بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته باب الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في نكتة
بديعة تبين ميراث الملقبين والملقبين من المشركين والموحدين لا اله الا الله لا اله الا الملقبين هم المشركون والمبتدعون الذين كانوا يلقبون الرسول بالالقاب الذميمة ووراثهم يلقبون المسلمين واهل السنة بالالقاب الشنيعة كما تقدم
في الفصل السابق يسمونه حشوية ونابتة ومجسمة ومشبهة وما اشبه ذلك ابن القيم يذكر هنا ننبه الى ان هؤلاء الذين يلقبون يا اهل السنة بتلك الالقاب المشركين المشركين في ترقيبهم اهل الحق
بالالقاب الشنيعة كما قيل لكل قوم وارث فهؤلاء ورثوا طريقة المشركين في ترتيب على الحق بالالقاب الذميمة وكانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم مذمم ويسبونه ويسبون هذا الاسم مذمم
وسيشير المؤلف الى ايضا هذه النكتة في هذا الفصل الى مسألة الارث كل طائفة باشباههم ومن سبقهم والثانية ستأتي وهو صرف الله اهل الباطل انسب اهل السنة يسبون القاب التي نسبوها اليهم
فاذا سبوا المشبهة هل يتوجه اذا اذا اهل السنة لا ليسوا لان اهل السنة ليسوا مشبها نعم هذا وثم لطيفة عجب سابديها لكم يا معشر الاخوان فاسمع فذاك معطل ومشبه واعقل فذاك حقيقة الانسان. وما
معطرة والاسماء ومشبهة كلاهما مبطل واهل السنة ليسوا معطرة ولا مشبهة هذا وثم لطيفة عجبديها لكم يا معشر الاخوان. فاسمع اكمعطل ومشبه واعقل فذاك حقيقة الانسان وعقيل فداك حقيقة الانسان
انه يريد ان هذا هو اه انه ان اهل الباطل قسمة مشبهة ومعطلة هذي هي الحقيقة القائمة القاء الواقعة نعم الشيخ قال الشيخ محمد. ايه يعني العقل حقيقة الانسان. ولهذا لا يتميز الانسان عن الحيوان الا بالعقل. فاذا فقد العقل والمراد عقل
صار اخبث من الحيوان. كما قال الله تعالى اولئك كالانعام بل هم اضل. خلاص يعني اصحاب القوم فذلك راجع الى قوله فاعقل عند الجيش اقرأ البيت اسمع فذاك معطر ومشبه. واعقل فذاك حقيقة الانسان. جيد
واعقل هناك حقيقة اللسان وهو العقل لابد ان يرث الرسول وضده في الناس طائفتان مختلفان نعم فالوارثون له على منهاجه. والوارثون لضده فئتان. الوارثون من الرسول هم اتباعه هم اتباعه من الصحابة
والتابعين وتابعيه والوارثون لضده وده هم خصومه واعداءه وهم الموسيقون وهم طائفتان المعطرة والمشبهة هؤلاء نعم احداهما حرب له ولحزبه ما عندهم في ذاك من كتمان نعم فرموه من القابهم بعظائم هم اهلها لا خيرة الرحمن
نعم هذه الطائفة المحاربون له فاتى الاولى ورثوهم فرموا بها وراثه بالبغي والعدوان ضده سلكوا طريقة المشركين اعداء الرسول وخصومة المشركون كانوا يلقبون الاصول الالقاب الشنيعة مجنون ساحر كاهن ويسمونه مذمم
واتباعهم كانوا يراقبون اهل السنة بالالقاب الشنيعة كما تقدم نعم فرموه من القابهم بعظاء منهم اهلها لا خيرة الرحمن. نعم. فاتى فرموا بها وراثه بالبغي والعدوان. نعم. هذا يحقق ارث
كل منهما فاسمع وعه يا من له اذنان هذا الوضع وهذا المنهج يحقق كل منهما اهل السنة والجماعة ورثوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وهؤلاء الضلال ورثوا المشركين فهذا يحقق ميراث كل منهما
وكل ورث من هو على شاكلته نعم والاخرون اولوا النفاق فاضمروا شيئا وقالوا غيره بلساني هذا اشارة الى قولهما طائفتان طائفتان وهم طائفتان من من هو منهم من هو حرب له معلن للحرب
ومنهم المنافق فهؤلاء هم اعداء الرسل في حياته المشركون المحاربون الكفار المحاربون والمنافقون وهؤلاء كل له ميراث ما لم يزال المنافقون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي المنافقين والرات
وللمشركين والراة وللصحابة والمؤمنون المهتدون ولكل قوم واعد كما يقال. نعم وكذا المعطل مظمر تعطيله قد اظهر التنزيه للرحمن. المعطلة يقولون اننا نفعل هذا تنزيها لله عن التشبيه عن مشابهة المخلوقات
وهذا على طريقة المنافقين الذين يقولون ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اخيرا تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول المنافقين يصدون عنك صدودا وكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا
هؤلاء يقولون ما نريد الا تنزيه الله نعم هذي مواريث العباد تقسمت بين الطوائف قسمة المنان هذا وثم لطيفة اخرى بها. سلوان من قد سب بالبهتان تجد المعطل لاعنا لمجسم ومشبه لله بالانسان. نعم. والله
ويصرف ذاك عن اهل الهدى كمحمد ومذمم اسمان هذه هي النكتة التي يقول عنها لطيفة ان الله يصرف اهل الباطل عن سب اهل السنة والجماعة بتعبيرهم بلعنهم المشبهة والمجسمة وما اشبه ذلك وهذا ليس اسما لاهل السنة والجماعة
السودان ليسوا مشبها وان كانوا يقصدونهم لكن في في تعبيرهم هم يقولون نلعن المشبهة وينظر ابن القيم ينظر هذا بما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم ان منهم من يسب
ملمم يعبرون يقولون مذمم يا ويسبونه ويقبحونه مذمم والرسول ليس بمذمم. الرسول محمد كثير المحامد وكثير من يحمده من الخلق فالله يصرف اقوالهم وسبهم وشتمهم ولعنهم الى تلك الاسماء التي ليست اسماء لاهل الحق
وليس مذمم اسما للرسول والله يصرف ذاك عنا للهدى كمحمد ومذمم اسمان هم يشتمون مذمما ومحمد عن شتمهم في معزل وصيان. نعم صان الاله محمدا عن شتمهم. في اللفظ والمعنى هما صونان. اهل البيت
صان الاله محمدا عن شتمهم في اللفظ والمعنى هما صونان تثنية صوم من الصيانة الله صان الاله محمدا عن شتميم في اللفظ والمعنى هما صونان. كصيان الاتباع عن شتم المعطر للمشبه. هكذا الارثان. كصيانة. كصيانة
كانت الاتباع عن شتم المعطل للمشبه. هكذا الارثان كصيانة الاتباع عن شتم المعطل للمشبه هكذا الارثان يعني كما الله نبيه عن شتم المشركين بان جالك شتمهم في في اللفظ لمذمم
ال محمد. فكان الرسول في استيانة من شكله. كذلك الله وصانا اهل الحق من اهل السنة والجماعة عن شتم المعطلة فهم يشتمون المشبهة والمجسمة اهل السنة والجماعة ليسوا مشبهة ولا مجسمة
نعم والسب مرجعه عليهم اذ هم اهل لكل مذمة وهوان. فاذا سبوا مشبها فالعقيدة ان سبهم عائد اليهم لانهم هم المشبه على الحقيقة تسبهم عائد اليهم عند التحقيق يعود اليهم
اذا قالوا اذا لعنوا المسبحة او شتموهم او ذموهم فنقول من المشبه في الحقيقة نقول هم المعطر نباكستاد كما تقدم انهم هم المشبه اقبح تشبيه انهم شبهوا الله بالجمادات والناقصات
بل والمعلومات نعم شلونك وكذا المعطل يلعن اسم وكذا المعطل يلعن اسم مشبه واسم الموحد في حمى نعم هذي حسان وعرائس زفت لكم. ولدى المعطل هن غير حساب هو يثني على هذه هذه المعاني التي بينها
وشرحها من الله لرسوله من سب المشركين وصيانة اهل السنة من من سب المعطلين تقول هذه يعني معاني جليلة ويشبهها بالعرائس الحسنة ولكنها عند المعطلة ليست هذي حيسان وعرايس زفت لكم. ولدى المعطل هن غير حساب. نعم
العلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان. نعم ويرده المحروم من خذلانه. لا تسقنا اللهم بالحرمان ويرده المحروم من خذلانه. لا تسقنا اللهم بالحرمان يا فرقة النفس الاله وقوله وعلوه بالجحد والكفران
موتوا بغيظكم فربي عالم بسرائر منكم وخبث جنان في هذه الابيات توبيخ للمعطرة وتهديد ان الله مطلع على سرائركم وكثيرا ما يهدد الله اهل الباطل بانه يعلم ما يسرون وما يعلنون
هذا من من هذا المعنى يخاطب الجاهدين من صفات الرب وعلوه سبحانه وتعالى بانه تعالى عالم بسرائرهم عالم بما تنطبع عليه ظبائرهم من الشر والخبث والباطل والالحاد قائد الابيات قايد الابيات
يا فرقة النفث الاله وقوله وعلوه بالجحد والكفران بغيظكم فربي عالم بسرائر منكم وخبث جنان. فالله اصر ديني وكتابي ورسوله بالعلم والسلطان والحق ركن لا يقوم لهده احد ولو جمعت له الثقلان
معنى ظاهر يقول الحق منصور الله ناصر ديني وكتابه ورسوله والحق دين الله لا يستطيع احد على ابطاله يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره
الحق ركن راسخ لا يستطيع احد على هده ولو اجتمع له لذلك الثقلات يعني هذا كله يعني فيه يتضمن معلم حسنا وهي البشارة بحفظ بحفظ الله لدينه ونصر الله لحزبه واولياءه
والحق ركن لا يقوم لهده احد ولو جمعت له الثقلان. توبوا الى الرحمن من تعطيلكم. فالرب يقبل توبة ندمان. ما احسن هذا الكلام هل التعقيب وهو دعوتهم الى التوبة بعد ما
ذكر شنائعهم وقبائحهم وذمهم وهددهم وحقرهم دعاهم الى التوبة وهذا هو الذي ينبغي للداعية ان الا يقنط العاصي المبتدع بل عليه ان يدعوهم ويذكروا ما يدل على بطلان عملهم واعتقادهم ثم يدعوهم للتوبة الى الله
لان بذلك نجاتهم وسلامتهم من الباطل الذي هم عليه هايدا البيت توبوا توبوا الى الرحمن من تعطيلكم فالرب يقبل توبة ندمان. نعم. من تاب من فالجنان مصير او مات جهميا ففي النيران
نعم من تاب تاب الله عليه واكرمه وادخله مدخل الصادقين وما اصر على كفره والحاده مصيره مصيره الكافرين وهي جهنم المأوى الكافي المعدة للكافرين اعدت للكافرين. نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى فصل. فطرت حديث الشيخ
احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى بعد ان بين المؤلف ما وقع فيه هؤلاء المعطلة. من تشبيه الذي رموا به اهل الاثبات كذبا وبهتانا. اراد ان يوقفنا على لطيفة من اللطائف الخفية
التي تدل على عجيب صنع الله في خلقه. فقال ان الناس منذ كانوا ثلاثة اقسام. معطل يجحد الخالق جل وعلا وينكر وجوده. او ينكر ما ينبغي له من الصفات. ومشبه يؤمن بوجود الله سبحانه
ولكنه يثبت له مثل صفات المخلوقين. ومؤمن موحد يثبت لله ما يليق به من الاسماء والصفات مع مع تنزيهه عن مشابهة المخلوقات. واذا علم هذا فينبغي لكل ذي عقل تتحقق به
انسانيته وتتميز به عن سائر الحيوان ان يدرك ان الرسول صلى الله عليه وسلم له ورثة من امته خصومه ايضا والراث فالوارثون له هم السائرون على منهجه. الواقفون عندما حده لهم دون زيادة او ابتداء
والوارثون لضده فريقان. فريق جاهر بالعداوة له ولحزبه دون تستر او كتمان رموه وهو خيرة الله من خلقه. من شنيع الالقاب بما هم اولى به واهله. ثم اتى الذين ورثوهم في الظلال والعداوة
فرموا بهذه الالقاب. ثم اتى الذين ورثوهم في الضلال والعداوة. فرموا بهذه الالقاب ابو الراث الرسولي وحزبه بغيا وعدوانا. فهذا يحقق ارث كل منهما عند كل من عقد قال وتدبر والقى السمع وهو شهيد. واما الفريق الثاني فهم اهل النفاق الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في
قلوبهم فهم يضمرون في قلوبهم الكفر والعداوة للحق. ويظهرون الايمان والمسالمة. وما اشبه المعطلة بهذا الفريق الثاني. فانهم يضمرون التعطيل والانكار. ويسمون ذلك تنزيها لله جل قولا بالسنتهم مع انطواء قلوبهم على خلافه. فهذه هي مواريث العباد. قد سبق قسمها الله
بين خلقه على وفق حكمته وعلمه ولله في خلقه شئون. نعم وقال رحمه الله تعالى ومع هذه اللطيفة التي تقدمت هناك لطيفة اخرى يتسلى بها اهل الحق عن شتم هؤلاء المجرمين لهم. وبهتهم اياهم مما هم منه براء. وهي انك تجد المعطل لاعنا لكل من يقول
بالتجسيم وتشبيه الله بخلقه. ولكن هذا اللعن لا يظير اهل الحق. فقد صرفه الله عنهم بتطهير عقيدتهم من اعتقاد التجسيم والتشبيه وانما يلحق هذا اللعن من يطلق من يطلق الجسم على الله او يشبهه بخلقه
وذلك كمحمد ومذمم. فانهما اسمان متقابلان. والثاني منهما هو الحقيق بالشتم والتنقيص اذا شتم الكفار رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم لا يظيرونه بشتمهم. فان شتمهم انما يلحق مذمما
ولكنه هو محمد لا مذمم. فهو من شتمهم في حصن حصين. وحرم مصون وقد صانه الاله وعن شتمهم لفظا ومعنى. اما لفظا فبتسميته محمدا. واما المعنى فبتطهيره عن كل ما يذم ويعاب
من العقائد والاخلاق والاعمال والظمير في قولهما للفظ لللفظ والمعنى ومعنى كونهما صنوان ان فهما واحد كما في قوله تعالى ونخيل ونخيل صنوان وغير صنوان. نعم احسنت يعني شيئان او اخوان
واذا عندك. هو محتمل في الحقيقة محتمل. نعم مجلس هنا الشيخ محمد الشيخ محمد بن عثيمين ها نعم وكما في قوله عليه الصلاة والسلام في شأن عم العباس ان عم الرجل ان عم الرجل ان عم الرجل سن وابيه. نعم. وكما صان الله عز وجل نبيه عن شتم
وتنقيصهم. فقد صان اتباعه عن شتم المعطل للمشبه. فلا يلحقهم من معرته شيء. بل هو في الحقيقة راجع الى هؤلاء الشاتمين فانهم هم احق بكل مذمة وتنقيص. فالمعطل يلعن اسم المشبه فلا يلحق
انه الا كل من صدق عليه هذا الاسم. وهو غير صادق على احد من اهل الحق. بل الذي يصدق عليه انه موحد فهو في في حمى في حمى الله من كل ما يتلاعن به المبطلون. وقال رحمه الله تعالى يخاطب المؤلف اخوانه من اهل
بان تلك اللطائف التي ابداها لهم هي في جمالها وروعتها كحسان العرائس المجلوة حث لهم على تأملها والنظر فيها. ولكنها عند المعطل ليست بذاك لبلادة عقله وغبائه. فهو لا يدرك ما فيها من معنى رائق لطيف. لانه لا حظ له في ادراك جواهر العلم وفرائضه. اذ العلم لا يناله الا كل موفق
سدد واما المخذول المطرود فان قلبه عن ذلك في صدود. نعوذ بالله من الخذلان والحرمان. ثم ينادي هذه الفرقة الضالة من اهل الجهد من اهل الجحد والتعطيل. التي نفت الاله وكلامه وعلوه على خلقه. بان يموتوا
وحسرة فان الله عالم بخبث طواياهم. ودخن قلوبهم وهو لابد ناصر دينه وكتابه ورسوله بالعلم الصحيح والحجة الظاهرة فان الحق الذي من اوى اليه فقد اوى الى ركن شديد. لا يقدر احد على النيل منه. ولو اجتمعت على
حرب الثقلان من انس ومنجان. ثم هو بعد ذلك يعرض عليهم ان يتوبوا الى الله ويرجعوا اليه. من اثم تعطيلهم انكارهم فان الله يقبل توبة من تاب نادما على ما فعل. فمن تاب منكم فان مآله الى جنة عرضها
السماوات والارض ومن مات منكم على تجهمه وتعطيله فان مأواه جهنم وبئس المصير. رحمهم الله لا اله الا الله قال في معناها في القاموس الصوانة جددت مشددا سياق يقتضي هذي او هذي
كونان او صنوان اخواني لا اله الا الله العربية ما هي بعربية الفصل الاتي عجيب في كلام دقيق ولعلنا نجعله درس الغد ان شاء الله في بعض الاسئلات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة هل يجوز قضاء الدين لمن لا يستطيع السداد مما للربا لا اصلا الربا لا لا يجوز حرام حرام ان يعامل الانسان معاملات ربوية حرام وكسب المال من الحرام
واذا سددت الدين الذي عليك بمال اكتسبته بالربا فانه يصح ان يكون قضاء وصاحبه وصاحب الدين لن يطالبك انما يريد حق اعطيته من حال او حرام لكن يبقى عليك اثم الربا
فاذا قضيت به دينا فهذا لا يخلصك كمن يسرق شيئا من اموال الناس ويقضي به الدين الذي عليه هذا لا يخلصه من اثم السرقة. كذلك من اكتسب ما لم بطريق
عقودا ربوية اذا قضى به دينا فانه لا يخلصه ولا تبرأ به ذمته الا اذا تاب وتخلص منه بالصدقة نعم احسن الله اليكم لا يخلصك من الاثم الذي فعلت اذا كان هذا يصبح ليس من فعلك
اذا اعطوك مبالغ وانت يعني لم تتفق معهم على عقد ربوي وانهم يعطونك فوائد وجاءت هذا هذه الفوائد اضافوها لحسابك قد يقال انها لان كما لانك غير اثم لحسابك لانك لم تشترط عليهم ولم تتفق معهم على
ان يعطوك فوائد بل وضعت المال عندهم على النظام الحساب الجاري الجاري لا يطلب صاحبه من من البنك فوائد ولا يقصد الفوائد نعم لأ من قال لك نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي ابي قبل ايام
امي مريضة نفسيا فهل عليها عدة؟ الحمد لله. يرحمكم الله الله نعم عليها عدة بحسب حالها الله يجبركم ويغفر لوالديكم ويعين ويلهمكم الصبر والعدة ثابتة على الزوجة والحالة النفسية سواء
كانت عليها عدة او ليس عليها عدة لا يختلفان احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اراد المسافر ان يقصر الصلاة ثم قام للثالثة نسيانا فهل يرجع ام هذا السؤال طرح امس او قبل امس؟ نعم
والجواب انه عليه ان يرجع المسافر اذا دخل الصلاة وهو يريد القصر بان هذه فرضه ركعتان ثم قام يرجع وجوبا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة. ذكر العلماء ان التوكل اقسامه كثيرة. ومنها
التوكل على حي قادر فيما يقدر عليه في الرزق او العلاج ونحو ذلك. ويقول بعض العلماء هذا القسم شرك. والسؤال والسؤال انني لم افهم وجه كونه شركا اصل معنى التوكل هو اعتماد القلب
على الشيء القلب على الله في تحقيق في دفع او حصول خير التوكل على الاسباب قال اهل العلم الاعتماد على الاسباب شرك هو معنى التوكل المريض عليه ان يعتمد في طلب الشفاء على الله
ولا يتعلق قلبه بالطبيب ويعتمد عليه في حصول الشفاء وكذلك المسافر على سيارة جديدة عليه ان يعتمد على الله في اصوله الى غايته ولا يتعلق قلبه بالسيارة انها انها كيت وكيت
فليتوكل على الله ويسأل الله ان يحفظه وان يصرف عنه الافات والعوائق ولا يعتمد على السبب ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في باب من ابواب التوحيد اه من يضيف نعم الله
الى غيره ويقول كقول بعضهم اذا وصل يقول كانت الريح طيبة الريح التي تسوق السفينة طيبة مناسبة والملاح حادق فيرد النعمة الى الاسباب نردها الى الاسباب والواجب ان يقول هذا تيسير من الله ولطف
الحمد لله وصلنا بالسلامة. من فضل الله سبحانه ولا يقول والله يا ما شاء الله وصلتوا وصلت بسرعة ووصلتم كيت وكيت. فيقول الجاهل نعم سيارتنا جديدة نظيفة والطريق لا احد يقول هذا تيسير من الله. الحمد لله الذي يسر
ويضيف نعم الله الى المنعم المتوضئ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ذكر الله على جنابة نعم يجوز الا القرآن الا القرآن لا تقرأ القرآن مع الجنابة اذكر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
والله اكبر. نعم تدعو ادعوا بما شئت من الدعاء اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لأ لأ لأ في المسجد المسجد احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما الجمع بينما يذكر من الم سكرات الموت وبين رحمة الله بعبده المؤمن سكرات الموت اذا حصلت المؤمن فهي مما يكفر الله بها عنه وتكون من جملة رحمة الله. المصائب
من رحمة الله بالمؤمن لان الله يكفر بها عنه ويرفعه بها درجات ومن ذلك سكرات الموت نسأل الله ان يتوفانا مسلمين احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة كيف اه احسب العدة في الطلاق
مع العلم ان ان لي سنة في بيت اهلي ولم التقي بزوجي السابق الذي بدأ اه باجراءات الطلاق ارجعي اليه متى وقع منه الطلاق؟ متى فاذا عرفت تأريخ الطلاق لا تستطيع ان تعرفينه الا اذا كان قد خاطبك وكلمك وقال لك وانت تسمعين انت طالق فان
انك تعرفين متى وقع ذلك وان لم يكن بهذه الطريقة فلابد ان يقول لك اني سجلت او كتبت اخرجت صك الطلاق في تأريخ كذا. ومن ذلك التاريخ احسبي فاذا مرت عليك ثلاثة القراء اي ثلاثة
فتلك هي العدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه الشركة التي اعمل بها تقوم بعمل قرض شخصي باسمي. بشراء اراه نعمل بها وهي التي تسدد هذا القابض. وانا ادفع خمسة وعشرين بالمئة عند الشراء. في مقابل ان امتلئ
السيارة بعد اربع سنوات فهل في ذلك شيء من الربا يبدو ان هذا هو الذي يسمونه اه الايجار المنتهي بالتمليك وهذا فيه خلاف بين اهل العلم وانا انصح بعدم الدخول فيه
لانه عقد مزدوج لا هو بيع ولا تأجير بين ليس فيه ربا جمع بين عقدين وهو التأجير والبيع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقال ان ذكرك اخاك في غيبته
ولو لم يكن عندي احد ذكره بسوء آآ يعد من الغيبة لا ليس من الغيبة لان ديك ذكرى ذكرى بما بما يكره هذا موجود في رأسك في فكرك وفي ذهنك وفي قلبك لانك تعرف انه
على هذه السيرة وعلى هذا الخلق او على هذه الصفة كيف تذكره غاية ما تذكر ان تذكره بقلبك فهو لغو لا معنى له عند من لا يعرف حاله فانت تذكره بما يكره
اما ذكرك انت شخصيا بهذه ليس ذكرا له بل هذه معرفته انت تعرفه بكذا وما زلت تعرفه بكذا لا تذكره عند احد من الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اقدم من منزلي الى عملي
ما يقارب اربعمئة وخمسين كيلو واكون في العمل اربعة ايام وفي منزلي ثمانية ايام فهل يجوز لي الجمع والقصر في العمل نعم بهذه الصفة نعم يجوز ترك القصر ولكن السنة عدم الجمع
لان السنة ان المسافر اذا اقام في منزل ومحطة من المحطات ومنزل في بلد من البلاد فان السنة ان يقصر ولا يجمع واذا كنت تقيم اكثر من اربعة ايام فالاحوط
ان تتم كذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تقدمت للحصول على جنسية احدى الدول واشترطت هذه الدولة ايداع مبلغ من المال في احد بنوكها وتجميد الحساب لثلاثة سنوات على الاقل. بحيث لا
يمكنني التصرف فيه مطلقا. فهل في هذا المبلغ زكاة خلال هذه المدة اي نعم لانك انت اودعته ورضيت ببقائه كل هذه المدة برظاك واختيارك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه لدينا خادمة لها اكثر اه من عشر سنوات تذهب الى بلدها وتعود. وفي هذه في السنة توفي زوجها اه وتسأل عن زوجها انه هذه المرة كان ان ترجع الينا وتقول انها اضطرت للكذب عليه اه بان كفيلها سيرفع راتبها
وبشدة اه لشدة حاجتهم للمال فهي التي تنفق على علاج زوجها بمرضه الشديد على ابنائها وتشعر الان بتأنيب الظمير لانها كذبت عليه. والسؤال هل عليها كفارة؟ آآ فيما فعلت معه
الكذب ليس له كفارة كفار اذا كان هذا الكذب ترتب عليه ماء ضرر فيجب على من كذب ان يعوض من كذب عليه ان كان اضر به بشيء من ماله وان اضر به في شيء من جسده عليه كذلك
ان يعمل على علاجه وعافيتي وسلامتي وان يتوب الى الله ويستبيح يطلب ممن ظلمه بكلمة او غيره ان ان يحله وان يسامحه من كان عنده لاخيه مظلمة فليتحلله اليوم هكذا جاء في الحديث الصحيح
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من صلى وفي ثوبه او بدنه نجاسة نسيها صلاته صحيحة اذا فرغ من الصلاة ثم وجد او تذكر ان على بدنه او ثوبه نجاسة فصلاته صحيحة
ولا تجب عليه الاعادة نعم نعم اي نعم وماصورة تارة يكون جاهلا بها اصلا ما درى وتارة يكون قد علم بها لكن نفسها من اهل العلم من يسوي بينهما ومنهم من يفرط بين الصورتين والصواب التسوية
وانه لا يعيد في السورتين. نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائل عبر الشبكة زوج اختي توفي ولهم من الابناء ثلاث بنات وولد اراضيع وسؤال هل لام الزوج نصيب من راتبه التقاعدي مع العلم ان لديها خمسة ابناء متزوجين
ومخصصين لها مصروف شهري وليست محتاجة التقاعد نظامه قسمته عند المختصين عند الجهة المعنية عن التقاعد فله فله نظام عندهم يصرفونه على من كان يعوله المتوفى يعطونا الزوجة او الاولاد
انهم نظام فمن تزوج من البنات لا يعطونه ومن توظف من الاولاد كذلك لا يعطونه الزوجة والاولاد كلهم من من المستحقين لكن على حسب على حسب ما في النظام المفصل
المرجع في معرفة جواب سؤالك الى الجهة المانحة الى معاشات التقاعد وهم لا يربطونه بالحاجة او عدم الحاجة يربطونه بعلاقة اه الشخص المتوفى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما هي الكتب التي اقرأ فيها
لاتشجع على الطلب والثبات عليه فاني اعاني من ضعف الهمة في طلب العلم اقرأ ما في كتاب الله من على العلماء والتنويه بفظل العلم. هل يستوي الذين يعلمون اقرأ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
وقل ربي زدني علما انما يخشى الله من عباده العلماء ففي كتاب الله من الايات يرغب في العلم ويعين على طلبه وهو العلم الشرعي وفي السنة كذلك احاديث في فضل العلم اقرأ ما في
رياض الصالحين وفي غيره من الموسوعات في صحيح البخاري ومسلم هناك في اول الصحيح كتاب العلم وذكر فيه البخاري جملة من الاحاديث في شأن العلم ويكفيك قوله صلى الله عليه وسلم متى
نذهب ما بعثنا الله به من الهدى والعلم كمد لغيث هذا ارضا فكان منها طائفة قبلت الماء فانبتت الكلع والعش الكثير. الحديث الى قوله فذلك مثل من فقع في دين الله ونفع
باذن الله ونضع ما بعد الله به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله توكل على الله واطلب العلم العلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل الاذان الاول هو لصلاة الفجر والاذان الثاني هو لصلاة الصبح ام العكس صلاة الفجر وصلاة الصبح وهما شيء واحد ما في صلاة الصبح وصلاة فجر
صلاة الفجر هي صلاة الصبح وصلاة الصبح هي صلاة الفجر الاذان الاول الذي يكون قبل طلوع الفجر بمدة هذا لتنبيه النائم يستيقظ ويستعد قبل طلوع الفجر ولدت ثاني للاعلام بدخول الوقت
الاذان الثاني هو هو هو اذان الفجر الحقيقي نعم الى هنا ها وجه الوجوه ركعتان السؤال الثاني الاخير لو قلنا الملاح والرياح طيبة فلا تختلف عنها السير في السيارة لان الرياحية مسيرة
يعني سبب في تسيير السفينة مثلا لا تطيق تقول للوصول الى يعني لهذه الاسباب. مم من حيث الفرق بين السيارة والسفينة. ايه الرياح تعيق السفينة مثلا لسبب في التسيير والتوقيف
طيب بخلاف السيارة السيارة يعني كلها اسباب كلها معقدة ايوة مختلفة يعني التأثير المباشر. ايه نعم الله يجزيكم خير لكن الامر كله لله في السيارة ولو كانت جديدة ما تظمن
قادر على ان يحصل لك عالم. نعم ما ينفع عند سيارتك السلام عليكم