اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا. حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ان الله ما تعملون بصير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم هذه الاية بين الله عز وجل فيها
ما عليه اهل الكتاب من حسد المؤمنين وهذه الاية هي تصريح بمفهوم ما تقدم في قوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم
يقول الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب ود اي احب وتمنى كثير من اهل الكتاب اهل الكتاب هم اليهود والنصارى وسموا اهل كتاب لان الله عز وجل انزل عليهم الكتاب
فانزل على اليهود التوراة وانزل على النصارى الانجيل يقول لو يردونكم لو هنا بمعنى ان المصدرية اي ود ردكم وقوله من بعد ايمانكم كفارا الخطاب هنا في قول من بعد ايمانكم الخطاب للمؤمنين من هذه الامة
اي ان اهل الكتاب ودوا وتمنوا واحبوا لو يرجعون لو لو ترجعون من بعد ايمانكم بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبما انزل عليه كفارا المرتدين عن دينكم متبعين لهم في دينهم
ولن يرضوا حتى تتركوا دينكم وتتبعوا دينهم ولهذا قال الله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وقوله حسدا مفعول لاجله اي ان هذا التمني لاجل الحسد
حسد هذه الامة بما من الله تعالى به عليها من نعمة الاسلام والايمان وبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن الكريم الذي هو خير الكتب وذلك اعظم نعمة
فكل ذي نعمة محسود وقوله حسدا ما هو الحسد الحسد عرفه كثير من العلماء بل جمهور العلماء على ان الحسد تمني زوال النعمة عن الغير تمني زوال النعمة عن الغير
سواء تمنى ان تزول عن الغير لنفسه او ان تزول عن الغير للغير او ان تزول عن الغير الى شيء الى لا شيء فهمتم؟ هذي ثلاث صور الصورة الاولى ان يتمنى زوال النعمة عن الغير اليه
بمعنى ان ما اعطاه الله عز وجل ومن به على فلان يتمنى ان يزول عنه ان يقول له هذا حسد الصورة الثانية ان يتمنى زوال النعمة عن هذا الغيب للغيب
يتمنى ان تكون من من كون علي زيد الى ان تكون لعمرو هذا ايضا من الحسد والثالث ان يتمنى زوالها لا لشيء اهم شيء ان تزول ان تزول هكذا عرف جمهور العلماء الحسد
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الحسد كراهة ما انعم الله تعالى به على عبد من عباده مجرد ان تكره هذه النعمة فهذا هو الحسد سواء تمنيت ام لم تتمنى
والحسد داء ومرض خطير وهو من اعظم الذنوب واكبر الكبائر وما خلا جسد من حسد ما خلا جسد من حسد اما الكريم فيخفيه واما اللئيم فيظهره ويبديه ولذلك يجب على الانسان ان يحرص على
صلاح قلبه وتنقيته من الحسد واذا رأيت نعمة انعم الله تعالى بها على احد من عباده سواء كانت هذه النعمة نعمة مال او نعمة جاه او نعمة علم او نعمة ولد او نعمة صحة اي نعمة. فاسأل الله عز وجل من فضله
الذي اعطى فلانا هذه النعمة قادر على ان يعطيك مثلها او اكثر منها ولهذا قال الله عز وجل واسألوا الله من فضله. اسأل الله عز وجل من فضله وليعلم ايضا ان
رزق الله وعطاءه وفضله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره الانسان مهما حرص لن يأخذ الا ما قدر الله له من الرزق لن تموت نفس حتى تستكمل ايش؟ رزقها
ولا يرده كراهية كاره يعني ان الناس لو كرهوا ان تكون غنيا او ان تكون ذا منصب وذا جاه فكراهتهم لن ترد ما قدر الله عز وجل عليك من ما قدر الله لك من الخير
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك لا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله تعالى عليك
وهذا يوجب للمؤمن ان يعلق قلبه ورجاءه بالله عز وجل فكل خير يأتيك فهو من فظل الله عز وجل عليك وكل شر يندفع عنك فهو من فضل الله عز وجل عليك
حتى وان كان هذا الخير الذي جاءك جاءك عن طريق الناس اول خلق من الذي سخرهم؟ هو الله عز وجل لو شاء لصرف قلوبهم عنك فهذا يدعو المؤمن الى ان يعلق قلبه
ورجاء وتفويضه الى الله والا يتكل على غيره سبحانه وتعالى طرفة عين ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا ان لا يرد ان لا يرد ان لا يكله الى غيره طرفة عين
لان الانسان اذا وكل الى نفسه او وكل الى غيره وكل الى عجز. وضعف يقول يقول الله عز وجل حسدا من عند انفسهم. اي ان هذا الحسد نابع وناشئ من انفسهم
الشريرة الخبيثة بخبث نواياهم وسوء طواياهم ولما في قلوبهم من الحقد على المؤمنين لا لسبب سبب ذلك هو الحقد كما قال الله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملك
عظيمة يقول من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد ما اتضح لهم وظهر لهم ان ما انتم عليه هو الحق وهو الصدق وهو العدل وذلك بصدق رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما جاء به من الوحي
لان الكتب التي انزلت على اليهود والنصارى قد بشرت الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا ها عندهم في التوراة والانجيل. وقال عز
عن عيسى عليه الصلاة والسلام. ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد التوراة والانجيل قد بشرت بالرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا بل كانوا بل كانوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كما سبق لنا يستفتحون على الذين كفروا
ويقولون سوف يبعث نبي سوف يبعث نبي وسوف نتبعه وننتصر عليكم فلما جاءهم ما عرفوا به به كفروا كما قال الله تعالى ولما جاءهم ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
فلما جاءهم ما عرفوا به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين وقد حذر الله عز وجل اهل الكتاب من هذا الطريق وهذا المسلك قال الله تعالى
وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ثم قال عز وجل فاعفوا واصفحوا الخطاب هنا والامر يقول فاعفوا للمؤمنين
والعفو هو التجاوز وترك المؤاخذة على الذنب هذا هو العفو والصفح ابلغ من الصفح والاعراض عما حصل بالكلية وترك اللوم والتثريب هذا هو الفرق بين العفو والصفح العفو هو التجاوز وترك المؤاخذة
لكن قد يكون مع ذلك لوم وتثريب يعني يقول انا عفوت عنك لكن انت قد فعلت بي كذا وكذا وكذا وكذا ها يذكره والصفح هو ان يعرض عن الامر كلية
فاذا قدر انه اساء اليه اساءة لا يتعرض لهذا الامر وينسى هذا الامر هذا هو الصفح وهو ابلغ فاعفوا واصفحوا ايعفوا واصفحوا عما حصل لكم من اذى من اهل الكتاب ومن غيرهم
حتى يأتي امر الله وهذا حصل ان اهل الكتاب قد حصل منهم اذية للمؤمنين كما قال الله تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا ايش؟ اذى كثيرا
وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور قال حتى يأتي امر الله اي حتى يأتي امر الله بقتالهم وهذا لما كان المؤمنون في ضعف في اول الامر وهذا يدل على التدرج
في التشريع وهذه الاية في قوله حتى يأتي امر الله ذهب بعض اهل العلم من السلف ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما الى ان هذه الاية منسوخة الى ان قوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره انها منسوخة بماذا؟ بايات القتال. اقتلوا المشركين حيث وجدتم
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر وقالوا ان هذه الاية منسوخة باية السيف والامر بالقتال والقول الثاني انه لا نسخ وان الاية محكمة ان الاية محكمة وليس هناك نسخ لامرين
الامر الاول انه لا يثار الى النسخ الا بشرطين الشرط الاول تعذر الجمع والشرط الثاني العلم بالتاريخ بتأخر عن ناسخ عن المنسوخ والجمع هنا ممكن لانه لا تعارض بين قولي فاعفوا واصفحوا
وبين الامر بقتال المشركين لان كل اية تنزل على حال ومقام وما يناسبها فاذا كان المؤمنون في ضعف ولا قدرة لهم على مقابلة اهل الكتاب فيتنزل قوله فاعفوا واصفحوا واذا كان عندهم قوة
يستطيعون بها ان يقابلوهم فيتنزل قول الله عز وجل اقتلوا المشركين والقاعدة انه متى امكن الجمع بين الدليلين او بين الادلة فهذا هو الواجب لان في الجمع اعمالا لكلا الدليلين
وفي النسخ ابطال لاحدهما قال ان الله على كل شيء قدير شيء نكرة تعم كل شيء مهما كان ومهما عظم ومهما قل ومهما كثر والله عز وجل على كل شيء قدير اي ذو قدرة تامة
وقدم هنا المتعلق على كل شيء لبيان كمال قدرته سبحانه وتعالى وعمومها في كل شيء وقوله قدير القدرة اي نعم قدم وفي قول قدير قدم المتعلق وهو قوله على كل شيء قدير. يعني ولم يقل والله قدير على كل شيء. نعم
اه والقدرة في قوله قدير القدرة وصف يتمكن به الفاعل من الفعل بلا عجز والقوة وصف يتمكن به الفاعل من الفعل بلا ضعف فهمتم؟ القدرة يقابلها العجز والقوة يقابلها الظعف
الدليل قال الله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما ها قديرا. فقابل القدرة بماذا؟ فقابل العجز القدرة طيب القوة يقابلها الظعف. الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ظعف ايش
قوة واضح هذا الفرق الاول. اذا الفرق الاول بين القدرة والقوة ان القدرة يقابلها العجز والقدرة هو القوة يقابلها الضعف الفرق الثاني ان ان القدرة ان القوة اعم ان القوة اعم
فيوصف بها من كان له شعور ومن لا شعور له بخلاف القدرة فلا يوصف بها الا ما كان له شعور فتقول مثلا جدار قوي وسيارة قوية ولا تقول سيارة قادرة جدار قادر
لان القدرة لا بد ان يوصف بها من كان له شعور. لكن تقول رجل قوي رجل قادر هذا صحيح او مثلا تقول فرس قوي. فرس قادر هذا صحيح لان له شعور وله قدرة
اما القوة فلا يوصف بها. اما القوة فتختص بما كان لا شعور له يعني انها خاصة في ما كان لا شعور له يقول ان الله على كل شيء قدير. ثم قال سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
لما ذكر الله عز وجل في الاية السابقة ما عليه اهل الكتاب من الحسد وما امر به المؤمنين من العفو والصفح امرهم بعد ذلك باقام الصلاة وايتاء الزكاة لماذا وما هي الحكمة؟ نقول لما فيهما
الصلاة والزكاة من العون او من المعونة على الصبر وعلى تحمل العفو والصفح وعلى القتال عند فرضه وقوله واقيموا الصلاة الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء الصلاة لغة الدعاء ومنه قول الله عز وجل
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم اي ادعوا لهم ولما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء ابرهما بهما بعد موتهما؟ قال نعم
الصلاة عليهما والاستغفار لهما ما معنى الصلاة عليهما؟ اي الدعاء لهما واما شرعا والصلاة هي التعبد لله عز وجل باقوال وافعال معلومة مفتتحة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم هذا هو تعريف
الصلاة اذا هي التعبد لله عز وجل باقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهنا في قوله عز وجل واقيموا الصلاة اي ادوا الصلاة واتوا بها قائمة مستقيمة بشروطها واركانها
وواجباتها ومكملاتها هذا معنى اقيموا فاقامتها ان يأتي بها قائمة بشروطها واركانها وواجباتها وسننها ولذلك تجد ان الله عز وجل في القرآن الكريم يأمر باقام الصلاة وليس بالصلاة لم يقل لا يقل صلوا
وانما يأمر باقام الصلاة لان الشأن ان تقيم الصلاة لا ان تصلي الشأن كل الشأن ان تقيم الصلاة. لا ان تصلي لانه اذا لم يقم الصلاة وان كانت هذه الصلاة تبرأ بها الذمة ويسقط بها الطلب
ولكنها في الواقع هي صلاة ناقصة. لانها صورية لا تنفع صاحبها ولا ينتفع بها ولا تنهاه عن الفحشاء ولا عن المنكر ولهذا قال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
اذا في قوله واقيموا الصلاة امر باقامتها والحكمة من قوله اقيموا اي ائتوا بها قائمة ولم يقل وصلوا وفي قوله واقيموا الصلاة يشمل كل ما يسمى صلاة فهو شامل للفريضة والنافلة
قال واتوا الزكاة اتوا اي اعطوا الزكاة والزكاة في اللغة ان ماء والزيادة يقال زكى الزرع اذا نام وزاد واما شرعا الزكاة هي التعبد لله عز وجل بدفع حق ما لي مخصوص
في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص هذا هو الزكاة فهي حق مالي مخصوص بقدر مخصوص من مال مخصوص لانه لا تجب في جميع الاموال بطائفة مخصوصة وهم اهل الزكاة
في وقت مخصوص وهو حولان الحول الا عروض الا الربح التجارة وسميت الزكاة زكاة لامور ثلاثة اولا لانها تزكي المال وتنميه ولا تنقصه فهنا ماء للمال ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال
ما نقصت صدقة من مال فالمال ما نقصت صدقة من مال حديث ما نقصت صدقة من مال اي ان الصدقة لا تنقص المال المال وان نقص حسا ولكنه يزيد وهذا الحديث ما نقصت صدقة من مال
يرويه بعض الناس بل بعض طلبة العلم في قوله ما نقصت صدقة من مال بل تزده بل تزده بل تزد بل تزد وهذا اللفظ بل تزيد بل تزيد فيه نظر
من وجهين الوجه الاول انه لم يرد اللفظ بل تزيده بل تزد هذا غير ثابت ولا يوجد في شيء من كتب السنة واضح وثانيا ايضا على فرض اننا سلمنا به فهو من من من الناحية
اللغوية يعني من جهة اللغة العربية غير صحيح لان الجزم هنا لا وجه له لو كان ثابتا لقبل بل تزيده بل تزيده فهمتم؟ اذن هذه العبارة ما نقص الصدقة من بل تزده بل تزده نقول هذه الزيادة لا اصل لها
اولا انها لم تلد وثانيا انها خطأ من اللغة من حيث اللغة العربية لانه لو كان ثابتا اذا كانت لكان اللفظ ها بل تزيده بل تزيده اذن الزكاة سميت زكاة لامور ثلاثة اولا انها تزكي المال وتنميه. فالمال وان نقص عددا وكمية
لكنه يزيد كيفية من حيث البركة ثانيا انها تزكي المخرج الباذل للزكاة ازكيه في عقيدته وفي اخلاقه وتطهره من البخل والشح وتكفر ذنوبه وتلحقه بركب الكرماء ولهذا قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة ايش
تطهرهم وتزكيهم بها ثالثا انها تزكي وتنمي الثواب والاجر فاجرها يضاعف مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة في كل سنبلة مئة
حبة والله ها يضاعف لمن يشاء وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله تعالى الا الطيب
فان الله تعالى يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل وهذا دليل على مضاعفة الاجر اذا الزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وايضا من فوائدها ما يكون فيها من مواساة
الفقراء والمساكين والمحتاجين. فهي مع كونها فيها فائدة للمال والمزكي والاجر والثواب كذلك ايضا فيها فائدة من حيث ما يكون فيها من ايش ها من المواساة وقولوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
خص سبحانه وتعالى الصلاة والزكاة من بين اركان الاسلام لان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي عمود الاسلام وهي اعظم العبادات بعد الشهادتين والزكاة لانها هي الركن الثالث من اركان الاسلام بعد الشهادتين
واعظم العبادات بعد الصلاة بل هي اعظم عبادات مالية ولذلك كثيرا ما يقرن الله عز وجل بين الصلاة والزكاة بينهما في نحو اثنين وثمانين موضعا القرآن الكريم قرن بين الزكاة والصيام
وخصهما سبحانه وتعالى بالذكر هنا بعد قوله آآ ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم الى ثم قال فاعفوا واصفحوا خصهما لانهما اعني الصلاة والزكاة من اعظم اسباب العون والتمكين والنصر
فاعظم فمن اعظم اسباب النصر والتمكين والعون هوما الزكاة الصلاة والزكاة قال الله تعالى ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة ها
وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ثم قال عز وجل وما تقدموا لانفسكم من خير الواننا استئنافية وما اسم شرط جازم وتقدم فعل الشرط مجزوم بحذف النون وجوابه تجدوه عند الله
وقوله من خير من هنا بيانية وخير نكرة في سياق الشرط فيفيد فتفيد العموم اي خير مهما كان قليلا كثيرا فان الانسان يجده عند الله. اي ما تقدموا لانفسكم في حياتكم من اي خير كان
سواء كان من العبادات البدنية او العبادات المالية او الذكر ما يتعلق باللسان او غير ذلك جميع اعمال البر تجدوه عند الله اي تلقوه عند الله عز وجل مدخرا لكم عنده سبحانه وتعالى
كما قال الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله ارضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا ها واعظم واعظم اجرا وقال عز وجل وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما
وقوله في الاية الكريمة وما تقدموا لانفسكم فيها اغراء وان كل خير يقدمه الانسان فهو الذي فهو الذي ينتفع به فكل خير قدمته فهو فهو لنفسك من عمل صالحا ها؟ فلنفسه ومن اساء فعليها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدوا
فبائع نفسه فمعتقها او موبقها يقول ان الله بما تعملون بصير اي انه سبحانه وتعالى بعملكم وبالذي تعملون بصير اي مطلع على جميع اعمالكم الظاهرة والباطنة من الاقوال ومن الافعال
لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى وهذا فيه ترغيب في العمل الصالح وفي قوله وان الله بما تعملون بصير قدم المتعلق المتعلق في قوله بما تعملون على المتعلق به بصير
لبيان آآ سعت اطلاعه سبحانه وتعالى وتوكيد علمه باعمال العباد كلها الظاهرة والباطنة والله اعلم راح نقول العبارة هذي او الجملة هذي ما نقص صدقة منه بل تزده بل تزده
اولا انها لم تثبت ثانيا لو فرضنا جدلا انها ثابتة فهي من ناحية لغويا غير صحيحة لان الجزم بل تزيده بل تزيد لا وجه له لا من حيث اللغة هو العراق
يعني الان اذا قلت بل تزده ما وجه النصب؟ ما وجه الجزم بل تزيده بل تزيده الاصل الاصل ان يبقى الفعل على ما هو عليه ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب او جازب تستسعد. فالاصل ان ما تقول والله تجزم الفعل من غير
وجود او او تنصيبه من غير وجود ناصب او جاسم. فالاصل في الفعل المضارع انه يكون مرفوعا ها مم يعني ما يوازي تمرة يعادل يعني تصدق بما يعادل تمرة مثلا تصدق بطعام يعادل تمرة
او بدراهم تعادل قيمة ثمنها التمرة واضح؟ بعجل يعني بما بعدل يعني بما يعادل ويساوي فان كان من طعام يعني بما يساويه حجما وان كان من غير الطعام فبما يساويه ايش؟ قيمة