اسباب سجود السهو فيه تفاصيل وفيه شيء من ايش؟ الصعوبة ولا نحب ان نختم الدرس بشيء فيه صعوبة نريد نختم بشيء سهل فنقرأ باب صلاة التطوع نعم لانه سهل ما فيه تقاسيم ولا فيه صورتان ولا شي امره سهل
صلاة التطوع عندنا فيه تسع مسائل اولا اكد التطوع ثم الوتر ثم التراويح ثم السنن الراتبة ثم التطوع المطلق ثم الضحى ثم سجود التلاوة ثم سجود الشكر ثم اوقات النهي نبدأ باكد التطوع ما اكد التطوع
قال رحمه الله باب صلاة التطوع نعم اكدها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر هذا ترتيب الصلوات في التأكد لماذا تأكد اكدت هذه الكسوف والاستسقاء والترويح لما شرعت فيها الجماعة دل على تأكدها طيب الوتر فيه مسائل
وقته واقله واكثره وصفته والقنوت فيه. اما وقته قال ويفعل بين العشاء والفجر بين صلاة العشاء وطلوع الفجر ولا صلاة الفجر ها وطلوع الفجر بعد صلاة العشاء ولو جمعها جمعا
تقديم ولا لا؟ ولو جمعها جمع تقديم هذا وقته اذا بين العشاء والفجر. واقله ما هو واقله ركعة ركعة والمعتمد انه لا كراهة. واكثره كم واكثره احدى عشرة مثنى مثنى نعم اكثره احدى عشرة وبناء على هذا اكثر الوتر كم
احدى عشر ركعة. فهل يجوز للانسان ان ان يزيد في قيام الليل على احدى عشرة ركعة ولا ما يجوز؟ ونقول هذي بدعة مؤلف ما يقول اكثر وحدة عشرة ركعة اكثر الوتر انتبه
الوتر نفل مقيد له حد الضحى صلاة الضحى نفل مقيد له اقل وله اكثر. اما التطوع المطلق فلك ان تقوم الليل بثلاث مئة ركعة باتفاق الفقهاء ما فيه الا زيادة الاجر والثواب
ولا يمكن لاحد ان يقول انك لو صليت عشر ركعات وصار عندك وقت فراغ فان انشغالك بالحديث مع الناس والخروج من ان الصلاة والنوم والمباحات ان انشغالك بذلك اعظم من صلاتك هذا لا قائل به
لا طائل به واضح هذا ولا لا واحد يظن انه صلى عشر ركعات وانه الان يجلس ويتحدث مع اصحابه ان هذا اعظم له عند الله واكثر اجرا من ان يصلي هذا لا قائل به ولا وجود له في دليل لا في كتاب ولا في سنة
ولا في قول احد من العلماء ابدا واضح ومن يقول بهذا فهذا خطأ عظيم وخلاف لاتفاق العلماء وخلاف للادلة الشرعية المتواترة التي دلت على فضل الصلاة في الليل فيجعل الليل من وقت فضيلة للصلاة يجعله وقت نهي. يقول خلاص صليت ذوات الاسباب لا يجوز ان تزيد
هذا قول محدث تمام؟ طيب فنقول اذا لما قال المؤلف ان الوتر اكثره احدى عشرة ركعة ليس معنى هذا ايش ليس معنى هذا ان التطوع باكثر من احدى عشرة ما يجوز لا معناها ان الوتر ان تصلي احدى عشر ركعة بنية الوتر ما يجوز. واحد قال انا الان بادخل في
خمسطعشر ركعة بسلام واحد انوي بها الوتر. يشرع هذا لا يشرع ذلك لكن صلى ثلاث مئة ركعة في الليل واوتر باحدى عشرة في اخر الليل متصلة لا بأس خلاص؟ نعم او اوتر بتسع في اخر الليل ما في بأس. اذا هذا الكلام عن
الوتر نعم ثم عندنا مسألة اخرى في الوتر وهي مسألة صفة الوتر ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هنا خمس صفات الاصل الاصل الصفة الاصلية هي ايش؟ قال مثنى مثنى ويوتر بواحدة انه يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ويوتر بواحدة فان نوى بها الوتر كانت كلها وترا
يعني قال انا بصلي ركعتين وركعتين وركعتين وركعتين وركعة هل تنوي بها قيام الليل تطوع مطلق؟ قال لا انوي بها كلها الوتر المعتمد في المذهب انها كلها تسمى وترا حداشر ركعة كحد اقصى واضح هذا
طيب هذا الاصل انه يكون مثنى ومثنى ويوتر بواحدة. الصفة الثانية ان يوتر بخمس متصلة فهنا لا يجلس الا في اخرها يصليها سردا ويجلس في الاخير. الصورة الثالثة ان ان يوتر بسبع متصلة بسلام واحد ايضا يجلس
في الاخير. الصفة الرابعة ان يوتر بتسع متصلة فهنا يجلس عقب الثامنة خلاص ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويسلم. الصفة الخامسة ان يصليها بثلاث ركعات فله ان يصليها ركعتين ثم ركعة او يصليها ثلاث
سردا. وهذه الصفات ذكرها المؤلف المثنى مثنى ويوتر بواحد هذه الاصل. ثم قال وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها بخمس يجلس في اخرها بسبع يجلس في اخرها بتسع
وبتسع يجلس عقب الثامنة طبعا بتسع متصلة اما لو بيصلي التسع مثنى مثنى مثنى مثنى واحدة ما في اشكال لكن هنا اذا اراد ان ان يجعلها متصلة فما الحكم؟ نعم. وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم. ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. نعم. ثم يصلي الركعة التاسعة
يسلم