بسم الله الرحمن الرحيم الذي بنعمته تتم الصالحات. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نكمل اعراب سورة عم قلنا سورة عم تتكلم عن اثبات يوم القيامة فبدأت اولا ببيان ما استهزأ به الكفار عما يتساءلون
ثم هددتهم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. لايقاظهم من سباتهم. ثم قالت لماذا تنكرون يوم القيامة؟ تنكرون قدرة الله وعلمه؟ الم اجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواج الى نهاية الايات التي كل اية منها تكفي لاثبات يوم القيامة
ثم بعد ذلك ذكرت اهوال يوم القيامة وهم كانوا يستعجلون متى هذا يوم القيامة؟ فقال ان يوم الفصل كان ميقاتا ثم ذكرت اهوال يوم القيامة خاصة احوال الكفار فوصلنا الى قوله تعالى للطاغين مآباهما. للطاغين مآباهم. اللام حرف جر مبني على الكسر
الطاغين اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. مآبا نقول خبر ثان لكارث. منصوب وعلامة نصبه به الفتحة الظاهرة في اخره. هل عندنا احتمال اخر؟ نعم يمكن ان يكون بدلا. بدل من مرصاد
كأنك قلت كيف قلت جاء الطالب زيد تستطيع ان تحذف الطالب وتضع زيد مكانها. جاء زيد. وهنا تستطيع ان تضع مآذن مكان مرصادا. فتقول ان جهنم كانت مئابا فيكون بدل كل من كل نعربها مأبا بدل من مرصادا وبدل المنصوب منصوب وعلامة
تنص به الفتحة الظاهرة في اخر. فيها خمس اعرابات اخرى لا نحتاجها الان. لابثين فيها احقابا. لبث يدل على المكث الطويل اللبس يدل على المكث الطويل. الان لابثين حال حال
حال كونهم لابثين لكن من صاحب الحال الضمير المستتر فيهم انا عندما اقول زيد طاغ دائما اسم الفاعل فيه ضمير مستتر اسم الفاعل به ضمير مستتر. اذا قلنا زيد قائم. اين فاعل قائم؟ هو
الزيدان قائمان اين فاعل قائمان؟ همام ليس الالف الالف علامة تثنية الزيدون قائمون الواو علامة جمع علامة اعراب والفاعل مستتر تقديره هم الان صاحب الحال الاصل ان يكون معرفة فما هو صاحب الحال؟ هنا هم ولك ان تقول في بعض الاقوال نفس الطاغين. الطاغين ما نحتاج ان نقول ضميرها
الطاغين هي صاحبة الحال لكن جمهور العلماء عبروا هنا قالوا صاحب الحال هم. انا عندما اقول جاء زيد ماشيا. ماذا اقول في اعرابي ماشيا اقول حال من زيد حال من زيد. ما معنى هذه العبارة؟ حال من زيد معناها حال وصاحب الحال زيد
معناها انها حال وصاحب الحال هو زيد فهنا لابسين حال من الضمير المستتر في الطاغين. حال من الضمير حال وصاحب الحال هو الضمير المستتر. نعيدها معا لابثين حال من من الضمير المستتر في
طاغين حال من الضمير المستتر فيه للطاغين منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم فيها شف لم ما قال لابثين احقابا فيها قدم فيها لماذا؟ زيادة في التفظيع. انا اقول انت في القصر مكرم
ابلغ من انت مكرم في القصر انت في القصر عرفت كيف؟ وهما لابثين في جهنم الفظيعة احقابا لابثين في جهنم الفظيع احقابا فلذلك قدمها قدم الجار والمجهور زيادة في التفظيع
نعربها معا نقول في حرف جر مبني على السكون هاء ضمير متصل مبني على السكون في محل يجرم بيفيد والجار والمجرور متعلقان بلابثين. احقابا جمع حقب ضمتين او حكم والحقد هو المدة الطويلة التي كلما انتهت تجددت. هي المدة الطويلة التي كلما انتهت تجددت مدد
ومنه الحقيبة الحقيبة لانك تضعها وراء ظهرك كانه شيء يتبع شيء. فالكلمة لا تدل على الانتهاء. يعني بعض الناس يأتي ويقول للابثن احقابا لما تنتهي الاحقابا وخلاص يخرجون هذا لا يفهم ما معنى احقار؟ احقار في اللغة العربية لا تذكر الا في المدد المتتابعة. التي لا تتوقف. ومنه الحقيبة يعني شيء خلف شيء
عرفت كيف؟ لا تقدير حقيقة للحقب قد يكون ثمانين سنة مائة سنة لان الاصح انه لا تحدد بمدة معينة. نعم. فلابثين فيها احقابا اذا نعربها ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. لا يذوقون لا حرف
المبني على السكون يذوقون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه امنا بالافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الان هذه الجملة من حيث قواعد النحو من حيث القواعد تصلح ان تكون صفة لاحقابا
اوحال من الضمير المستتر في لابثين حال من الضمير في لابثين وتصلح ان تكون مستأنفا يعني كلام جديد لبياني حالهم في جهنم ما هو الاصح؟ اصح الاقوال حقيقة هو القول الثالث
المعنى يختلف على كل تقدير اذا كنا مستأنف هو الاصح اولا اذا جعلناها صفة لاحقابا ماذا يكون المعنى؟ لابثين احقابا صفة هذه الاحقاب انهم لا يذوقون برد ولا شرابا يعني في احقاب تمر عليهم لا يذوقون بردا ولا شرابا
اذا جعلناها حال من الضمير المستتر في لابثين يكون لابثين احقابا يلبثون احقابا لا يذوقون بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا. وتأتي احقا بذقون مثلا شيئا اخر مثلا فيكون هي التقييد فقط
اما اذا جعلناها مستأنفة وهو الاحسن كأنه قال لابثين فيها احقابا كان النفس تتطلع. ما حالهم في هذه يعني في الاحقاب الطويلة التي لا تتوقف فقال لا يذوقون فيها بردا ولا شراء. كلام جديد
ليس بالتقييد لابثين احقابا لا يذوقون. حالهم الدائم الثابت هذا وهذا احسن ان تكون استئنافا بيانيا. وقلنا الاستئناف البياني جيم سين ميم الجواب سؤال مقدر. واضح؟ نعم. لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شراب. ونعرب فيها
فيها في حرف جر مبني على السكون هاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بفيه الجار والمجرور متعلقان بيذوقون. لاحظ تقديم فيها هنا وهنا تقديم زيادة في الاهتمام بردا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
في اخره. والواو حرف عطف مبني على الفتح والا هذه اللام تؤكد المعنى يعني كان يمكن ان يقال لا يذوقون بردا وشرابا لكن اكد المعنى فقال لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. بردا ولا شرابا زيادة في التأكيد. لا حرف
بونافيان شرابا معطوف على بردا. والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وشرابا هنا لك ان تقدر مطلق الشراب او شرابا يخفف حرارتهم اما مطلق الشراب او شرابا يخفف حرارته. وهذا ينبني عليه اعراض الا حميما الا نعربها حرف استثناء
مبني على السكون حميما مستثنى. الان الاستثناء عندنا قسمان عندنا استثناء متصل واستثناء منقطع الاستثناء المتصل يعني يكون من نفس الجنس من نفس الجنس. كما نقول قام الطلاب الا زيدا
هذا استثناء متصل نسميه من نفس الجنس قام الطلاب الا زيدا نعم. قام الطلاب الا زيدا. هذا استثناء متصل. الاستثناء المنقطع وصل المسافرون الا حقائبهم يعني هي الحقائب ليست تعرفون الحقائب يعني؟ ليست من المسافرين لكن المسافر دائما مع حقيبته فنقول
وصل المسافرون لكن يعني بمعنى لكن حقائبهم لم تصل. كانوا قديما لانهم دائما الانسان بدل ما يأتي بالسيارة يأتي بالحمار فيقول وصل القوم الا حمارا يا الحمار معناها يعني شيء يعني يتبادر الان لا يقال وصل القوم الا حمارا وصل القوم الا السيارات مثلا واضح هذا استثناء
تنمية منقطع. نرجع للاية الكريمة الا حميما وغساقا. الان هل الحميم ما هو الحميم؟ حميم اقوى من محموم. حممت الشيء سخنته حممت الشيء يعني سخنته واضح كيف؟ حممت شيء سخنته. صيغة فعيل دائما اقوى من مفعوله. فعيل اقوى من مفعوله
سعير اقوى من مسعور. ايها اقوى نقول جهنم سعير ولا مسعور مسعورة سعير حميم. حميم ابلغ من ايش؟ من محموم واضح هذا؟ حميم ابلغ من محموم. وغساق من غسقة العين سالت. غصقت العين سالت في الغساق ما
من صديد وقيح ودماء اهل جهنم يعني. وعادة يكون فيه سواد يعني او كذا. احسن اعراب هنا في حميم وغساقا ان يكون نعم منقطعة ليس متصلة. فهذا استثناء منقطع. مثل وصل المسافرون الى حقائبهم. ويكون في نوع تهكم يعني الا اداة استثناء
حميما مستثنا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والواو حرف عدد مبني على الفتح رساقا معطوف على حميمة والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. نعم. هنا جزاء مفعول مطلق لفعل محذوف. تقديره جوزوا بذلك
جزاء الانسان عندما يسمع هذا العذاب الشديد يحزن عليهم. الله يقول لنا لا تحزنوا عليهم. انا لا اظلمهم جوزوا بذلك جزاء وفاقا ما قال موافقا موافقا ما قال موافقا قال وفاق وافق وفاق هذا وفاق مصدر
وانا لا اقول رجل نظافة اقول رجل نظيف. لكن اذا اردت المبالغة اقول رجل النظافة كانه عين النظافة فهذا الجزاء ليس موافقا فقط لاعمالهم بل هو عين الوفاق كما نقول رجل النظافة رجل صوم رجل عدل
لانه عين الوفاق فاذا جزاء مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وفاقا نعت جزاء ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. ان حرف توكيد ونصب مبني
مبني على الفتح هم على مذهب الكوفيين ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمه ان على مذهب البصريين الهاء فقط هي الضمير. على مذهب الصين نقول الهاء ضمير متصل مبني على
في محل نصب اسمه ان والميم حرف دال على جماعة الذكور. كانوا فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بالواو. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسمه كان. اسم كان. لا يرجون لا حرف نفي مبني على
السكون يرجون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من افعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الان جملة لا يرجون ما موقعهم العراق هنا في محل نصب خبر كان في محل نصب
خبر خبر كان واضح جملة لا يرجون خبر كان. اين خبر؟ ان جملة كانوا. لا في محل رفع خبره النا اذا انهم اين خبروها؟ كانوا لا يرجون كانوا اين خبروها؟ لا يرجون. حسابا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره
الان الرجاء يكون للخير في الاغلب. فكيف قال لا يرجون حسابا ما قال لا يخافون حسابا لامرين حتى يفيد ان المؤمنين يرجون الحساب. انهم كانوا لا يرجون حسابا. الان هذه الجملة
كالتعليل جملة تعليلية تعليل لجزاء وفاقا كانه قيل يعني كيف هم يعذبون هذا العذاب. ما هي الجريمة؟ فالله يقول انا جازيتهم جزاء وفاقا فيقول يعني ماذا فعلوا حتى كان هذا جزاء وفاق
فقال هم افسدوا القوة العملية والقوة القوة العملية والقوة العلمية. افسدوا القوتين. القوة علمية والقوة العملية. كيف ذلك؟ اولا كذبوا باياتنا كذابا نعيدها الان اذا جملة انهم كانوا لا يرجون حسابا. جملة تعليلية لا محل لها من الاعراب. وكذبوا نعرف الواو حرف
عطفا مبني على الفتح كذبوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. باياتنا جار ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر. ايات اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة
في اخره وهو مضاف ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه لماذا جمع الايات لبيان جريمتهم؟ ايات كثيرة. لماذا ما قال باياتي؟ باياتنا على ما لنا من العظمة. كيف نقول؟ يعتدي على جلالة الوزير. مثلا
جلالة الكذا يعني باياتنا بما لنا من العظمة نعم كذابا كذب له مصدران كذب التكذيب وابلغ من تفعيل فعال يعني عندما فعل مصدره تفعيل وابلغ من تفعيل فعال كذبوا تكذيبا كذبوا كذاب. وكل شيء احصيناه كلا. لاحظ كل
ولاحظ احصيناه تعود لكلك لو قال كل شيء احصينا بدون هاء تكون كلها مفعول به. قدمه الاهتمام او الحصر. لكن هنا قال احصيناه. كيف نعربها من حيث النحو نقول كل منصوب على الاشتغال
كل منصوبة على الاشتغال. بفعل محذوف تقديره احصى او احصينا احصينا كل شيء احصيناه. فذوقوا الفاء فاء الفصيحة كانه وتفيد السببية كانه كانها تقول اذا كان الامر كذلك انهم كذبوا
ولا يرجون حسابه وفعلوا هذه الجرائم فذوقوا. وهنا التفت الى الكفار. التفت الى الكفار وتوجه اليهم وقال ذوقوا ذوقوا فعل امر مبني على حذف النون لانه اصله من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني
على السكون في محل رفع فاعل فلن تزيدكم الفاء حرف عطف لان حرف نفيا ونصب واستقبال نزيدكم فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. قم مفعول به اول الا اداة
عذابا مفعول به ثان. وهذا فيه مبالغة كانه قال فلن نزيدكم فسيفرحون. فيقول الا عذاب ابى وهذا فيه اطماع ثم تشديد في الوعيد. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك