1
00:00:00.250 --> 00:00:16.500
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدس السادس والسبعون

2
00:00:16.600 --> 00:01:04.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  نعم كانوا نطالب نستبشره الا الخير نعم. عن طريق رضي الله عنه قال

3
00:01:05.000 --> 00:01:51.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري  ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم  لشهدائه صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم فرعون  قال صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:51.950 --> 00:03:13.000
تساوي النبي صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم قال  النبي صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:03:13.000 --> 00:04:00.250
صلى الله عليه وسلم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله بعض اللباس  لما هرع من كتاب الصلاة وكان من شروط صحتني الصلاة ستر العورة ناسب

6
00:04:00.750 --> 00:04:20.250
ان يذكر في هذا الباب الاحاديث التي في اللباس ما يحل منه وما يحرم والاصل في اللباس ما يلبس على البدن الاصل فيه الاباحة الا ما دل الدليل على تحريمه

7
00:04:20.350 --> 00:04:47.200
المحرم من اللباس محصور حسب الادلة الواردة فيه وما عداه فهو على الاباحة قد وردت الادلة بتحريم لباس الحرير على الرجال الا ما استثني مما يأتي. ووردت بتحريم اللباس الذي فيه تشبه

8
00:04:48.450 --> 00:05:12.700
الذي فيه تشبه من احد الجنسين بالاخر تشبه الرجال بالنساء او تشبه النساء بالرجال في اللباس او التشبه بالكفار بلباسهم الخاص بهم وكذلك جاءت الادلة بتحريم لباس الشهرة وهو اللباس الذي يخالف ما عليه

9
00:05:13.300 --> 00:05:39.700
عادت الناس فهذه الانواع من اللباس محرمة اولا لباس الحرير للرجال. ثانيا لباس تشبه ثالثا باش الشهرة ونهيت النساء عن البسة ايضا قاصة وهي الالبسة التي لا تستر لا تستر المرأة اما لشفافتها

10
00:05:40.450 --> 00:06:08.000
واما لعدم وفائها على جسمها فهذه الالبسة محرمة بما يترتب على لبسها من المحظور وكذلك يحرم على الرجال اللبس الاحمر الخالص الاحمر الخالص يحرم لبسه على الرجال. وهو المعصفر. وما شابه. فهذه الانواع من

11
00:06:08.000 --> 00:06:32.400
انسان محرم  لورود الادلة بالنهي عنها. واللباس من نعم الله على بني ادم. قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني يستر عوراتكم وريشا والريش هو لباس الزينة والجمال

12
00:06:33.100 --> 00:06:55.450
اللباس فيه مصلحتان اولا انه يستر العورة خصوصا في الصلاة. وثانيا انه يجمل الهيئة وهذا من نعم الله على عباده ثم نبه سبحانه وتعالى الى لباس احسن وهو لباس التقوى ولباس التقوى

13
00:06:55.900 --> 00:07:16.050
ذلك خير وهذا لباس معنوي وهو خير اللباس لانه يقي من عذاب الله سبحانه وتعالى ويجمل الانسان ظاهرا وباطنا. واما لباس الثياب فهو يجمل الانسان ظاهرا فقط. واما في الباطن فلا

14
00:07:16.050 --> 00:07:38.950
كملوا اما لباس التقوى فانه يجمل الانسان ظاهرا وباطنا الذي ليس عنده تقوى هذا وان تجمل بلباس الثياب فانه في حكم عاري قال الشاعر اذا اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى

15
00:07:39.500 --> 00:07:57.550
تقلب عريانا وان كان كاسيا. فلباس التقوى هو الذي يجمل ظاهر الانسان وباطنه وباطنة واما لباس الثياب فهو يجمل الانسان في الظاهر فاذا اجتمع هو ولباس التقوى تكامل الجمال بالانسان

16
00:07:57.950 --> 00:08:38.650
ظاهرا وباطنا. اما اذا فقدت التقوى فلا ينفع لباس الثياب عند الله سبحانه وتعالى نعم    عن ابي عامر الاشعري هذه كنيته واسمه عبد الله او عبيد الله ابن وهب الاشعري نسبة الى الاشعر قبيلة في اليمن

17
00:08:38.700 --> 00:09:01.300
ينسب اليها ابو موسى الاشعري الصحابي المشهور رضي الله عنه الاشعريون قبيلة في اليمن ينسب اليها اشعري. وابو الحسن الاشعري اللي الامام المشهور سمي بذلك لانه من ذرية ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه

18
00:09:01.450 --> 00:09:18.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن هذا خطأ من الرسول صلى الله عليه وسلم عن المستقبل. ليكونن يعني في المستقبل. لان الله اطلعه على ذلك وهذا من معجزاته

19
00:09:19.100 --> 00:09:40.750
صلى الله عليه وسلم وهو خبر معناه النهي والتحبيب خبر معناه النهي والتحذير من امتي قيل المراد امة الدعوة وقيل المراد امة الاجابة بمعنى انهم من المسلمين وعلى الاول انهم من امة الدعوة

20
00:09:41.200 --> 00:10:11.950
يعني من من الكفار والمشهور ان المراد امة الدعوة اقوام جمع قوم وقوم يطلق على الرجال تحلون ان يستبيحون الحر بكسر الحاء وفتح الراء وهو الفرج ومعناه الزنا ان يستبيحون الزنا في اخر الزمان. ويروى يستحلون الخز الخز بالقاء الزائد

21
00:10:12.400 --> 00:10:38.050
وهو نوع من الحرير نوع من الحرير فيكون هذا موضع الشاهد للباب على رواية الخس وكذلك الحريم فيكون عطف الحرير عليه من عطف العام على الخاص الخز نوع من الحرير واما الحرير فهو عام والحرير اصله خيوط تفرزها دودة

22
00:10:38.450 --> 00:11:04.300
القز دودة صغيرة تفرز خيوطا تنسجها حول نفسها فاذا تكاملت ماتت في وسطها. هذا الحرير هذا الحرير الاصلي حرير القز وهو الدود الصغار التي تفرز هذه الخيوط قال رواه ابو داوود واصله

23
00:11:04.550 --> 00:11:32.200
للبخاري. البخاري روى الحديث  اطول من هذا ليكونن من امتي اناس يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يعزف على رؤوسهم بالقينات يخسف الله بهم الارض  يخسف الله بهم الارض. هذا اصل الحديث في البخاري. الحديث دليل على تحريم

24
00:11:32.600 --> 00:11:50.500
الحرير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يستحلوه الاستحلال لا يكون الا عن شيء محرم ففيه اولا علم من اعلام النبوة حيث اخبر صلى الله عليه وسلم عن المستقبل

25
00:11:50.750 --> 00:12:15.050
ووقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم. وثانيا فيه تحريم لبس الحرير على الرجال لانه عبر بلفظ يستحلون فدل على انه محرم لان الاستحلال لا يكون الا بشيء محرم ولكن معلوم ان الذي يستحل المحرم

26
00:12:15.100 --> 00:12:40.750
انه يكفر فلماذا قال من امتي مع ان الذي يستحل الحرامي يكفر لانه مكذب لله ولرسوله قالوا سماهم من امته قبل الاستحلال. فلما استحلوا خرجوا من الاسلام وصاروا من الكفار. لكن قبل الاستحلال هم من الامة مسلمون. فالتعبير بامتي

27
00:12:40.850 --> 00:12:59.900
راجع الى ما قبل الاستحلال اما بعد الاستحلال فانهم يرتدون بذلك. وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فهناك الان اناس يستحلون هذه المحرمات يحلون الحرير تحلون الزنا

28
00:13:00.200 --> 00:13:24.600
تحلون الخمر ويسمونها بغير اسمها ويستحلون المعازف والمزامير ويقولون هذه حلال وهي محرمات فهذا من باب الاخبار الذي معناه النهي عن هذه الاشياء اللبس الحرير للرجال وعن  احلال الخمر والزنا

29
00:13:25.450 --> 00:13:55.650
والمعازف والات اللهو نعم  يا رسول الله واما على رواية الخز الخز الخز نوع من الحرير قيل انه الحرير الخالص وقيل هو الحرير المخلوق مع الصوف يكون الصوف ويكون الحرير لحمة. فيكون الظهور للحرير ويكون الصوف خفيا

30
00:13:55.950 --> 00:14:16.300
مستورا بالحرير هذا هو القز. بالقاء ثم اجزاء المشددة. وعلى كل حال عطف الحرير عليه هو من عطف العام على القصاص. نعم وانت الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:14:16.650 --> 00:14:45.550
هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب والاكل في انية الذهب والفضة وهذا تقدم في باب الانية. ولكن المصنف اعاده هنا لما في اخره من ذكر الحرير. واما اواني الذهب

32
00:14:45.800 --> 00:15:08.600
والفظة قد تقدمت في باب الانية فلا يجوز اقتناء اواني الذهب والفضة لكن الشرب او للزينة او للتحف هذا محرم على هذه الامة على الرجال والنساء على الرجال والنساء لا يجوز اتخاذ اواني الذهب

33
00:15:08.950 --> 00:15:33.050
والشرب فيها والاكل فيها للذكور والاناث. وكذلك سائر الادوات كالملاعق وغيرها من الادوات. حتى ولو لم تستعمل للاكل والشرب. وانما للتحف والهدايا كما يسمونها هذا حرام وهذا تقدم وان نلبس الحرير والديباج

34
00:15:33.650 --> 00:15:52.950
او نجلس عليه. هذا فيه تحريم لبس الحرير. والمراد لبسه للرجال اما النساء فانه مباح لهن لبس الحرير كما كذلك تحريم الجلوس وهذا عام للرجال والنساء فلا يجوز في خال

35
00:15:53.000 --> 00:16:11.550
مفارش الحرير او سجاد الحرير او فرش الحرير لا للرجال ولا للنساء. ولا للزينة كالذي يعلق سجاجيد الحرير على الجدران الزينة لا يجوز هذا. وانما ابيح لبس الحرير للنساء لانهن بحاجة

36
00:16:11.700 --> 00:16:37.050
الى التزين فما ابيح لهن الذهب لبس الذهب للتزين لانهن بحاجة الى ذلك ادل هذا الحديث على تحريم اواني الذهب والفضة على الرجال والنساء وتحريم الشرب والاكل فيهما ثانيا دل هذا الحديث على تحريم لبس

37
00:16:37.250 --> 00:16:59.250
الحرير على الرجال خاصة دون النساء والديباج نوع من الحرير الديباج هو ما غلط من الحرير او هو الحرير الخالص وعطفه على الحرير من باب عطف الخاص على العام عطف الخاص على العام لان الديباج نوع من الحرير

38
00:16:59.250 --> 00:17:23.700
ثالثا دل هذا الحديث على تحريم الجلوس على الحريم للرجال وللنساء اتخاذ حرير فرش يجلس عليه فرشا يجلس عليه لان هذا من الاسراف والخيلاء. نعم  يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:17:23.850 --> 00:17:59.800
نعم  وعلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم  هذان الحديثان في بيان ما يستثنى من تحريم الحريم بعد ان تقدم تحريمه على الرجال ذكر المؤلف رحمه الله

40
00:18:00.350 --> 00:18:24.150
ما يستثنى من ذلك وهو نوعان النوع الاول الاعلام التي تكون في الثياب يعني الطراز الذي يكون في السوق كطراز الاكمام طراز الجيب من الحرير هذا لا بأس به ويسمى بالعلم فلا بأس ان يخاط الجيب يخاط الاكمام

41
00:18:24.800 --> 00:18:47.000
وتطرز بالحرير لكن في حدود اربع اصابع فاقل يكون الطراز في حدود اربع اصابع اقل فان زاد عن ذلك فانه حرام النوع الثاني لبس الحرير للحاجة اذا دعت اليه حاجة

42
00:18:47.800 --> 00:19:09.350
فيباح للرجال لبسه في دفع الحاجة. وذلك كما لو اصاب الانسان حكة في جسمه وحساسية وجرب واحتاج الى لبس الحرير لان الحرير لين وناعم فيقاوم هذه الحكة هذه الحساسية فيجوز لبسه من اجل ذلك

43
00:19:09.850 --> 00:19:30.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما يلبس قميص الحرير من حكة من حكة يعني بسبب حكة. فمن سببية كانت بهما وقوله رخص هذا دليل على ان الاصل تحريم

44
00:19:31.200 --> 00:19:48.400
لباس الحرير على الرجال لان الرخصة لا تكون الا من شيء محظور ففيه دليل على تحريم الحرير للرجال. اخذا من لفظ رخص ثانيا فيه جواز لبس الحريري للرجال اذا دعت الى ذلك

45
00:19:48.700 --> 00:20:11.650
حاجة يناسبها لبس الحرير كالحتة والحساسية والجرب هذا هو الامراظ الجلدية اذا كان يناسبها لبس الحريم جاز ذلك يفعل للحاجة وقوله في سفر هذا ليس شرطا اذا احتاج الى لبس الحرير جاز سواء في السفر

46
00:20:12.300 --> 00:20:53.150
او في الحظر  لان العلة عامة وهي دفع الحاجة وفيه دليل على سماحة هذه الشريعة وتيسيرها حيث اباحت لبس الحليب للرجال عند الحاجة نعم صلى الله عليه وسلم  عن علي رضي الله عنه

47
00:20:53.350 --> 00:21:16.800
قال كساني رسول الله يعني اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة الحلة ما كانت من من رداء وازار. هذه الحلة ما كانت من ايزار ولذا سير يعني فيها خطوط من الحرير

48
00:21:17.900 --> 00:21:42.850
السيرة هي التي فيها قطوط من الحريم تشبه السيور. يجوز ان يقرأ حلة سيراء فيكون سيراء وصف للحلة ممنوع من الصرف يعني في التأنيث الممدودة ويجوز الاظافة حلة سيرا من اضافة الموصوف الى صفته. حلة سيرا

49
00:21:43.300 --> 00:22:12.350
فيجوز قراءته بالوجهين والمعنى كما ذكرت لكم هي الحلة التي تكون مخططة بالحرير مما يشبه السيوف. ويكون الحرير فيها كثير. فخرجت بها علي رضي الله عنه فهم ان الرسول اعطاها اياه ليلبسها فلبسها وخرج بها فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:22:12.850 --> 00:22:34.450
كره ذلك حتى عرف علي رضي الله عنه الغضب والكراهة في وجهه. فرجع وشقها بين نسائه لان الحرير مباح بالنساء وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لم اكسكها لتلبسها

51
00:22:35.000 --> 00:23:08.800
وانما كسوتكها لتشقها بين نسائك فعلي رضي الله عنه عمل لما اراده الرسول صلى الله عليه وسلم. فدل هذا الحديث على مسائل. المسألة الاولى مشروعية الهدية للاقارب والاصحاب لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى الى علي رضي الله عنه هذه الهدية. ثانيا انه يجوز ان تهدى الهدية وان لم

52
00:23:09.300 --> 00:23:33.150
تصلح للمهدى اليه وان لم تصلح لاستعمال المهدى اليه وانما يعطيها لغيره من اهله فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعطها عليا ليستعملها هو وانما لينتفع بها اهل بيته. ثالثا في الحديث دليل على تحريم

53
00:23:33.850 --> 00:24:00.450
الحرير على الرجال حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم استنكر لبس علي رضي الله عنه لهذه الحلة لما فيها من الحرير الكثير  نعم  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

54
00:24:00.950 --> 00:24:33.950
قوله صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي. هذا فيه دليل على اباحة استعمال الذهب والتحلي به للنساء واباحة لباسهن للحرير لانهن بحاجة الى الزينة والتجمل وفيه دليل على تحريم الذهب والحرير

55
00:24:34.400 --> 00:24:57.200
على الرجال فلا يجوز للرجل ان يتحلى بالذهب على اي شكل كان سواء كان على شكل خواتم او سلاسل او آآ في النظارات او في الساعة فلا يجوز للرجل ان يلبس الذهب ولا المذهب

56
00:24:57.700 --> 00:25:24.550
والذهب ولا المذهب لانه حرام على الرجال لبس الذهب الخامس ولبس الذهب الذي مع غيره لان النهي عن الشيء يشمله ويشمل اجزاء ويشمل اجزاءه  الا ما استثني من الذهب اليسير للحاجة كربط الاسنان بالذهب يجوز للرجل اذا احتاج

57
00:25:24.900 --> 00:25:42.500
الى ربط الاسنان بذهب لان الذهب له خاصية وهو انه لا يصدأ. اما الفضة فانها تصدأ في الفم وكذلك غيرها من انواع المعادن يصنع الا الذهب فانه لا يصدأ فيباح

58
00:25:43.450 --> 00:26:11.400
للرجل ان يربط اسنانه بالذهب اذا احتاج الى ذلك تغلبون وتنقول نطلق على الاصوات هذي   وكذلك يحرم على الرجال لبس الحرير كما سبق لانه من لباس النساء فيه نعومة وفيه شرف لا يليق بشهامة الرجال. فلذلك حرم عليهم لباس

59
00:26:11.650 --> 00:26:33.900
الحرير هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها اي لباس الذهب ولباس الحرير. فعرفنا ان النساء يباح لهن الذهب والحرير والتحلي بهما ولبسهما

60
00:26:34.450 --> 00:26:54.350
وان الرجال لا يجوز لهم ذلك الا ما استثني مما دعت اليه حاجة لا يقوم غير الذهب مقامه فيها. بقي الاطفال بقي الاطفال الذين لم يبلغ الحلم. هل يجوز ان يلبس الحرير

61
00:26:54.800 --> 00:27:12.150
وان يلبسوا الذهب لانهم غير مكلفين وان التحريم خاص بالرجال الذين بلغوا هذا فيه خلاف بين اهل العلم والصحيح انه لا يجوز وانه يحرم الباس الصغار ما يحرم على الرجال

62
00:27:12.650 --> 00:27:42.800
لان الرسول قال حرام على ذكور على ذكور امتي والذكور يشمل الكبار والصغار. اه العلة في تحريمه الذكورية. فيكون يتناول الصغار كما يتناول الخضار نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال

63
00:27:42.900 --> 00:28:05.650
ان الله اذا انعم على عبده نعمة يحب سبحانه اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمته عليه. هذا فيه مشروعية التجمل في اللباس. بالنسبة للاغنياء. فان الاغنياء لا يستحب لهم التجمل

64
00:28:06.000 --> 00:28:28.300
اللباس والا يلبسوا الملابس ملابس الفقراء لان ذلك جحود لنعمة الله سبحانه وتعالى. فهذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى فيه اثبات ان الله يحب صفة من صفاته سبحانه وتعالى تليق بجلاله. ثانيا

65
00:28:28.800 --> 00:28:52.350
فيهما الاستحباب تجمل الغني واظهار اثر البنى عليه لان هذا من شكر النعمة ولاجل انه اذا رآه الفقراء يعرفون انه غني فيسألونه حاجته. اما اذا ظهر بمظهر الفقير فانهم تزول هذه

66
00:28:53.200 --> 00:29:11.750
هذه المعاني ولكن لابد ان يكون التجمل في اللباس من غير اسراف ولا مخيلة وانما يكون القصد منه اظهار النعمة فقط ليس القصد منه الفقر والخيلاء واظهار المقيلة لا يجوز هذا

67
00:29:11.900 --> 00:29:38.150
لاحاديث اخرى نعم  ويقول الله صلى الله عليه وسلم بمقص القصة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس لبس القس بفصل القاف نسبة الى القص وهي بلدة في مصر

68
00:29:38.500 --> 00:29:59.450
يسمى القص يصنع فيها ثياب الحريم فنسبت اليها ثياب الحرير ويجوز الكسر القسي قال الشارح ان المحدثين يكسرون القاف القسي واما اهل مصر فيفتحونها وينقلون القس نسبة الى البلدة فهذا فيه كما سبق تحريم الحرير

69
00:30:00.000 --> 00:30:24.300
على الرجال  سواء كان من بلدة القش او من غيرها كما سبقت الاحاديث والمعصر المراد به الثوب المصبوغ بالعصفر مما يكسبه لونا احمر فدل على تحريم لبس الاحمر الخالص على الرجل

70
00:30:24.850 --> 00:30:48.650
واما لبس الاحمر غير الخالص فلا بأس به اذا كان فيه الوان من غير الحمرة فانه يزول المحظور وانما الممنوع هو الاحمر الخالص فلا يجوز للرجل ان يلبس الاحمر الخالص. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المعصفر

71
00:30:49.200 --> 00:31:10.250
لانه لباس مصبوغ بالحمرة. فدل على تحريم كل احمر على الرجال هذا ما يفيده هذا الحديث وهو تحريم نوعين من اللباس. النوع الاول الحرير والنوع الثاني الاحمر اللون الاحمر يحرم على الرجال

72
00:31:10.500 --> 00:31:34.350
واما غير الاحمر من سائر الالوان فيباح للرجل لبس الاسود والابيظ وهو افظل والاصفر والاخضر مباح سائل الالوان ما عدا الاحمر على الرجال الا ما كان فيه تشبه انه يحرم من اجل التشبه. نعم

73
00:31:34.650 --> 00:31:58.500
وقال للنبي صلى الله عليه وسلم عمر ولا عمر هم؟ كلكم عندكم عمر نعم نعام عمر هو الظاهر لكن ما يخاف. نعم يراجع يراجع. نعم النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:31:59.000 --> 00:32:21.300
وقال  هذا مثل الحديث الذي قبله. في الحديث الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المعصفر وهو المقصود بالعصفر نبات معروف يكسب الثوب تمرة وفيها حديث عبد الله ابن عمرو او ابن عمر

75
00:32:21.500 --> 00:32:38.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه ثوبين معصرين قد يكون المراد بالثوبين الايجار والردا معصفرين يعني مصبوغين من عصفر استنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال موبخا

76
00:32:38.750 --> 00:33:01.400
بعبدالله امك امرتك بهذا هذا من باب الاستنكار لان هذا من لباس النساء فدل هذا الحديث على تحريم لبس المعصر ويتناول كل احمر خالص لا يجوز للرجال لبسو نعم. وفيه في الحديث ايضا

77
00:33:01.600 --> 00:33:47.850
انكار المنكر لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على عبد الله هذا المظهر غير اللائق ووبخه نعم  رسول الله صلى الله عليه وسلم    فالنبي صلى الله عليه وسلم  هذا الحديث برواياته

78
00:33:48.400 --> 00:34:23.550
فيه ان  جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي نوع من اللباس كانت مطرزة مطرزة الجيب والكمين والفرجين بالحرير والجيب معروف هو فتحة التي اقول هي على الثوب يخرج منها الرأس يكون لها فتحة على الصدر فلا بأس ان يطرز الجيب

79
00:34:24.100 --> 00:34:43.700
بخيوط الحرير او باسلاك الحرير كما سبق فما سبق في الاحاديث التي في اول الباب العلم اذا كان اربع اصابع اقل اربع اصابع اصبعين او او ثلاثة او اربعة يجوز الطراز

80
00:34:43.900 --> 00:35:06.300
في الثوب او في الجبة او في الفروة يجوز طراز الحرير على جايب الملبوس او على اكمامه او على فرجه وهو اذا كان الثوب مفتوحا من الامام من الصدر ما الى القدمين مثل ما يسمون الزبون

81
00:35:06.700 --> 00:35:27.100
او الفروة هذا يسمى الفرج فتحة الطويلة تسمى بالفرج وقد يكون الفرج في الجانبين قد يكون الفرجان في الجانبين الايمن والايسر من اسفل من اسفل الثوب  فهذه الحواشي تطرز للحرير

82
00:35:27.550 --> 00:35:47.600
لا مانع من ذلك بشرط ان لا يزيد على اربعة اصابع فالحد الاعلى اربعة اصابع فما دونها هذا جائز تطريز الثياب بالحرير ومثل تطريزها بالزري الذي فيه لون من الذهب

83
00:35:48.450 --> 00:36:09.750
فيجوز العلم والتطريز بالزري ويجوز التطريز في الحريم لانهما بمعنى واحد لذلك التطريز اللي في من الحرير او من الزري ان الذي يظهر عليه لون الذهب لا بأس بذلك هذا من العلم المباح

84
00:36:09.800 --> 00:36:32.300
بشرط الا يزيد على اربعة اصابع نعم عوضه اربعة اصابع نعم لا يكون عرظه اربعة اصابع سواء في البشت او في الجبة او في الزبون او في الثوب كل هذا جايز تطريز

85
00:36:32.450 --> 00:37:01.950
هذه الملابس حواسيها  للحرير لا بأس به. نعم  وفي هذا الحديث ايضا فقبضتها منها اسماء  وكانوا يغسلونها للمرظى يستشفون بهم. هذا كما سبق فيه الاستشفاء بما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:37:02.200 --> 00:37:22.500
يستشفى بما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم لان جسده مبارك عليه الصلاة والسلام كما يستشفى بريقه صلى الله عليه وسلم ويستشفى بوضوءه وهو الماء الذي يتساقط من اعضائه في الوضوء عليه الصلاة والسلام

87
00:37:22.850 --> 00:37:44.050
ويتبرك بشعره صلى الله عليه وسلم هذا سبق وهذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتبرك لغيره من الناس مهما بلغ من الفضل انما هذا خاص بجسم النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:37:44.550 --> 00:37:59.450
لان الصحابة لم يكونوا يفعلون هذا مع غيره لم يكونوا يفعلون مع ابي بكر وهو افضل الامة بعد نبيها ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع العشرة المبشرين بالجنة

89
00:37:59.550 --> 00:38:15.100
ولا مع غيرهم من الصحابة فدل على ان هذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي اخر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس هذه الجبة للوفود وللجمعة

90
00:38:15.500 --> 00:38:41.350
وفيه مشروعية تجمل الامام المناسبات قدوم الوفود عليه من  الدول او من القبائل او من مختلف البلاد ليظهر بالمظهر اللائق امام الناس. وكذلك في يوم الجمعة لان يوم الجمعة هو سيد الاسبوع وهو عيد الاسبوع

91
00:38:42.100 --> 00:39:09.800
فيشرع التجمل له والتطيب له والاغتسال لهذا اليوم لانه يوم عظيم اغتسال والتطيب والتجمل باللباس هذا يشرع في يوم الجمعة نعم فهذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى فيه اباحة الطراز من الحرير

92
00:39:10.250 --> 00:39:34.350
في حواشي الثوب وجيه واكمامه وفروجه ثانيا فيه مشروعية الاستشفاء باثار النبي صلى الله عليه وسلم التي لامست جسده الشريف من ثيابه وعرقه وشعره وريقه صلى الله عليه وسلم ووظوئه

93
00:39:35.100 --> 00:39:52.500
كل ما لامس جسده الشريف يتبرك به. اما ما يقال عن اثار الرسول الان من المباني والامكنة التي جلس فيها او صلى فيها فلا يجوز التبرك بها ولا يجوز قصدها للتبرك

94
00:39:53.300 --> 00:40:14.200
لان هذا لم يفعله صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم بل كانوا ينهون عنه اشد النهي ولانه وسيلة من وسائل الشرك فلا يجوز قصد الامكنة التي جلس فيها الرسول صلى الله عليه وسلم كغار حراء وغار ثور

95
00:40:14.650 --> 00:40:33.650
او الامكنة التي صلى فيها عرظا لما حضرته الصلاة ولا الامكنة التي جلس فيها للاستراحة كمكان خيمتي ام معبد في طريق الهجرة او ما جلس فيه في بدر العريش الذي نصب له صلى الله عليه وسلم

96
00:40:33.700 --> 00:40:54.900
فاحياء هذه الاثار والعناية بها هذا من مظاهر الشرك وهذا مخالف لهدي السلف الصالح رضي الله عنه ولما كان الناس يذهبون الى الشجرة التي وقعت بيعة الرضوان تحتها ويقصدونها للتبرك قطعها عمر بن الخطاب رضي الله عنه

97
00:40:55.600 --> 00:41:25.400
قطعها واجالها خوفا من الفتنة فلا يجوز يحيى هذه الاثار التي يروج لها المخرفون الان في كتبهم وفي محاضراتهم وفي كلامهم هذا احياء للجاهلين واحياء للوثني. انما التبرك خاص باثاره التي لامست جسمه الشريف فقط. عليه الصلاة والسلام. وهي محصورة في الاحاديث

98
00:41:26.100 --> 00:41:51.400
نعم. ثالثا في الحديث التجمل تجمل للمناسبات وانه يستحب للمسئول والكبير كبير القوم الذي يقابل الوفود يستحب له ان يظهر بالمظهر اللائق لان هذا فيه اظهار لقوة الامة واظهار ايظا لجمال هذا الدين وسماحته

99
00:41:51.550 --> 00:42:15.250
وانه دين الجمال ودين النظافة والعناية باللباس وليس هو دين الخمول ودينا  الوضيعة انما هو دين التواضع ليس فرق بين التواضع والوضيعة. نعم وربما فهذه الاحاديث حديث الباب تدل على مسائل

100
00:42:16.000 --> 00:42:41.700
نجملها فيما يلي اولا فيها تحريم الحريم لباس الحرير على الرجال سواء كان خالصا او مخلوطا مع غيره او مخلوطا مع غيره وتكون الغلبة للحرير تكون الغلبة للحريم اما اذا كان مخلوطا مع غيره والغلبة لغير الحريم فلا بأس. ثانيا

101
00:42:41.750 --> 00:43:05.600
في هذه الاحاديث انه يباح لبسوا ثياب الحرير للرجال اذا احتاجوا اليها من حكة او شيء من الامراض الجلدية. ثالثا في هذه الاحاديث انه مباح التطريز تطريز ثياب الرجال بالحريم يباح تطريز ثياب الرجال بالحرير

102
00:43:05.900 --> 00:43:28.300
بشرط الا يزيد عرض الطراز على اربعة اصابع رابعا في هذه الاحاديث تحريم الجلوس على الحريم للرجال وللنساء تحريم الجلوس على الحرير للرجال وللنساء لا فرش ولا كنبات ولا غير ذلك

103
00:43:28.550 --> 00:43:54.700
اتخذ مجالس من الحرير لعموم المسلمين خامسا بالاحاديث اباحة لبس الحرير ولبس الذهب للنساء من اجل التجمل لانهن بحاجة الى ذلك. سادسا فيه انه يحرم على الذكور الصغار ما يحرم على الكبار. من لبس الحرير والذهب لقوله صلى الله عليه وسلم حرام

104
00:43:54.700 --> 00:44:18.900
على ذكور امتي وهذا يتناول الكبير والصغير سابعا بالاحاديث دليل على تحريم لبس الاحمر الخالص على الرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اللبس المعصفر واستنكر على من لبسه

105
00:44:18.950 --> 00:44:43.450
ام  ثامنا في الاحاديث جواز الاستشفاء بما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم الشريف وان ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم دون غيره من الامة. تاسعا في الاحاديث

106
00:44:43.550 --> 00:44:59.600
مشروعية التجمل لمن وسع الله عليه لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا انعم على عبد النعمة ان يرى اثر نعمته ولانه صلى الله عليه وسلم كان يلبس كان يلبس الجبة

107
00:44:59.650 --> 00:45:21.800
المطرزة للحرير كان يلبسها للجمعة وللوفود. ففيه مشروعية التجمل للمسلم بما اباح الله سبحانه وتعالى وان هذا من شكر نعمة الله عز وجل. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

108
00:45:21.850 --> 00:45:47.650
على اله وصحبه  لا يجوز للرجال لبس الثلاثة لان هذا من عادة النصارى الذين يلبسون الصليب ومن عادة النساء ايضا ففيه تشبه بالكفار وفيه تشبه بالنساء فلا يجوز للرجال لبس السلاسل

109
00:45:48.400 --> 00:46:22.600
نعم   ايه هؤلاء؟ نعم   هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. واذا اعتقد انها لبس هذه الحلقة فيه شفاء فيكون من الحلقة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها وقال

110
00:46:22.700 --> 00:46:41.150
انزعها فانها لا تزيدك الا وهن فلو مت وهي عليه ما افلحت ابدا فاذا كان هذا من باب التشفي بها او الاستشفاء بها فهذا شرك. وان كان من باب التجمل فهو تشبه بالنساء

111
00:46:41.450 --> 00:47:00.750
لان اللبس الاساور على الذراعين واليدين هذا من خصائص النساء نعم. انما جاء في لبس الساعة في الذراع للحاجة جاز للحاجة لانه لا ينتفع من الساعة ولا الا بهذه الطريقة

112
00:47:00.950 --> 00:47:19.800
وهذا ايسر على الانسان فيباح من اجل الحاجة. وان كان بعض العلماء يكره هذا حتى لبس الساعة بعض العلماء يكرهه ولانه من لبس السوا السوار وفيه تشبه بالنساء لكن نقول هذا للحاجة

113
00:47:19.900 --> 00:47:42.200
لا بأس به. نعم   لبس العمامة مباح الاصل في الملابس الاباحة وليس هناك استحباب لشيء منها وانما هو من باب الاباحة الذي يعتقد ان لبس العمامة سنة هذا مخطئ. وانما هو مباح

114
00:47:42.550 --> 00:48:25.150
نعم  ما هناك فارق كبير بين الثوب العماني الصعود السعودي معنى فارق كبير ولا يعتبر في نظري انه من الشهرة نعم فضيلة الشيخ  مم المشروع  حرير الصناعي لا بأس بلوط

115
00:48:25.700 --> 00:48:44.850
انما التحريم في الحرير الطبيعي الذي هو نسيج دودة القز هذا هو المحرم اما افتاء الحرير الصناعي الذي ينسج من الياف صناعية ويكون فيه نعومة تشبه الحرير يسمى حرير صناعي

116
00:48:45.350 --> 00:49:14.050
تحريم لا يحرم لكن تجنبه احسن لما فيه من الليونة والنعومة تجنبه احسن لكن ما يقال انه حرام نعم  ليوضح لبس الخاتم للرجل من الذهب من الفضة من الفضة وباح الخاتم من الفضة للرجل. ومن باب اولى من البلاتين

117
00:49:14.900 --> 00:49:45.500
انما المحرم لبس القاتم من الذهب على الرجل فقط نعم  وبكرة ما في درس بلغوا الاخوان اللي ما سمعوا ان شاء الله يوم الجمعة في درس نعم  يعني سمعتم الجواب عن هذا ان هذا مثل العلم من الحرير

118
00:49:45.700 --> 00:50:03.000
بل هو اولى كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا في الحقيقة ما هو بذهب ما فيه ذهب انما هو ملمع بلون الذهب ولكن لو اختبر ما حصل منه على باب فليس هو ذهب حتى لو كان من الذهب

119
00:50:03.650 --> 00:50:32.400
فهو يقاس على علم الحبيب نعم  ما تكون الذهب الذي يوضع على الكلية. نعم ما حكمتها  مباح يباح اه تلميع بالسيف والخنجر والجنبية بشيء من الذهب والفضة لان هذا كان موجودا في

120
00:50:33.050 --> 00:50:51.700
اه عصر الصحابة اتخذوا السيوف محلاتا بالذهب ولهذا يقول الفقهاء تباح طبيعة السيف وحلية المنطقة وهي الحزام الذي يتحزم به الانسان مباح من الفضة وكذلك من الذهب في مسألة السلاح

121
00:50:51.800 --> 00:51:16.200
نعم  الذي يكون ليس بشيء هذا الرأي ليس بشيء. وجمهور الامة هو اجماع الامة على اباحة الذهب مطلقة محلقا وغير محلق وانما اظهر هذا الرأي بعض المعاصرين والله يغفر له

122
00:51:16.400 --> 00:51:54.600
قد رد عليه الشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله بكتاب جيد عنوانه اباحة الذهب المحلق للنساء على كل حال هذا غلط نعم    اذا كان    لا الاحمر الخالص لا يجوز في لباس الرجل. اما الاحمر غير القالص مثل الشماغ الان

123
00:51:55.000 --> 00:52:16.000
الامر غير خالص اكثره ابيض انا لا حرج فيه. نعم فضيلة الكريم الله اعلم نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم كما سمعتم اللبس المعصفر واستنكر على من رآه عليه

124
00:52:16.500 --> 00:52:57.650
اما التعليم الله اعلم نعم      هذا يحارب في اظهار الانكار والبيان للناس والنصيحة والموعظة هذا في البلاد التي لا ليس فيها سلطة تساعد على انكار المنكر. اما البلاد التي فيها سلطة

125
00:52:57.800 --> 00:53:29.200
تساعد على انكار المنكر فتبلغ السلطة لذلك لاجل تقوم بمنعه تقوم بمنعه في مختلف وسائل السلطة نعم     الذهب الذي يظهر الذهب الذي يظهر ويتزين به لا يجوز اما اتخاذ مسمار من الذهب

126
00:53:29.600 --> 00:53:59.450
في نظارات لا بأس به ان شاء الله لان ما في زينة ولا يظهر وانما يمسك فقط يمسك تمسك النظارة لا تنخلع. نعم    الخلاص ان الانسان ما يلبسها في نفسه ولا ويمنع من له

127
00:53:59.450 --> 00:54:28.100
عليه سلطة من لبسها وينصح الاخرين هذا الذي يقدر عليه الانسان. نعم  ما ما عرفنا صلاة الاستسقاء ولا فهي معهم غير مشروعة ولا افضلها انما طلب طلب الاستصحاء هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:54:28.450 --> 00:54:42.750
لما جاءه الاعرابي وقال يا رسول الله هلك الاموال وانقطعت السبل ادعو الله ان يمسكها عنا رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب والاثام

129
00:54:43.150 --> 00:55:00.100
وبطون الاودية ومنابت الشجر والفقهاء يقولون اذا كثرت الامطار وكيف منها الظرر فانه يدعى بهذا الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم. في خطبة الجمعة وفي غيرها اما الصلاة

130
00:55:00.150 --> 00:55:26.300
فهي بدعة ما لها اصل نعم   اذا كان قصده يدعو للاخرين الذين اضرت بهم الامطار فلا بأس اما ان كان قصده المحل الذي لم يحصل فيه شيء من كثرة الامطار فهذا غير مشروع

131
00:55:26.400 --> 00:56:07.550
نعم   هذا خرافي الان فيه نشاط في متابعة الاثار ومتابعة منازل صحابة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا والاماكن التي يزعمون او المساجد التي يزعمون ان الرسول دعا بها او صلى بها او جلس فيها هذا من احياء الجاهلية ومن احياء وسائل الشرك. فهؤلاء خرافيون يجب ردعهم ومنعهم

132
00:56:07.550 --> 00:56:35.400
من هذا العمل ومن وجد كتابا فيه التنبيه على هذه الامور فليرفعه الى دار الافتاء من اجل ان تتخذ ضده الاجراء المناسب نعم نعم. نعم  هذي اصبحت مشتركة الان ما هي بخاصة بالكفار

133
00:56:35.900 --> 00:56:54.300
ملابس الجنود ما ما اصبحت خاصة بالكفار اصبحت مشتركة ولا يحرم الا ما كان خاصا بهم التشبه بهم فيما كان من خصائصهم اما بدلات الجنوب فاصبحت الان عامة ومشتركة ليس فيها تشبه والحمد لله. نعم

134
00:56:54.800 --> 00:57:21.850
ومن المؤمنين الى مستوى ليس فيه ما دامت ثياب ساترة ثياب مناسبة للبنات ليس فيها تشبه بالرجال ولا بملابس الكافرات فلا بأس به ان يقال للطالبات يلبسن لباسا موحدا من اجل يعرفن انهن طالبات

135
00:57:22.200 --> 00:58:05.800
يغبطنا ولا يعني يتركن  للضياع والتشرد في في الشوارع. نعم   من يقابل الناس و بحق الامام والمسؤول اولى. وكذلك من يشارك في المقابلات يتجمل ايضا باللباس نعم كما النبي صلى الله عليه وسلم الى الى الرسل

136
00:58:06.300 --> 00:58:24.950
الى الرزق وهو ما بين الكوع والخشوع هذا يعني منتهى اما اذا زاد عن ذلك فهذا لا ينبغي لانه فيه اسراف وفيه ايظا فيه مشقة على الانسان اذا اكل او اذا

137
00:58:25.450 --> 00:58:58.750
انه قد يسقط طرف الكم في الاكل او في الشرب او العمل الانسان يعمل لابد يكون اكمامه غير طويلة نعم  الساعات الاصل الاباحة وانما جاء النهي عن الذهب فقط اما ما كان من المعادن النفيسة فلا مانع منه ولو كان اغلى من الذهب

138
00:58:58.950 --> 00:59:28.400
هناك من الان معادن نفيسة اغلى من الذهب هذه مباحة للرجال ولغيره لانه لم يرد عنها نهي والاصل الاباحة والحمد لله نعم  لا يجوز لبس الساعات التي يوجد فيها فضة وانما ابيح من الفضة الخاتم ونحوه حلية المنطقة

139
00:59:28.500 --> 00:59:49.100
الى زركشة اما الساعة فلا دع اول شيء انها امر حادث ليس معروفا الماضي فلا يكون فيها شيء من الذهب ولا من الفضة نعم لان هذا فيه اسراف ام هذا فيه اسراف

140
00:59:49.350 --> 01:00:21.200
نعم     عائشة رضي الله عنها ليس لها اولاد وانما سميت ام عبدالله لابن اخيها عبد الله بابن اختها عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه لان الخالة بمنزلة الام فكنيت بابن اختها اسماء

141
01:00:21.800 --> 01:00:37.650
وهو عبد الله ابن الزبير ويجوز للانسان انه يتكنى ولو لم يكن له اولاد  يجوز الكنية ابو فلان ولو لم يكن له اولاد. ام فلان ولو لم يكن لهاؤلاء. هذا جائز

142
01:00:37.700 --> 01:01:16.300
يعني فضيلة الشيخ ايضا من ادرك  اذا كان قصده الجلوس التشهد الاول نسيه فهذا يستحال يجب عليه ان يسجد للسهو واذا طال الفصل فانه يسقط عنه السجود وصلاته صحيحة نعم

143
01:01:16.950 --> 01:01:43.600
الصحابة يقال هذا والله اعلم لكن المعروف ان انس رضي الله عنه طال عمره تجاوز المئة قال عمره رضي الله عنه مع انه هو اخر من مات من الصحابة على اليقين فهذا لاجلاء. نعم

144
01:01:44.050 --> 01:02:13.350
البلدان الاسلامية حمامات مراد بها مواضع التحمم والاغتسال ما هي بالحمامات التي نعرفها الان وهي مواضع قضاء الحاجة لا اما ناس المعروف انها في الاغتسال فقط يكون فيها ماء مبخر حامي

145
01:02:13.800 --> 01:02:29.250
لها نظام خاص فاذا كان للنساء حمامات خاصة فلا بأس اما ان اختلطا مع الرجال في حمام واحد فهذا لا يجوز لما فيها من التعري وكشف العورات والاختلاط لا يجوز هذا

146
01:02:29.350 --> 01:03:21.000
ولا يجوز للانسان انه يدخل حماما مختلطا ويقول انا بتغسل وبتنظف لا اما من المختلط هذا منكر. لا يجوز له ان يدخله نعم       يقرأ عليها ابوها اقرأ عليها ابوها تقرأ عليها بعض النساء التي ليس عليهن حيض

147
01:03:21.650 --> 01:03:46.050
من اخواتها والقارئات كثيرات اليوم ولله الحمد نعم. يجوز للمرأة  اللهم يا ولي الامر  يجوز لها ان تكشف ما جرت العادة في كشفه من وجهها وشعرها وكفيها وقدميها عند المحارم عند الرجال

148
01:03:46.550 --> 01:03:59.600
الذين هم محارم لها او عند النساء. هذا الذي يجوز لها. اما ما زاد عن ما جرت العادة بكشفه او ما كان فيه فتنة فلا يجوز لها ان تكشفه. نعم

149
01:04:00.100 --> 01:04:17.100
نعم ما هو بصحيح هذا هذا ما هو بصحيح ولو وجدناه ايضا بحثنا عن ما وجدناه الا في كلام لابن الجوزي في احكام النساء ولا عليه دليل. نعم. فضيلة الشيخ

150
01:04:17.150 --> 01:04:43.700
مدينة صلى الله عليه وسلم الدعوة نعم الحفلات اللي ما فيها منكرات الحفلات اللي ما فيها منكرات ولا فيها محرمات وانما هي اطعمة مباحة لا بأس في اجابة الدعوة وحضورها ولو كانت

151
01:04:43.850 --> 01:05:01.800
للكفار الا اذا كان فيها شيء من دينهم او عاداتهم المحرمة او منكرات او شعارات كفر او طعام محرم كالخنزير او الخمر فلا يجوز للانسان انه يحضرها اما اذا كان ما فيها طعام مباح

152
01:05:02.500 --> 01:05:25.950
وليس فيها منكرات فلا بأس نعم  الا الا ما كانت هذه الحفلات بمناسبة اعيادهم اذا كانت هذه الحفلات بمناسبة اعيادهم فلا يجوز حضورها اما ان كانت حفلات بمناسبة زواج او بما بمناسبة قدوم غايب

153
01:05:26.500 --> 01:05:55.600
او ما اشبه ذلك من الامور المباحة فلا بأس. نعم     الحرام لا تصل الى حد التحريم لكنها مكروهة لانها عبث تدل على الكسل ايضا ما يفرقع في اصابعه الا انسان كسلان

154
01:05:55.950 --> 01:06:12.150
او انسان غافل عن الصلاة فهي عبث هي مكروهة في الصلاة. مثل تشبيك الاصابع نهي عن تشريف الاصابع في الصلاة او قبل الصلاة لمن ينتظر الصلاة لان هذا من باب العبث

155
01:06:12.850 --> 01:06:34.343
وهو يدل على الكسل ايضا نعم   الله اعلم هذا يتبع فيه الادلة ما كان يتكرر بالدليل واما العلامات الكبار فانه