550
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه

34
00:13:13.950 --> 00:13:42.250
وانه امر بخبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامر الزينب بخبائها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائه فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر

35
00:13:42.550 --> 00:14:06.750
نظر فاذا الاخذية فقال البر يردن فامر بحبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال اذا النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله لنفسه خبائا في المسجد

36
00:14:07.050 --> 00:14:32.500
ثم تبعه ازواجه على هذا فتار الكهانة. ساعتين كفى لوحده في شهر شوال وهذا الحديث هنا يعني وانه امر بحبائه فضرب فيه دليل على جواز اتخاذ المعتكف لنفسه موضعا من المسجد ينفرد فيه مدة

37
00:14:32.750 --> 00:14:54.750
اعتكافه وهذا جائز شريطة ان لا يضيق على الناس فاذا فعل هذا واتخذه فانما يكون في اخر المسجد ورحابه او عن يمينه او عن شماله لاجل ان لا يضيق على غيره

38
00:14:55.400 --> 00:15:15.900
وليكون اخلى له واكمل له في انفراده ونساء النبي صلى الله عليه وسلم لما فعلنا هذا يعني في الحديث دليل لصحة اعتكاف النساء لانه صلى الله عليه وسلم كان اذن لهن

39
00:15:16.750 --> 00:15:40.550
وانما منعهن بعد ذلك لاجل عرض لان عددا منهن قد فعل هذا وهذا الحديث فيه ان للرجل منع زوجته من الاعتكاف بغير اذنه وهذا امر عليه اهل العلم جميعا وحدثناه

40
00:15:40.700 --> 00:16:02.150
ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان اه وحدثني عمرو بن سواد قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث حاء وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان

41
00:16:03.450 --> 00:16:24.050
ها وحدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق كل هؤلاء عن يحيى بن سعيد

42
00:16:24.700 --> 00:16:43.300
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابي معاوية وفي حديث ابن عيينة وعمرو بن الحارث وابن اسحاق ذكر عائشة وحفصة وزينب

43
00:16:44.300 --> 00:17:06.350
انهن ظربن الاخبية للاعتفاف باب الاجتهاد في العشر الاواخر من شهر رمضان. اذا يجتهد الانسان ومن الاجتهاد في هذه العشرة الاعتكاف لان الانسان اذا اعتكف فقد حبس نفسه على طاعة الله

44
00:17:07.350 --> 00:17:26.600
وحدثنا اسحاق بن إبراهيم الحنظلي وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال اسحاق اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي يعفور عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت

45
00:17:27.200 --> 00:17:51.300
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المئزر اذا المسلم حاله في العشر يختلف عن حاله في بقية الايام والانسان يصنع كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم يقول احيا الليل

46
00:17:51.950 --> 00:18:11.450
وهنا الاجتهاد في العبادة في العشر يزداد وايقظ اهله لاجل ان يحيوا الليل معه وجد اي جد في العبادة والطاعة وشد المئزر كناية عن الجد والنشاط في طاعة الله سبحانه وتعالى

47
00:18:12.950 --> 00:18:33.650
حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري كلاهما عن عبد الواحد بن زياد عن قال قتيبة حدثنا عبد الواحد عن الحسن ابن عبيد الله قال سمعت ابراهيم يقول سمعت الاسود ابن يزيد يقول قالت عائشة رضي الله عنها

48
00:18:34.650 --> 00:18:52.300
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في اجتهاد اكثر من اجتهاده في الاوقات

49
00:18:52.750 --> 00:19:13.850
السابقة نعم ومعنى كلمة جدة اي جدة في العبادة زيادة على الطاعة ففي هذه الاحاديث اذا يستحب ان يزاد من العبادات في العشر الاواخر من رمضان واستحباب احياء لياليه بالعبادات

50
00:19:15.850 --> 00:19:36.300
وهذا لا يتنافى مع قوله صلى الله عليه وسلم عن الصحابي انه كان يكره قيام الليل كلها فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة او ليلتين والعشر ولهذا اتفقوا على استحباب احياء

51
00:19:37.050 --> 00:20:07.350
هذه الليالي العشر لاهميتها ومكانتها ولاجل يعني اغتنام ليلة القدر جعلنا الله واياكم من الذين لا يفرطون باب صوم عشر ذي الحجة هذه من الايام المباركة وصومها اي صوم التسعة لان العاشر هو يوم النحر اي يوم العيد لا يصام

52
00:20:09.000 --> 00:20:31.150
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واسحاق قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط

53
00:20:33.450 --> 00:20:57.250
وهذا الحديث يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر سنة كما قلت هي الايام التسعة من اول ذي الحجة وهذا الحديث لا يؤخذ على ظاهره بل ان هذا الحديث يتأول لانه قد مر معنا في صحيح البخاري

54
00:20:57.800 --> 00:21:16.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاوائل من ذي الحجة فيتأول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه مرضا او سفر او غير ذلك

55
00:21:16.900 --> 00:21:35.400
او انه ما صامه حتى لا يتخذه الناس سنة كالشيء الواجب هذا هكذا يؤول لان الحديث الصحيح ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يحثه على العمل الصالح

56
00:21:35.650 --> 00:21:56.950
والصيام من العمل الصالح ومرت علينا الاحاديث في الترغيب في الصيام وحدثني ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها

57
00:21:57.200 --> 00:22:20.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر اذا لم يرد من فعله ولكن قد جاء عموم قوله صلى الله عليه وسلم ولذلك نحن نجتهد في كل عام على صيامنا عسى الله ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل

58
00:22:20.700 --> 00:22:43.700
وان يختم الله لنا واياكم بالعمل الصالح كتاب الحج باب ما يباح للمحرم بحج او عمرة وما لا يباح وبيان تحريم الطيب عليه وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك النافع عن ابن عمر

59
00:22:44.350 --> 00:23:02.900
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا العمائم ولا السرابيلات ولا البرانسة ولا الخفاف

60
00:23:03.400 --> 00:23:26.850
الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران وذا الورس هذا الحديث من الاحاديث العظيمة فيما في ماذا يحرم على المحرم

61
00:23:27.900 --> 00:24:01.800
والحج فرض فرضه الله تعالى على المسلمين على كل مكلف حر مسلم مستطيع والعمرة نرى ان الصحيح انها واجبة العمرة الصحيح انها واجبة وعبادة الحج عبادة عظيمة وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ليدل على ان غير هذا هو جائز

62
00:24:01.800 --> 00:24:24.250
فهذا من بديع كلامه صلى الله عليه وسلم وجسيمه فانه لما سئل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس كذا وكذا فحصل الجواب انه لا يلبس المذكورات ويلبس ما سوى ذلك

63
00:24:24.800 --> 00:24:50.200
وكان التسليح بما لا يلبس اولى لانه منحصر. اما البلبوص الجائز للمحرم فغير منحصر وهذا من حسن الجواب ايضاح للرجل ان يلبس ما شاء بخلاف هذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:24:50.850 --> 00:25:15.200
ولذلك يعني نبه بالقميص والسراويل على جميع ما في معناها وهو من كان محيطا بالانسان او مخيطا معمولا على قدر البدن او على قدر عضو وهكذا مثل هذه الالبسة والقفاز وغيرها

65
00:25:16.200 --> 00:25:32.300
وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم بالعمائم والبرانس اللي هي ما يوضع على الرأس على كل ساتر للرأس مخيضا كان او غير مخيضا حتى العصابة فانها محرمة على المحرم

66
00:25:32.750 --> 00:26:04.100
فنحتاج اليها لشجة او صداع او غيرها شدها ولزمته الفدية ونبه النبي صلى الله عليه وسلم بالخفاف على كل ساتر للرجل من جوارين ونحوها وهذا الحكم كله خاص بالرجال. اما المرأة فيباح لها ستر جميع بدنها بكل ساتر

67
00:26:04.150 --> 00:26:26.200
من مخيض وغيره الا ستر وجهها فانه حرام بكل ساتر وفي كسر يديها بالقفازين خلاف بين اهل العلم قديما وحديثا والحكمة في تحريم اللباس المذكور على المحرم ولباسه الازار والرداء

68
00:26:27.000 --> 00:26:51.850
ان يبعد المحرم عن الترفه وان يتصف بصفة الخاشع الدليل لربه تعالى لان العبادة هي غاية الذل لمن له غاية الاحسان وشرع هذا لاجل ان يتذكر المحرم انه محرم في كل وقت فيجتهد بالطاعات

69
00:26:52.650 --> 00:27:15.900
ويجد بالعمل الصالح ويحتسب الاجر في نيته وهذا يكون فيه مراقبة وصيانة لعبادته وهذا سيمنعه من ارتكاب المحظورات لانه سيتذكر انه في عبادة وفي هذا اللباس يتذكر بالموت ولباس الاكفان ويتذكر البعث يوم القيامة

70
00:27:16.150 --> 00:27:41.800
وان الناس يخرجون من قبورهم حفاة عراة مهطعين الى الداء واجلي ان يتساوى فتجد في هذا اللباس الرئيس والمرؤوسة جميعا سواسية في هذا والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد المحرم عن الترفه

71
00:27:42.900 --> 00:28:09.750
وزينة الدنيا وملاذها ويجتمع همه لمقاصد الاخرة اللهم اجعل عملنا صالحا وارزقنا حجا وعمرة ويسر لجميع المسلمين. اللهم ارزق عبادك جميعا لزيارة بيتك العتيق يا ارحم الراحمين وحدثنا يحيى بن يحيى

72
00:28:10.400 --> 00:28:33.250
وعمرو الناقد وزهير ابن حرب كلهم عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم ما يلبس المحرم

73
00:28:33.650 --> 00:28:56.400
هذا لا يلبس المحرم القميص ولا الهمام ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ضرس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين

74
00:28:57.750 --> 00:29:22.250
نعم  فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله صلى الله عليه وسلم ولا تلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورث فقد اجمعت الامة على تحريم لباسهما لكونهما طيبا

75
00:29:22.700 --> 00:29:50.050
والحقوا بهما جميع انواع ما يقصد به الطين وسبب تحريم الطيب انه داعية اذا الترفه والزينة وربما يجر الى الجماع وكذلك الطيب ينافي تذلل الحاج لربه فان الحاج اشعث اغبر وقد ترك الدنيا

76
00:29:50.050 --> 00:30:09.300
اقبل الى الله تعالى وهذا الطيب قد حرم على الرجل وحرم على المرأة في الاحرام وكذا جميع المحرمات الاحرام سوى اللباس الذي بينا ان امر المرأة مختلف عن امر الرجل باللباس

77
00:30:10.700 --> 00:30:42.400
ولذلك محرمات الاحرام سبعة اللباس كما مر معنا مفصلة الطيب ثانيا ثالثا ازالة الشعر والظفر رابعا دهن الرأس واللحية خامسا عقد النكاح ثالثا الجماع تابعا سائر الاستمتاع حتى الاستبناء وثامنا اتلاف الصيد يعني ان الانسان يصطاد فقد حرم هذا

78
00:30:43.000 --> 00:31:06.950
واذا تغيب او لبس ما نهي عنه لزمته الفدية ان كان عامدا وهذا عليه اجماع اهل العلم وان كان ناسيا فلا فدية عليه. نعم ولذلك من تلبس بهذه العبادة يجب ان يتفقه فيها

79
00:31:07.200 --> 00:31:27.250
وبحمد الله الان يعني من يدخل المعابر يعطون من الكتب التي تعينهم على فقه هذا فينبغي على الحاج والمعتمر ان يتفقه قبل ان يتلبس بهذه الطاعة والعبادة فاذا تفقه الانسان في هذا حسنت عبادته ودل على حسن اقباله الى ربه

80
00:31:28.150 --> 00:31:45.050
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او ضرس

81
00:31:45.550 --> 00:32:08.400
وقال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وحدثنا يحيى ابن يحيى هو ابو الربيع الزهراني وقتيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد

82
00:32:08.450 --> 00:32:30.150
عن عمرو عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول السراويل لمن لا لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين

83
00:32:30.300 --> 00:32:54.750
يعني المحرم فهذا صريح في الدلالة على جواز لبس السراويل للمحرم اذا لم يجد ازارا نعم. وهذا يدل على اباحته لمن لم يجد الايثار بهذا الحديث الصحيح عن ابن عباس

84
00:32:54.750 --> 00:33:18.350
وايضا سيأتي حديث جابر يدل عليه فاذا هذان حديثان يدلان على هذا فاذا جاء ما يخالفهما قدم هذا على غيره وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر حام

85
00:33:19.050 --> 00:33:46.950
وحدثني ابو غسان الرازي قال حدثنا بهج قال جميعا حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار بهذا الاسناد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطو بعرفات فذكر هذا الحديث وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينحاء وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم

86
00:33:47.300 --> 00:34:08.050
ها وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان ها وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن ايوب كل هؤلاء عن عمرو بن دينار بهذا الاسناد

87
00:34:08.600 --> 00:34:33.150
ولم يذكر احد منهم يخطب بعرفات غير شعبة وحدة وهذا من زيادة الثقة المقبولة وشعبة امام في الحفظ والاتقان وحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير

88
00:34:33.350 --> 00:34:56.250
عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل هذا حي جابر شاهد لحديث ابن عباس وحدثنا شيبان ابن فروخ

89
00:34:57.800 --> 00:35:18.500
قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن صفوان بن يعلى بن امية عن ابيه رضي الله عنهم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعران عليه جبة وعليها خلوق

90
00:35:19.150 --> 00:35:39.100
والخلوق هو نوع من انواع الطيب يعمل فيه زعفران او قال اثر صفرة فقال كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي؟ وهكذا الانسان ينظر الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون عمله

91
00:35:39.100 --> 00:35:56.950
صوابا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مع تقديم الاخلاص على هذا قال وانزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فستر بثوب اي ان النبي صلى الله عليه وسلم ستر بالثوب

92
00:35:57.050 --> 00:36:15.850
وكان يعلى يقول وددت اني ارى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي قال فقال ايسرك ان تنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد انزل عليه الوحي قال فرفع عمر

93
00:36:15.850 --> 00:36:37.400
طرث الثوب فنظرت اليه له غطيط اي صوت كصوت النائم الذي يردده النفس ووددت انك اخي الكريم كلما رأيت غطيطا او حصلك غطيط او نمت واستشعرت بالنفس ان تستشعر هذه النعمة

94
00:36:37.850 --> 00:36:57.000
وان تستشعر نعمة الحياة وان الحياة والموت نعمتان وما بينهما اختبار وامتحان فعلى الانسان ان لا ينسى انه في اختبار وانه في امتحان وانه في نعمة وانه يجب عليه ان يؤدي

95
00:36:57.200 --> 00:37:22.950
شكر نعم الله قال واحسبه قال كغطيط البكري. قال فلما سري عنه قال اين السائل عن العمرة اغسل عنك اثر الصفرة او قال اثر الخلق فهذا طبعا لما سري عنه اي ازيل ماله وكشف عنه باعتبار ان الوحي قد اقلع

96
00:37:23.800 --> 00:37:57.950
وقوله اغسل عنك اثر الصفرة فيه تحريم الطيب على المحرم ابتداء ودوما لانه اذا حرم دواما فالابتداء اولى بالتحريم او قال اثر الخلوق واخلع عنك جبتك وهنا فيه دليل على ان المحرم اذا صار عليه مخيط عليه ان ينزعه ولا يلزمه شقه. نعم

97
00:37:58.350 --> 00:38:20.600
واخلع عنك جبتك واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك وهذه قاعدة عظيمة في هذا الحديث معناه من اجتناب المحرمات التي هي محرمة على المحرم يمتنع الانسان عن المحرمات

98
00:38:21.100 --> 00:38:38.950
المحرم على المحرم في الحج وهذا الحديث فيه ان العمرة يحرم فيها من الطيب واللباس وغيرها من المحرمات التي مر ذكرها وهي ثمانية ما يحرم في الحج وفيه ان من اصاب

99
00:38:39.000 --> 00:38:59.050
من اصابه طيبا ناسيا او جاهلا ثم علم وجبت عليه المبادرة الى ازالته وفيها ان من اصابه في احرامه طيب ناسيا او جاهلا لا كفارة عليه لا كفارة عليه اذا اصابه هكذا لكن يجب على الانسان ان يتفقه

100
00:38:59.500 --> 00:39:21.000
والفدية انما تجب على المتطيب على المتطيب اذا تطيب عالما. وليس ناسيا نعم وهذا الحديث ظاهر في ان هذا السائل كان عالما بصفة الحج دون العمرة فلهذا قال له واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك

101
00:39:22.050 --> 00:39:40.600
وفي هذا الحديث دليل من القاعدة المشهورة ان القاضي والمفتي اذا لم يعلم حكم المسألة امسك عن جوابها حتى يعلمه. او يظنه يعني بحيث يصل الى العلم او الظن العالي القريب من اليقين

102
00:39:40.800 --> 00:39:59.600
وفيها ان من الاحكام التي ليست من القرآن ما هو يعني ما هو بوحي نتلى وقد يتذل به من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له اجتهاد وانما يحكم بالوحي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحكم بالوحي

103
00:40:00.000 --> 00:40:26.150
وكان يجتهد احيانا فيما لم يرد له فيه شيء من اجل ان يعلم امته على الاجتهاد لان الاجتهاد لا بد منه فثمة نوازل تنزل. نعم وقوله وددت اني ارى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي فقال له ايسرك ان

104
00:40:26.150 --> 00:40:42.700
تنظر الى النبي يعني الصحابة والقائل له طبعا عمر كانوا يتمنون ان يرون هذا لما يعلمون من شدته على رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمنون ان ينظروا رفقا ومحبة

105
00:40:43.000 --> 00:41:00.200
برسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن امر عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل وهو بالجعران

106
00:41:00.650 --> 00:41:25.800
وانا عند النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مقطعات يعني جب وهو متمضخ بالخلوق فقال اني احرمت بالعمرة وعلي هذا وانا متظمح بالخلوق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك

107
00:41:26.500 --> 00:41:55.350
قال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك نعم اذا هو كان يعلم بعض احكام الحج. وقوله متظنخ هو بالضاد والخاء المعجمتين اي متلوث

108
00:41:55.350 --> 00:42:15.000
به مكثر منه وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ها وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريحة وحدثنا علي ابن خشرم

109
00:42:15.350 --> 00:42:33.900
واللفظ له قال اخبرنا عيسى عن ابن جريج قال اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلى بن امية اخبره ان يعلى كان يقول لعمر ابن الخطاب ليتني ارى نبي الله صلى الله عليه وسلم حين

110
00:42:34.000 --> 00:42:51.300
ينزل عليه. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعران وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب قد اظل به  معه اناس من اصحابه فيهم عمر اذ جاءه رجل عليه جبة

111
00:42:51.600 --> 00:43:14.150
صوف متغمس بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تظمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تظمخ بطيب

112
00:43:14.300 --> 00:43:31.550
فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فاشار عمر بيده الى يعلى طبعا وهذا من الادلة على ان الوحي على ان السنة النبوية وحي من عند الله تعالى

113
00:43:31.800 --> 00:43:51.000
فاشار عمر بيده الى اعلى وهذا من رحمة عمر وحسن خلدته مع اصحابه فاشار عمر بيده الى يعلى ابن امية تعالى فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:43:51.650 --> 00:44:15.750
محمر الوجه وهذا سببه شدة الوحي وربنا يقول انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. نعم يغط ساعة ثم سري عنه لما يقلع الوحي. فقال اين السائل الذي سألني عن العمرة انفا

115
00:44:16.300 --> 00:44:33.700
فالتمس الرجل فدية به فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بت فاغسله ثلاث مرات باعتباره مرة واحدة تكفي لكن في الثانية التأكيد والثالثة حتى يقع في نفس الانسان الجزم

116
00:44:34.100 --> 00:44:56.800
واما الجب فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك فنبينا صلى الله عليه وسلم قد امره بالثلاث مبالغة في ازالة اللون للطير والريح للطيب والواجب هو الازالة فان حصلت بمرة كفت

117
00:44:57.200 --> 00:45:19.850
ولم تجب الزيادة ولعل الطيب الذي كان على هذا الرجل كان كثيرا وهذا يدل عليه قوله متظمخ وهكذا نسأل الله العظيم رب العرش الكريم كما اتم لنا درسنا ان يتمم لنا انهاء هذا الكتاب

118
00:45:20.500 --> 00:45:36.600
وان يتمم الله لنا مشروعنا في شرح الكتب التسعة وتسيير القرآن عسى ان يبقى هذا الصوت شاهدا لنا بين يدي الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

119
00:45:36.900 --> 00:45:41.400
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته