اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما ننسخ من اية او نونسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض
وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء سبيل طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد ففي قول الله عز وجل ما ننسخ من اية او نسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير فيها من الفوائد والاحكام
اولا اثبات النسخ في الاحكام الشرعية اثبات النسق في الاحكام الشرعية ولا سيما القرآن لقوله ما ننسخ من اية او نونسها نأتي بخير منها او مثلها واقع شرعا وجائز عقلا
اما شرعا فلما يأتي من النصوص التي تدل على النسخ واما عقلا فلان الله عز وجل له الامر من قبل ومن بعد فهو سبحانه وتعالى الذي يشرع الاحكام وحكمته تقتضي ان يكون الحكم مصلحة في زمان دون زمان او ابتلاء لعباده واختبارا لهم
ولهذا كان النسخ له حكم. لان ربك سبحانه وتعالى حكيم عليم فمن حكم النسخ مراعاة مصالح العباد بتشريع ما يكون انفع لهم في دينهم ودنياهم ومنها ايضا التطور في التشريع حتى يبلغ الكمال
اتجد ان الاحكام الشرعية تتطور ثم كل حكم ثم ان كل حكم يكون ناسخا لما قبله ومنها ايضا الابتلاء والامتحان والاختبار للمكلفين استعدادهم لقبول التحول من حكم الى حكم اخر
بحيث انهم يتحولون الى الحكم الناسخ ويرظون بذلك اختبار من حكم النسخ اي نعم. مم. حكم الناس مراعاة مراعاة احوال العباد وكذلك التطور في التشريع وكذلك ايضا اختبار المكلفين وامتحانهم
هل يقبلون التحول من حكم الى حكم ويرضون بذلك؟ او لا ثم ايضا من حكمه اختبار المكلفين من جهة قيامهم بشكر الله عز وجل وذلك فيما اذا كان النسخ الى اخف
والى الصبر واحتساب الاجر. فيما اذا كان النسخ الى اثقل لأن الناس كما تقدم لنا قد يكون الى ما هو اخف والى ما هو اثقل والى ما هو مساو كما يأتي بيان ذلك ان شاء الله
والنسخ له شروط النسخ له شروط فمن شروط النسخ اولا تعذر الجمع بين الادلة او بين الدليلين. فاذا امكن الجمع بين الدليلين او بين الادلة فلا نسعى افندم من شروط النسق اولا تعذر الجمع بين الدليلين
فاذا امكن الجمع بين الدليلين فانه لا يسار الى النسخ لان في الجمع القاعدة لان في الجمع اعمالا لكلا الدليلين وفي القول بالنسخ ابطال لاحدهما ومعلوم ان اعمال الدليلين اولى من ابطال احدهما
واضح فاذا كان لدينا نصان اذا قلنا بالنسق فمعنى ذلك اننا ابطلنا احد النصين واذا قلنا بالجمع فمعنى ذلك اننا اعمالنا كلا الدليلين واعمال الديلين اولى من اهمال او ابطال احدهما
اذا هذا الشرط الاول من شروط جواز النسخ تعذر الجمع بين الدليلين الشرط الثاني العلم بتأخر الناسخ ان نعلم تأخر النص الناسخ وهذا يعلم باحد امور ثلاثة اما بالنص واما بخبر الصحابي
واما بالعلم بالتاريخ من شروط النسخ العلم بتأخر النص الناسخ وهذا يعلم بواحد من امور ثلاثة. اما بالنص يعني ان يرد النص بذلك واما بخبر الصحابي واما بالعلم بالتاريخ مثال ما علم تأخره بالنسخ بالنص. قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور ها
فزوروها فهذا علم بالنص وهو قول فزوروا فزوروها ايضا قوله صلى الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء. وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة هذا يدل ايضا على تحريم ماذا؟ المتعة
والعلم هنا العلم بتأخر الناسخ كان بماذا بالنص اه او الصحابي ومثاله ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرم فنسخن بخمس
وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يتلى من القرآن الان النص الناسخ علم بماذا؟ بقول الصحابي او بخبر الصحابي الثالث العلم ما علم بالتاريخ كقول الله عز وجل الان خفف الله عنكم
كلمتي الان تدل على تأخر الحكم وكذلك ايضا من امثلة ذلك لو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حكما قبل الهجرة ثم ذكر ما يخالفه بعد ذلك. فهذا يدل على النسخ
الشرط الثالث من شروط النسخ ثبوت ناسخ ثبوت النص الناسخ ان يكون ثابتا. فان كان غير ثابت فانه لنسخ ولكن هل يشترط ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ او مماثلا له
حول فيه خلاف هل يشترط في النص الناسخ ان يكون اقوى من المنسوخ او مماثلا له؟ فيه خلاف. فجمهور العلماء على ان ذلك شرط انه يشترط في الناسخ ان يكون اقوى من المنسوخ او مماثلا له
فلا ينسخ المتواتر بالاحاد حتى لو كان ثابتا لو كان هناك خبر احاد في الصحيحين وخبر متواتر فان هذا الاحد لا ينسخ المتواتر والقول الثاني ان ذلك ليس شرطا بل الشرط ثبوت النص
فمتى ثبت النص الناسخ فانه ينسخ سواء كان المنسوخ متواترا ام كان اه خبر احاد اه المسألة الثانية هل النسخ يكون يثبت في جميع الاحكام الشرعية سواء كان ذلك فيما يتعلق بالاخبار او او فيما يتعلق بالاحكام. الجواب لا
النسخ يمتنع في مسألتين. النسخ يمتنع في امرين. الامر الاول الاخبار فلا نسخ فيها. لان القول بنسخ احد الخبرين يستلزم ان يكون احدهما اذا ما يمتنع نسخه اولا الاخبار لسببين السبب الاول ان النسخ
عنا النسخة محله الحكم والخبر ليس وثانيا ان نسخ احد الخبرين يستلزم ان يكون احدهما كاذبا فاذا قلت جاء زيد ثم قلت لم يجئ زيد فمعنى ذلك ان احد الخبرين
اما الاثبات واما النفي ومعلوم ان ذلك مستحيل في اخبار الله عز وجل واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اللهم يعني استثنى من ذلك ان يكون الحكم اتى
في سورة الخبر ان يكون الحكم اتى بسورة الخبر فحينئذ لا يمتنع نسخه فهمتم؟ لأن لأن الخبر قد يأتي بصورة الأمر والأمر قد يأتي بصورة الخبر لقوله عز وجل اه ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين
هذا خبر لكن معناه معناه الامر ولهذا نسخت هذه الاية بما جاء بعدها الان خفف الله عنكم واضحة ولا؟ الخبر الامر قد يأتي بسورة الخبر والخبر قد يأتي بسورة الامر
فمثلا قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هذا خبر لكن بصيغة الامر هذا امر لكن بصيغة الخبر يعني لتتربص المطلقات وقد يكون على العكس وقد يكون الامر بالعكس كقوله عز وجل ولنحمل خطاياكم وما هم بحامين من خطاياهم من من شيء
اذا الامر الاول مما يمتنع نسخه الاخبار وعزلنا ذلك اعني عدم نسق الخبر بامرين. الامر الاول ان النسخ محله ايش؟ الحكم. الحكم والخبر ليس حكما وثانيا ان القول بنسق الخبر يستلزم ان يكون احد الخبرين كذبا وهذا
في اخبار الله تعالى واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم. ثانيا مما يمتنع نسخه الاحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان يمتنع نسخها التوحيد وتحريم الشرك مكارم الاخلاق الصدق العفاف
بر الوالدين صلة الارحام. فهذه يمتنع نسخها والسبب انها مصلحة في كل زمان ومكان. فلا يمكن يأتي امر او حكم بنسخ التوحيد الدعوة الى الشرك او ما يتعلق باصول الايمان او مكارم الاخلاق من الكرم والشجاعة والشهامة وغيرها
جميع الاحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان هذه يمتنع نسخها يمتلئ نفسها. لان الشرائع شرحت شرعت لمصالح العباد دفع التحصيل للمصالح ودفعا المساجد المفاسد ومعلوم ان اه هذه الامور مصلحة في كل زمان ومكان. اذا الذي يمتنع نسخه ماذا؟ امران الامر الاول
الاخبار والامر الثاني ما يكون مصلحة في كل زمان ومكان اه النسخ ينقسم باعتبارات متعددة فباعتباري النص المنسوخ ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما نسخ حكمه وبقي لفظه ما نسخ حكمه وبقي لفظه وهذا كثير في القرآن
وسيخ الحكم وبقي اللفظ فمن ذلك اية المصادرة اية المصابرة لقول الله عز وجل ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين نسخ حكمها بما بعدها الان خفف الله عنكم وعلم ان
اذا هنا نسخ الحكم والحكمة من ذلك بقاء ثواب التلاوة هذا اولا ان يبقى ثواب تلاوة هذه الاية. وثانيا تذكير الامة تذكير الامة بهذه المنة وهي ما خفف الله عز وجل به عنهم
الثاني القسم الثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه لفظه وبقي حكمه يعني النسخ اللفظ غير موجود لكن الحكم موجود وذلك كاية الرجم اية الرجب ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم
وقال ان الله تعالى انزل على محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب وكان فيما انزل كان فيما انزل اية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده
واخشى ان طال بالناس زمان ان يقولوا لا نجد الرجم في كتاب الله. وان الرجم حق ثابت في كتاب الله على من زنا اذا احسن من الرجال والنساء او كان وقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف
اذا هذا الحديث يدل على ان الرجم كان ثابتا في كتاب الله في القرآن ولكنه نسخ وليس وليست الاية المنسوخة ما جاء في بعض الالفاظ وبعض الاحاديث انها الشيخ والشيخة اذا زنايا
البتة نكالا من الله. والله عزيز حكيم ليس هذا هو اللفظ الذي نسخ ووجه ذلك ان هذا اللفظ علق الحكم وجعل مناط الحكم بالشيخوخة. الشيخ هو الشيخة فيقال اي ما اكثر وقوعا
الزنا من الشاب والشابة او من الشيخ والشيخة نشاب الشاب فكيف يعلق الحكم بامر نادر اذا هنا نسخ الحكم نسخ اللفظ وبقي الحكم والحكمة من ذلك الابتلاء والانتحال لهذه الامة بتحقيق الايمان
على عكس ما حصل من اليهود حيث حاولوا كتم نص الرجم في التوراة القسم الثالث من اقسام النسخ باعتبار بقاء الحكم واللفظ ما نسخ حكمه ولفظه نسخ الحكم ونسخ اللفظ
ومن امثلته ما تقدم حديث عائشة نسخ الرضاع من عشر الى امس كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس الان النص الناسخ والمنسوخ ها موجود ولا من غير من موجود؟ غير موجود
موجود اذا نقول هنا نسخ اللفظ ونسخ الحكم اه ثانيا ايضا ينقسم النسخ باعتبار الناسخ باعتبار الناسخ الى اربعة اقسام نسخ القرآن بالقرآن ونسخ القرآن بالسنة ونسخ السنة بالقرآن ونسخ السنة بالسنة
القرآن ينسخ بالقرآن والقرآن ينسخ بالسنة والسنة بالقرآن والسنة بالسنة وهذه وان كان في بعض صورها فمثلا نسقوا القرآن بالقرآن منه اية المصابرة. كما تقدم ومنه ايضا وان كانت الاية متأخرة. قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير
اخراج يقول هذه نصقت بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا مع ان الاية الناسخة متقدمة على الاية المنسوخة المنسوخة متأخرة اه نسخ القرآن بالسنة القرآن بالسنة ذكروا له مثالا
وهو في فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب في آآ فاذا احصن فان اتينا بفاحشة اه في الزنا واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت
حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قالوا ان هذا منسوخ هذي منسوخة بحديث عبادة ابن الصامت. خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام
والثيب بالثيب جلد مئة والرجل الثالث نسخ السنة بالقرآن كنسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة ولما هاجر الى المدينة بقي نحوا من سبعة عشر شهرا او ستة عشر شهرا يستقبل بيت المقدس
استقبل بيت المقدس وكان يتطلع ويتشوف ان يوجهه الله تعالى الى الكعبة. لانها قبلة الانبياء التوجه الى بيت المقدس ثابت بالسنة نسخ بالقرآن بقوله بقول الله عز وجل فولي وجهك شطر المسجد الحرام
الرابع نسخ السنة بالسنة ومن امثلته قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور ها فزوروها كنت نهيتكم عن الاستمتاع المتعة ايضا نسخ طيب ينقسم النسخ ايضا باعتبار الخفة والثقل
الى ثلاثة اقسام النسخ الى ما هو اثقل والنسخ الى ما هو اخف والنسخ الى مساوي مثال النسخ الى ما هو اثقل يعني ان يكون الحكم الناسخ اثقل من الحكم المنسوخ
مثاله قول الله عز وجل ومن كان وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ففي حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه لما انزل الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان
يفطر ويفعل ويفتدي فعل. ومن اراد ان يصوم فعل بمعنى الانسان مخير بين الصيام وبين الفطر والاطعام قال حتى انزل الله تعالى الاية بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه النسخ هنا الى اثقل او الى اخف الى اثقل
القسم الثاني نسخ الى اخف نسخن الى اخف كآية المصابرة ياخد منكم عشرون صابرون القسم الثالث نسخ الى مساو كنسق استقبال بيت المقدس استقبال الكعبة هذا نسخ مساوي لانه لا فرق في المكلف ان يتجه ها هنا او ها هنا
في فرق يعني جهة الشمال اشق من جهة الجنوب او الغرب لا كله واحد طيب اذا هذا ما يتعلق بالنسخ يستفاد من هذه الاية الكريمة ان الله عز وجل قد ينسي نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء الله تعالى من
ما اوحاه اليه وهذا على المعنى الثاني عون سها من النسيان ولهذا قال الله عز وجل سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى اذا الله عز وجل قد ينسي نبيه ما شاء الله مما اوحاه اليه
ولكنه ليس كما قال بعضهم انه ينسى ليسن بعض العلماء قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينسى وانما ينسى من الله لاجل ان يسن ولهذا في حديث قصة اليدين وفي احاديث السهو قالوا ان هذا النسيان بامر الله لاجل ان يشرع لامته
لامتي فهو ينسى لا ينسى لاجل ان يسن ولكن هذا القول ضعيف لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال انما انا بشر ها مثلكم انسى كما ولا حاجة ان ينسى لاجل ان يصن بامكانه ان يسن من غير ان ينسأ
يقول اذا صلى احدكم وسهى فليسجد سجدتين او نحو ذلك ومن فوائد هذه الاية الكريمة ايضا بيان عظمة الله عز وجل في قوله ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها. حيث اتى بنا الدال على العظمة
وهذا يدل على عظمته سبحانه وتعالى. ومنها ايضا ان الحكم قد يكون للعباد ان الحكم الشرعي قد يكون خيرا للعباد في وقت دون وقت لقوله نأتي بخير منها او مثلها
المنسوخ قبل نسقه خير للعباد وبعد نسخه هو خير منه الحكم المنسوب قبل النسخ لما كان اه ثابتا هو خير فلم نسخ كان النص الناسخ ايضا كان خيرا ومنها ايضا ان ما ينسخه الله عز وجل من الاحكام
او ينسئه او ينسيه لنبيه صلى الله عليه وسلم فانه سبحانه وتعالى يأتي بخير من العباد في دينهم ودنياهم واخراهم او يأتي بمثلهم فالناسخ اما ان يكون خيرا وان واما ان يكون ايش؟ مماثلا اما ان يكون خيرا من النص الناسخ او واما ان يكون مماثل
ومنها ايضا ان القرآن ينسخ السنة وان السنة ها تنسخ القرآن بقول نأتي بخير منها او مثلها ومنها ايضا اه اثبات ملك الله عز وجل التام لقوله الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض
ومن فوائده ايضا انه لا ولي ولا نصير للمؤمنين سوى الله عز وجل في قوله وما لكم من دونه من ولي ولا نصير ويتفرع على هذه الفائدة فائدة اخرى وهي انه يجب على المؤمن
ان يتوكل على الله تعالى وان يفوظ امره اليه وان يتوكل عليه في جلب المنافع ودفع المضار مع الاخذ بالاسباب يكل نفسه لاحد غير الله عز وجل ولهذا كان من الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تكلنا الى انفسنا ولا الى احد غيرك طرفة عين
ومنها ايضا اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ام تريدون ان تسألوا رسولكم ومنها ايضا اثبات رسالة موسى عليه الصلاة والسلام وما حصل له من الاذى وفيها ايضا
تسرية الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله كما سئل موسى من قبل وهذا تسلية له ان ما حصل بموسى من التعنت في السؤال من قبل من ارسل اليهم سيحصل لك
ومنها ايضا تحذير هذه الامة من كثرة السؤال وان ذلك من التشبه باليهود في تعنتهم وتشددهم وعنادهم ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم
ومنها ايضا الاشارة الى ان هذه الامة ستتبع سنن من كان قبلها من الامم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن هذه الامة هذي امة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ستتبع سنن من كان قبلها. فالواجب الحذر ومنها ايضا ذم كثرة الاسئلة
وان الانسان لا ينبغي ان يسأل الا عند الحاجة يحتاج فانه يسأل بل يجب عليه ان يسأل لقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اذا كثرة الاسئلة التي ليس فيها منفعة
وليس فيها مصلحة. المشروع للمرء ان يدعها. ولهذا نهى النبي صلى الله ولهذا كان مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه امته نهاهم عن كثرة السؤال وهذا يشمل كثرة سؤال العلم
ولكنه محمول على ما اذا سأل على وجه التعنت لوجدت تعنت وعلى وجه او تتبع الرخص ويشمل ايضا كثرة سؤال المال بحيث انه يسأل تكثرا ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او
ابشر وقد لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه نزعة لحم يأتي والعياذ بالله عظامه تلوح لانه لما دفق ماء وجهه في الدنيا عوقب بان يكون هذا علامة عليه يوم القيامة
ايضا كثرة السؤال يدخل في كثرة السؤال ما يفعله بعض الناس من كثرة الاسئلة الشخصية فتجد انه يسأل الشخص اذا لقيه ما ما اسمك فلان من كم عندك متزوج او غير متزوج؟ كم عندك من الاولاد
عندي كذا وكذا اين يعملون؟ اين يدرسون؟ متزوجون تزوجوا ممن؟ يتسلسل اسئلة ليس لها ليس له داعي وربما ايضا يقع في حرج ربما يقول الانسان مثلا آآ كم عندك من اولاد ويكون الرجل قد حرم الاولاد؟ يكون عقيما يوقعه في
الحرج امام الناس. فعلى الانسان ان ان لا يسأل ولا سيما من لا يعرفه الا قدر الحاجة. ايضا يدخل في كثرة الاسئلة يدخل في نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن قيل وقال وكثرة السؤال يدخل في ذلك ما يسلكه المتكلمون
في صفات الله عز في اسماء الله عز وجل وصفاته فاذا وردت ورد الاسم والصفة تجد انهم يقولون قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا هذا داخل في ذلك ومنها ايضا التحذير من تبدل الكفر بالايمان
وان من فعل ذلك فقد ظل سواء السبيل في قوله ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ظل سواء السبيل ومنها ايضا اثبات الارادة والاختيار للعبد وان الانسان له قدرة وله اختيار
بقوله ومن يتبدل فاضاف الفعل ان الانسان وكل فعل اضيف للانسان لابد له لابد فيه من قصد وارادة وهذا فيه رد على الجبرية رد على الجبرية الانسان له ارادة وله اختيار وله مشيئة ولكن هذه الارادة وهذا الاختيار وهذا المشيئة
ايش منوط او معلق بمشيئة الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله وبهذا نعرف ان اطلاق العبارة الانسان مسير او مخير انه لا يصح على الاطلاق. الانسان مسير
المخير مسير مخير ففي الامور التي لا تلائمه ولا يستطيع ردها هو قصية المرض والفقر ها قدره الله عز وجل على العبد ومسير فيه والامور التي تلائمه يفعلها باختياره هذا هو مخير فيها
اذا لا نقول ومسير وهو مسير بل هو مسير مخير ففي الامور التي هي من قدر الله ولا الرد لقدره هو مسير فيها. وفي الامور التي تلائمه مما يختار لنفسه هو هو مخير فيها
ومنها ايضا الاشارة الى ان كثرة سؤال الانبياء مما لا حاجة تدعو اليه انه من التعنت والعناد فهو داخل في تبدل الكفر بالايمان لان الله عز وجل ذكر ذلك بعد السؤال
ومنها ايضا ان الهدى وسلوك الطريق المستقيم واتباع الرسل هو سبيل الهداية والوصول الى مرظاة الله عز وجل بقوله ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. وهذا يدل على ان من اختار الايمان والهدى فقد هدي الى
الصراط المستقيم. والله اعلم نعم هل في دليل على ان الذين يحرقون لا اللي يحذف الصفات من حيث الكفر اذا كان متأولا بالاجماع انه لا يكفر لكن الذي يحذف الصفة
او او ينكر الصفة غير متأول هذا يكفر لانه مكذب لله ولرسوله لا هم شفت جميع ما ما تعوله يخص الاشاعرة ونحوهم الا هم فيه حجة لكن الحجة داهظة لكن لهم دليل يعني لا تظن ان واحد يقول استوى على العرش ينكر هذا
او يؤوله بغير بينة استوى استولى. الدليل قال الشاعر قد استوى بشر على العراق ايه وجاء ربك اي جاء امره. واية يذكرون ايه نلعب هل ينظرون الا ان تأتي ان يأتيهم ان تأتيهم الملائكة؟ يقول اتيان الملائكة. فيقول يأتي ربك يعني ينزل جاء ربك يعني
جاءت ملائكته ونحو ذلك فلا تظن ان ان اي صفة يعني يأولونها انهم يؤولون من تلقاء انفسهم لان كل من قال قولا بلا حجة لا يقبل منه. نعم العباد عبادة
يقول الثوب المغصوب والمكان المغصوب هذا لا تصح لكن التحريم هنا في الثوب المغصوب لحق الادمي واما اذا واما مثلا اذا صلى في ثوب حرير التحريم لحق الله يفرق بين هذا وهذا
ايه محرم سواء محرم كان محرما لحق الله قولي حق الادمي لا ان من صلى في ثوب محرم ولكن صلاته صحيحة لان الشارع مثلا في الثوب المحرم في الحليب لم يقل لا تصلي في ثوب حرير
بل نهى عن الحديث مطلقا. ايضا في الغصب لم يقل لا تصلي في ثوب غصب. بل نهى عن الغصب مطلقا. والقاعدة ان النهي اذا كان عاما لا يفسد عبادة ان العبادة لا تفسد الا اذا كان النهي خاصا بها
كل عبادة لا تفسد الا اذا كان النهي خاصا بها. يستثنى من ذلك الحج الحج حتى المنهيات الخاصة بها لا تفسدها الا الجماع قبل التحلل فمثلا لو حلق رأسه عمدا محرم تعمد ان يلبس مخيطا ان يحلق رأسه ان يتطيب
يقول يأثم وعليه الفدية لكن النسك صحيح ها؟ اذا عاد الى ذات العبادة او الى شرط او شرط على وجه يختص اذا عاد النهي اذا عاد الى ذات المنهي عنه. او الى شرط على وجه يختص. صلى عريانا. نعم. ايه. اما اذا
النهي على شرط على وجه لا يختص لا تصح لو صلى توضأ بماء مغصوب او صلى في ثوب مغصوب او في بقعة مغصوبة هذي شرط البقعة والثوب كلها شرط لكن لا على وجه يختص
لا من حبس في نجس لانه ما له قدرة. نعم