1 00:00:00.200 --> 00:03:08.950 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس مناسبة هذا الباب لما قبله وهو كتاب الصلاة 2 00:03:09.850 --> 00:03:41.000 ان من احكام الجنائز الصلاة فلذلك جاء به بعد كتاب الصلاة والجنائز جمع جنازة بكسر الجيل وهي الميت على النعش فاذا كان الميت على النعش الى جنازة وجنازة بالفتح ويطلق الجنازة على الميت ايضا ولو لم يكن على الناس 3 00:03:42.000 --> 00:04:08.900 الموت هو غاية كل حي كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه كل نفس ذائقة الموت والموت ليس معناه الفناء وانما هو مفارقة 4 00:04:09.200 --> 00:05:56.600 الروح للجسد هذا هو الموت مفارقة الروح للجسد الروح تبقى ولا تفنى والجسد قد قد يتحلل ويصير رفاتا وترابا. وقد يبقى ايظا هذا هو الموت والبعث والموت له مقدمات منها اهم مقدماته المرض 5 00:05:56.650 --> 00:06:25.400 المرظ مقدمة للموت والهرم والكبر ايظا علامة على الموت والمرض افة يصيب الانسان وهي مقدمة للموت وهو المريض يباح له التداوي يباح للمريض التداوي والعلاج هذا من المباحات ولا ينافي التوكل 6 00:06:25.800 --> 00:06:47.700 بل هو سبب من الاسباب والاسباب لا تنافي التوكل وبعض العلماء يرى تأكد العلاج حتى يقارب به الوجوب وبعضهم يرى انه مباح ان فعله فلا حرج عليه وان تركه فلا حرج عليه 7 00:06:47.850 --> 00:07:18.900 ولكن يجب ان يكون او يشترط ان يكون التداوي بامر مباح للرقى الشرعية من الكتاب والسنة فهي انفع العلاج وبالادوية المباحة التي خلقها الله سبحانه وتعالى لنفع العباد فان الله سبحانه ما انزل داء الا وانزل له شفاء 8 00:07:19.650 --> 00:07:43.950 فاذا اصيب دواء الداء نفع باذن الله التداوي بالامور المباحة من رقية او ادوية مباحة لا بأس به عند جمهور اهل العلم. وبعضهم يرى تأكده قوله صلى الله عليه وسلم تداووا 9 00:07:44.750 --> 00:08:46.200 ولا تداووا بحرام اما التداوي بما حرم الله انه لا يجوز خصوصا اذا كان اذا كان ذلك بامور محرمة تخل بالعقيدة السحرة والكهان العرافين والمنجمين والمشعوذين للتداوي عندهم واذا اطاعهم 10 00:08:46.250 --> 00:09:07.150 فيما يأمرونه به من الشرك فقد كفر بالله عز وجل كالذي يذبح لغير الله يأمرونه ان يذبح لغير الله فيجيبهم ويذبح فهذا كله شرك اكبر يخرج من الملة او يعملون له اشياء من الشرك 11 00:09:07.400 --> 00:09:37.300 ويوافقهم عليها الاستغاثة بالشياطين او بالجن والاستعانة بهم او بالسحر كل هذا كفر وشرك لله عز وجل وكذلك التداوي بالمحرمات من النجاسات والسم وغير ذلك فهذا محرم لا يجوز التداوي به. قوله صلى الله عليه وسلم لا تداووا 12 00:09:37.550 --> 00:10:01.150 بالحرام ويقول عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الله لن يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم لهذا يقول الفقهاء يباح التداوي اتفاقا ولا ينافي التوكل لكن بالشروط التي ذكرناها 13 00:10:02.150 --> 00:10:31.850 ان يكون بغير محاضرة واشد المحرمات الشرك والسحر والكهانة والشعوذة والطلاسم وتعليق الحجب الشركية والرقى الشركية كل هذا لا يجوز وكذلك التداوي بالنجاسات ولو الاشياء الضارة كل هذا لا يجوز 14 00:10:33.700 --> 00:10:55.900 والمريض ايضا هذا الحكم الاول وهو التداوي. الحكم الثاني من احكام المريض عيادته فيستحب للمسلم عيادة اخيه المسلم اذا مرض وهذا من حق المسلم على المسلم ان يعود ويجلس عنده قليلا 15 00:10:56.150 --> 00:11:21.850 لا يطيل الجلوس عنده الا اذا كان المريض يرغب جلوسه والا فليخفف الجلوس ويسأله عن حاله ويوسع عليه الامر ويفتح له باب الرجاء ويقول انت ان شاء الله طيب ومرضك خفيف 16 00:11:22.600 --> 00:11:39.000 وما اشبه ذلك يحسن ظنه بالله عز وجل ويفتح له باب الامل ولا يقول له انت مريض انت مرضت هذا شديد مرظت هذا مخوف ما يقول هذا انه يزيد المريض مرضا 17 00:11:39.900 --> 00:12:02.700 بل انه يبشره ويوسع عليه يخفف عنه الالم والامر بيد الله سبحانه وتعالى. ويأمره بحسن الظن بالله عز وجل. واذا رأى فيه علامات الموت او قرب الوفاة يذكره بالوصية والتوبة 18 00:12:02.800 --> 00:12:19.250 مع فتح باب الامل له نقول هذه اشياء تنفعك ولا تضرك. الوصية حتى الصافي الانسان الصحيح هب له ان يوصي او يجب عليه اذا كان عليه ديون حقوق للناس يجب عليه ان ينسب 19 00:12:19.300 --> 00:14:12.950 فالوصية لا لا تقرب اجلا ولا تدفع واجبا ويأمره بالتوبة والتوبة ايضا مطلوبة واتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. بمعنى ان الانسان يثبت على الطاعة وعلى الايمان 20 00:14:13.050 --> 00:14:35.450 حتى يأتيه الموت وهو كذلك فاذا قبضت روحه فانه يغمض عينيه اه لان الميت اذا قبض روحه جحظت عيناه وانفتحت فيغمضه كما يأتي في الحديث كما اغمض النبي صلى الله عليه وسلم 21 00:14:35.550 --> 00:15:01.550 ابا سلم بمعنى انه ترد جفنه على عينه ولا تبقى عينه لاحظة ثم يجرد من الثياب التي عليه يا لئلا يفسد جسمه الثياب التي مات فيها تنزع ويسجى يعني يغطى 22 00:15:02.200 --> 00:15:22.400 يغطى بثوب يستره كله يستره كله عن الانظار واذا كان عليه ديون فانه يبادر لقضاء ديونه ان كان له تركة. والا فيستحب احد اخوانه من المسلمين ان يتحمل عنه الدين 23 00:15:23.100 --> 00:15:46.450 يعني يكفل الدين الذي عليه فهذا ما ينبغي للمريض وما ينبغي عند الاحتضار وما ينبغي بعد الاحتضار وهناك اشياء ايضا وردت بها الادلة مثل قراءة ياسين عند المحتضر وهذا يأتي ان شاء الله. نعم 24 00:15:48.400 --> 00:16:19.450 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموت اكثروا ذكر هادم اللذات اكثروا ذكرها اي تذكرا واستحضاره ولا يغفل الانسان ينسى الموت لانه اذا تذكره استعد له وتاب الى الله سبحانه وتعالى من الذنوب 25 00:16:19.550 --> 00:16:42.750 وعمل عملا صالحا اما اذا غفل عن الموت فانه يترك الاعمال الصالحة او يقل يقلل منها او يتكاسل او يتساهل بالحقوق التي عليه فتذكر الموت فيه مصالح عظيمة للانسان اولا الموعظة 26 00:16:43.000 --> 00:17:02.800 لان الموت هو اعظم المواعظ وثانيا انه يستعد له ويكون على اهبة الاستعداد للموت في كل لحظة لانه لا يدرى متى ينزل الموت؟ وهذه من لذات بالذال قاطع قاطع اللذات 27 00:17:02.900 --> 00:17:28.550 فكم من منعم في دنياه منبسط في اكله وشربه ساهيا لاهيا هجم عليه الموت فقطع لذته. قطع اللذة الذي التي هو فيها ونقله الى حسرة والى ظيق ونكد فهو يقطع اللذات الموت يقطع اللذة ويزيلها 28 00:17:29.600 --> 00:17:49.150 وفي اخر الحديث لا تذكرونه في قليل الا كثره ولا في كثير الا قل له فايظا تذكر الموت يحمل على القناعة باليسير وعدم الطمع في الكثير لان الانسان في هذه الدنيا 29 00:17:49.350 --> 00:18:15.100 على اهبة السفر فيكفيه منها ما يمضي حياته يعيشه فيها ويمتعه فيها واما ما زاد عن ذلك هذا ليس له هذا لغيره لا يخرج من الدنيا بشيء ولو كان عنده 30 00:18:15.150 --> 00:18:39.750 اموال الدنيا ما يخرج منها بشيء الا بالكفن فقط فاذا تذكر الموت فانه يقنع بالقليل من الحلال ويترك الكثير الذي يشغله او ربما يكون من الحرام فان النفوس مغرمة بحب المال وانه لحب الخير 31 00:18:39.800 --> 00:18:57.900 ده شديد يعني المال وتحبون المال حبا جما فاذا نسي الموت مع حبه للمال قد يستغرق في جمعه من حلال وحرام ولا يحاسب نفسه. اما اذا تذكر الموت فانه يكف 32 00:18:58.700 --> 00:19:21.950 عن كثير من في التصرفات والمكاسب المحرمة لانه يعلم انه محاسب عن هذه المكاسب فتذكر الموت فيه مصالح عظيمة نعم انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 33 00:19:22.150 --> 00:19:55.200 اللهم وتوكلنا على الظالمين لا لا يتمنين هذا نهي نهي مؤكد من النبي صلى الله عليه وسلم والتمني هو الطلب اي لا يطلب احدكم الموت من ضر اي بسبب ضر نزل به 34 00:19:55.850 --> 00:20:14.500 ضر في بدنه من مرض ونحوه او ضر في ما له او في اهله فمن اصيب بضر في ماله او في اهله او في نفسه عليه الصبر والاحتساب ولا يجوز له ان يتمنى الموت 35 00:20:14.600 --> 00:20:37.650 لان حياته خير له ان كان في عمل صالح فانه يزداد وان كان في عمل غير صالح فانه يرجى ان يتوب يرجى ان يتوب فحياته خير له هذا للمؤمن اما الكافر والعياذ بالله 36 00:20:38.150 --> 00:20:58.250 هذا حياته ضرر عليه انما نملي لهم ليزدادوا اثم اما المؤمن وان كان عاصيا وان كان فاسقا حياته خير له لانه يرجى ان يتوب فيلقى الله عز وجل وهو تائب لان ايمانه 37 00:20:58.350 --> 00:21:21.550 بالله عز وجل يسوقه الى التوبة فهذا الحديث فيه النهي عن تمني الموت او مكروه او محرم. اذا كان من اجل الظرر الذي نزل بالانسان اولا لانه ينافي الصبر تمني الموت ينافي الصبر 38 00:21:23.200 --> 00:21:43.250 والمسلم مطلوب منه الصبر على ما يبتلى به وثانيا انه ينهي حياته التي هي خير له. ان كان يعمل صالحا فانه يكثر ويزداد وان كان في عمل غير صالح فانه يرجى 39 00:21:43.500 --> 00:21:59.400 ان يتوب ولانه لا يدري ما بعد الموت ربما يكون ما بعد الموت والعياذ بالله اشد مما هو فيه من الضر وهو لا يدري ماذا يلاقي هذا اذا كان تمني الموت 40 00:21:59.600 --> 00:22:19.650 من اجل امور الدنيا. اما اذا كان تمني الموت من اجل الدين يتمنى الموت لاجل يسلم على دينه. اذا كان وقت فتن ويخشى على دينه فلا بأس ان يتمنى الموت لما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم 41 00:22:19.800 --> 00:22:45.300 واذا اردت لعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. ولان مريم عليها السلام تمنت الموت لما خشيت من الفتنة يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا لانها خشيت من الفتنة على قومها 42 00:22:45.350 --> 00:23:03.150 ان يتكلموا وان يقولوا وقد حصل ما ما تخوفت منه فاذا كان تمني الموت من اجل الدين والسلامة من الفتن فهذا جائز اما اذا كان تمني الموت من اجل مصائب الدنيا 43 00:23:03.400 --> 00:23:21.450 فهذا لا يجوز بل على المسلم الصبر والاحتساب والتوبة الى الله عز وجل فان كان لا بد اي لا مناص من تمني الموت يعني لابد ان ان هذا الانسان يتمنى الموت 44 00:23:22.100 --> 00:23:40.300 فليفوظ الامر الى الله فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي فيفوض الامر الى الله عز وجل ان يختار له الخيرة المباركة الموت 45 00:23:40.500 --> 00:24:02.600 او بالحياة فهذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى النهي عن تمني الموت اذا كان من اجل الظرر في الدنيا والمصايب ثانيا الحديث يدل بمفهومه على ان تمني الموت اذا كان 46 00:24:02.950 --> 00:24:27.200 لاجل الدين والخوف من الفتن الدين فهذا جائز لقوله من ضر نزل به من ضره المفهوم انه اذا كان بغير ضر وانما هو خوف على دينه فانه يجوز ثالثا في الحديث تفويض الامر 47 00:24:27.950 --> 00:24:44.850 الى الله عز وجل بان يقول احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي بان يدعو بهذا الدعاء بدل ان يتمنى الموت ادعو بهذا الدعاء. نعم 48 00:24:45.000 --> 00:25:11.400 عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصححه المؤمن يموت بعرق الجبين الجبين هو جانب جانب الجبهة هذا هو الجبين ما بين الجبهة وبين الاذن فهذا يسمى بالجبين 49 00:25:11.650 --> 00:25:36.750 وفوق الصدر ومعنى الحديث والله اعلم فسره العلماء بتفسيرين التفسير الاول ان معناه ان المؤمن يشدد عليه في النزع شددوا عليه في النزع وسياق الموت من اجل تمحيصه من الذنوب ليلقى الله جل وعلا وهو 50 00:25:37.150 --> 00:25:59.950 ممحص من الذنوب فيكون في تشديد الموت عليه اه اه تكفيرا لخطاياه. وقد اشتد الموت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان يقول ان للموت السكرات فالمؤمن يشدد عليه في الموت 51 00:26:00.400 --> 00:26:20.300 من اجل تمحيصه وتطهيره تكفير سيئاته هذا تفسير التفسير الثاني ان معناه ان المؤمن يكد ويفتح في طلب الحلال الى ان يموت الى ان يأتيه الموت. المؤمن يطلب الرزق الحلال 52 00:26:20.900 --> 00:26:50.550 ويكد ويفذح ولا يتكاسل عن طلب الرزق الحلال حتى يأتيه الموت وهو كذلك فهذا فيه الحث على طلب الرزق الحلال والتعب في ذلك حتى يأتيه الموت ولا يسأل الناس او يترك الكسب الحلال يصير عالة على غيره 53 00:26:51.200 --> 00:27:17.550 فليطلبوا الرزق الى ان يأتيه الموت هذا المعنى الثاني للحديث نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله رواه مسلم واخر قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله 54 00:27:17.950 --> 00:27:44.300 ومعنى التلقين القى هذه الكلمة على المحتوى والمراد بموتاكم المراد به المحتضر اما الميت فلا يلقن بعد موته انه لا يستفيد من هذا المراد بموتاكم لقنوا اي القوا القوا على موتاكم هذه الكلمة 55 00:27:44.600 --> 00:28:11.500 وموتاكم يعني المحتضرين وليس المراد الموتى الذين خرجت ارواحهم لانهم لا يستفيدون من التلقين وفائدة التلقين ان يختم لهم بها فيموت عليها فيكونون من اهل الجنة لما في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله 56 00:28:11.700 --> 00:28:38.400 دخل الجنة هذه فائدة تلقين الموتى لا اله الا الله وقوله موتاكم هذا خطاب للمؤمنين فهل تلقين لا اله الا الله خاص بالمؤمنين او ان حتى الكافر حتى الكافر يطلب منه ان يقول لا اله الا الله. النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد عمه ابا طالب وهو في الموت 57 00:28:38.700 --> 00:28:57.550 قال له يا عم قل لا اله الا الله. وكذلك لما زار يهوديا شابا يهوديا كان يخدمه فمرض واصابه الموت. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليهم يعود فقال يا غلام قل لا اله الا الله 58 00:28:57.650 --> 00:29:16.250 فنظر الى ابيه وكان ابوه حاضرا. ابوه يهودي فقال اطع ابا القاسم فقال الشاب لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار 59 00:29:17.300 --> 00:29:33.550 فدل على ان الكافر يعاد ويعرض عليه الاسلام المسلم يعود الكافر المريض يعرظ عليه الاسلام ويدعوه الى الاسلام لعله لعله ان يقبل ويموت على الاسلام فيلقن لا اله الا الله 60 00:29:34.200 --> 00:30:03.650 نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم يس يعني سورة ياسين والمراد بموتاكم من حضرتهم الوفاة وليس المراد الذين قد ماتوا 61 00:30:04.200 --> 00:30:21.700 فان الاموات لا لا يقرأ عليهم القرآن لان هذا بدعة غير معروف عند السلف انهم يقرأون على الجنائز او يقرأون عند القبور هذا غير معروف عند السلف وهو بدعة وانما 62 00:30:21.900 --> 00:30:43.000 المراد القراءة على المحتوى لانه هو الذي يستفيد من القراءة ويتوب الى الله عز وجل ولان قراءة ياسين ذكروا انها تسهل خروج الروح ولما فيها من ذكر التوبة والجنة والنار 63 00:30:43.850 --> 00:31:05.650 بقصة الرجل الذي قال لقومه يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي الا اعبد الذي فطرني اليه ترجعون قيل ادخلوا الجنة. قال يا ليت قومي 64 00:31:05.900 --> 00:31:31.250 يعلمون فهذا الرجل قسم الله له بخير فقيل له ادخل الجنة هذا يذكر المحتضر التوبة ويذكره البعث والنشور لان السورة كلها تدور حول هذا المعنى حول البعث والنشور والجنة والنار والتوبة 65 00:31:31.450 --> 00:31:50.100 فيتذكر اذا سمعها ويتوب الى الله عز وجل وايضا اذا كان ايضا تسهل خروج الروح كما ذكروا هذه فائدة اخرى هذا الحديث يدل على استحباب قراءة سورة ياسين عند المحتضر 66 00:31:50.800 --> 00:32:13.200 ولكن الحديث في اسناده مقال طويل اعل بانه ضعيف بانه منقطع وبانه مضطرب بينما بعض الائمة صححه وله شواهد حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يستحب قراءة ياسين عند الميت 67 00:32:13.550 --> 00:32:37.650 يعني عند المختبر مما يدل على ان قراءة ياسين عند المحتضر لها اصل والعلماء بين فريقين فريق يرى انه لا تقرأ بعدم ثبوت الحديث وفريق يرى انها تقرأ لان الحديث صح عند بعض الائمة وله شواهد. فعلى كل حال من فعله فلا 68 00:32:38.100 --> 00:33:16.150 انكار عليه ومن تركه فلا انكار عليه ان الامر واسع ولله الحمد مات رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على لسانه وقد شق لا تبنوا على انفسكم الا بخير 69 00:33:16.200 --> 00:33:44.200 فان الملائكة هم على ما تقدمون. ثم قال اللهم اهتدي الاسلام وارفع درجتهم رواه مسلم هذا الحديث فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ابي سلمة وقد شق بصره 70 00:33:45.150 --> 00:34:14.850 يعني مات ففيه عيادة المرظى والمحتظرين لان النبي صلى الله عليه وسلم عاد ابا سلمة وهو بالسياق او قد خرجت روحه وقد شق بصره شق بفتح الشين وبصره فاعل والمعنى انه جحظ بصره 71 00:34:15.800 --> 00:34:41.750 فلا فلا تطرف عيناه لا تطرف عيناه ولا يغمض عينيه هذا معنى شق الوسط اذا كان لا يغمض عينيه فانه شر فيكون بصره فاعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندما رآه وقد شق بصره يعني شخص 72 00:34:42.100 --> 00:35:11.850 بصره قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ومعناه ان رح الانسان اذا قبضتها الملائكة واخرجتها من جسده فان البصر ينظر الى الروح يتبعها يعني ينظر اليها اين تذهب؟ فهذا فيه دليل على ان الروح ترى 73 00:35:11.950 --> 00:35:38.050 تبسط لا انها عرظ كما يقوله بعظ الناس بل هي شيء يرى ويبصر لكنه لطيف جسم لطيف والله اعلم وليست عرضا لا يرى والروح امرها لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى 74 00:35:38.800 --> 00:35:58.500 لكن هذا الحديث يدل على انها شيء يرى وينظر اليه ان الروح اذا قبض يعني قبضته الملائكة تبعه البصر يعني ينظر اليه ثم لا يرجع البصر بل يبقى مفتوحا لانه قد مات 75 00:36:00.100 --> 00:36:21.350 اغمض عينيه صلى الله عليه وسلم هذا الشاهد من الحديث اغمض عينيه هذا فيه دليل على ان الميت اذا شخص بصره للوفاة فانه يغمظ ولا يترك مفتوح العينين لما في ذلك من تشويه الصورة 76 00:36:22.400 --> 00:36:46.200 فتغمض عيناه تطبق اجفانها عليها هذا من اه احكام الميت فضج ناس من اهله ظج ناس من اهله لما سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الروح اذا قبض 77 00:36:46.400 --> 00:37:13.350 تبعه البصر فهموا انه قد مات فظجوا يبكون ارتفع صوتهم حزنا عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم وعظهم وقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير نهاهم عن رفع الصوت عند المصيبة 78 00:37:14.350 --> 00:37:44.150 فان الملائكة الحاضرين دل على ان الملائكة تحظر ان المتوفى فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون على ما يؤمنون على ما تدعون او يؤمنون على ما تقولون فقد يدعو الانسان بدعاء غير مناسب. فالذي مات قريبه 79 00:37:44.400 --> 00:38:09.150 يجب عليه الصبر والاحتساب و الا يتكلم الا بخير اما ان تكلم بجزع وسخط فانه يأثموا بذلك ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لابي سلمة دعا له وابو سلمة هو 80 00:38:09.750 --> 00:38:36.750 ابو سلمة اسد بن عبد العزى آآ المخزومي القرشي اسلم هو من السابقين الاولين للاسلام ومن المهاجرين هاجر الهجرتين الى الحبشة ثم الى المدين وشهد وقعة بدر وشهد وقعة احد 81 00:38:37.200 --> 00:38:57.450 وجرح فيها وبرئ جرحه ثم انه انتقض عليه ومات رضي الله تعالى عنه. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوات العظيمة فقال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته 82 00:38:58.000 --> 00:39:23.000 للمهديين ونور له في قبرك وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في في عقبة هذه دعوات عظيمة دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي الجليل وهو صلى الله عليه وسلم 83 00:39:23.250 --> 00:39:45.600 نجاوب دعوة فهذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى فيه دليل على عيادة المحتضر وفيه دليل على اغماض عينيه اذا اذا قبضت روحه ولا تتركان مفتوحتين وفيه دليل على وجوب الصبر 84 00:39:45.700 --> 00:40:09.000 لاهل الميت وعدم الجزع وفيه دليل على ان الزائر اذا رأى من اهل الميت شيئا لا يليق فانه يبين لهم ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان هذا امر لا يليق 85 00:40:09.200 --> 00:40:30.350 لا يليق بهم فلا يسع الزائر انه يسكت ويترك الشيء الذي لا يليق بل ينبه عليه وهذا من تعليم الخير وانكار المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه الدعاء للميت 86 00:40:31.400 --> 00:41:04.750 المسلم اجعله بالمغفرة ويدعى له توسيع القبر وتنويره ورفع درجات الميت عند الله سبحانه وتعالى ففيه الدعاء للميت وفي الحديث دليل على ثبوت عذاب القبر او نعيمه لان قوله صلى الله عليه وسلم افسح له في قبره 87 00:41:05.400 --> 00:41:24.400 ونور له فيه دليل على ان القبر قد يكون ضيقا يضيق على صاحبه وانه يكون مظلما الا اذا كان في عذاب اما اذا كان في نعيم فانه يفسح له في قبره ويوسع عليه مد بصره 88 00:41:24.450 --> 00:41:43.250 وينور له قبره بدل الظلمة وفيه دليل على ثبوت عذاب القبر او نعيمه وفيه الدعاء لعقب الميت دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم لعقب الميت من بعده لانهم فقدوا ميتهم 89 00:41:43.450 --> 00:42:09.900 وكافلهم فيعوضهم الله سبحانه وتعالى وقد استجاب الله جل وعلا قلب على عقب ابي سلمة احسن الخلل تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سلمة وصارت من امهات المؤمنين عوضها الله عن فقد زوجها 90 00:42:10.250 --> 00:42:31.800 من هو خير منه وعوض اولاده بانصار وربائب للرسول صلى الله عليه وسلم وفي كفالته عليه الصلاة والسلام فهذا فيه آآ اثر هذا الدعاء المبارك على عقب ابي سلمة رضي الله تعالى عنه 91 00:42:32.050 --> 00:43:03.150 فان الله اخلف على عقبه من كان خيرا لهم نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي سجي ببرد حبرته بالتنوين ويصلح بالاظافة 92 00:43:03.350 --> 00:43:24.650 ببرد حذرة والبرد كساء البرج نوع من الاكشية وحذرة يعني مخططة الحذرة المخططة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب هذا النوع من الاكشية فلما توفي صلى الله عليه وسلم سجوه 93 00:43:24.800 --> 00:43:45.350 يعني غطوه به فهذا فيه دليل على تغطية جسم الميت بعد وفاته. وانه لا يترك مكشوفا لان صورته تتغير ولانه بحاجة الى الستر من ان تقع عليه انظار الناس وهو ميت 94 00:43:46.400 --> 00:44:10.950 لا يغطى يغطى الميت بعد نزع ما عليه من الثياب. لانهم فعلوا هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم رواه البخاري عنها ان النبي سألنا ابا بكر رضي الله عنه 95 00:44:11.150 --> 00:44:29.200 قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته هذا فيه دليل على جواز تقبيل الميت بعد موتهم لان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اراد احد ان يقبله من اقاربه او من احبابه 96 00:44:29.750 --> 00:44:47.050 اه فانه يجوز له ذلك وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون بعد موته ادل على جواز تقبيل الميت هذا الغاء الذي ساق المصنف الحديث من اجله 97 00:44:47.500 --> 00:45:05.550 جاز على انه يجوز دل على انه يجوز كشف وجهه وان كان مسجى وانه يقبل كما فعل ابو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وابو بكر غائب 98 00:45:06.350 --> 00:45:23.950 نخل له في العوالي فلما جاء واخبر بموت النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه كشف الغطاء عن وجهه وقبله رضي الله تعالى عنه فدل هذا على جواز هذا الامر 99 00:45:24.000 --> 00:45:54.600 لا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا من الاحكام المتعلقة بالميت وهو وجوب المسارعة بتسديد دينه اذا كان عليه دين للناس تجب المسارعة في تشديده 100 00:45:55.300 --> 00:46:14.800 حسب الامكان ان كان له تركة فيسدد من تركته وان لم يكن له تركة فيستحب لبعض المسلمين ان يتكفلوا هذا الدين عن اخيهم لقوله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن 101 00:46:15.650 --> 00:46:44.250 نفسه يعني روحه نفسه اعمروه الروح والنفس بمعنى واحد معلقة بذيله يعني مرتهن مرتهن بدينه حتى يقضى عنه مو كان يعني محبوس محبوس بدينه عن دخول الجنة وعن المغفرة حتى يقضى عنه الدين. لانه جاء ان الشهيد في سبيل الله وهو افضل 102 00:46:44.400 --> 00:47:03.650 الاموات يغفر له عند اول قطرة من دمه الا الدين الا الدين فانه لا يغفر الا اذا سمح به صاحبه او سدد وقضي ومن اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بوفاء الديون عن الاموات 103 00:47:04.250 --> 00:47:21.350 انه كان لا يصلي على من مات وعليه دين كان لا يصلي اذا جيء بالجنازة ليصلي عليها سأل هل عليه دين فان قالوا عليه دين تأخر وامرهم ان يصلوا عليه 104 00:47:22.250 --> 00:47:41.000 ولا يصلي هو عليه فلما فتح الله عليه وسع عليه صار يتحمل الديون عن الاموات الذين ليس لهم سداد ليس ورائهم سداد يتحمل الديون عنهم ويصلي عليهم صلى الله عليه وسلم 105 00:47:42.100 --> 00:48:06.800 فهذا مما يدل على قطر الدين وان المدين يطالب بدينه وانه يحبس عن الجنة وعن المغفرة حتى يقضى ما عليه من الديون التي للناس لان حقوق الناس مبنية على المشاحة 106 00:48:07.650 --> 00:48:26.250 لا تسقط ولا تغفر الا اذا سمح اصحابها والا فلا بد من القصاص هذا اذا كان الدين الذي اخذه عن طريق مشروع فكيف بالذي اخذه من طريق ظلم وغصب واعتداء الامر اشد 107 00:48:26.400 --> 00:48:50.350 فحقوق الناس امرها خطير جدا والناس يتساهلون فيها وهي خطيرة جدا فيجب على المسلم اذا كان عليه حقوق للناس ان يبادر لادائها لانها حمل على اه ظهره حتى يؤديني فدل هذا الحديث على 108 00:48:50.800 --> 00:49:13.800 المبادرة على وجوب المبادرة لتسديد الدين عن الميت حتى يفك اسره لان نفسه معلقة يعني محبوسة بدينه حتى يقضى عنه حتى الكفالة اذا تكفله احد فلا تكفي حتى يقضى حتى يقضى عنه 109 00:49:14.750 --> 00:49:29.350 لان رجلا جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقال هل عليه دين؟ قالوا نعم ديناران يا رسول الله فتأخر صلى الله عليه وسلم وقال صلوا على صاحبكم 110 00:49:30.150 --> 00:49:49.650 فقال احد الصحابة الديناران علي يا رسول الله فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى عليه فلما لقيه من الغد قال ما فعلت الديناران قال لم يمضي وقت يا رسول الله. وانما مات بالامس 111 00:49:50.100 --> 00:50:06.950 فلقيه في اليوم الثاني قال ما فعلت الديناران؟ قال قضيتها يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان قد بردت عليه جلدته فدل على ان بين الميت لا 112 00:50:07.350 --> 00:50:21.600 يسامح به حتى يقضى عنه او يسمح به صاحبه حتى لو تكفله احد مجرد الكفالة ما تكفي نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم 113 00:50:23.750 --> 00:51:28.700 وكذلك المبالغة في التجمع للعزاء هذه غير مشروعة وانما يعزى المصاب في اي وقت تيسر في السوق او في المسجد او في المتجر او في المكتب ما يقصد التجمع ويضرب موعد للعزاء ويعين مكان هذا كله من المبالغات 114 00:51:28.850 --> 00:51:55.550 وقد تؤدي الى بدع ومحدثات وكذلك صنعة الطعام واقامة الولائم هل هذا من المبالغات التي ما انزل الله بها من سلطان وانما المستحب انه يسمع طعام لاهل الميت بقدر حاجته. ويدفع اليهم لانهم مشغولون بالمصيبة عن صنع الطعام لانفسهم 115 00:51:56.500 --> 00:52:17.350 اما انه يوسع هذا ويجعل ولايم كبيرة واجتماعات او تنصب خيام او يتجاوز الامر الى اقامة مآتم واستئجار مقرئين كما يفعل في بعض الانصار هذا كله غير مشروع وليس هو من مصلحة الاحياء 116 00:52:17.500 --> 00:52:32.500 ولا من مصلحة الاموات ولا داعي للسفر للتعزية الا للقريب الذي لا بد من حضوره. القريب الذي لا بد من حضوره. لا بأس يسافر. اما اللي ما لا يحتاج الى حضوره. وانما يبي يسافر 117 00:52:32.500 --> 00:52:53.400 علشان التعزية فقط هذا غير مشروع والغايب معذور الغايب مع لا بأس ان يتصل بالتليفون ويعزي او يكتب رسالة ويرسلها فيها تعزية لا بأس بذلك فلا داعي للصبر الحاصل ان المبالغة 118 00:52:53.800 --> 00:53:31.500 في التعازي فهذا امر غير مرغوب فيه وربما يؤدي الى محاذير نعم اما المشاركة في تشييع الكفار هذا لا يجوز حرام المسلم لا يشارك في تشييع الكفار وانما الكفار يتولاهم كفار 119 00:53:31.850 --> 00:53:54.150 والمسلمون يتولى جنائزهم المسلمون ويشيعهم المسلمون لان هذا من الولا والبراء تشييع بالمسلمين هذا من الموالاة للمؤمنين. تشييع الكفار هذا من الموالاة للكفار هذا لا يجوز واما اهل البدع اذا كانت بدعهم مكفرة 120 00:53:54.300 --> 00:54:17.050 تخرجهم من الاسلام فحكمهم حكم الكفار لا يشارك المسلم في جنائزهم وتشييعه. اما اذا كانت بدعهم دون الكفر ودون الشرك هؤلاء يعتبرون من الفساق المسلمين يتولاهم المسلمون ويشيعونهم لانهم لم يخرجوا من الاسلام 121 00:54:17.500 --> 00:54:39.200 البدعة اذا كانت لا تخرج من الدين فهي فسق. والفاسق لا يخرج من الاسلام فله احكام جنايز المسلمين بحيث التولي والتشيع والدفن وغير ذلك بمقابر المسلمين واما لعن المعين الكافر المعين فهذا غير مشروع 122 00:54:39.250 --> 00:55:03.550 اما لعن الكفار عموما او اليهود عموما او النصارى عموما فلا بأس بذلك لان الله لعنهم لعن الكافرين ولعن النصارى ولعن اليهود في الجملة اما الافراد فلا يجوز لعن المعين على الصحيح. لانك لا تدري ماذا ختم له 123 00:55:03.650 --> 00:55:31.950 نعم نعم نعم حكمه انه متول له. الا من التولي للكفار ومن يتوله منكم فانه منهم قد يصل الى حد الكفر وقد يكون دون ذلك. نعم تولي يختلف نعم اقل احواله انه محرم 124 00:55:32.250 --> 00:55:53.200 قل احواله له محرم ومعصي. نعم نعم المعروف انه المعروف عنه البدع المكفرة وعن مذهبه مذهب مكفر هذا حكمه حكم الكفار حنا ما لنا الا الظاهر. نحكم عليه من ظاهر مذهبهم الظاهر 125 00:55:53.450 --> 00:56:27.150 اه ما ينتسب اليه لا انتم عرفتم الظابط ان المحرم والنجس لا يجوز التداوي فاذا كانت هذه البيرة فيها شيء من الكحول فانها لا يجوز التداوي به. اما اذا كانت خالية من الكحول فالاصل الاباحة 126 00:56:28.050 --> 00:56:59.950 لا لقوله صلى الله عليه وسلم حتى ايه الكلام في الاموال الديون الديون في الاموال اما المظالم هذي فتسمى مظالم مظالم في العرض والمظالم في الاعتداء على الناس هذه مظالم 127 00:57:00.450 --> 00:57:28.300 هذي ما تمنع من الصلاة عليه ولكن يحاسب عنها يوم القيامة ويقتص منه لا ها عند حضوره الحالة التي تحضر فيها الملائكة الملائكة تحضر عند المتوفى ملائكة الرحمة تحضر عند المؤمن المتوفى 128 00:57:28.800 --> 00:58:06.050 نعم نعم زيارة القبور ثابتة بالسنة للرجال خاصة من اجل الاعتبار والاتعاظ ومن اجل الدعاء لاموات المسلمين اما ان الميت يعرف من يزوره او تعرض عليه اعمال اقاربه او ما شابه هذا يحتاج الى ثبوت ادلة. الله اعلم يحتاج الى ادلة 129 00:58:06.300 --> 00:58:21.500 تثبت هذا الشيء وان قال به بعض العلماء لشيخ الاسلام ابن تيمية الا انه يحتاج الى ادلة نعم لان امور البرزخ من امور الغيب التي لا يجوز الكلام فيها الا بادلة صحيحة 130 00:58:21.800 --> 00:59:07.150 نعم نعم حوادث السيارات من موت الفجأة مثل الهدم مثل الهدم والحرير والغرض نعم بامر الله اليهود والنصارى يؤمنون بالبعث يلهون باليوم الاخر ويؤمنون بكثير من آآ شرائع سماوية لكن 131 00:59:07.800 --> 00:59:30.000 هم كفروا لامور منها فعلهم للشركيات مثل عبادة العجل عبادة الصليب الا النصارى عبادة العجل عند اليهود وقولهم عزير ابن الله المسيح هذا شرك قال شرك لكن هم مع شركهم يؤمنون بالبعث 132 00:59:30.850 --> 00:59:54.300 لكن ايمانهم لا ينفعهم ايمانهم لا ينفعهم السؤال واما انكار البعث فهذا عند المشركين. عند المشركين الوثنيين من العرب وعند الفلاسفة ينكرون البعث او او عند الباطنية ايضا الاسماعيلية وغيره 133 00:59:54.600 --> 01:00:35.350 يفسرون البعث في بتفسيرات باطنية تختلف عن مقاصد الرسل عليهم الصلاة والسلام وكلهم ينكرون البعث. هؤلاء كفار بانكارهم البعث وبغيرهم من انواع الكفر. عندهم انواع كفر كثيرة نعم هذا طيب. يحضرون عند التفصيل لاجل ان يتعلموا 134 01:00:35.600 --> 01:00:58.550 كان التغسيل هذا شيء طيب فيؤجرون عليه نعم كيف اعمل ذلك الله اعلم على كل حال هي سورة مباركة هي سورة مباركة وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرأ عند المحتوى 135 01:00:59.150 --> 01:01:15.450 نعم لولا ان فيها فائدة للمحتضر لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءتها عنده سواء تسهيل خروج الروح او غير ذلك الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ يكون بعض الناس 136 01:01:15.650 --> 01:01:58.200 هل سمعت من كلامه سمعت بهذا الكلام هذا صحيح نعم نعم ولكنه ما زال نعم صدرت قرارات المجامع الفقهية قرار هيئة كبار العلماء بانه تنزع عنه الادوات الصحية اذا يؤس من حياته 137 01:01:59.200 --> 01:02:17.100 اذا ما كان فيها فائدة يرجى شفاؤه انما هو ميت ميت تنزع عنه هذه الاجهزة لانه قد يتورط بها قد يتضرر بها فلا فائدة له منها ولان هناك مرضى محتاجون اليها 138 01:02:17.850 --> 01:02:47.300 فكونها تبقى على ناس ميؤوس منهم ويحرم منها اناس ويأمل شفاؤهم هذا غير مناسب نعم ما كان هذا من عمل السلف الصالح فلا ينبغي كتابة هذه الاشياء. الانصار كل شيء يكتب ويعلق على الجدران ولا على السيارات ولا 139 01:02:47.350 --> 01:03:03.950 صارت المسألة مسألة مظاهر على الطرقات لوحات على الطرقات هذا ما هو من عمل السلف ونخشى ان هذا يتطور الى ما هو اشد منه وربما يكتب ايات قرآنية تعرض للامتهان والسقوط 140 01:03:04.300 --> 01:03:38.200 وان يداس عليها فيجب ان يصان ذكر الله عز وجل والاحاديث والايات عن هذا الابتذال نعم الميت لا ينفعه الا عمله في اي مكان دفن الى الارض لا ينفعه الا عمله ولا تنفعه البقعة 141 01:03:38.900 --> 01:03:57.700 ولكن من مات في المدينة او في مكة ودفن فيها فلا فهذا شيء طيب اما التكلف نقله من مكان بعيد تكلف نقله فهذا لا دليل عليه كان الصحابة وهم افضل الامة يموتون في 142 01:03:57.750 --> 01:04:12.550 العراق وفي المشرق وفي المغرب وفي مصر والشام وهم احرص الناس على الخير وما كانوا ينقلون الى مكة والى المدينة لانهم يعلمون انه ما ينفع الانسان الا عمله في اي مكان كان 143 01:04:12.750 --> 01:04:55.000 حتى ولو كان في بحر او في بر او في اجواء في خير او في اجواء سباع ما ينفعه الا عمله نعم الاولى الاصل هو المبادرة لتجهيز الميت ودفنه هذا هو الاصل ولا يؤخر الا اذا كان هناك مصلحة راجحة 144 01:04:55.350 --> 01:05:17.500 مثل حضور ناس يصلون عليه واقارب له غائبون وسيحضرون للصلاة عليه فاذا كانت اخوة او حضور عدد اكبر للصلاة عليه و وكل ما كثر المصلون فهو احرى بقبول الدعاء والشفاعة. فاذا كان فيه مصلحة للميت 145 01:05:18.000 --> 01:05:38.300 لكثرة الحضور وكثرة اهل الفضل الذين يصلون عليه او ان الناس يمديهم يعلمون بوفاته ويتهيأون للصلاة عليه فاذا بودر بتجهيزه ودفنه فهذا يفوت على اخوانه الصلاة عليه. فاذا كان تأخيره لمصلحة 146 01:05:38.950 --> 01:05:55.000 جاز ذلك بشرط ان لا يكون على الجنازة ضرر اذا كان على الجنازة ضرر فيبادر بدفنها كما اذا كانت تتفسخ او آآ تتقطع او يحصل عليها ظرر فيبادر بدفنها لا 147 01:05:55.550 --> 01:06:18.000 فيجوز تأخيرها ايضا بشرطين. الشرط الاول ان يكون في هذا مصلحة للميت كثرة المصلين وتعالم الناس به الشرط الثاني الا يكون عليه ضرر من تأخيره نعم فضيلة الشيخ لان بعض الجنائز ما تحمل التأخير نعم 148 01:06:18.650 --> 01:06:55.900 الله اعلم ثبت ان اجسام الشهداء في حواصل طير الخضر وانها في تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش ولها اتصال باجسام باجسام الاموات في قبورهم. لا اتصال وان ارواح المؤمنين في عليين وان ارواح الكفار في سجين. يعني في الدرك الاسفل من النار 149 01:06:56.000 --> 01:07:13.950 في سجين نسأل الله العافية. نعم ومستقر الارواح بعد الموت لا يعلمه الا الله وانما يتكلم بحسب ما جاء في الادلة كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وقبلها يقول ان كتاب الفجار لفي سجين 150 01:07:14.350 --> 01:08:10.500 عن النار والعياذ بالله في اسفل سافلين نعم يكفي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم عليه بسم الله الرحمن الرحيم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 151 01:08:10.500 --> 01:09:55.200 الله اكبر توفى القائل ثلاثة صلى الله عليه وسلم فقال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصححه الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 152 01:09:55.200 --> 01:10:56.100 صلى الله عليه وسلم رواه البخاري صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد 153 01:10:56.950 --> 01:11:28.950 هذه الاحاديث في احكام تغسيل الميت وتكفينه وهي كما سمعتم جاءت في احكام مختلفة الدليل الاول الرجل الذي كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة وهو محرم 154 01:11:29.700 --> 01:12:01.650 محرم بالحج فسقط عن راحلته فوقسته يعني رمحته برجلها او نفحته برجلها فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبين وفي رواية في ثوبيه ولا تمسوه طينا ولا تخمروا رأسه 155 01:12:03.000 --> 01:12:32.100 قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه في رواية لا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فهذا الحديث فيه مسائل عظيمة المسألة الاولى وجوب تغسيل الميت 156 01:12:33.200 --> 01:12:56.400 لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك بقوله ارسلوا بماء وسدر وجاءت بمعناه احاديث كما يأتي وتغسيل الميت واجب ولم يقفوا على علة او حكمة في ذلك هل هو 157 01:12:58.450 --> 01:13:25.600 هل هو للطهارة او للنظافة فهم مختلفون في هذه في ذلك ومتوقفون فيقولون العلة تعبدية الله اعلم لكن يجب تغسيل الميت اما لماذا؟ وما الحكمة فهذا شيء لم يظهر الله اعلم 158 01:13:26.700 --> 01:13:48.700 والسدر يضاف الى الماء لانه منظف مادة تنظيف مثل الصابون بل هو احسن من الصابون وذلك بان يوضع مع الماء ثم يغسل به الميت او يوضع في اناء مستقل حتى تظهر رغوته 159 01:13:49.200 --> 01:14:19.300 ثم تؤخذ الرغوة يعرق بها رأس شعر الميت شعر رأس الميت ولحيته لانه ينظف وايضا هو بارد على الجسم فله خاصية السدر افضل من غيره ويجوز ان يستعمل بدله سائل المنظفات كالصابون 160 01:14:19.500 --> 01:14:49.200 والاحلال وفي وقتنا الحاضر الشامبو معروف كل المواد المنظفة تستعمل يستعمل المتيسر منها ولكن اذا امكن السدر فهو احسن لانه الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم فيجعل في اناء حتى تظهر روته ثم تؤخذ الرغوة 161 01:14:49.300 --> 01:15:17.500 ويترسب التفل في اسفل الاناء لئلا يلوث الميت فتؤخذ الرغوة فقط يعرف بها شعر رأسه وشعر لحيته ثم يحافظ على جسده ماء وحجر ويأتي في حديث ام عطية كيفية التغسيل 162 01:15:19.200 --> 01:15:47.750 المسألة الثانية ان وجوب تكفين الميت الصلاة الثانية وجوب تكفين الميت بقوله وكفنوه وان كفنه مقدم على سائر الحقوق المتعلقة بالتركة فيكفن من ماله مقدما على سائر الحقوق وكذلك معونة تجهيزه من حفظ القبر 163 01:15:47.950 --> 01:16:15.350 وحمله اذا احتاج الى اجرة واجرة الغاسل اذا كان ياخذ الاجرة فمعونته وتجهيزه تغسيله وتكفينه وحفر قبره كل ذلك يكون من رأس التاريخ مقدما على غيره من الحقوق حتى ولو كان عليه ديون 164 01:16:15.600 --> 01:16:35.250 فان التكفير يقدم لقوله صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه ولم يسأل هل عليه ديون او لا وقوله في ثوبين او في ثوبيه يريد بها ثياب الاحرام الايجار والرداء 165 01:16:36.050 --> 01:17:04.300 ثياب الاحرام الازار والرداء بان يلف فيهما لا يخمر رأسه لانه محرم لان المحرم الذكر لا يغطي رأسه لا ذاك النوم ولا في غيره يكون رأسه دائما مكشوف. يكون رأسه دائما مكشوفا 166 01:17:04.550 --> 01:17:28.500 الى ان يحل من احرامه فتغطية رأس المحرم من محظورات الاحرام الذكر محرم الذكر حتى لو مات فانه لا يغطى رأسه لانه لا يزال محرما فدل هذا على ان تغطية رأس المحرم حيا او ميتا 167 01:17:28.900 --> 01:17:52.000 انه لا يجوز ونهى صلى الله عليه وسلم عن ان يمس بطيب كذلك المحرم منهي عن مس الطيب وهو محرم سواء كان حيا او ميتا ثم علل صلى الله عليه وسلم ذلك 168 01:17:52.550 --> 01:18:16.800 بقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا معناه انه باطل على احرامه وان احرامه لم ينقطع بالموت فيبقى محرما وهو ميت الى ان يبعث يوم القيامة وهو على هذه الحالة فدل على ان على ان المحرم اذا مات 169 01:18:17.000 --> 01:18:38.700 لا تؤدى عنه المناسك ولا يناف عنه فيها لانه متلبس بها وباق على ذلك وهو ميت فلا يناب عنه في ذلك هذا هو ظاهر الحديث وان قال بعض الفقهاء بانه 170 01:18:39.350 --> 01:19:03.350 تكمل عنه بقية المناسك فهذا قول يخالف ظاهر هذا الحديث فهذا الحديث كما ذكرنا دل على مسائل الاولى وجوب تغسيل الميت الثانية وجوب تكفينه والمسألة الثالثة ان الميت المحرم يجند 171 01:19:03.450 --> 01:19:08.330 ما يجنبه الحي المحرم في المحظورات الاحرام