المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج مزنور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات رمز في لاسمها بالحروف ميم
ميم نون رسالتها قضية مطولة بعض الشيء وقضية هامة فيما ارى سماحة الشيخ تقول انا بنت زوجوني من رجل اكبر من ابي وهذا الرجل متزوج من قبل ولم ينجب اولاد
وزوجوني غصبا عني وامضيت مع هذا الرجل تسعة اشهر وكرهت العيش معه ورجعت الى اهلي وطلبت الطلاق ورفض وهو يقول ان المهر الذي دفعته يتجاوز مئة الف ريال ووالدي يقول ان هذا المهر ثمانون الف ريال ذهب
والان اريد الطلاق باي حال هناك من يقول ليس لك هذا والبعض الاخر يقول بل هو من حقك. ارجو ان توجهوا لي الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه. اما بعد فهذه المسألة مسألة خصومة والمرجع فيها المحكمة عليك او وليك ان يراجع المحكمة مع الزوج والحاكم الشرعي ينظر في الامر
ويحكم بينكما بما يراه شرعا ونسأل الله للجميع التوفيق اللهم امين جزاكم الله خيرا هل تتفضلون سماحة الشيخ بتوجيه الناس فيما يخص اه تقارب السن بين الخاطب والمخطوب الواجب على الاولياء
ان لا يزوجوا مولياتهم الا بالرظا هذا هو الواجب يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح الايمن حتى تستأمر من اي امر قد تزوجت سابقا ولا تنكر الذكر حتى تستأذن
قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت وفي الحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم والبكر يستأذنها ابوها وانها سكوتها فلا يجوز للاب ولا غير الاب ان يزوجوا
الا بالرضا ولو انها منه ولو انها بكية ليس له على الصحيح من اقوال العلماء ان يزوجها الا باذنها هذا شيء يتعلق بمصلحتها فليس له يزوجها الا باذنها يختار لها الكفر الطيب في دينه
واخلاقه واسرته يختار لها الطيب ويشير وينصح عليها وينصح لها هو واخوتها ينصحونها واعمامها والطيب ولكن متى ابت لا تجبر يعلم بنفسها وهكذا بقيت الأولى من باب اولى اخوانها واعمامها لا
هذا الزواج واما كلها تمتنع فلا ينبغي لها ان تمتنع اذا جاء كفر ينبغي لها ان تقبل من ابيها ومن اخوتها واعمامها واسرته ينبغي لها ان تقبل والزواج فيه خير كثير ومصالح الجنة
وفي الحديث يقول اذا جاءكم دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكون فتنة الارض فساد كبير ويقول صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع مبادرة الزوج البصر واحسن الفرق
ومن لم يصم فعله بالصوم فانه له وهذه ام البنات والبنين فالشباب من الرجال والنساء اذا استطاع والرجل يستطيع المرأة وتسليم ما يلزم من المهور والمرأة تستطيع اذا خطبها كفر
مم تجيب وفيك وليه ايضا ان يسعى لها وان يلتمس لها الكفر ولو خطبها لا حرج لا حرج مخاطبة لها من يراه خوفا هذا حرام فثبت ان عمر رضي الله عنه
لما تأيبت ابنته خاصة لزوجها عرظها على قال ما عندي الوقت وعرضها على الصديق فتوقف فسكت الصديق وفرعون بعد ذلك انه انما سكت لانه سمع عن النبي ترغب في الزواج منها فتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام
فلا بأس ان يخطب الرجل في موليته من بنت او اخت يقول لفلان الذي يعرف انه طيب ترى عندي بنت او عند اخت اذا كان لها رغبة ولكن لا يزوجها الا باذن الله يعرض عليها
ويخبرها ان هذا انه طيب كذا وصفة كذا ومفعولها ان تجيب وتحرص على الزواج اذا جاء الكفر الطيب الجبر فلا يجوز جبر البنات والزامهن لا من ابيهن ولا من اخوانهن ولا من غيرهن الاولياء
وعليها هي البنت ايضا ان تجتهد في بالموافقة على يخاطبكم ولا تعنت ولا اشتدت الامور لانها قد اشتدت الامور او تتعنف فتعطل ويتأخر وجود زواج الكفر فينبغي البدار بقبول اذا جاءكم
فينبغي الجدار منها ومن اوليائها نعم جزاكم الله خيرا نعود في هذه الحلقة الى رسالة احدى الاخوات المستمعات وهي سين سين من المدينة المنورة حيث عرضنا جملة من اسئلتها في حلقة مضت وفي هذه الحلقة تسأل عن تفسير قول الحق تبارك وتعالى
قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. ارجو من سماحتكم تفسير هذه الاية
عليهم ظاهرة ليس بها هذا هذا صرح عند سليمان ممرد من قوانين ظنته مع وكشفت عن ساقيها تحسب انه ماء يخاف واذا هو ليس بما ان يخاف ثم ظهر لها
صحة ما دعا اليها دعاها اليهما من دين الله وتوحيده فاخبرت انها ظلمت نفسها بالكفر وانها سلفت مع سليمان لله رب العالمين بالدخول في الاسلام وقبول دعوة سليمان لها الى الاسلام ثم تزوجها بعد عليه الصلاة والسلام
المقصود ان ان لا يواضحه وكان لكشف ساقعها اثرا فيما ذكره المفسرون تزوج سامعا لها لما انواع قدميها والخاطب والراغب في النكاح له ان ينظر الى قدميها والى وجهها والى يديها لا حرج في ذلك
وفوض هذا مستشفى رغبة سليمان فيها فيما ذكر المفسرون عما كونه وضع الصرح على هذه الصفة هذا له اسباب ذلك واخر الايمان يضعه على الصفة لاسباب رآها عليه الصلاة والسلام. نعم
جزاكم الله خيرا الله المستعان. نعم. تقول كثير من النساء يسمينا تغطية الرأس وكشف الوجه حجابا فارجو من سماحتكم توضيح هذا اللبس وبيان معنى كلمة الحجاب والفائدة التي تعود على المرأة اذا غطت وجهها عن الرجال الاجانب. وجزاكم الله خير الجزاء
الحجاب حجابان حجاب واجب عند الجميع عند جميع اهل العلم وهذا هو غطاء الرأس وغطاء البدن ما عدا الوجه والكفين وجه الكفين عن الرجال فهذه مسألة خلاف بين العلماء والصواب انه يجب عليها ان تحجب وجهها وكفيها عن الرجال
لان الوجه عورة وزينة خذ يدانك ذلك والله جل وعلا يقول ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء مهولتهن الوجه من الزينة العظيمة ولذا كذلك تمنع من الاجانب في الاسواق
او عند اخوة زوجها وامام زوجها او عند الخدم ونحو ذلك حذرا من الفتنة عليها وبها ويقول جل وعلا في اية اخرى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن سورة الاحزاب
امن سبحانه ان الحجاب واطهر لقلوب الجميع الرجال والنساء وهذا يعم الوجه ضائعة من وراء حجاب يعم الوجه وغيره وقد قالت عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هدي الوداع
فاذا دنا من الرجال نزلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا بعدوا كشفنا وفي الصحيحين عنها رضي الله عنها انها قالت سمع صوت صفوان المعطل ترجع لما رآها قد تركها الجيش
قالت فسمعت صوته وكان قد رآني قبل الحجاب فلما سمعت صوته خمرت وجهي يدل على ان النساء قبل الحجاب قلنا لا يخمن وجوههن فلما نزعت اهل الحجاب خمر وجوههن عن الرجال
الحجاب قوله تعالى واذا سألتموهن متاعه فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن الحجاب لجميع البدن اما الرأس وقدمان الرأس يجب ستره وقسما وهكذا الصدر والنحو ونحو ذلك الخلاف الوجه والكفين
بعض اهل العلم يرى انهم ليست عورة اذا كانتا اذا كان الوجه ليس فيه زينة لا كحل ولا ولا جمال وكفى ليس فيه ما حول ولا جمال والصواب انهما زينة وانهما عورة
مستوى مطلقا حتى ولو كان كحل ولا زينة اليدين والصواب انها عورة لانه هو من الزينة مذكورة في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن حتى الرجل فيها ليعلم ما يخفين من زينتهم
ونهى عن ضرب الاصابة بالرجل لانه يخبر ان يعلم في الحال فكيف بابداع الوجه وابداع النحر وابداع اليد وقد يتعلل بعض قد اجاز تشوه اذا لم يكن في فتنة ولديه قد يتعدل بعضهم بحديث
صواب داودا عائشة رضي الله عنها ان حسناء انت عاجبك رضي الله تعالى عنهما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته عائشة وعليها ثواب الرقاب وعلى اسماء ثياب الرقاب
اعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المرأة النعيم لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه قالوا هذا يدل على ان الوجه
وكرفين ليس عورة لقوله صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا والجواب؟ نعم هذا صريح لو صح لكان صريحا فيه انه من عورات
اذا كان هذا الحديث بعد الحجاب بعد نزول الحجاب ولكن الحديث غير صحيح ومن وقت غير معلوم هل هو بعد الحجاب او قبل الحجاب والحديث علل اولا انه منقطع بين الراوي عن عائشة وعين وعائشة كما قاله ابو داوود
رحمه الله لما روى عنه خالد بن بريك عن عائشة ولم يدركها ولم يسمع منها ومنقطع ضعيف لا يحجون العزة الثانية ان فيه شخصا يقال له ضعيف لا يحتج بروايته
العلة الثالثة انه من رواية قتادة عن خالد بالعلعنة هو مدلس والمدلل اذا عنان لا تقبل رواية حتى يصرح بالسماء والعلة الرابعة انه منكر المتن لانه لا يليق بالاسماء ان تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهي امرأة كبيرة
مجموعة الزبير من خيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن الجنة لا يليق بها ابدا ولا يظن بها ان تدخل في على المسلمين في ثياب الرقاب ترى عورتها منها
هذا لا يظن بها رظي الله عنه ولا يليق بها ابدا وهي اكبر من عائشة واسن من عائشة فلا يظن مان ولا ينبغي ان تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب الرقاب
ترى عورتها منها يبلغ عنها النبي صلى الله عليه وسلم شعارها وصدرها وبدنها هذا لا يراد بها ابدا فهو باطل المتن منكر المتن العلة الخامسة انه لم يحفظ ان هذا بعد الحجاب
بعد نزول اية الحجاب وكانوا قبل الحجاب فاكشف المرأة وجها ويديها وتجلس مع الناس ثم انزل الله الحجاب ومنع من ذلك فلو فحص نده واستقام متنه فكان يجب ان يطالب
المدعين لاثبات انه بعد الحجاب حتى تعود بالحجة اما قبل الحجاب فكان النساء يفتكن وجوههن وايديهن قبل الحجاب ثم انزل الله عليك الحجاب فمنعنا من ذلك وامنا بالتستر والحجاب كما في قوله سبحانه واذا سألتموه الموت فاسألوه نورا الحجاب
قوله عز وجل ولا يجد زينتهن الا لبعولتهن وابائهن الى اخره قوله عز وجل يا ايها الذين قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهم من جلالتهم ما تضعه فوق رأسها وبدنها
وفق الله الجميع. نعم اللهم امين جزاكم الله خيرا من المستمع حمادة عبدالرحمن رسالة يسأل فيها ويقول ما هي الادعية المستحبة التي يستحب ان يدعو بها المصلي عند صلاة الفجر جزاكم الله خيرا
يدعو ما يسر الله له المصلي وغير المصلي يتوب ما شاء الله له من الدعوات الطيبة وفي اهل الصلاة اهل التحيات في اي صلاة في كل الصلوات وفي السجود كذلك
وفي اخر الليل وبين الاذان والاقامة يدعو ما يشاء الله له واذا حفظ دعوات للنبي صلى الله عليه وسلم كانت افضل من غيرها نراجع كتب الدعوات منذري في بلوغ البرام في اخر الدعوات ذكرها
النبي صلى الله عليه وسلم مثل رياض الصالحين مراجع الدعوات اللي فيه وهكذا الحديث اللي فيها الدعوات دعوات النبي صلى الله عليه وسلم ويستعملها وهي تتحفظها الموابل الطيب ابن القيم
يحفظ الدعوات اللي فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني هذا من اجمع الدعوات التي ارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم مثل يقول في في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله ذكره وجله واوله واخره وشره هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
تدعو به انسان كذلك من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ من عذاب الدين العدو اللهم انا نعوذ من جهد البلاء ومن ترك الشقاء ومن سوء القضاء ومن شر
اللهم اصلح لي ديني الذي هو اصلح امري واصلح واصلح لاخرتي التي هي معادي. واجعل الحياة زينة لكل خير. واجعل الموت راحة من كل شر. هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
الدعوات كبيرة عليه الصلاة والسلام لكن هذا من اجمعها اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة محمد واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زادا لكل خير واجعل الموت راحة من كل شر
هذا اخرج مسلم في صحيحه عن ابي هريرة من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعائه اللهم اني اعوذ من غلبة الدين مطالبة العدو وشماتة الاعداء اللهم اني اعوذ من اهل البلاء ومن ضعف الشقاء ومن سوء القضاء ومن سرعة العدا
اللهم انا اعوزنا الهم والحزن والعجز والكسل والجذام والجبن والبخل ومن المأثم والمغرب كل هذه دعوات عظيمة اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
ودعوته كبيرة اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي عليه ومن دعاء النبي اللهم اغفر لخطيئتي وجهلي واسراعه في امري وما انت على مؤمنين اللهم اغفر لي جدي وهل لي وخطأي وحمدي وكل ذلك عندي
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ما اشعره ما اعلنت وما ان تعلموا مني انت المقدم وانت الواخر وانت على كل شيء مجيب ومن رجع كتب الحديث وجد اشياء كثيرة من هذا
نعم جزاكم الله خيرا من المستمع الشيخ محمد مسعود ابو العباس من محافظة كفر الشيخ في جمهورية مصر العربية رسالة يقول فيها يوجد عندنا مدافن على جبل من الرمل وكان المعتاد
شق اخدود ووضع الميت فيه في تابوت من الخشب فجاء بعض الناس واراد البناء ليجمع العائلة كلها فقال البعض ان هذا محرم غير شرعي واستند لحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه عن البناء على القبور وتخصيصها وقام
خلاف في ذلك لكن في انتظار ما نسمع من سماحتكم جزاكم الله خيرا البدع والقبور هو اتخاذ المساجد عليها امر لا يجوز بنص النبي عليه الصلاة والسلام ثبت في الصحيحين
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى التخلق قبور انبيائهم مساجد وقالت له ام سلمة ام حبيبة انه ما رأته في ارض الحبشة كنيسة فيها
طورا كثيرا قال اولئك قال له النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا في تلك الصور ثم قال صلى الله عليه وسلم اولئك
يدار الخلق عند الله فسماه شرع الخوف وفي الصحيح عن جابر رضي الله عنه المسلم عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يجصص القبر
وان يقعد عليه وان يبنى عليه والقبور لا تتجسس ولا يبنى عليها ولا يبنى عليها مساجد بل هذا من وسائل الشرك وهذا من اعمال اليهود والنصارى فالواجب الحذر منه لكن اذا كان
كانت الارض وبيئة يحفر فيها ويجعل فيها ما يفسد التراب من او لوح وانواع حتى لا تنهار على الميت او حجارة حتى لا ينهار البيت بينها والا تيسر صلبة جيدة
القبور يكون فيها الحان من جهة القبلة القبر يوضع للميت للنحل في جهة القبلة يكون هذا افضل لان هذا هو الذي في علم النبي صلى الله عليه وسلم مفعوله والحدولة وجعله في اللحد
وهذا هو الافضل ان لم يتيسر لان الامر رديئة بشق شق الارض على جانب انشق ما يحفظ الطواف الالواح او حجارة من دون بدعة ثم يوضع الميت ثم يوضع فوقها الواح او حجارة ثم
يلزم عليه الثواب عليه المصائب يعرف انه قبر وكسبت الارض الطيبة الارض الرملية ارض طيبة يوضع فيها الميت حتى يحظى بها رملية يجتهدون في يعني في محل مناسب ثم يجعل فيه حجارة او الواح
محبوب محبوب عن التراب ثم يوضع الميت ثم يوضع فوقه عبارة الطعام او الواح يقيه التراب ثم يهان عليه التوبة لا التي هي ارض طيبة جيدة يحفر فيها ويكون فيها لحد
ويبغض عليه اللبن في ذاك الصحابة هو في السنة اما اذا ما تيسر لك مشاق في الارض في الارض يوضع فيه ميت مرفوضة على جانبه واطرافه الحجارة حتى تقيه التراب
ثم يوضع فوق كبيرة فوقع فوق الحجارة فاشكره وتمنعه من التراب او الواح وهذا هو المشهور في هذه الحالة جزاكم الله خيرا. يقول ايضا في سؤال اخر يوجد عندنا مسجد وبه جزء للنساء يفصله عن مسجد الرجال حائط
وعند النساء سماعة من الميكروفون يقول يوجد عندنا مسجد وبه جزء للنساء يغسله عن مسجد الرجال حائط وعند النساء سماعة من الميكروفون لسماع الامام والمدرس قام رجل واراد هدم الحائط
وترك النساء امام الرجال ودليله في ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم تصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء وحدث ففي ذلك خلاف شديد فما هو توجيهكم؟ جزاكم الله خيرا
كل ذلك لا حرج فيه كان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يصلين مع الرجال خلف الرجال من دون حائض من دون شيء ويتحجبن ويصلين مع الرجال في المؤخر
كما في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها تحرصوا في النساء اخرها وشرها اولها لان اولها قد يقرب من الرجال فاذا صح النبي اسهل المسجد هذا الرجال
وتسترنا فلا حرج ولا حاجة الى جدار ولا غيره وان جعل الجدار او حتى يأخذن راحتهن ويكشفن وجوههن ويستريحن فلا بأس بذلك حتى يشترين في مصلاهن ويسمعنا من بليغ مكبر
هو من طريق الامام اذا كان يسمعني بدون مكبر لا حرج في ذلك الامر في هذا واسع والحمد لله جرينا منه الامام والمأمومين فيسمعن الصوت فلا بأس ايضا الامر كله واسع لا ينبغي في هذا التشييد
عزيزة او الشبك او الستارة او بدون ذلك كله طيب كله جاهز والحمد لله وقد كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك جدار ولا غيره تتسترنا ويصلي مع الناس هذا الرجال والحمد لله
فاذا جعلت دار او يحفرهن او ستارة هكذا يستريحن يضعن الذي يهنا وجوههن ويسترحن في ما يراهن الرجال كان في هذا مصلحة لهن وراحة لهن فقط ولا حرج في ذلك والحمد لله
جزاكم الله خيرا لكن يرى سماحة الشيخ ان الزمان كالزمان في عهد الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وانه لا مانع ان يرى الرجال النساء لابد من هذا اذا كنا لا تسترنا لابد من هذا
لكنا من طبيعتهن في بعض البلدان لا يتسترن نعم لابد وضع المال جدار او ستارة اما اذا كنا يعتنين مثل ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعتنين بالحجاب ويتسترن فلا حاجة فلا حاجة للحجاب
يصلي خلف الرجال صفوفهن خلف الرجال لكن اذا كنا لهن عادة في التساهل كشف الوجوه فوجوب حجاب وجوب حجاب يسترهن هذا هو الواجب حتى لا يفتن ولا يفتن جزاكم الله خيرا من احدى الاخوات المستمعات رمزت الى اسمها بالحروف خ كاف زائد من الباحة تقول فيها انها امرأة
تبلغ من العمر قرابة الاربعين عاما عشت مع زوجي وشاركته السراء والضراء ولي منه ستة اولاد ذكور واربع بنات غير الذين توفاهم الله في صغرهم. ولكنه اذا غضب لاي امر من امور دنياه سواء كان سواء كان
كان ذلك الامر من اجل البيت او خارج البيت يقول لي اقوالا تشيب الرؤوس منها ظلما وبهتانا ولكني اصبر واقول هذا زوجي وابو عيالي وسوف القى الجزاء على صبري. لكن الذي اود السؤال عنه قوله
حينما يغضب يردد قوله قائلا ثلاث كلمات وتخرجين من البيت لا علم لي عن تلك الثلاثة الكلمات ما هي؟ ولكن كما هو معروف انها كلمات الفصل بين الرجل والمرأة فما رأيكم
في قول هذا الرجل جزاكم الله خيرا نوصيك بالصبر والاحتساب والدعاء له بالهداية وان الله يوفقه ويهديه حتى يحفظ لسانه وحتى يصون لسانه من الكلمات البذيئة والدعاء امر مطلوب من المرأة والرجل جميعا. الله يقول ادعوني استجب لكم
وهو سبحانه القائل واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب دعوة الداعي اذا دعان وانت مشكورة بالصبر والاحتساب والتحمل من هذا الرجل الذي يتكلم ما لا ينبغي اذا غضب مع النصيحة له في وقت الهدوء
تنصحينه بالكلام الطيب والتحمل وعدم تطلع بكلمات التي تؤذي وتضر لانها اثم بها وتضره اما قوله ما دام ما قالها لا ينظر معناه يتوعد معناه الوعيد. يعني تأدب ولا طلقت
هذا معناه الوعيد لا يضر فيه ولا حرج عليه فيه من باب الوعيد. نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم
التي سادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله ذلك. اللهم امين مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة
والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته