بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السادس والسبعون. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التكبير للسجود وما يقول فيه بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله باب التكبير للسجود يعني سجود تلاوة سجود التلاوة وما يقول فيه اي في السجود من الدعاء قد سبق اه اول
اول الباب مشروعية السجود للتلاوة والادلة على ذلك نعم باب التكبير للسجود وما يقول فيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن
فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا. رواه ابو داوود نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على اصحابه القرآن يسمعهم اياه ففي هذا مشروعية اسمع الحاضرين للقرآن تذكيرا وتعليما
فهذا فيه خير كثير ان تعمر المجالس بتلاوة القرآن وهو سنة نبوية فلما مر صلى الله عليه وسلم باية سجدة كبر وسجد هذا محل الشاهد انه ينحط بالسجود بتكبير دبر وسجد
السجود اذا كان في الصلاة فلابد من التكبير في اوله وفي اخره بدايته ونهايته لابد من التكبير لانه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الصلاة لكل خفض ورفع ويدخل في هذا السجود التلاوة
اذا انخفض له كبر واذا رفع منه كبر اما اذا كان خارج الصلاة الذي ورد كما في هذا الحديث انه يكبر للسجود في بدايته ولم يرد انه يكبر اذا رفع
نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه خمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي
نعم هذا بيان ما يقال من سدود التلاوة هو والحديث الذي بعده ما يقال من الذكر والدعاء بسدود يقول فيه سبحان ربي الاعلى مثل سجود الصلاة ثم يأتي بالدعاء الوارد
ومنه هذا الحديث انه يقول سجد وجهي لله الذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كأني اصلي الى اصل شجرة فقرأت السجدة فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا
واجعلها لي عندك ذخرا قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعت فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابن ماجه والترمذي وزاد فيه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود
نعم وهذا ايضا تكملة لما جاء في الحديث السابق مما يقال في سجود تلاوة فهذا الرجل رأى في المنام انه يقرأ ومر بسجدة فسجد وكان الى جوار شجرة فسجدت الشجرة معه
وقالت هذا الدعاء لا شك ان الشجر يسجد بالمخلوقات الله تسجد له سبحانه وتعالى ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من العقلاء وغيرهم سجود عبادة خضوع لله عز وجل
ترى ان الله يسجد له من في السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم والشجر والنجم والشجر فالشجر يسجد لله ويسبح الله بلغته التي لا نفهمها يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء
الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فلها لغة خاصة بها لا اعلمها الا الله سبحانه وتعالى ويسمعها سبحانه فسجدت معه الشجرة وسمعها تقول في سجودها اللهم احطط عني بها وزرا
تبلي بها اجرا واجعلها عندك لذخرا تقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود عليه السلام داوود لما ذكر ربه وخر راكعا واناب كما في الاية ظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه
وخر راكعا يعني ساجدا واناب الى الله وتاب اليه مما حصل منه. قال الله جل وعلا فغفرنا له ذلك وان له عندنا لحسن مآب عليه الصلاة والسلام فهذا الدعاء يضاف الى
الدعاء السابق ويقال في سجود التلاوة اللهم احتط عني بها وزرا اكتب لي بها اجرا واجعلها عندك لي ذخرا تقبل مني كما تقبلت من عبدك داود وهذا فيه العمل بالرؤيا اذا وافقت السنة واقرتها السنة
ما هو بالعمل بالرؤيا في نفسها ولكن العمل بالسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل بذلك والا فمجرد الرؤيا لا يبنى عليها احكام لكن لما سجد لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك
فيثبت هذا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم احتط عني بها وزرا لان الوزر يثقل الانسان هي طلبت ان الله يحط عنها وزرها ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك
فهو ثقيل احفط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا تبلي بهذه السجدة اجرا وثوابا واجعلها عندك لي ذخرا احفظها لي مع العمل الصالح ذخرا عندك لي يوم القيامة دعاء عظيم
ثم سألت الله القبول ان تقبل هذه السجدة كما تقبلها من نبيه داوود عليه السلام نعم باب سجدة الشكر نعم عن ابي بكرة سيدة الشكر والشكر على النعم الشكر على النعم
ويكون الشكر بالقول ويكون بالفعل يكون بالفعل ويكون بالقول اعملوا ال داوود شكرا يسمى العمل والفعل شكرا فالله جل وعلا يشكر على نعمه الظاهرة والباطنة وسجود الشكر من اضافة الشيء الى سببه اي السجود الذي سببه
الشكر لله الشكر لله على النعمة اما بالدفاع نقمه او حصول نعمة تجدد اذا تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة انه يسجد شكرا لله عز وجل فهذا وردت به الادلة
كما في هذه في هذا الحديث نعم مسجل الشكر عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او بشر به قر ساجدا شكرا لله تعالى. رواه الخمسة الا النسائي
وله احمد انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم اتاه بشير يبشره بظهر جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجدا نعم فسجود الشكر يكون عند تجدد النعمة
كما في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان صحابته انتصروا على عدوهم. فسجد شكرا لله عز وجل بان هذه نعمة تجددت فهذا يدل على مشروعية سجود الشكر
اذا حصلت نعمة عامة للمسلمين بالنصر او خاصة بالشخص نفسه فيسجد لله عز وجل نعم عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدفته
فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فاطال السجود ثم رفع رأسه فقال ان جبريل اتاني فبشرني فقال ان الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه
فسجدت لله شكرا. رواه احمد نعم اعد الحديث وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدته. نحو نحو صدفته صفته بالدال صدفته
ها صدأ اي نعم نعم فتوجه نحو صدفته فدخل فاستقبل القبلة صدفة يعني جدار جدار نعم وتوجه نحو صدفته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فاطال السجود ثم رفع رأسه فقال
ان جبريل اتاني فبشرني فقال ان الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا. رواه احمد نعم وهذا ايضا كالحديث الذي قبله ان من بلغه خبر سار
فانه يسجد لله شكرا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه بواسطة جبريل عليه السلام ان الله قال من صلى عليك صليت عليه من سلم عليك سلمت عليه فسجد الرسول صلى الله عليه وسلم شكرا لله
على هذه النعمة التي اعطاها الله لامته اذا صلوا عليه وسلموا عليه الله جل وعلا قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
وقال صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا لان الحسنة بعشر امثالها. الصلاة من الله ثناؤه على عبده بالملأ الاعلى من الملائكة الصلاة من الملائكة
الاستغفار هو الذي يصلي عليكم وملائكته اخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما والصلاة من الادميين الدعاء للمصلى عليه الدعاء للمصلى عليه صلى عليه يعني دعا له لان الصلاة يراد بها الدعاء
قال تعالى وصلي عليهم خذ من اموالهم صدقة طهرهم بها تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. يعني ادعوا لهم ادعو لهم فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر الساق عن الله جل وعلا بواسطة جبريل
عليه السلام ان من صلى عليه فان الله يصلي على هذا المصلي ومن سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فان الله يسلم عليه لان الجزاء من جنس العمل فهذا فيه فضل الصلاة
والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وان من فعل ذلك فان الله يجازيه ان الله يصلي عليه ويسلم عليه وهذا فظل عظيم. ولذلك سجد النبي صلى الله عليه وسلم
لما بلغه هذا الخبر الساق عن الله سبحانه وتعالى نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة
فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدعا الله صورة اسم موضع اسم موضع عند الجحفة نعم نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم فر ساجدا فمكث طويلا
ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا فعله ثلاثا وقال اني سألت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي
فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا لربي رواه ابو داوود نعم النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخير للامة ويدعو ربه لها
وهذا من نصحه صلى الله عليه وسلم وشفقته على امته الله جل وعلا قال عنه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم فهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على امته
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم من حرصه على امته انه دعا ان يشفعه الله في امته وشفعه في ثلثها ثم دعا ربه ثانيا شفعه في ثلثها ايضا ثم دعا ربه بثائره
فشفعه بالثلث الاخر فشفعه اذا في امته كلها يشفع لها عند الله سبحانه وتعالى وهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على امته فهو الشافع المشفع وفيه دليل على ان الشفاعة لا تكون الا باذن الله
الا باذن الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل ربه ان يشفعه في امته. وهذا شرط من شروط الشفاعة ان يأذن الله بها للشافع الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه
من امة محمد صلى الله عليه وسلم من المؤمنين مسلمين واما الكافر فلا تنفعه الشفاعة ولا يقبل الله وكذلك المشرك لا يقبل الله فيه شفاعة ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
فما تنفعهم شفاعة الشافعين والله لا يقبل في الكافر والمشرك شفاعة لا من الرسول ولا من غيره انما شفاعة للمؤمنين والمسلمين والعصاة من الموحدين والحاصل الشاهد من الحديث مشروعية السجود عند حصول النعمة
فان الله لما شفع رسوله صلى الله عليه وسلم لامته سجد لله عز وجل شكرا لله عز وجل عند تجدد هذه النعمة وفيه حرصه صلى الله عليه وسلم على امته
وحب الخير لها وان الشفاعة انما تكون لمن كان من هذه الامة يعني دليل على الشرطين الشرط الاول ان الرسول طلب من ربي ليشفعه لا تكون الا باذنه. الشرط الثاني
ان الشفاعة لا تكون الا لمن كان من هذه الامة وهو المسلم ولا تكون الشفاعة للكافر ولا للمشرك لانه ليس من هذه الامة كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد
ان يأذن الله هذا الشرط الاول لمن يشاء ويرضى هذا الشرط الثاني للشفاعة اما من يطلبون الشفاعة من الاولياء والصالحين والاضرحة هؤلاء ضائعون والعياذ بالله ويسيرون بغير طريق وطلب الشفاعة بدون شروطها
ولا تغني شيئا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم كذا اعترفوا انهم يعبدونه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زل
كانوا يقربونكم الى الله زلفى وانتم تعبدونه نسأل الله العافية. هذا التناقض المشرك لا تنفعه الشفاعة ابدا نعم وسجد ابو بكر رضي الله عنه حين جاءه قتل مسيلمة رواه سعيد
نعم وكذلك كما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد لما بلغه الخبر السار بهذين الحديثين كذلك خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاول ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
سجد شكرا لله لما بلغه قتل مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة وكذب على الله سبحانه وزعم انه شريك للرسول صلى الله عليه وسلم في الرسالة وان الله قسم الارض بينه
وبين الرسول نصفين قال هذا في كتابه للرسول صلى الله عليه وسلم فرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب الى الرسول من مسيلمة رسول الله الى محمد رسول الله اما بعد فان الله
جعل الارض بيني وبينك نصفين فرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب. اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده
والعاقبة للمتقين هذا مسيلمة الكذاب وهو من بلاد اليمامة من بني حنيفة بني حنيفة ظهر في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم كذابان ادعيا النبوة احدهما مسيلمة هذا والثانية الاسود العنسي في اليمن
اسود العنسي في اليمن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجهز ابو بكر رضي الله عنه جيشا عظيما بقيادة خالد ابن الوليد رضي الله عنه وجنده من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
واكثرهم من قراء القرآن ومن حفظة القرآن جهز جيشا حصل قتال شديد في معركة اليمامة في عقربة قريب من يعني في الجبيلة الجبيلة حصل معركة شديدة قتل فيها كثير من القراء
من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظة القرآن وعندها طلبوا من ابي بكر رضي الله عنه ان يجمع المصحف ان يجمع المصحف لان رواته وقراؤه اكثرهم قتل فخشوا على القرآن
ان يضيع منه شيء فاشاروا على ابي بكر الصديق ان يجمع ما تفرق من الكتابات والا الرسول ما توفي الا والقرآن كله مكتوب كله مكتوب ولكنه مت على اشياء متفرقة عند الصحابة
كل عنده منه جزء فاشاروا على ابي بكر ان يجمعه في مكان واحد فجمعه رضي الله عنه هذا هو الجمع الثاني الجمع الاول على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
فانهما توفي الا والقرآن مجموع مكتوب والجمع الثاني في عهد ابي بكر الصديق والجمع الثالث في عهد امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه فحفظ الله هذا القرآن كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر
وانا له لحافظون حفظ الله هذا القرآن من ان يضيع منه شيء وهذا لجهود صحابة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ورضي الله عنهم اجمعين الحمد لله هذا القرآن محفوظ
بحفظ الله سبحانه وتعالى فلما جهز ابو بكر رضي الله عنه جيشا عظيما من صحابة رسول الله من المهاجرين والانصار بقيادة شيخ الله خالد ابن الوليد تجالدوا معهم جلادا شديدا وقتل من الصحابة خلق كثير
وفي النهاية قتل الله مسيلمة الكذاب فجاء الخبر او البشير الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وخر ساجدا لله شكرا لله عز وجل على انتصار المسلمين على هذا الخصم العنيد
فهذه نعمة عظيمة واما الاسود العنسي باليمن فان المسلمين الذين حوله قتلوه انتدب له آآ الديلمي فقتله رضي الله تعالى عنه فيروز الديلمي فقتله وبذلك قضى الله على هاد هذين الطاغيتين الكذابين
والحمد لله رب العالمين الشاهد من هذا ان ابا بكر الصديق سجد شكرا لله لما بلغه مقتل مسيلمة الكذاب لان هذا نصر للاسلام والمسلمين وحفظ للاسلام نعم وسجد علي رضي الله عنه
اين وجد ذا الثدية بالخوارج فدية حين وجد ذا الثدية في الخوارج نعم كذلك سجد الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين وهو علي ابن ابي طالب لما حصل القتال بينه وبين الخوارج
والخوارج طائفة من الغولات من القراء من قراء القرآن لكن يقرأون القرآن ولا يتفقهون فيه ما يتفقهون به ولا هم يقرأونه بتهجدون به الليل ويصومون النهار لكن بسبب انهم ليس عندهم فقه في دين الله
والعياذ بالله حصل عندهم الغلو التكفر الصحابة كفروا الصحابة واعتزلوا الجلوس على علمائهم والاخذ عن علمائهم اعتزلوا علماء الصحابة وصاروا يتعلمون على بعضهم من الجهال والعياذ بالله تبنوا هذه الفكرة
تكفير المسلمين هذه واحدة الثانية استحلال دماء المسلمين قال صلى الله عليه وسلم اه اه مخبرا عن الخوارج يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان ما عرف في التاريخ ان الخوارج قاتلوا الكفار ابدا
وانما يقاتلون المسلمين نسأل الله العافية يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان هذه طريقة الخوارج وسببها الغلو والعياذ بالله والجهل ايضا وعدم تلقي العلم عن العلما هذي مصيبة عدم تلقي العلم عن العلما يسبب هذه
الكوارث والعياذ بالله هؤلاء هم الخوارج خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خليفة الراشد وانحازوا انحازوا بالمهروان العراق وهم جمع كثير فارسل اليهم علي رضي الله عنه
ابن عمه عبد الله ابن العباس رضي الله عنهما حبر القرآن وترجمان الام وترجمان حبر الامة وترجمان قرآن ارسله اليهم يناصحهم فناصحهم وجادلهم رجع منهم خلق كثير. وبقي اكثرهم على الضلال والعياذ بالله
فقاتلهم علي رضي الله عنه في النهروان ونصره الله عليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان من قتلهم فله الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى فرجع علي ان يكون هو هذا هو الذي قتلهم ويحصل على هذا الاجر
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وصف رجلا منهم وقالوا له ذا الثدية يعني في يده مثل ثدي المرأة بيده مثل ثدي المرأة وله حلمة مثل حلمة الثدي. انه يكون في هؤلاء علامة
عليهم فارسل علي رضي الله عنه من يفتش عنه في القتلى فوجده وجد ذا الثدية فجاء وبشر عليا رضي الله عنه فسجد علي رضي الله عنه شكرا لله انه حاز على هذه الفظيلة
وهي قتل هؤلاء الخوارج وهذا محل الشاهد من الحديث او من الاثر ان عليا سجد شكرا لله لما بلغه وجود هذا الشخص الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وجوده مع الخوارج
فتحقق رضي الله عنه من وعد الرسول صلى الله عليه وسلم وفرح بذلك وسجد شكرا لله وانظروا ان المسلمين اذا انتصروا فانهم يشكرون الله يشكرون الله عز وجل ويحمدونه ويسجدون له شكرا
ما يحطون حفلات ومفاخرات واعياد بعدين عيده كذا عيد المولد عيد عيد الوطن عيد مدري عيد النصر ما يحطون هذه الاشياء انما يعبدون الله ويشكرونه في هذه المناسبات هذي سنة المسلمين
عند الانتصارات انهم يشكرون الله ويحمدونه ويعبدونه سبحانه وتعالى نعم وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بتوبة الله عليه. كذلك
من الصحابة الذين سجدوا شكرا لله اولا ابو بكر ثانيا علي رضي الله عنه ثالثا كعب ابن مالك الانصاري احد الثلاثة الذين خلفوا تخلفوا عن غزوة تبوك تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر. ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وجاء المنافقون يعتذرون اليه
جاء كعب بن مالك رضي الله عنه فلم يعتذر وانما اعترف اعترف انه لا عذر له وصدق مع الله عز وجل اعترف انه لا عذر له اما المنافقون فاعتذروا باعذار كاذبة
تركهم النبي صلى الله عليه وسلم اما كعب بن مالك كعب بن مالك فقال له انتظر حتى يقضي الله فيك خرج من عنده ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم
الناس ان لا يكلموه ان لا يكلموه وكان يمشي في المدينة ولا يكلمه احد حتى انه يسلم ولا يردون السلام عليه ثم امره ان يعتزل زوجته هو واثنان معه عذره يعني فعلهم مثل فعله
على الثلاثة الذين قلبوا هلال ابن امية ومرارة ابن الربيع وكعب ابن مالك. هؤلاء هم الثلاثة صدقوا مع الله وصبروا على ما اصابهم من الهجر من الغربة حتى ضاقت عليهم الارض بما رحبت
وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ومكثوا على هذا خمسين ليلة ثم نزل الفرج ونزلت توبتهم من عند الله عز وجل فاعلنها الرسول صلى الله عليه وسلم
وطار الناس في الخبر الى كعب ابن مالك ورفيقيه يبشرونهم فلما بلغه الخبر خر ساجدا لله وهذا محل الشاهد من القصة هل للشاهد من القصة انه لما بلغه الخبر سجد شكرا
لله عز وجل نعم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا
ان الله هو التواب الرحيم. نعم فهذه نتيجة الصدق مع الله والا كعب بن مالك يقول انا باستطاعتي اني اعتذر الى الرسول واعطيت يعني بلاغة واعطيت يدا لكن لو عذرني
والله لم يعذرني لم ينفعني هذا ولذلك اثر الصدق والصبر حتى فرج الله له ولي اه اخويه نعم. وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
هذا فيه فيه اه ان الاقرار سنة الاقرار اذا قيل في عهد النبي فمعناه ان النبي اقره على ذلك نعم وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بتوبة الله عليه
وقصته متفق عليها متفق عليها بين البخاري ومسلم وهي مذكورة في كتب تفسير كتب الحديث نعم ابواب سجود السهو يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يسجد سجدة الشكر لصلاة الفريضة
لا يقولون تبطل صلاة الفريضة لو سجد فيها صلاة او صلاة نافلة اذا سجد فيها سجدة شكر بطلت لان هذه زيادة زيادة للصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انما الذي في الصلاة سجود التلاوة
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضابط في سجدة الشكر؟ هل هل يسجد او يشكر في كل امر خير حصل له كنجاح وتخرج لابد منه لكن السجود ابلغ سجود ابلغ بالشكر
واما الشكر فهو لابد منه نعم يشكر الله بلسانه وبقلبه وبفعله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكون الشكر بالاعتقاد بان يعتقد الانسان ان ما اصابه من نعمة او اندفع عنه من نقمة انه من الله
لا ما هو بهذا هو الشرك شكر لا بد يعلن الشكر بلسانه وبفعله لعبت فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الدعاء سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته
هل فيه دليل على ان الاذنين من الرأس اذنان من الرأس نعم الاذنان من الرأس لكن قل هل في دليل على انهما من الوجه لانه اظافهما الى الوجه لهما من الرأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغسلهما ما كان يمسح عليهما مثل ما يمسح على الرأس فلو كان من الوجه لغسلهما
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في سجود التلاوة خارج الصلاة هل يكبر في اوله ام لا يكبر؟ هذا ورد هذا ورد انه يكبر في اوله كبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبر معه الصحابة وسجد
نعم وهل يفعل ذلك ايضا في سجود الشكر نعم الشكر ايضا هو ما ورد فيه انه يكبر لكن نظر الى انه سجود وعبادة يكبر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
ما يفعله بعض اللاعبين عند قيامه بتسجيل هدف يسجد لله هل يرد؟ هذا نعمة تسجيل الهدف هل هو نعمة او اندفاع نقمة هذا لعب لعب. اللعب ما يسجد له يسجد لله لو تركه
لو لو تركه شكرا لله يسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يشترط لسجود التلاوة وسجود الشكر استقبال القبلة والوضوء هو الظاهر نعم هو الظاهر مدى عبادة آآ اذا استقبل القبلة
وكان على طهارة فهذا اكمل وافضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤخذ من سجدة داوود عليه السلام انني اذا وقعت في خطأ او ذنب انني اسجد لله فهل يعد هذا عملا مشروعا
هذا ما هو ما هو مشروع سجود الشكر الا عند تجدد نعمة او اندفاع النقد هذا سببه هذا سبب وداوود ما سجد سجدة شكر توبة سجد سجدة توبة ولهذا مر بكم في الحديث هي لداوود توبة ولنا شكر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال فغفرنا له ذلك قرر راكعا واناب فغفرنا له ذلك فهو سجود توبة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مضطجعا واضعا رأسه في حجر عائشة فلما جاءه الخبر قام فخر ساجدا. هل يؤخذ من هذا انه يقف ثم يسجد
من ظاهر الحديث نعم نعم فلعله قام يعني ارتفع عن حجر عائشة قام على قدمه انه ارتفع من حجر عائشة سجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وفيه فضل عائشة رضي الله عنها
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يضع رأسه الشريف في حجرها وتوفي صلى الله عليه وسلم وهو في حجرها وبين سحرها ونحرها رضي الله عنها وارضاها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول صلى بنا امام مسجد وقرأ سورة وقرأ سورة صاد ولم يسجد هذه السجدة التي فيها. فهل ينكر عليه؟ لا انت اللي ينكر عليك اذا انكرت عليه. لا ما ينكر عليه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لامته وحرصه عليهم وشفعه الله في ثلث امته بل شفعه في الكل هل المقصود بالامة هنا
المتبعين ان يدخلوا في ذلك اهل البدع لا يدخل اهل البدع الا من كان يعني من كانت بدعته مكفرة انه لا يدخل اما من كانت بدعته دون الكفر فيدخل في هذا
لانه من امتي ما خرج عن امتي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين جمع ابي بكر الصديق رضي الله عنه للقرآن وبين جمع عثمان رضي الله عنه
عثمان جمع القرآن بمعنى انه جعله على قراءة واحدة كان الصحابة يقرأون قراءات مختلفة كانوا يقرأون قراءات مختلفة فخشي عليهم حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه من التفرق والاختلاف. فجاء الى عثمان
اشار عليه ان يجمع الصحابة على قراءة واحدة فجمعهم على قراءة واحدة خشية من التفرق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض بعض بعض الصوفية يجيزون مولد النبي صلى الله عليه وسلم
لا تقل ان الان القرآن يقرأ بقراءة حفص وقراءة ورش وقراءة هذي كلها قراءة واحدة لكن تختلف من حيث الشكل او الحركات ولا تختلف من حيث المعنى ومن حيث اه الالفاظ
نعم فهي وجوه من القراءة وجوه من القراءة الواحدة. نعم فضيلة الشيخ وفق واحد يميل الامالة وواحد ما يميل وواحد اه يمد مدا بمقدار كذا وبعضهم ما يمد بمقدار كذا
هذا ما هو باختلاف في اللفظ هذا اختلاف في وجوه القراءة فقط فهو رضي الله عنه جمعهم على قراءة واحدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الصوفية يجيزون اقامة عيد المولد للنبي صلى الله عليه وسلم
قياسا على جمع القرآن لانه امر لم يحصل في عهده عليه الصلاة والسلام. القراءات العبادات ليس فيها قياس يا اخي عبادات توقيفية ليس فيها قياس الرسول ما احتفل بمولده ولا الصحابة احتفلوا
ولا التابعون ولا القرون المفضلة فما في هذا قياس هذه عبادة ما يجوز القياس فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشفاعة خاصة بامة محمد صلى الله عليه وسلم
ام انها عامة لكل مؤمن وان كان من الامم السابقة لكل مؤمن وان كان من الامم السابقة انبياؤهم يشفعون لهم. الانبياء يشفعون والاولياء يشفعون والاطفال يشفعون الافراط نعم. الشفاعة الحمد لله
تحصل من ما هي بخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل بدعة الخوارج ما زالت موجودة وهل من كان وبكثرة موجودة وبكثرة هالتخريب وهالتفجير وها
هذا شغل الخوارج بل هو اشد من شغل الخوارج فوارز ما كانوا يفجرون البيوت ويقتلون النساء والاطفال يقتلون المعاهدين والمستأمنين كانوا يبارزون في المعارك في الحروب بارزون ما كانوا يخونون ويفجرون البيوت
والمساكن على العوائل هذا زادوا عن الخوارج والعياذ بالله نعم اصله خوارج لكن زادوا عليهم فسادا في الارض نعم ثم يقول حفظك الله وهل من كان فيه شعبة من شعب الخوارج مع الاصرار عليها وعدم التوبة منها يعتبر خارجيا؟ نعم اللي يكفر
المسلمين ولو ما حمل السلاح اللي يحمل فكرة الخوارج ويقول صحيحة هذاك خارجي ولو لم يحمل السلاح ولو لم يخرج على ولي الامر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشترط شرعا مناظرة كل من يخرج على الحاكم قبل قتاله
هذا على ولي الامر يناصحهم قبل او يجيب عن شبهاتهم اذا كان لهم شبهات يجيب عنها حتى يرجع من يريد الحق يرسل لهم من يناظرهم من اهل العلم نعم يسمعون الشبهات اللي عندهم
ويجاوبون عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يقول اسجد سجود الشكر كل جمعة. ها شخص يسأل فيقول اسجد سجود الشكر كل جمعة لان الله قد مد في عمري اسبوعا كذا وكذا فهل هذا جائز؟ مد بعمره ايش؟ مدة اسبوع كل جمعة يسجد سجد شكر
مد في عمره اسبوع وش يدريه انه مد عمره اسبوع؟ هذا عمرك ما ما مد هو عمرك اللي مقدمه لك نعم وايضا هذا بدعة تسجد كل جمعة الا سجدة الجمعة في الصلاة صلاة الفجر. الجمعة
يسجد الامام ويسجد فاذا قرأ سورة السجدة يسجدون مع هذه السنة اما انك تسجد ان الله طول عمرك وانك ما مت قبل الجمعة اللي تجي هذا بدعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
الدعاة الذين يحرضون الشباب على ولاة الامر وعلى العلماء هل ينطبق عليهم حديث انهم دعاة على ابواب جهنم ينطبق عليهم انهم خوارج وانهم يدعون الى ضلالة يدعون الى ظلالة من دعا الى ظلالة كان عليه اثمها واثم
من عمل بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الراجح في الركعة الزائدة من الامام هل يعتد بها المأموم هذا يأتي بباب السهو ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل كتب بعظ الناس في الصحف ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم تعد الا عبئا على الدولة في هذا العصر الى اخر كلامه يقول من نصيحة في ذلك؟ وما التوجيه
نصيحة هذا جاهل كذاب والعياذ بالله ولا عرف دعوة الشيخ ولا عرف ما عليه الدولة جاهل مسكين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دعوة الشيخ ما يضرها الكلام هذا انما يظر نفسه
انما يضر هذا الكلام من قاله ولا يظر دعوة الشيخ قيل فيها اكثر من هذا نعم ولا ظرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قلت يا فلان اشفع لي عند الله
حتى يدخلني الجنة او يشفيني لماذا نهى الله عن هذا؟ ايش؟ اذا قلت يا فلان اشفع لي عند الله حتى يدخلني الجنة او يشفيني قل لماذا قل ادعوا الله لي؟ ادعوا الله لي وطلب الدعاء
لا بأس به تطلب من اخيك ان يدعو لك. النبي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه طلب من العباس ان يدعو الله للمسلمين بالغيث والسقيا فتطلب منه الدعاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز الذهاب الى بلاد الكفار لزيارة الاب والام نعم واجب عليك حق الوالدين حتى ولو كانوا كفارا ويجب عليك البر بهما صاحبهما في الدنيا معروفة نعم سافر لاجل هذا الغرض هذا سفر
مشروع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم السفر الى بلاد الكفار لاجل الدراسة اذا كانت الدراسة مفيدة والمسلمون بحاجة اليها ولا توجد في بلاد المسلمين فيباح السفر من اجله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض العلماء ان ابن تيمية رحمه الله نص على ان السلف كانوا يقبلون الحديث الضعيف في باب الفروع فهل هذا صحيح ما هو في باب الفروع هذا غلط
شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره يقولون الحديث الضعيف يعمل به في الترغيب والترهيب بالترغيب والترهيب لا يعمل به في تأسيس احكام او حلال او حرام لا انما هو بالترغيب والترهيب فقط
هذا يقوله الشيخ وغيره. نعم بشرط ان لا يكون الحديث شديد الظعف لا يكون شديد الظعف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي او هل يجوز للاب ان يضرب اولاده
وهل يجوز له ان يشتري لهم ما يسمى بالالعاب الالكترونية؟ يضرب اولاده للتأديب؟ نعم. يضربوهم عليها لعشر للتأديب فردا غير مبرح واما شراء الالعاب التي ليس فيها محذور ما يصير لهم صور
مجسمات صور مجسمة ما يشري لهم اشياء محرمة لا بأس نعم العنابي المباحة لا بأس يشتريها له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الحذاء فيه صور مم اذا كان الحذاء فيه صور حذاء نعم. مم. فهل يدخل في النهي العام ام ان هذا فيه اهانة للصور؟ فيجوز
لبسها اول شي تجنب الحذاء اللي فيه الصور. اشتر حذاء سليمة ثانيا هذي مهانة ما دام تداس توطى فهي مهانة لكن تجنبها ففي شك انه احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل ماتت امه ولم تحج حج الاسلام
فحج عنها سؤاله هل يجوز لي ان احج عنها مرة اخرى؟ حج نافلة؟ نعم اجعلها عشر مرات او عشرين مرة طيب الخير مفتوح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اسافر الى قريتي
فامكث فيها يوما او يومين ويطلب مني جماعة المسجد ان اخطب بهم خطبة الجمعة فهل يجوز لي وهل يكون حكمي حكم المسافر الصحيح انه لا بأس بذلك المذهب لا يقولون المسافر ما يخطب فيها ولا
ولا يؤم فيها ما يكون امام لكن الصحيح انه لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اخطب خطبة الجمعة في بلادي فاختار مواضيع الخطب انا اخطب خطبة الجمعة في بلادي
فاختار مواضيع للخطب تكون من ابواب كتاب التوحيد ومن احاديث الاربعين النووية فهل فعلي هذا صحيح هذا طيب هذا تعليم العقيدة وايضا العمل بالدليل رياض الصالحين وغيره من كتب الحديث
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما واجب طلبة العلم حول ما يحصل في بعض المهرجانات من منكرات واختلاط وغير ذلك ان كانوا يملكون ويستطيعون التوجيه والارشاد في هذه المهرجانات ويأثرون
انه يجب عليهم ان يذهبوا اليها وان يقوموا التوجيه والارشاد والنصيحة اما اذا كانوا ما يقبل منهم ولا او يمنعون فلا يذهبون اليها. ابتعدون عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
من فاته صيام الست من شوال او صيام بعظها فهل يقضيه في ذي القعدة لا سنة فات محلها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اكل ما ذبح من الصيد بدون تسمية
اذا تعمد ترك التسمية فلا يجوز اما اذا نسي او ذهل عنها فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مقيم في بلاد الكفر طلق زوجته ولها منه بنت وهو يريد الهجرة
ولكن ام البنت رفضت ان يأخذها معه سؤاله النظام في هذه الدولة يدافع عن المرأة يقول بماذا تنصحونني؟ هل اهاجر او ابقى عند ابنتي اذا كان بقائك عند البنت لحفظها وتربيتها
هذا عذر لك في الاقامة اما اذا كان ما تتمكن من تربيتها وتوجيهها فهاجر في نفسك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجب على الحاج الذي يترك اهله في الرياض
ان يضحي عنهم يوم النحر في البيت ما تصير في في يوم النحر في منى ولا في غيره تكون في في البيوت والصيت وصيهم او توكل وكيل يذبحها لهم في بيتهم وعندهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم متابعة المناظرات التي تكون بين المسلمين وباقي الاديان او المناظرات بين السنة والجماعة وبين الشيعة او غيرهم الانسان المتمكن الذي يعرف الحق من الباطل
ويطلع على هذه المناظرات من اجل ان يعدل ما فيها من خطأ لا بأس اما الانسان الجاهل فلا يجوز له ينظر فيها ويستمع لها لان ربما تؤثر عليه تنطلي عليه
بجهله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشكل علي القول بان الانسان لا يلام على محبة اقاربه المشركين محبة طبيعية فطرية وليس يحب دينهم هل هذا القول صحيح المؤمن لا يحب الكافرين
لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرته اولئك كتب في قلوبهم الايمان
فلا يود الكافر ابدا ولو كان اقرب الناس اليه لو كان اباه او امه او ابنه ما ما يوده ما هم بس يبغوا دينه يبغضه هو ودينه يبغضه هو ودينه اما الان بعض الناس يقول تبغض دينهم ولا تبغضهم لا هذا خطأ
هذا خطأ يبغضهم يبغض دينهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول موظف لا يتيسر له صوم النفل الا في يوم السبت لانه اجازة هل يشرع ان يصوم يوم السبت؟ لهذا ابراهيم والذين يقول كفرنا بكم وبما تعبدون من دون الله
كفرنا بكم براءة منهم وبما هذا من دينهم وبما تعبدون من دون الله. تبرأوا من الاثنين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله موظف لا يتيسر له صوم النافلة الا في يوم السبت
لانه اجازة فهل يشرع ان يفرده بالصيام مورد النهي عن افراد السبت لكن حديث ظعيف الحديث ظعيف لا يحتج به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول واذا اراد يزيل اه يزيل يعني
الشك او يزيل المحذور يصوم معه يوم يصوم قبله يوم او بعده يوم حتى يزول المحظور نهائيا ولا يبقى فيه شبهة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول ان ابنها قد توفي
ولم يحج حج الفريضة فهل لها ان توكل من يحج عنه بمبلغ من المال نعم قال له طيب توكل من يحج عنه تعطيه مبلغ من المال تزود به يستعين به على الحج. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في سورة الاعراف في قوله تعالى حتى يدخل الجمل في سم الخياط يقول ما المقصود بالجمل حيث ان بعض المفسرين يقول ان المقصود هي الحبال الثقيلة كما في لغة هذيل. صحيح
حتى يلجأ الجمل اي حبل السفينة سم الخياط في منفذ الابرة ما يمكن هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كأنه جمالة صفر شمال يعني ما هو بالمراد جمالها اللي هي الحيوانات نعم
فضيلة الشيخ الحبال السخينة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يعملوا في بنك مركزي ببلاد رجل يعمل في بنك مركزي في بلاد تعتمد على البنوك الربوية وعمله في الاحصاء ولا علاقة له بالربا
ولا يتقاضى الراتب من البنك وانما من دولته. سؤاله هل عملي جائز تعاون معهم تعاون معهم ولو راتبك ما هم منهم تعاون انت معهم صلح اشغالهم ومعاملاتهم هذا تعاون معهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الكاتب الربا وشاهدا. عنهم ما اخذوا رواتب. الكاتب والشاهد ما اخذوا رواتب ولا اخذوا شيء ومع هذا استحقوا اللعن
لانهم تعاونوا معهم بالتوثيق توثيق الربا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الغسل يرفع الحدثين الاكبر والاصغر اذا نوى هذا اذا نوى رفع الحدثين وعمم جسمه بالماء وتمضمض واستنشق
فانه يدخل الوضوء في الاغتسال لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشار بالسبابة عند قوله في التشهد واشهد ان محمدا عبده ورسوله
شارب السبابة عند الدعاء وعند وعند ذكر الجلالة عند ذكر الجلالة اشارة الى التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اجابة دعوة المشركين لقرابتهم وللرحم بينهم لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي واكل عنده
فلا بأس وهذا فيه تأليف لهم ايضا على الاسلام نعم الشيخ وفقكم الله يقول ما القول فيمن يحذر من العلماء الذين يحذرون من اهل البدع ويحذرون من الدراسة عندهم بحجة
ان هؤلاء يصدون عن العلم بالتحذير من اهل البدع يصدون عن العلم يصدون عن البدعة واهلها ما هم يصدون عن العلم تدعون عن البدعة واهلها ويوجهون الى اخذ العلم عن اهل السنة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النيابة عن النيابة عن الحي القادر في حج النافلة هل هو جائز؟ لا ما ورد هذا انما ورد النيابة عن الحي العاجز عن الفريضة الحي العاجز عن الفريضة
اما لمرظ مزمن واما لهرم وكبر واما القوي القادر في ماله وبدنه فهذا لا يناب عنه لا في فريضة ولا في نافلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الاهتمام بامر المسلمين المأمور به
هل من ذلك متابعة الاخبار التي ها؟ هل من ذلك متابعة الاخبار التي تحصل في بلاد المسلمين في الصحف ومواقع الانترنت التي تحصل في بلاد المسلمين في الصحف وفي مواقع الانترنت هل هذا يعد من الاهتمام بامر المسلمين المأمور به
اذا كان لك تأثير في هذا وتبي تصلح بين المسلمين هذا طيب اما مجرد انك تتطلع ولا ولا بيدك جدوى ولا شي ابتعاد عنها لا تشوش عليك وربما تخطي بعظهم وتصوب بعظهم
وانت ما لست على طريق صحيح ابتعد عنها الا اذا كان في هذا اثر طيب من الاصلاح بين المسلمين والدعوة الى الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وضع الرجل الحناء على رأسه
ثم توضأ فهل يلزمه ازالة الحناء قبل او يمسح عليه فقط ابد يمسح عليه لان الحنا ما يمنعها وصول الماء الى ما تحته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل رجل الى المسجد
فلم يصلي التحية فهل ينكر عليه ويقال انه اثم ما ينكر عليه انكار لانه لم يترك واجبا وانما يرشد يرشد الى ان ان الافظل ان يؤدي تحية المسجد عملا بالحديث. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز حلق اللحية من اجل الخوف على النفس؟ لا ما يجوز حلق اللحية ما تجوز المعصية لاجل غرظ من اغراضك حصول عليه ما يجوز هذا. تعصي الله من اجل تحصل على غرض من اغراض الدنيا
والاخرة معروف ان حلق اللحية ما ما يصلح ايضا العبادة لا يتوصل اليها بالمعصية نعم ولا حتى المباح ما يتوصل اليه بالمعصية فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك صلاة مشروعة لاجل التوبة
لا ما ما ثبت هذا ما ثبت ان هناك صلاة تسمى صلاة التوبة نعم هي مذكورة لكن ما ثبتت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما النصيحة