بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السابع والسبعون. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب سجود السهو باب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين السهو هو الشهو والذهول عن الشيء بالذهول عن الشيء فلا يذكره هو هو عارظ يعرظ لبني ادم حتى الرسول صلى الله عليه وسلم
عرظ له السهو في الصلاة لانه بشر عليه الصلاة والسلام يعتريه ما يعتريه البشر وفي حصول السهو منه صلى الله عليه وسلم الصلاة حكمة ومصلحة للامة من اجل ان يشرع لهم
ماذا يفعلون اذا حصل منهم سهو في الصلاة صلى الله عليه وسلم ينسى وينسى لاجل المصلحة والبيان ولانه بشر يعرض له ما يعرض للبشر من النسيان ومن المرظ المرظ ومن
ما يعرظ للانسان من الجوع والعطش نعرض له ما يضر الانسان عليه الصلاة والسلام انما كان معصوما من جهة النبوة والوحي والرسالة وهو معصوم عليه الصلاة والسلام اما من ناحية
البشرية التي لا علاقة لها بالتشريع انه يعرض له صلى الله عليه وسلم ما يحدث وفيه مصلحة كما ذكرنا لهذا رد على الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم
يغلون فيه يعتقدون انه خارج عن طور البشرية خارج عن قول البشرية حتى انهم يعتبرونه يتصرف في الكون وانه يجيب من دعاه استغاث به ولذلك يغلون في حقه صلى الله عليه وسلم
غلوا خارجا عن المشروع وهو صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. يقول عبد الله ورسوله فلا يجوز الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم
وكذلك الغلو في الاولياء والصالحين كل هذا من املاء الشيطان لبني ادم الرسول صلى الله عليه وسلم بشر اه حتى ان من الغلاة من يقول انه انه ليس من بني ادم انه مخلوق من نور
ما خلق مما خلق منه ادم انما هو مخلوق من نور يلحقونه بالملائكة وهذا كله نتيجة للغلو والعياذ بالله نعم ومنهم من يقول انه لم يمت انه ما مات يقولون ما مات
انه يحظر بالمناسبات لانه لم يمت والله جل وعلا قال انك ميت وانهم ميتون قال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد قال جل وعلا كل نفس ذائقة الموت لكن هذا بدافع الغلو
بحق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ابواب سجود السهو باب سجود السهو يعني في الصلاة اذا عرظ السهو في الصلاة فماذا يفعل عند ذلك والسهو في الصلاة على ثلاثة اقسام
او اسباب سجود السهو في الصلاة ثلاثة اما اما نقص في الصلاة سهوا واما زيادة في الصلاة سهو واما شك وتردد بالصلاة زيادة او نقص اه السهو لا يخرج عن هذه الاقسام الثلاثة
اما بزيادة واما بنقص واما بشك ولكل حكمه اذا عرظ للمصلي كما في الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الباب نعم باب ما جاء فيمن سلم من نقصان
هذا النوع الاول من سلم من الصلاة عن نقصان في ركعاتها نعم باب ما جاء فيمن سلم من نقصان عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
احدى صلاتي العشي لا صلاة الى العشية الظهر او العصر. نعم فصلى بنا ركعتين ثم سلم. نعم. وقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى
وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلمه وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين
فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول
ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر وربما سألوه ثم سلم فيقول ان بئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم متفق عليه
نعم قال قال صلى بنا؟ لا الاخيرة فربما سألوه ثم سلم فيقول ان بعت ان عمران ابن حصين يقول الراوي يعني يقول الراوي. نعم وربما سألوه ثم سلم فيقول ان بعت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم. متفق عليه
وليس لمسلم فيه وضع اليد على اليد ولا التشبيك وفي رواية نعم وفي رواية قال بينما انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر ما بين بين الصلاة التي وقع فيها الرواية الاولى يقول احدى صلاة العشي بين انها صلاة الظهر في
نعم وفي رواية قال بينما انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت
وساق الحديث رواه احمد ومسلم وهذا يدل على ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه وفي رواية متفق عليها لما قال لم انسى ولم تقصر قال بلى قد نسيت وهذا يدل
على ان ذا اليدين تكلم بعدما علم عدم النسخ كلاما ليس بجواب سؤال نعم اعد الحديث من اوله عن ابن سهير جملة جملة نعم عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة
ابو هريرة اسلم في غزوة خيبر هذا دليل على ان القصة بعد اسلامه متأخرة يعني. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. نعم. فصلى بنا ركعتين ثم سلم
يعني نسي وسلم من ركعتين في الظهر نعم فقام الى خشبة معروضة في المسجد يعني انصرف من مكانه الذي صلى فيه الى خشبة معروضة جلس عندها عليه الصلاة والسلام. نعم
في دليل على ان الامام اذا سلم له ان يقوم من مكانه الى مكان اخر. نعم وقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان يعني هو بنفسه شيء في نفسه شيء
يظهر عليه نعم ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه شبك بين اصابعه مع انه جاء النهي عن تشبيك الاصابع بالصلاة او قبلها اما اذا صلى فلا مانع ان يشبك
بين اصابعه فيكون النهي عن التشبيك بما قبل الصلاة او في حال الصلاة نعم وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد خرجت السرعان
من ابواب المسجد يعني الناس السريعين في الخروج خرجوا لان الرسول سلم فخرجوا ولم ينتظروا ما لم ينتظروا ما سيحصل نعم. وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة قالوا قصرت الصلاة يعني فهموا ان
ان الرسول فعلى هذا لانه حدث انه حدث قصر للصلاة بعد ما كانت اربعا هذا فيه دليل على استدلال بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم واقواله. نعم وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلمه
بالحاضرين ابو بكر وعمر رضي الله عنهما افضل الصحابة واكبرهم قدرا اكبرهم قدرا ومكانة فهاب ان يكلم رسول الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم له هيبة وهو والمسلمون يحترمونه
عليه الصلاة والسلام يحترمونه غاية الاحترام نعم وفي القوم رجل بهذا الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا وميتا نعم وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلماه
وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين. يقال له ذو اليدين. يعني ايه يلقب بذي اليدين لان يديه طويلتان لان يديه طويلتان يلقب بهذا نعم واسمه الخرباق اسمه الخرباق. نعم
وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة هذا الرجل لم يمنعه الحياء والهيبة من ان يسأل عن امور دينه فهذا الرجل عنده جراءة في امور الدين
ما قصده التهاون برسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قصده الاستبيان من هذه الواقعة هل هي حكم شرعي اسرت الصلاة فعلا او ان الرسول نسي ولم تقصروا الصلاة هذا بمقام
الاستبيان للواقع ولم يمنع هذا الرجل احترام الرسول صلى الله عليه وسلم من ان يسأل عن دينه والله لا يستحيي من الحق فهذا الذي حصل من هذا الرجل امر محمود
وليس مذموما نعم وقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة وقال لم انسى ولم تقصر لم يستحضر صلى الله عليه وسلم ما حصل منه بنى على ان الصلاة تامة وانه لم
تقصر وانه كملها انه كملها عليه الصلاة والسلام. هذا الذي كان في ذهنه نعم فقال لم انس ولم تقصر وقال اكما يقول ذو اليدين؟ ثم انه صلى الله عليه وسلم
استفصل في الامر ولم يسكت ولم يقل هذا الرجل ما تثبت او ما عنده خبر او ما ورفضه لا بل تثبت صلى الله عليه وسلم من مقالته نعم فقال كما يقول ذو اليدين
فقالوا نعم قال الحاضرون نعم صليت ركعتين نعم يعني صليت ركعتين. نعم فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك تقدم صلى الله عليه وسلم الى مكانه الى مكان الامام فصلى ما ترك
وهما الركعتان الباقيتان. وبنى على صلاته بنى على صلاته مع انه تأخر وانتقل من مكان الصلاة الى مكان اخر وحصل حصل كلام ايضا والصلاة لا يجوز فيها الكلام ولكن هذا
يجوز لانه من مصلحة الصلاة الكلام الذي لا يجوز هو الكلام الذي ليس من مصلحة الصلاة فدل هذا على ان الكلام في اثناء الصلاة اذا كان لمصلحتها فانه جائز نعم
فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول نعم صلى ما ترك واكمل الاربع ثم تشهد تشهد الاخير ثم سلم ثم سجد سجدتين للسهو هذا محل الشاهد
ان الانسان اذا سهى ونقص من الصلاة انه يتم ما نقص ثم يسجد للسهو سجدتين نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم مثل سجوده في الصلاة يعني
او اطول منه وفي هذا الدليل على ان السجود السهو يكون بعد السلام. نعم. وسيأتي انه قبل السلام نعم مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول
ثم دل هذا على ان سجود السهو مثل سجود الصلاة في هيئته ووقف يعني وطوله وانه يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى. نعم مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر
فربما من السجدة الاولى من سجود السهو نعم وكبر للرفع كبر للرفع كما كبر للسجود. نعم. ثم كبر وسجد مثل سجوده او كبر مرة ثالثة السجدة الثانية نعم مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر. اربع تكبيرات
تكبيرتان السجدة الاولى في في الخفظ لها السيدة الثانية في الرفع منها. نعم وربما سألوه ثم سلم ويقول انبئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم. ربما سأل الصحابة هذا الراوي وربما
فربما سألوه ثم سلم فيقول انبئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم متفق عليه يقول الراوي ان بعت ان عمران ابن حصين الصحابي رضي الله عنه يذكر انه سلم من سجدتي السهو. نعم. مثل ما يسلم من الصلاة
نعم متفق عليه وليس لمسلم فيه وضع اليد على اليد ولا التشبيك متفق على اكثره ولكن هاتان المسألتان ليس في صحيح مسلم انما هو في البخاري وغيره. نعم وفي رواية قال
بينما انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر صلاة الظهر عينها نعم سلم من ركعتين فقام رجل ها بينما انا اصلي مع يقول ابو هريرة رضي الله عنه. نعم. بينما قال بينما انا اصلي مع
النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم من ركعتين ساهيا سلم من ركعتين ساهيا. نعم. فقام رجل من بني سليم نعم. فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ كما في الرواية الاولى. نعم. وساق الحديث. رواه احمد ومسلم
ساق الحديث بتمامه. نعم وهذا يدل على ان يقول المؤلف المجد ابن تيمية رحمه الله نعم وهذا وهذا يدل على ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه على ان القصة كانت في حضرة ابي هريرة الراوي
ولم يروها عن غيره وكان بعد اسلامه فيكون هذا حصل متأخرا اصلا متأخرا لان ابا هريرة اسلم عام غزوة تبوك نعم وفي رواية متفق عليها فلما قال لم انسى ولم تقصر
قال بلى قد نسيت لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر نفى الحالتين مع انها لم تقصر؟ فنعم واما انه لم ينسى فقد نسي صلى الله عليه وسلم. نعم
وفي رواية متفق عليها فيه مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم بامور الدين تذكيره بما نسي عليه الصلاة والسلام نعم نعم وفي رواية متفق عليها لما قال لم انسى ولم تقصر
قال بلى قد نسيت وهذا يدل على ان ذا اليدين اسلم عام خيبر ولا غزوة تبوك نعم طيب خيبر نعم قبل تبوك نعم وهذا يدل وفي رواية قبل فتح مكة يعني قبل فتح مكة
قبل فتح مكة وبعد صلح الحديدة. نعم. وفي رواية متفق عليها لما قال لم انسى ولم تقصر قال بلى هذا من النسيان هذا حصل مني من النسيان. نعم وفي رواية متفق عليها لما قال لم انسى ولم تقصر؟ قال بلى قد نسيت
وهذا يدل على ان ذا اليدين تكلم بعدما علم عدم النسخ كلاما ليس بجواب سؤال نعم يدل على ان الكلام في الصلاة في اثناء الصلاة اذا كان لمصلحتها فانه لا يبطلها
نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات هذي واقعة اخرى نعم وعن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات يعني ترك واحدة
نعم في الظهر ترك ركعتين نعم فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله. وفي لفظ فدخل الحجرة اي نعم لان هذي واقعة اخرى. الاولى ما ما خرج من المسجد. قام وجلس في ناحية ثانية. نعم
ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة وقام اليه رجل يقال له الخرباق الخرباق هذا اسم لليدين نعم يقال له الخرباق وكان في يده طول. السبب تسميته واليدين ان في يده طولا
عن غيره نعم وقال يا ليس هذا من باب الذنب له. ما هو؟ من بيان تمييزه عن غيره. نعم كما تقول الاعراج والاعمى ليس هذا من باب الذنب من جاءه الاعمى
فليس هذا من باب الزم اذا ذكر الرجل بسمته وصفته حتى يعرف ليس هذا من باب الذنب نعم وقال يا رسول الله فذكر له صنيعة نعم فخرج غضبانا يجر رداءه
حتى انتهى الى الناس. خرج من الحجرة بعد ما دخل خرج من الحجرة او من منزله يريد اكمال الصلاة. نعم فخرج غضبانا يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا
قالوا نعم تثبت هذا فيه التثبت من خبر المخبر خبر المخبر وان كان محل الثقة ولكن هذا من باب التثبت في امر مهم وهو الصلاة نعم فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم. اصدق يعني اصاب. ما هو بصدق ضد الكذب. لا. ما اتهمه بالكذب
صدق يعني هل اصاب في قوله نعم فقال صدق هذا؟ قالوا نعم فصلى ركعة ثم صلى الركعة التي نسيها نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين. نعم وهذا فيه ان ان السجود يكون سجود السهو يكون بعد السلام
اذا كان عن نقص وان كان عن نقص نعم ثم فصلى ركعتان ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وسلم من سجدتي السهو ايضا. نعم. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي
وعن عطاء الجماعة اللي هم اصحاب السنن الاربع الامام احمد واصحاب السنن الاربع وصاحب الصحيحين البخاري ومسلم سبعة هؤلاء هم الجماعة نعم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وعن عطاء ان ابن الزبير رضي الله عنهما
صلى المغرب فسلم ابن ابي رباح التابع للجليل. نعم. ان ابن الزبير رضي الله عنهما صلى المغرب فسلم في ركعتين. ابن الزبير يوم كان اميرا على مكة بامارته على مكة. كان يصلي بالناس
بالمسجد الحرام نعم صلى المغرب فسلم في ركعتين يعني نسي نعم فنهض ليستلم الحجر يستلم الحجر بعد بعد الصلاة ليطوف بالبيت يبدأ طواف نعم فسبح القوم فقال ما شأنكم قال فصلى ما بقي وسجد سجدتين
وهذا يدل على ما دل عليه الحديث الاول ان المشي في الصلاة والكلام فيها لمصلحتها ان هذا كله لا يفسدوا الصلاة نعم فصلى ما بقي وسجد سجدتين قال فذكر ذلك لابن عباس
فقال ذكر هذا الذي وقع من ابن الزبير لابن عباس رضي الله عنهما لان عطاء تلميذ لابن عباس نعم قال فذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال ما اماط عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم رواه احمد. فقال
فقال ما اماط هذا ثنى هذا ثنى من ابن عباس على ابن الزبير انه وضح سنة الرسول وما طعنها الخفاء اماط عنها الخفاء وبينها رضي الله عنه. نعم فذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال ما اماط عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم رواه احمد
نعم فهذا ثنى على ابن الزبير وانه احيا السنة النبوية اذا حصل سهو في الصلاة نعم باب من شك في صلاته هذا السجود للسهو للشك الشك هو التردد بين امرين
لا مرجح لاحدهما على الاخر لا مرجح لاحدهما على الاخر هذا يسمى بالشك واما اذا ترجح احدهما فهذا يسيء الظن اذا ترجح احد الجانبين المتردد فيهما فهذا يسمى بالظن نعم
باب من شك في صلاته عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري او واحدة صلى ام ثنتين
يعني لا شك في عدد الركعات اذا وقع الشك في عدد الركعات. نعم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري او واحدة صلى ام ثنتين فليجعلها واحدة يبني على اليقين
اذا شك صلى ركعة او ركعتين يبني على اليقين وهو الاقل اليقين هو الاقل ويأتي بما شك فيه حتى يخرج من الصلاة بيقين. نعم واذا لم يدري اثنتين صلى ام ثلاثا فليجعلها ثنتين. يعني الاقل
اذا شك يبني على الاقل وهو اليقين نعم واذا لم يدري ثلاثا صلى ام اربعا فليجعلها ثلاثا نعم ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل ان يسجد هذا فيه ثبوت سجود السهو من اجل
شك بالصلاة ففيه بيان ما يفعل من شك في صلاته بزيادة او نقص انه يأتي انه يبني على الاقل ويأتي بما شك يأتي بما شك فيه ويسجد للسهو. نعم ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل ان يسلم سجدتين
نعم يسجد للسهو قبل ان يسلم هذا فيه بيان انه اه يكون السجود ايضا قبل السلام كما يقوم بعد السلام نعم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه. وفي رواية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من صلى صلاة يشك في النقصان فليصلي حتى يشك في الزيادة. رواه احمد نعم اذا شك بالنقصان فانه يصلي ما شك فيه تصلي ما شك فيه حتى يرتفع الشك ويكون
خرج من الصلاة بيقين. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى. ثلاثا ام اربعا
بل يطرح الشك وليبني على ما استيقن يطرح الشك ما شك فيه كأنه غير موجود ويبني على ما استيقن وهو الاقل نعم وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم
قبل ان يسلم فهذا فيه دليل على ان السجود يكون قبل السلام اختلفت الاحاديث في هذا مما يدل على انه يكون قبل السلام او بعد السلام وانما الخلاف في الافضلية. ايهما افضل؟ قبل السلام او
بعد السلام او يفصل في هذا يأتي هذا ان شاء الله. نعم وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعن له صلاته اذا كان صلى خمسا يكون صلى وتر. الخمس وتر
فتكون ركعة سجدتا السهو في مقام ركعة فيكون شفع الصلاة شفعها بدل ان كانت وترا نعم وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان. واذا كان انه صلى تامة صلاة تامة
فانه يسجد للسهو من اجل الشك ترغيما للشيطان. نعم رواه احمد ومسلم وعن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي النخعي وعلقمة ايضا النخعي هم تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه النخعيون
تلاميذ بن مسعود الاسود وعلقمة وابراهيم كلهم نخعيون من اليمن وهم تلاميذ لابن مسعود في الكوفة يوم ان كان ابن مسعود قاضيا في الكوفة. نعم. ارسله عمر رضي الله عنه
قاضيا ومعلما في العراق صار في الكوفة نعم وعن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص
فلما سلم قيل له يا رسول الله حدث في الصلاة شيء قال لا وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال
انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين
رواه الجماعة الا الترمذي في لفظ ابن ماجة ومسلم في رواية فلينظر اقرب ذلك الى الصواب اعني الحبيب وعن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم ظل النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص. يعني في الصلاة زاد والصلاة سهوا او نقص منها سهوا نعم فلما سلم
هذا شك من الراوي هل الذي حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم زيادة في الصلاة او نقص من الصلاة هذا من دقة تحريهم في الرواية. نعم فلما سلم قيل له يا رسول الله
حدث في الصلاة شيء قال لا وما ذاك نعم قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة هذا اذا زاد في الصلاة سهوا فانه يسجد للسهو يكفي هذا اذا زاد في الصلاة سهوا كأن صلى خمسا
فانه يسجد للسهو دنى رجليه بعد ان انصرف الى الناس عاد وهو توجه الى القبلة وثنى رجليه جالسا ثم سجد عليه الصلاة والسلام نعم فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم. نعم. ثم اقبل علينا بوجهه فقال
ما سلم اقبل هذا فيه ان الامام ينصرف الى الناس بعد السلام ولا يبقى متوجها الى القبلة نعم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به. لانه صلى الله عليه وسلم لا يكتم شيئا
لو انه حدث في الصلاة تشريع جديد لبينه صلى الله عليه وسلم لانه لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة نعم انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. وانما الذي حصل مني
بحكم البشرية انه نسيان وان الرسول مثل الناس بشر مثلهم قل انما انا بشر مثلكم فهو بشر عليه الصلاة والسلام فهذا فيه رد على الذين يغلون الرسول صلى الله عليه وسلم ويخرجونه
من طور البشرية نعم ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. يعني يجري عليه ما يجري على البشر. نعم ننسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني فاذا نسيت فذكروني هذا في ان الناس يذكر
لا سيما في امور العبادة ولا يترك نعم اذا كان هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم كيف بغيره اذا نسي؟ نعم واذا شك واذا شك احدكم في صلاته. هم. فليتحرى الصواب
فليتم عليه ثم ليسلم. تحرر الصواب يعني اليقين يبني على الاقل كما سبق. نعم فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين. يتم عليه يعني على على الصواب الذي تحراه نعم
ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين نعم دليلتين للسهو نعم رواه الجماعة الا الترمذي وفي لفظ ابن ماجة ومسلم في رواية فلينظر اقرب ذلك الى الصواب اه تحرى الصواب او ينظر اقرب الامرين للصواب المعنى واحد
انما هذا من دقتهم في الرواية رحمهم الله. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه. هذا فيه بيان سبب
السهو في الصلاة انه من الشيطان لان الشيطان يحظر المصلي ويوسوس له ويشغله عن صلاته نعم ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى الشيطان كما في الحديث يجري من ابن ادم مجرى الدم
يعني انه انه يخالط الانسان في نفسه ويجري منه ما جرى الدم نعم ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم
فاذا فاذا شك بالصلاة بعدد الركعات او غير ذلك فليجبر ذلك بسجود السهو. نعم فاذا وجد ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم يسلم هذا من الاحاديث الدالة على ان سجود السهو يكون قابل للسلام
نعم بل يسجد سجدتين قبل ان يسلم رواه ابو داوود وابن ماجه وهو لبقية الجماعة الا قوله قبل ان سلم نعم وهو لبقية الجماعة السبعة الا قوله قبل ان يسلم. نعم
وعن عبد الله ابن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسوا السجدتين بعدما يسلم بعدما يسلم اختلفت الروايات في هذا ولكن هذا يدل على انه يكون قبل السلام او بعد السلام
انه كله جائز وانما الافظل ان كان عن نقص ان يكون قبل السلام وان كان عن زيادة فالافضل ان يكون بعد السلام الخلاف انما هو في الافظلية نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته
فليسجد سجدتين بعدما يسلم. رواه احمد وابو داوود والنسائي. لانه ان كان عن نقص فهو جبران للصلاة. يكون قبل السلام هذا الافضل وان كان عن زيادة فهو ليس جبرانا للصلاة وانما هو ترغيم للشيطان الذي يوسوس للانسان
يدخل بينه وبين نفسه نعم باب ان من نسي التشهد الاول. يكفي نقف عند هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ في بعض اجتهاداته
هل قوله هذا صواب يخطئ في بعض اجتهاداته هذا ما هو صوابها الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفتي الا بما ينزل عليه من الوحي واذا سئل وليس عنده ولم ينزل عليه شيء تأخر تأخر الجواب
اذا كان ما نزل عليه شيء اخر الجواب حتى ينزل عليه شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يجلس في المسجد من صلاة العصر الى صلاة العشاء هل يجوز له ان يشبك بين اصابعه
بعد انتهاء صلاة العصر واذا كان ينتظر الصلاة فلا يشبك اذا كان ينتظر صلاة فلا يشبك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من حصل له كما حصل للسرعان في الحديث بان خرج قبل اكمال الامام للنقص. فما حكمه؟ ها
من حصل له كما حصل للسرعان في الحديث بان خرج قبل اكمال الامام للنقص. فما حكمه؟ اي نعم اذا طال الوقت ان كان الوقت قصير يكملون ويسجدون للسهو اما اذا كان الوقت طويل طال الفصل او انتقض الوضوء
فلا بد من اعادة الصلاة من اولها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يرى المذهب ان ترك سجود السهو الذي موضعه قبل السلام تركه عمدا يبطل الصلاة مع اختلاف اهل العلم في الاحوال
التي يكون فيها موضع المذهب يرى المذهب ان ترك سجود السهو الذي موضعه قبل السلام تركه عمدا يبطل الصلاة. من اين اخذ هذا؟ يبين لنا المصدر الذي اخذ منه المذهب
في هذا نعم المعروف انه يجوز سجود السهو قبل السلام وبعد السلام ولكن الافضل ان كان عن نقص ان يكون قبل السلام وان كان عن زيادة ان يكون بعد السلام
هذا الذي نعرفه من المذهب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نفرق بين السهو وبين الوسوسة فاني كثيرا ما اشكو حتى يشق علي ذلك. في فرق بين الوسواس وبين اه
السهو النسيان السهو هو النسيان اما الوسواس هذا مرض هذا مرض يحصل للانسان مرض نفسي يحصل للانسان ولا يلتفت اليه ما يلتفت اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان نقول ان فعل ذي اليدين
هو افضل من فعل بقية الصحابة الذين سكتوا لاستبيان ذي اليدين عن دينه ولان النبي صلى الله عليه وسلم اقره ليس افظل من فعل ابي بكر وعمر ولكن هذا يدل على انه لا يسكت عن
السؤال عن امور الدين لا يمنع الحياء واحترام العالم ما يمنع من سؤال عن امور الدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الكلام اثناء الصلاة اذا سمع احد المصلين
رجلا يتصل بجواله او يتصل بمصلحة الصلاة نفسها ما هو يتكلم باي شي لا ما يجوز يتكلم الصلاة يبطل الصلاة لانهم كانوا يتكلمون في الصلاة في اول الامر ثم نزل قوله تعالى
وقوموا لله قانتين حافظوا على الصلاة والصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فلا يجوز الكلام الا لمصلحتها مثل ما حصل من الصحابة مع الرسول هل قصرت او لم تقصر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى الظهر ثم صلى بعدها السنة الراتبة فلما فرغ من الراتبة تذكر انه قد صلى الظهر ثلاث ركعات فهل يعيد صلاته ام يبني على السابقة
يقولون اذا طال الفصل انه يعيد الصلاة فاذا كان الفصل ما قال ما يظهر انه انه يعيد الصلاة بل يكملها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل صلى ثلاث ركعات في الظهر
ثم تفرق الناس وبعد فترة طويلة علم او اخبر انه قد نقص في صلاته. علم ها وبعد فترة طويلة علم انه قد نقص في صلاته. يقول فماذا يصنع؟ وما ضابط بعد فترة طويلة طال الفصل. يعيد الصلاة من جديد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سهى الامام وتم تنبيهه من قبل المأمومين ولكن الامام لم يعرف مكان السهو هل له ان يسلم ثم يسأل المأمومين عن السهو ما هو؟ ثم يتمم صلاته
ايش السؤال؟ اذا سهى الامام وتم تنبيهه من قبل المأمومين ولكن الامام لم يعرف مكان السهو فهل له ان يسلم؟ هو يعرف بالمناسبة اذا كان لما قام سبح هذا دليل على انه زاد
هذا دليل على انه زاد يعرف انه بقيامه زاد وكذلك لو جلس وسبحوا هذا دليل على انه نقص من الصلاة الواقع يبين يبين المطلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم يفهم الامام عن طريق التسبيح فهل للمأموم ان يتكلم بالقرآن كقوله واسجد واقترب
يقولون لا بأس انه يأتي باية تنبه اسجد واقترب ها فاذا جاء باية ولم يأت بكلاما من كلام الناس وانما اتى بشيء من كلام الله هذا لا يبطل الصلاة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا شككت هل نقصت في ركعة ام لم انقص؟ اذا اذا شككت هل انقصت ركعة ام لم انقص ثم تيقنت اني لم انقص شيئا فهل يكون علي سجود سهو؟ اي نعم لان حصل شك وتردد
بالصلاة تجبره بسجود السهو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المصلي دائما يشك في صلاته فهل يبني على اليقين ذلك؟ هذا وسواس هذا وسواس. وسواس لا يلتفت اليه
لانه اذا التفت اليه زاد عليه الوسواس فاذا رفظه واستعاذ بالله من الشيطان فانه يذهب عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان سجود السهو يكون بعد السلام اذا كان المصلي قد زاد في صلاته
لئلا تجتمع في الصلاة زيادتان القول هو هذا صحيح والله ما اعرف هذا التعليل ذا ما اعرفه الحل في الحديث انه ترغيم للشيطان مهوب يكون في الصلاة ترغيم للشيطان كيف نترك ما جاء في الحديث تعليل؟ كيف نترك التعليم
الذي جاء في الحديث من اخذ التعليل من عند هذا الشخص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول ذي اليدين رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم بلى قد نسيت
هل فيه دليل على جواز مراجعة الطالب لشيخه اثناء الدرس او خارجه اي نعم هذا تذكير ما يكون هذا من سوء الادب هذا من التذكير من التذكير للعالم نعم ليس بسوء ادب؟ نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت في غفلة اثناء قراءتي للتشهد هل يجوز لي ان اعيده من جديد؟ لا هذا وسواس هذا وسواس اتركه وامضي في صلاتك نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سجد الامام مرة قبل السلام او احيانا قبل السلام واحيانا بعد السلام لكن لم يكن يعرف متى يسجد قبل ومتى يسجد بعد. الامر سهل. اذا سجد هو المطلوب. المطلوب السجود. سواء قبل السلام او
وبعد السلام كله جاءت به الاحاديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت وراء امام لم يخطئ في صلاته ورغم ذلك سجد سجدتين وعند سؤاله قال انني قد شككت فهل فعله هذا صحيح؟ نعم هذا راجع له هو انت ما تدري عنه
اذا قال اني حصل عندي شك فانت تقبل منه هذا لانه ادرى بحاله نعم والامام الامام ظامن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول البعض يقول ان الشيطان يجري في العروق حقيقة
فهل ما ورد في الحديث هو شيء مجازي او حقيقة نصوص آآ الكتاب والسنة ليس فيها مجاز. كلها حقيقة ليس فيها مجاز كلها حقيقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
لقد صدمت طفلا بعد ان ابعدته عن السيارة ثم عاد الطفل ليأخذ لعبته وصدمته بدون قصد فمات. فهل علي شيء والله هذي قظية تذهب للمحكمة وينظر فيها القاظي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول من نسي ان يسجد سجود السهو تسلم فهل يسجد بعد ذلك ايش من نسي ان يسجد سجود السهو وسلم فهل يسجدوا بعد ذلك؟ ايه يسجد بعد السلام ما في بال. يسجد بعد السلام
ما فات سجود السهو الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل حج التطوع ام صدقة التطوع؟ حسب الحاجة اذا كان وقت حاجة ومسغبة التصدق فيها لمن ادى فرضه التصدق فيها لمن ادى فرضه في وقت المسقبة افضل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يصح الحج بمال حرام او مشتبه لا يصح الحج بمال حرام ما يصح بمال حرام يعني ليس له ثواب فيه ولا هو ما يؤمر بالاعادة لانه ادى المناسك
فلا يؤمر بالاعادة لكنه لا يكون له ثواب او يكون ثوابه ناقصا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والمخرج في من هذا انه يخرج الحرام الذي يخرج بدل المال الذي حج به وهو حرام يخرج بدله
يخرج بدله ويوزعه على المحتاجين يتخلص منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم حجي من لا يصلي الا نادرا لا يصح حجه لان الحج هو الركن لان الصلاة هي الركن الثاني والحج هو الركن الرابع
الصلاة عمود الاسلام فلا يصح حج من لا يصلي. نعم فضيلة الشيخ وترك تعمد صلاة واحدة متعمدا مثل ترك جميع الصلوات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا كفيل لخادمة
فما حكم الاذن للخادمة بالحج؟ انا انا كفيل للخادمة فما حكم الاذن للخادمة بالحج؟ مع حملة لطلبها ذلك والله ما هي مشكلة المسألة نظرنا للحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله ان تسابق
الا ومعها ذو محرم فالامر صعب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي عليه دين حال الذي عليه دين حال هل يصح حجه اذا كان عنده مال يغطي الدين ويغطي نفقة الحج نعم
يجب عليه الحج الفريضة ويحج نافلة ما في بأس لانه مأمن الدين ما اذا كان المال ظيق ولا يكفي الا لاحدهما اما للحج واما للدين فيقدم الدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول المتمتع اذا سعى قبل طواف الافاضة فهل يلزمه الاعادة للسعي مرة اخرى اي نعم سعي الحج في التمتع يكون بعد طواف الافاضة ما يكون قبله. هذاك القران والافراد يصح تقديم السعي
بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة يصح هذا اما التمتع لا تمت عليه طوافان وسعيان عليه طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج وافان سعيان لابد من الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني
مناسككم نعم وكذلك حفظك الله يقول من طاف طواف الافاضة يوم العيد ثم اخر السعي سعي الحج لليوم الحادي عشر فهل يصح فعله نعم خلاف الافضل الافضل الموالاة لكن يجوز التأخير
تأخير السعي عن الطواف يجوز. نعم وهل له ان يتحلل التحلل الكامل قبل سعيه لا ما يتحلل التحلل الكامل الا اذا سعى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تطييب الحجر الاسود
وهل للمحرم ان يمسح عليه وهو مطيب تطيب الحجر الاسود هذا من من تعظيم شعائر الله ولان الناس يقبلونه ويكون رائحته طيبة لانه اذا ترك للناس ربما يعلق به روائح كريهة من اثار الناس اللي يقبلونه
فيوضع عليه الطيب من اجل ان يزيل هذه الروائح فهو من تعظيم شعائر الله ولا يظر المحرم اذا استلم الحجر وعلق بيده رائحة من طيبه لا لا يظر المحرم لانه لم يقصد الطيب هو هو ما قصد الطيب انما قصد
عمل السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم الاخذ من الشعر بعشر ذي الحجة بالنسبة للمضحي لا يجوز نهى النبي صلى الله عليه وسلم من يريد ان يضحي
ان يأخذ من شعره وبشرته شيئا حتى يذبح اضحيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ومن فعل هذا ان كان ناسيا فلا اثم عليه وان او جاهلا ما ان كان متعمدا فعليه الاثم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي تريد ان تضحي هل لها ان تسرح شعرها بالمشط لكن لا يسقط منه شعر اذا سقط من دون قصد ما في بأس اما اذا
تعمدت ان تسقط منه شيئا من الشعر فهذا حرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله روي عن احدى امهات المؤمنين رضوان الله عليهن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
يصوموا عشر ذي الحجة فكيف يجاب عن ذلك؟ يجاب عن ذلك لانه روي انه صام ومن حفظ حج على من لم يحفظ كما في حديث اسمى بالمنتقى الذي معكم ملتقى الاخبار فيه حديث
نعم صام انه صام عشر ذي الحجة. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع للمسلم ان يضحي عن والديه او عن احدهما بعد وفاته
اضحية خاصة اذا كان لم يوصي بذلك ال هل يشرع للمسلم ان يضحي عن والديه او عن احدهما بعد وفاته اضحية خاصة. اذا كان لم يوصي نعم الاضحية عن الاحياء والاموات
يجوز ان يضحي عن الميت يهدي ثواب الاضحية للميت لان هذا من الصدقة والصدقة تكون عن اللحية والاموات. نعم يقول وهل له ان يدخلهما معه في اضحيته؟ نعم لا بأس ان يشركهما معه
باظحيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت قد حججت الفرض واردت ان احج مرة اخرى فهل الافضل ان احج عن شخص قد توفي ولم يحج ولا اعرف هل اهله قد حجوا عنه ام لا
تسأل عنه اذا كنت تعرف اهله فاسأله عنه. تثبت احسن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الحج عن طريق الحملات حملات الحج المجانية هل هو كاجر من يحج على حسابه ومن ماله الخاص
المهم انه يؤدي المناسك كما امر الله ان يؤدي المناسك تامة سواء مع حملة او على حسابه وانفراده المهم اداء المناسك مع اخلاص النية لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد الحج
والحملات اسعارها مرتفعة الحملات او الحملات والحملات وش رايك ها يجوز هذا وهذا يجوز. يجوز التحريف يجوز الاسكان حملات حملات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اريد الحج والحملات اسعارها مرتفعة
وعندهم شروط يلزمون الحاج بالافراد والتعجل وانا اريد الحج وسوف احج بدون تصريح فالبس ثيابي فوق الاحرام حتى اتمكن من دخول مكة الفعلي هذا صحيح وهل حجي ان تحج على الوجه المشروع واما ان تترك الحج
الى وقت اخر اما انك تعمل هذا الشيء وتلبس المخيطات علشان تمر هذا فيه مخالفة للشرع ومخالفة لنظام ولي الامر فاذا اردت ان تحج تحج على الوجه المشروع ولا تترك الحج الى وقت اخر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من هولندا يقول لقد قام بعض الناس في بلدنا بحملة في هذه السنة لمقاطعة الاضاحي ها لقام لقد قام بعض الناس في بلدنا هولندا بحملة
بهذه السنة بمقاطعة الاضاحي وعدم التضحية بسبب ان اسعارها مرتفعة يقول ما نصيحتكم للمسلمين هناك صحتنا عن المسلمين اللي يستطيع يضحي يضحي اللي يستطيع ان يحيي السنة ويضحي فان هذه شعيرة
فيها فضل عظيم فيضحي ولا عليه من الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخذت قرضا وكان فيه ربا فهل يجب علي عند السداد ان ادفع هذه الزيادة مع ان مع انني قد وافقت على العقد
قبل ان اعرف حكمه اذا انهم اسقطوه عنك وسامحوك شيء طيب اما اذا طالبوك هذي تروحون للمحكمة المحكمة تحكم بينكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الزوجة المطلقة طلقة واحدة
ثم راجعها زوجها هل تجبر على الرجوع لزوجها؟ ام هي بالخيار اذا رفضت؟ لا ما ما يجوز له ما هي بالخيار هي زوجة ما دامت في العدة فهي زوجة وبعولتهن احق احق بردهن في ذلك يعني في العدة
فليس الخيار لها انما الخيار له هو فهي زوجته الى ان الى ان تنتهي عدتها ثم تبين منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل ادرك من صلاة العصر ركعة واحدة مع الجماعة
فقام ثم قام واتى بركعتين وجلس للتشهد ثم اتى بركعة رابعة وسلم هل يعيد صلاته لجلوسه في الثالثة اذا كان جاهل ولا ناسي ما ما يعيد صلاته تصح صلاته يعذر بالجهل او بالنسيان. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اخذ الهدايا التي توزع في الاعياد غير المشروعة علما بانني على علم بعدم مشروعيتها وكيف اتعامل مع هذه الهدايا التي اخذتها لا تأخذ لان هذا اقرار للاعياد غير المشروعة وتشجيع لاهلها
فلا تأخذ الهدايا بمناسبتها واذا اخذت شيئا فانك تتصدق به تخلصا تتخلص منه بان تعطيه للفقراء باب التخلص لا من باب الصدقة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعد من الغيبة
ذكرك للمسلم بما يكره اذا كان لم اذكر اسمه ولا يعرفه المستمع ما حسب المصلحة اذا كان في ذكر هذا مصلحة شرعية فلا بأس اما اذا لم يكن فيه مصلحة فلا يجوز هذا
الستر على الناس وعدم اشاعة الاخطاء واشاعة اشاعة العيوب هذا مشروع انك ما ما تشيعه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة كما تعلمون في الاية هذا حسب المصلحة الشرعية اذا كان في مصلحة شرعية نعم
ما في مصلحة شرعية لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي قول بعض العلماء ان المسلم لا يحب الكافر محبة طبيعية كيف ما يحب ايش لا يحب الكافر محبة طبيعية
المسلم الذي يتزوج بكتابية فانه يحبها محبة طبيعية هذا خاص هذا خاص بالزوجة الكتابية ما عداها يبقى على العموم في انه لا يحب الكافر المسلم لا يحب الكافر انما قضية الزواج بالكتابية هذه استثنائية. استثناها الشارع
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز في بلاد الكفر ان اكل من ذبيحة قد ذبحها تارك للصلاة وهو معروف لدي لكنه يقول انه مسلم لا اذا كنت تعرف انه يترك الصلاة متعمدا
ولا فلا تحل ذبيحته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا موظف في شركة والمسجد ليس ببعيد فهل اصلي في المسجد واخرج اليه ام اصلي داخل الشركة واذا حصل ان صليت في المسجد يحصل اهمال من الموظفين للصلاة
اذا كان صلاتكم جميعا جماعة في مكان العمل اضبط للعمل اضبط يعني ابرأ للذمة تصلون مع الجماعة في مكانكم الحمد لله اما اذا تيسر الصلاة مع الجماعة من غير ظرر بالعمل
فلا بأس بذلك بل يكون هذا قد يكون هذا واجبا اذا كان ما يظر بالعمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص سيذهب الى مكة بعد غد بمهمة عمل ولن يحج لكنه يريد ان يحج ولن يحج ما بعد جاء الحج يا اخي كيف تقول لم يحج وما بعد جاء الح
او لا يريد الحج ها ولن هذا شيء حاصل العام لا السنة هذي يا شيخ لم يحج يعني والحج ما بعد جاء نعم يقول ولن ولن يحج لن نعم تقول لم
ها اذا كان لن هذا صحيح نعم ولن ولن يحج لكنه يريد ان يعمل عمرة يوم عرفة فمن اين يحرم يحرم من المكان الذي نوى منه اذا كان يوم يروح من هنا من هنا ناوي
انه ياخذ عمرة لازم يحرم من الميقات يحرم من الميقات يرجع اليه ويحرم منه اما اذا كان ما نوى العمرة الا بعد ما صار في مكة انه يحرم من الحل يخرج الى الحل ويحرم
من حدود الحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص ذهب للعمرة في هذه الايام واحرم من الميقات لكنه منع من الدخول ورجع الى الرياض الان فماذا عليه؟ رجع الى الرياض
فماذا عليه ما هو ممنوع من الدخول هو الاحرام نوى الاحرام على احد نجبره على ترك الاحرام في قلبه وهو محرم قد يكون انه يجبر على لبس الثوب اما رفظ الاحرام هذا ما يجبر عليه احد لانه في القلب
فانت باق على احرامك باق على احرامك حتى تؤدي مناسك العمرة قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله اتموا ولابد من اتمام الحج اتمام العمرة ترجع وتؤدي العمرة التي احرمت بها وتجنب محظورات الاحرام من الان
تعيد عليك ملابس الاحرام وترجع تؤدي العمرة لانك محرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مشرف على زملائي في شركة من الشركات انا انا مشرف على زملائي في شركة من الشركات
واقوم بتوزيع التقاويم السنوية عليهم التي