نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
باب الوليمة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبدالرحمن بن عوف اثر سفرة قال ما هذا؟ قال قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن فقال فبارك الله لك او لم ولو بشاة متفق
عليه واللفظ لمسلم نعم. الوليمة من الظم والاجتماع. الوليم هو الاجتماع. سميت الوليمة وليمة ماذا؟ لان الناس يجتمعون على الطعام واختلفوا في معنى الوليمة. هل الوليمة هي الطعام قرص خاصة ام هي كل طعام حادث لسرور؟ الاظهر ان الوليمة التي امر بها في الشرع هي وليمة ماذا؟ وليمة العرس كما ترى في الاحاديث. نعم هناك
خلاف بين اهل العلم. هل الوليم اصلا واجبة ام لا؟ الذين قالوا بالنجوم ام الظاهرية استدلوا بهذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وماذا؟ اولب. والامر للوجوب. اما الجمهور قال بماذا باستحباب الوليد؟ قال باستحباب الوليمة هذا بالنسبة للزوج. اما اجابة الوليمة سيأتي الكلام عليها. نعم. فتزوجها على نواة
بالذهب ما معنى نواة من ذهب لا النوايا عندهم كان ليس مقصود بها نواة التمر لان نوى التمر يختلف وده كان حسب نوع التمر. وده كان طبري ده هو صغير. هناك تمر نواه نواه آآ نواه كبير. نواة التمر عندهم كان قدرها خمسة دراهم
قدر او له قدر محدد خمسة دراهم في خمسة الضرايب هذا شيء يسير هذا شيء يسير فيدل على هذا على ماذا؟ على استحباب تيسير الصداق. والنبي عليه الصلاة والسلام قلنا انه اصدق نساءه بخمسمائة درهم او خمسمائة وعشرين. اما اثنان
عشرة اوقية واثنى عشر اوقية ونصف بدل هذا ان تيسير الصدقة مندوب اليه لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له ان هذا يسير مثلا. قوله اولم ولو بشاء. لو هنا حرف تقليد
حرف تقليد ويعني ولو كانت الوليمة بشاة ولو كانت الوليمة بشيء. واضح هذا طيب رأى النبي عليه الصلاة والسلام ماذا عليه ماذا؟ اثر صفرا. السفرة هي الزعفران فسأله طب لماذا سأله
لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في مسلم نهى ان يتزعفر الرجل نهى ان يتزعفر الرجل والزعفران هو طيب اصفر جاءكن النساء يضعنه. النساء كن يضعن هذا الطيب فهو يسأله من باب ماذا؟ من باب يعني آآ لعله ليس عالما بالله. ولا فيه دليل على مسائل. اول مسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتفقد اصحابه حتى في
المسألة الثانية انه لا لا يجوز ان تبادر بالانكار على من فعل منكرا حتى تستأصله. لانه ربما لا يعلم بالنهي. ربما له عذر. والعذر هنا هو ان هذا الطيب انتقل اليه بدون قصد. بدون قصد. واضح هذا؟ من مخالطة الامرأة مثلا وجماع لا ينطقها الا وهذا الطيب بدون قصد
يقال انه ماذا لو قصد التزعفر كما تكلمنا مثلا في محظورات الاحرام قلنا يجوز ان يدع من يستحب ان يتطيب في بدنه. فانتقل فان انتقل الطيب الى ثياب الاحرام لان هذا يغتفر في التامن من يغتفر في الاصيل. ولم يقصد ان يتزعفر اصلا
انا لا اعرف وما رأيته في حياتي. في زيت الزيتون. الزعفران يأخذها من النبات. نعم ده بيت معين. لا لا مثل بودرة كمان. اه. وعندي زعفران. زعفران اصلي يعني اه. يعني
ووضعته في زيت ذاب فيه. نعم ذهب فيه. هل هذا زعفران؟ هذا نعم يأخذ حكم الزعفران. لانه لان العبرة في المطلوب بماذا؟ بالاكثر اكثر زعفران صحيح اكثر. لا اكثر زيد. وفي بعض الاوراق زعفران. الاولى تركه للرجال
للرجال والله اعلم. استخدام هذا الاستيراد لون اصفر لو لا يوثر الجلد ليست القضية في هذه القضية ان هذا الطيب مختص بالنساء مختص بالنساء. عندكم ادم عرق يبدو؟ معروف هذا عندكم؟ هم
هذا مختص لان سيد الطبيب مختص بالنساء. فان قيل تغير الحال الان صح ممكن يقال هذا يعني. واصبح الزعفران ليس خاصا بالنساء. فنقول ورد ورد نية في الشرع. ورد فيه النهي
والله فيه النص لينظر فيه الى ماذا؟ الى العلة لان التعليل لو كان يعود على النصب اللي في الضل يعتبر. التعليم التعليم كما يقول اصوليون لو كان يعود على النص بالابطال ليعتبر. ان كان المعنى يعود على النص بالابطال لا يعتبر. فهمت؟ لانه نهى ان يتعافى الرجل. ولم
يقول نهى ان يتزعف الرجل لاجل التشبه بالنساء. هذا هذا تعليل استنبطه العلماء. واضح المسألة؟ يعني مثلا مثلا لا يقال مثلا اه سمعت بعض الا يقول هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال اعفوا اللحى خليف اليهود والنصارى. قال اليهود والنصارى يحلقون لحاهم فنحن فنحن آآ القساوس يطلقون لحاهم فنحن نحلقها
مثلا فهمت؟ لان النص ورد خلاص لا نعلل آآ آآ ونلقي النص بالعلة؟ نعم. واحد قال كيف يكون الزعفران يعني كيف يعلقه؟ كيف ماذا؟ يعلقها يعلق بي. نعم. كيف علق بجابر
هو هذه المرأة وضعت الطيب على بدنها مثلا. هم. فعندما جامعها انتقل من بدنه الى ثوبه مثلا. او من بدنه الى النبي قال عليه اثر كتير ممكن يقع في والديه
بقدرات وجهي رأى في يده. تجملت تجملت بهذا فانتقل عندما خالطها انتقل اليه. عندما خالطها انتقل انتقل اليه. نعم طبعا الخلاف في وجوب الوليمة خلاف معتبر. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له وماذا؟ اولى. والامر الوجوب
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها متفق عليه ولمسلم اذا دعا احدكما اخاه فليجب عرسا كان او نحوهم
ذهب جمهور اهل العلم الى وجوب اجابة الوليمة في هذه الاحاديث. الاجابة غير الايلام نفسه. قلنا الايلام فيه خلاف. الوليمة نفسها فيها خلاف للزوجة. هل يجب عليه ام لا؟ قلنا ان ابن حزم وبعض الشافعي قالوا ادن بالوجوب. وجوب الوليمة. اما الاجابة
بعضهم ادعى الاجماع على وجوب اجابته. لكن هذا مذهب الجمهور جمهور اهل العلم. جواز الاجابة وجوب الاجابة لهذا الحديث. لان الامر يدل على الوجوب طيب وحكم بالعصيان ومن لم يجب الدعوة كما قال في الحديث الذي بعده. اقرأ الحديث الذي بعده
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها ممن يأتيها ويدعى اليها من من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله اخرجه مسلم
نعم. فقال شر الطعام طعام الوليد. يمنعها من يأتيها ويدعى عليها من يابا. يمنعها من يأتيها من الفقراء فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال شر الطعام طعام الوليمة. لا يقصد كل الولائم. انما ذكر صفة للوليمة التي تكون شر الطعام. وهي الوليمة التي اعتادها الناس
يدعو اليها الاغذية ويمنعه من الفقراء احتقارا له. طب ان كانت الوليمة ليس فيها هذا هذه الصفة ليقال عنها شهر الطعام. ومع ذلك لو كان في هذه الصفة يجب الاجابة. لانه قال
ومن ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله في كل مكان في كل البلاد كل البلاد. نعم لو جاء فقير يعني تعرفوا او البواب مثلا عندك عرس وعندك وليب لا تدعو البواب الى الطعام
يستنكفون ان يدعوا الفقراء يعني يقول كيف يكون الفقراء مع الاغنياء هذا في هذا في كبرها. نعم. من يأباها من الاغنياء؟ الاغنياء لا يريدون ان يأتوا. وتقول لابد ان تأتي
والفقراء يمنعها من من من يأتيها. والفقراء يؤيدون ان يأتوا وانت تمنعهم. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام جعل عدم اجابة الدعوة معصية. فاد نص صريح في ماذا؟ هذا الذي جعل الجمهور يقولون بوجوب الاجابة
ولا صارف لهذا. بعضهم قال هذا فرض كفاية نعم ولا دليل على انها فرض كفالة ان الاصل ان الخطاب لكل واحد قال ومن لم يجب هذا يعم كل مكلف فقال لنا اننا طب ما الغرض ما الحكمة من ايجابي
اجابة دعوة نادى في كسر القلب لقلب صاحبها النبي عليه الصلاة والسلام امر باجابة دعوة حتى ان كنت صائما. امر باجابة الدعوة. حتى وان كنت صائما سيأتي كما سيأتي في الحديث
هو قول هنا عرسا كان او غيره استدل به من قال بوجوب اجابة الدعوة مطلقا لانه قال عرسا كان او نحوه او عرسا كان او غيره فيدل على ماذا؟ على وجوب اجابة الدعوة مطلقا. نعم. وهذا قول الظاهرية كذلك. قول الظاهرية ابن حزم
وده قولي فيه خونة. الوليمة انه بخيل وسيفرح اذا لم نأتي يعني هو يدعو فقط ليجامل الناس هكذا؟ لا تأخذ بظاهر كلامه. لان لو دعاك لو خصك بالدعوة. هم يقولون طبعا هناك شروط لاجابة الدعوة
يقول البعض وصايا سبعة عشر شرطا. من شروط اجابة الدعوة ان يكون الداعي مسلما. وان كان كافرا لا يجب ان تدعو ان يكون عدلا فان كان فاسقا لا يجب ان تدعو ان تجيبه. ان
ولو كانت آآ دعوة عامة يسمونها دعوة الجفلة لا تجد دعوة الجفلة ان يرسل شخص ينادي في الشارع هناك فلان سيتزوج فتعالوا الى وليمته. نعم الا يكون هناك منكر في الدعوة منكر. الا اذا غلب على الظن لانها لو حضر سيغيره. والبخاري ابوابا باب من رأى منكرا فرجا. فذكر فيه قصة ابي سعيد بعد
مسعود في قصة الستر لما رأى آآ ستارا فرجع. منها انه الا الا يكون هناك ضرر شديد. على المدعو كان يكون مريضا مثلا او كان يكون بعيد. الناس كلها من بعيد ويتضرر درجة شديد اذا اتى. نعم؟ او داين هناك مستشار
مثلا قالوا هذا لو كان له غريب له الا يجيب له. ولو كانت هذه الدعوة نعم؟ لو كانت هذه الدعوة عامة ولكن هو قريبه حتى لو كانت حتى لو كانوا حتى لو كان قريبه لا يلزمه. لانه لم يعينه. لانه لم يعينه. نعم. منها قال ان يعلم
ان صاحب البيت لو استأذنه لن يأذن له. لو استأذن صاحب البيت بعد ما دعاه فاذن له وخلاص لا تتعين لا تتعين عليه الدعوة نعم هل يجب اكل شيء من الوليمة؟ اختلفوا فيها هنا يقول هل يجب اكل شيء ابن الوليمة؟ اختلفوا فيها
الجمهور يقولون لا يجب الاكل لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر فقط بماذا؟ بالاجابة. بالاجابة. قال اذا اذا دعي احدكم الى طعام فليجب ولكن هذا الحديث نفسه ارد عليه وسيأتي هذا الحديث. فان كان مفطرا فليطعم. وان كان صائما فليصلي. قوله عليه الصلاة والسلام وان كان مفترا فليطعن
فليطعم يدل على ماذا؟ على وجوب الاكل وان الغرض الاصيل هو الحضور الاجابة والغرض الاخر هو ماذا هو الاكل؟ لان اذا لم تأكل قد يظن انك ترى طعامه مثلا محرم
ان طعامه محرم. الا اذا كان هذا الطعام لا يناسبك. ممكن هذا الطعام انت مثلا مريض بالسكر وهذا الطعام لا يناسبك. يعني الطعام يعني يضر مريض السكر لولا تحبون هذا دوامكم فلك ان تبين له هذا. لماذا تبين له؟ حتى لا يكون في قلبه شيء من هذا. والذي يدل على هذا انه لو كان صائما ينبغي ان يخبره انه صائم
ان تسر بالعبادة يعني الاسراء بالعبادة مستحب صحيح فخرجنا من هذا المستحب نعم وقلنا لابد ان تخبره انك صائم حتى يزول ما في نفسه بل قال وكان صائما يستحب ان يفطر. واستدل بالحديث الذي رواه الدارخبطي وصححه الشيخ الالباني وهو حديس صحيح. ان النبي عليه الصلاة والسلام دعي الى الطاعات مع بعض اصحابه. فجلس واحد منهم في جانب البيت
ولا بيأكل. فقيل له قال له لماذا لا تأكل؟ قال اني صائم. قال تكلف لكم اخوكم فافطر وكل وصم يوما مكانه ان شئت. هكذا قال انا افطر تكلف لكم اخوكم فافطر وكل وصم يوم المكان وان شئت. فانظر ماذا امرني بهذا بالافطار والاكل. من او اجاب. يعني هذا الرجل اجابه. ومع ذلك
ولا بيفطروا الاكل الجمهور كما قلت يرون عدم وجوب الاكل والاظهر وجوبه وهذا اختيار ابن حزم. الازهر وجوب الاكل. لو لو كان وجوبا والصوم كان نافلة. كيف يترك قافلة للوجوب والواجب
وبحضوره كان واجب ورجل سام صوم سنة التطوع هو النبي عليه امر بالفطر الشخص دي يعني تقصد يعني يعني اه تقصد يعني لو كان لو كان لو كان واجبا يعني لأ هل تقصد هل لو كان واجبا للزم ان يتعين عليه الفطر يعني؟ نعم. هكذا لا نقول يستحب له الفطر لماذا
بلص استثنى ماذا استثنى الصائم؟ ما هو النصر؟ اذا نوي احدكم طعام الى طعام فليجب. فان كان مفطرا فليأكل. وان كان صائما لم يقل فليفطر. قال فليصلي فليدعو هناك خلاف في ماذا يصلي؟ بعضهم قال يدعو هذا مذهب الجمهور. بعضهم قال يصلي تبركا باهل البيت. يعني حتى يتبرك اهل البيت بصلاته. الاظهر له ماذا؟ يصلي ان يدعو. وورد هذا
هذا المعنى صريح في رواية اخرى. فليصلي اي قال فليدعو لاهل البيت. في رواية اخرى صحيح. نعم؟ فاذا الجواب عن سؤالك هو لو كان الاكل واجبا لو كان الاكل واجبا لوجب على الصائم صيام نفل ان يفطر نقول لا هذا مستثنى. استثنت الشريعة اوجبت الاكل من الوليمة يقال هذا. واستثنت من
طبعا اتفقوا عليه ولو كان صائما صيام فرض لا يجوز ان يفطر. صيام فرض او نذر يعني. لكن الخلاف في ماذا؟ هل يستحب له ان يفطر اذا كان آآ صائما صيام نفل؟ نعم يستحب
الحديث الذي ذكرت انه قال افطر تكلف لكم اخوكم فافطر وقولوا صم يوما مكانه ان شئت. ان شئت هذه مهمة لماذا مهمة انه لا يلزم قضاء صيام النفل خلافا لمن؟ الصيام؟ المالكية والاحداث نعم
ولما بدون دعوة. ماذا؟ بدون دعوة. الذهاب الى بدون دعوة. يأثم ان علم انه لم لان هذا يكون الا اذا علم ان صاحب البيت يرضى بهذا. اما اذا لم يعلم انه يرضى لا يجوز ان يذهب. لان هذا يكون ماذا؟ من اكل اموال الناس بدون اذنهم. اكل اموال الناس بالباطل
يا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيح في في مسلم والبخاري او في الصحيحين اهل الصحين او كليهما لا يحلب احد ماشية احد الا باذنه فانما تخزن لهم ماشيتهم
اطعمته هل يحب احدكم ان تؤتى مشربته فتكسر فيؤكل طعامه والحديس في صحيحه بدأ الحل بمشيئة احد الا باذنه. مجرد الحل مع ان الناس يتساءلون في هذا عادة. يعني انت لو تمشي في الشارع وجدت آآ بقر يمشي. الناس العرب كانوا يتسائلون بماذا؟ بان تحلب وتشرب. نهى نهى النبي
فانما تخزن دروع ماشيتهم واطعمتهم. فكيف اذا تدخل بيته وتأكل وقد يستحي ان يمنعك فليستحي. وادي سبب فضولي. او الطفيلي يسمونه الطفيلي. خلفون القصص الطفيليين اشعب وهذا يمشي وراء اقول لك ايه واحد اسمه اشعب عربي مشهور له قصص كثيرة مثل جحا تعرف كلها جحا؟ اشعب مثل جحا لكن جحا
كان غبيا واشعب كان بخيلا. بخيلا وطفيليا. كان يذهب الى ولام ليأكل بدون اذن. له قصص كثيرة يعني. طفيلية يعني طفيلة. طفيل. طفيل الذي يدخل الولاء ان يأكل بدون اذن
يدخل البيوت ليأكل بدون اذن. صاحب البيت قد يستحي ان يمنعه امام الناس. لانه لو منعه الناس سيقولون عن صاحب البيت انه بخيل. فقد يدخله حياء انكم الناس يدخلون كده؟ ها؟ ها؟ لا يجوز هذا. هذا لا يجوز. والذي يدل على هذا الحديث الذي عند
حديث صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له جار فارسي يحسن المرق كان له جار فارسي يحسن المرق فدعاه الى المرء اللي ياكل المرق فقال وهذه؟ من؟ عائشة. عائشة. فقال لها. وبعدها في يوم اخر. دعاه الى المرض. قال وهذه؟ قال لا
مرة ثالثة دعه قال والديه قال نعم. قالت عائشة فانطلقنا نتدافع. هذا عليه سيدنا النبي تتعجب يعني. نتدافع انا وهي نجري حتى نذهب الى الطعام. هذا فيه تستفيد منه امور كثيرة. اول امر ماذا؟ انه لا يجوز اذا دعيت الى طعام ان تأخذ
غيرك معك بدوني؟ اذ. لانه كان يمكن يعني وهذا يفعله كثير من الناس في هذا الزمان. اطفال كثير من الناس. نعم لا يجوز. الا اذا علمت رضا صاحب البيت بالقراءة القاطعة. اذا قد يعنى بالرضا والعرف يقضي بهذا. يعني انما يدعوك شخص لا ينفع تأخذ معك زوجتك واولادك بدون اثم. ولم يأذن لك اصلا. واولادنا
كذلك الاولاد هو لم يأذن له الا اذا علمت رضاك ما قلت اما اذا تعلم لا يجوز ان تأخذه. يستأذن عند الباب يا شيخ. وضعته امام الامر الواقع. زي ما قلت لك ارجع يعني
الهدف الفارسي تتعجب لدى حديس لماذا؟ ان هذا الفارسي لم يستحي. من النبي. وهذا النبي لم يستحي مرتين ان يقول له لا والنبي عليه الصلاة والسلام لم يغضب لو كان واحدا اخر سيغضب ويقول لن اجيب دعوته ابدا. لو لو دعا كل اهلي لن اجيبه. مع ذلك المرة الثالثة قبل
قبل يعني انت لو جاءنا لو ادعاك صديقك فقلت له ساتي معي بولدي وقال لك لا لا اريد اولاد. ممكن لن تكلمه في وقت ولو حياتي. نعم. ممكن ستهجره طول حياتك يعني
لانه رفض مرتين الا انه في المرة الثالثة لما دعاه وافقه يعني خلاص يعني آآ النبي اصر عليه الصلاة والسلام على احضار عائشة وفي حب النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة وانه كان لا يريد ان يأكل يختص نفسه بطعام دونها
ها تجد بعض بعض الازواج مثلا يعطي الاولاد والطعام الرديء ويذهب وهو في الخارج يأكل في المطاعم الغالية او يأكل مع اصدقائه هذا من من الدلالة يعني ايوا سوق العشرة
لان هذا الرجل وهذا الرجل ماذا سيقدم له اصلا مرق؟ تليفون المرق؟ نعم. فقط. كان جيد المرق فقط ليس مثلا طعام الاحمر وكذا نعم عندما وصلنا كان هناك رقص موسيقى وهم اوفى اقفلوا الموسيقى وبعد ذلك
مرة ثانية نحو انصرفنا. هذا انصراف يكون يعني. لا لا احنا انصرفنا عندما فتح عن موسمنا انصرفنا بدون اذن الله. فالداعية. لا خلاص يسقط حقه يسقط حقه الداعي الاجابة اذا اظهر منكرا
في اصل الاجابة او في دوام الاجابة او في استدامة الايجابية. لو انت كنت عنده وليس هناك منكر ثم اظهر منكرا لك ان تخرج وليس له حق في هذا اما كان يغلب على ظنك انك لو نهيته سينتهي الاول ان تنهاه
الاولى ان تنهي وهي تخرج نهايته سينتهي ستكون قد حققت مصلحتين لمصلحة اجابة الدعوة ومصلحة النهي عن المنكر عندكم في اغلب الزملاء في الازواج يعني؟ نعم. في الافراح؟ وكان ملتزما ولكن لا بالايمان لا نحج. كان
يرقص سبحان الله لا هناك بعض الافراح عندنا الافراح جيدة نفعلها في المساجد ولا يكون فيها الان في الماضي اقول لك في الماضي منذ حوالي عشرين سنة ما كان هناك اناشيد الا اناشيد بدون موسيقى
الان هناك اناشيد يسمونها اناشيد اسلامية. دعونا وفيها موسيقى فانت ماذا تفعل عندما تدعى لهذه الافراح؟ نحن نفعل هكذا انا عن نفسي افعل كذا. عندما نذهب الى الافراح ناخد له فلاش فيها الاناشيد القديمة
ونقول للرجل الذي يعمل هذا والذي انشغل هذا الدي جي انت انشغل هذا فقط. لن يكون عندهم هواء يكون هؤلاء ملتزمون يريدون اناشيد اسلامية. فاتت مناشيد اسلامية فيها موسيقى. هو ليس عنده
القديمة هادي العذر يعني هناك عذر من الجواب؟ يستأذنوا فان اذن له يقول لا لا اريد الحضور ان عينك لابد ان تحضر الا اذا اذن لك عدم الحضور يعني ليس لك عذر الا اذا كنت مضطرا لعدم الحضور لانه خارج مريض. مسافر مثلا سفرا ضروريا. اما اذا ما كان عندك عذر لابد ان تحضر الا اذا اذن لك
اسقط حقه اجد لك يعني؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه رجل اخر. فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل صاحب ونحن نعرف ان في هزه الحال فرق بين الحالين. اخونا يسأل جيد هذا. في حديث الحديث في الصحيح ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام بعي الى الطعام وتبعه رجل
وقال النبي عليه الصلاة والسلام. قال اتأذن له؟ قال صاحب بيته؟ قال نعم ادم. فرق بينها في هذه الحال بين من احضرته معك انت من البداية لا يجوز ان تحضره
انت النبي عليه الصلاة والسلام كان ممكن ان يأتي بعيشة الى بيت الرجل. ثم لم يصل الى البيت يقول اتأذن لها والرجل قد يأذن وقد لا يأذن. فيكون ولو اذن قد يأذن بسيف الحياء. لكن هذا الرجل الذي تبع النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام يحضره لم يحضره. هو الذي تبعه
بمفردي فشفع له عند صاحب البيت ان يدخل. فرق بين ان تأتي برجل بنفسك من البداية. فهمت؟ هذا لا يجوز. لانك قد يأبى لصاحب البيت وبين ان يجمعك رجل وانت لا تعرف. فلما يأتي هذا الرجل قد تشفع له عند صاحب البيت. انت لم تأتي به وانت وحده
فلا تعارض يعني لا تعارض بين الحديثين. نعم نأخذ حديث اخر عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائم صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم اخرجه
المسلم الادمي وله من حديث جابر نحوه وقال فان شاء طعم وان شاء ترك نعم. قلنا فليصلي معناه فليدعو. كما في رواية اخرى في المسند او في السنن قال فان كان صائما فليدعو
فليدع يدعو لهم باي دعاء او يدعو بما ورد. اثر صححه الشيخ الالباني افطر عندكم الصائمون واكل طعمكم من ابرار وصلت عليكم الملائكة. او يقول اللهم بارك لهم فيما رزقتهم
اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني يدعو بما بما ورد يعني. نعم. وقلنا ان كان صومه نفلا فالمستحب ماذا ان يفطر نعم. قلنا الظاهرية قالوا بوجوب ماذا؟ ما هو الاجابة لم الاربعة قلب وجوب الاجابة. وجوب الاكل
حتى النووي ما لقي الهادي. النووي ما لا اله الا هذا انه قال ايضا بوجوب الاجر الصيدلي بيأدي الواو ان كان مفطرا فليطعم الخلاف يادي مسألة واقع نعم. ازا اكل عنده ازا اكل عنده اي يدعى عليه الملائكة لوط
كان الصائم اكل عنده اكل عنده احد فالملائكة يدعو على هذا الصائم. يدعون لهذا الصائم؟ لا ادري وعن ابني وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام طعام اول يوم حق وطعام اليوم الثاني سنة
هو طعام اليوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به. رواه الترمذي واستغربه ورجاله رجال الصحيح. هذا حديث ضعيف ولكن اكثر اهل العلم عملوا به. وذهب بعض اهل العلم كالبخاري ما لا الى هذا. الى جواز الوليمة اكثر من هذا. لان حديث ضعيف عنده
وعام اليوم الاول ماذا حق واليوم الثاني سنة والثالث سمعة فلذلك من شروط اجابة الدعوة ان تكون في اليوم الاول. يعني لو دعاه في اليوم الاول الى الوليمة ثم فعل الوليمة في اليوم الثاني لا يلزمه ان يجيب. هذا اتفقوا عليه مع ان الحديث ضعيف
هذا الحديث ضعيف. اما كون الوليمة اكثر من يوم. هل هذا يجوز ام لا اجازه بعض اهل العلم للحاجة. ان كان هناك ماذا الشيخ ابن عثيمين قال هذا صلح الممتع قال ان كان لك حاجة مثلا كان الناس كثيرون جدا ولا يستطيع ان يطعمهم كلهم في يوم واحد. وبيته ضيق فلو اني ان ان يورم اكثر من يوم
اما ان يولي من اياما متتابعة بدون حجر فهذا قد يكون فيه اسراف نعم لا داعي له يطعمون في الزواج؟ نعم. كل يوم آآ نفس الناس بالتأكيد كل من يتزوج هكذا
نعم؟ كل يوم هو ايه الاخبار يا ان الزوج الزوج بعد ما يتزوج لابد ان يطعم الناس منها فايدة ولا اخبرني عندكم هذا؟ الزوجة عندما يتزوج يأتي اقارب اقارب الزوج وبعد ما ينتهي هذا اليوم. ها؟ يظل يتعب الناس شهرا؟ اه شهرا. كيف كيف تقولون
المهر عندكم يسير والذي لا يدفعه في المول يدفعه في الطعام. ها؟ اكثر من مرة. يعني يدفع اكثر في الطعام. هذا ظلم للمرأة اصلا. بدل ما تأخذ هي المهر يأكله الناس يعني؟ اه؟
يعني ليس رخيص للحم اقل العدد اللي هو ليه ما وصل الى دعوت شخص هل يقال اني اولمته؟ اخوي يقول اقل عدد للوليمة. ما الوليمة هي الاجتماع على الطاعة. والاجتماع لا يكون الا باقل الجمع ثلاث
لو دعوت شخصا نزل يقال انه فعل وليمة يعني نعم من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به. معلش في صحيح البخاري من سمع سمع الله به يعني من فعل امرا حتى يسمع الناس عنه ويمدحونه على هذا يفضحه الله امام الناس. ومن رأى من فعل امرا
حتى يروا النجم الفاعل طوعا حتى يراه الناس ويمدحون عليها يفضحه الله عند الناس ويظهر رياءه. فالجزاء من جنس العمل السمعة والرياء كلاهما متقارب ولكن السمعة في الاقوال والرياء في الافعال
نعم فمثلا يقرأ القرآن بصوت حسن حتى يمدحه الناس على حفظه وعلى تلاوته. فهذا يسمع الله به. او يصلي امام الناس حتى يمدحه الناس ها يظهر الله عز وجل رياءه للناس يرائي الله به ان يظهر رياءه للناس
وعن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اول ما النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمبدين من شعير اخرجه البخاري صفية بنتشابي هي صحابية على الصحيح. وهذا ظاهر صنيع البخاري. لانه ذكر حديثان من قبيل
المتصل ليس من قبيل المرسل لانه اختلف في صحبتها. بعضهم قال انها تابعية يمكن ظاهر صحيح البخاري انه جعلها صحابية نعم اولى ما النبي عليه الصلاة والسلام على بعض نسائه
الحافظ في الفتح قال لم اقف على اثم هذه المرأة لا تعرف ما هي لنستطيع ان نقطع من هي التي اولم عليها بمدين والمد هو ماذا؟ ما يملأ كفيه الرجل المعتدل. نعم
بمدين من شعير. ففي هذا الدليل انه يجوز ان يولم بماذا؟ بما تيسر. نعم؟ لما تيسر؟ اقل شيء يعني. بما تيسر نعم مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لجابر ماذا؟ او لملوه بشيء وقلنا له هنا معناها ماذا؟ اقل التقليد فمعنى ذلك ان الشاة قليلة يستحب ان
يزيد علي لكن اذا كانت اذا كانت حاله ضيقة لا يعابد اولى ما اذا اولم باقل من هذا يعني لا يعاب على هذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يتكلف في هذه الوليمة بل كان يصنع ما تيسر. وقيل انه فعل هذا في حال سفره
لانه في حالة سفر ليس عنده ماذا؟ طعام كثير يعني كما سيأتي في الحديث الذي بعد هنا وعن انس رضي الله عنه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفيا فدعوت
المسلمين الى وليمته فما كان فيه من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن متفق عليه واللفظ للبخاري. والانطاء جمع نطق
والنطع هو الجلد يعني يضعون النطع مثل السفرة يأكلون عليه نعم. امر بالانطاء فبسطت والاقط هو اللبن المجفف. يطبخون اللبن حتى ينعقد يصبح ماذا يصبح جافا؟ نعم ففي هذا دليل على ماذا على استحباب ايضا تأكد وليمة العرس. النبي عليه الصلاة والسلام فعلها بانه في حال سفر والطعام قليل
نعم ففي تأكيد هذه هذه الوليمة. ولذلك قلنا ان بعض اهل العلم اوجبوها كابن حزم ذكرت هذا في المرة الماضية. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وعن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان سبق احدهما
فاجب الذي سبق رواه رواه ابو داوود وسنده ضعيف نعم هذا حديث ضعيف لكن معناه صحيح اذا دعا الانسان رجلان من يجيب؟ اول. يجيب الاول طيب فان استوي في الدعوة يجب الاقرب بما يجيب الاقرب يجيب الاقرب بالا. نعم لان له فضل سبق الدعوة
فان سبق احدهما الاخر اجاب الذي سبق ولو كان بعيدا فان استوي اجاب الاقرب. نعم مستوى في القربة مقدمة الاسبق. طب لو استوى لو استوي بالقرب واستوي في الدعوة. يعني دعواه في نفس الوقت واستوي في القرب ماذا يفعل؟ هم. يختار رحم
قد قد ينظر في في مرجحات ان استويا من كل وجه ماذا يفعل؟ الان اصبحت الدعوة واجبة. قروعا. يقرع بينهما. لان القرعة واجبة في الحقوق المشتركة. فلماذا لو كان في نفس الوقت
لو كان الكلام على التعارض هنا. في المجلس الكلام على التعارض في نفس المجلس يعني مثلا. لو لم يمكن الجمع يعني. نعم. جمع نطق جلد الحيوان. جلد الحيوان. يفرشونه بعد الدماغ يعني يجهرونه كالآآ
المفرش يعني يأكلون عليه؟ نعم وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا. رواه البخاري لاكل متكئا اذكر بعض اعضاء الاكل. يعني بعد ما تكلم عن الوليمة ذكر بعض اداب الاكل. ليأكل متكئا اختلف في معناه
قيل الاتكاء هو ماذا؟ هو الميل على احد الشقين. يعني اعتمد على احد الشقين هكذا. والسدال على ذلك بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا وقول الزور الا وهو شهادة الزور وكان متكئا
فجلس معنى ذلك انه كان مائلا على احد الشقين. الخطاب ينكر الاتكاء بهذا المعنى يقول من قال ان الاتكال والميل على احد الشقين فهو جهل. معنى كلامي يعني ويرى ان الاتكاء هو ماذا؟ هو ان يجلس ملصقا اليتيه بالارض فكل من الاية متكئون
اي جلسة تجلس فيها ملصقا ان يأتيك بالارض فانت متكئ. اذا كيف لا يكون متكئا؟ يكون مستوفزا. يعني كيف لا يكون يكون مستوفزا؟ يكون ثانيا تحت اهو او جالسا على على احداهما ناصبا للاخرى. المهم لا يلصق ان يتيه بالارض لان هذه الجلسة يسمونها جلسة المستعجل. فاذا اكل بهذه الطريقة لن يأكل كثيرا
اما اذا جلس على وطاء ملصقنا لتيه بالارض باي طريقة على كرسي على الارض. نعم. هذا يؤدي الى ماذا؟ الى ان يجلس طويلا فيأكله كثيرا يعني. على كل حال هناك خلاف في تفسيرها
والازهر ان الاتكاء هو الميل للحديث الذي ذكرت. ان الاتكاء هو من هو الميل على احد الشقين يعني؟ ولكن على كل حال حتى لو قلنا ان الاتكاء اه هو ان يجلس متكئا على وطاء. فهذا ليس فيه نهي صالح. لا يقال انه مكروه. لماذا لا يقال انه مكروه؟ هل هذا حديث يدل على كراهة
ام يدل على ماذا؟ على ماذا يدل الحديث لو كان لكي يدل على الكراهة لابد ان تقول ماذا؟ لا تأكل متكئا. لان الكراهية لابد ان يكون فيها نهي. يدل على استحباب
لا اكن متكئا هذه لا هذه النافئة الناهية؟ نافية تنفي انه يكن متكئا فهذه حكاية فعله. وفعل النبي يدل على الاستحباب لا يدل على على لا يدل لا يصح ان تقول ان ترك المستحب مكروه
لان حد المكروه عند الاصوليين له حد غير حد مستحب ما هو حد المكروه. ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم. هل عندنا نهي؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام قال
لا تأكل متكئا ليس عندنا نهي فلذلك وليس للمكروه انما هو ماذا ها عدم الاتجاه مستحب نقول عدم الاتكاء المستحب لا يصح ان تقول الاتكاء مكروه. كما تقول مثلا ان الشرب قائما
آآ ان الشرب جالسا مستحب لكننا ورد ناهي في الشرب قائما زجرا عن الشرب قائما. يعني قال المستحب عموما مثلا وضع اليدين مستحب لا يصح ان تقول ان السلام مكروه
ترك للمستحب. واضح واضح القصد يعني؟ نعم. خلاف الاولى. يجوز نعم؟ اتكاء المكروه بمعنى خلاف الاولى موجود عند الاصولية من معاني الكراهية عند الاصوليين خلاف الاول. موجودة عند الاصولين. مرض الاصولين يسمى بالمكرونة. الخلاف الاول لكن الكراهة الشرعية
لابد ان يكون فيها ماذا؟ نهي عنها بعينه. لا ان الفعل بعينه. نهي عن الفعل. دعيني؟ نعم. رأيت مضطجعا شيخي. جاء النص تحريم مضجعا لم لم يجد نصا صحيحا نهيا اكل منضجعا
صحيح لم يأتي نص صحيح بالنهي عن الاكل مضجعا. نعم بهذه الهيئة ان يقتل شخصا مسلما معصوم الادب نعم لكن هل تقول انها محرم نقول ترك الاولى ترك المستحب ترك المستحب. نعم
وعن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليهم
هذا الحديث ذكر ايضا بعض اداب الطعام اولها التسمية. عمر بن ابي سلم هو ربيب النبي عليه الصلاة والسلام. هو ابن ام سلمة هو ربيب النبي عليه الصلاة والسلام كان في حجر النبي عليه الصلاة والسلام يعني كان في تربيته وكفالته. وكانت يده تطيش. ما معنى التطيش؟ يأكل من
تتحرك تميل الى النواحي القصعة بدون بدون انتظام يعني. نعم. فقال يا غلام سم الله. امرها باوامر اوله والتسمية. التسمية ذهبت جمهور اهل العلم من الائمة الاربعة الى استحباب وذهب ابن حازم الى وجوبها لانه امر قال الامر للوجوب. طيب ما الصارح في هذا الحديث عند الجمهور؟ باب الاداب. ننقل ان ذنب
الادب لكن ابن حزم كما تعلمون يخالف الجمهور في هذه المسألة في مسألة ماذا؟ صوارف الامر والنهي. يرى ان صوارف الامر والنهي لابد ان تكون ماذا قرائن ماذا القناة دي التي تصرف الامر والنهي نوعين عند الجمهور. ما ما هما النوعان
قولية روحانية عند ابن حازم لابد ان تكون ماذا؟ قوليا. قوليا. لا يصرف الامر الى الاستحباب او النهي الى الكراهة بالقرائن القولية. لابد ان بالقرائنا الحالية. لابد ان ماذا قوله؟ ما القرين الحالي عند الجمهور هنا
باب الادب باب الادب كما ملأ الادب ابن عبدالبر وذكر هذا الشافعي في الرسالة قال الا ترى انه كان له ان يأكل من كل الصحفة لانه ابيح له هذا يعني هذا طعام ابيح له ابيح له ان يأكل من هذا الطعام. فلما نوى ان يأكل
من غيري مما يليه من غير الذي يليه علم ان هذا النهي في باب الادب. علم ان هذا النهي في باب الادب. فقالوا التسمية مستحبة الخلافة لابن حزم نعم عفوا
اختلف اهل العلم في هذا. سؤال جيد. اختلف اهل العلم في هذا الذين قالوا باستحباب التسمية هل قالوا استحباب وهل هو فرض كفاية بيسقط الاستحباب عن الباقين ام فرض عين
طبعا المقصود بالفردية هنا يعني هل نقول الاستحباب يعني اقصد الاستحباب هل يسقط بالواحد ام يسقط لابد ان يسمي كل واحد؟ الازهر انه لابد ان يسمي كل واحد عندما قال بوجوب التسمية
حتى انه انقلب استحبابها او اظهر له ماذا لا يكفي لا لا يسقط الاستحباب عنك لا تقول انا فعلت مستحب الا اذا سميت. ما الدليل على هذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا يأكلون. وهذا حديث صححه الشيخ الالباني. فجاء اعرابي كانه
يدفع معنى كأنه يدفع يعني كأنه رجل يدفع من سرعته. فوضع يده في الطعام فاكل ولم يسمي. فانتهى الطعام في لقمتين. اكله في لقمتين قال اما انه لو سمى لكفاكم
ام انه لو سم لكفاك فوخذ من هذا الحديث ماذا انه لا لا يظن بالنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة انهم لم يسموا اخذنا حديث انه لا تكفي تسمية ماذا؟ البعض. لو كانت تكفي تسمية البعض في بركة الطعام لا ماذا؟ لما قال ام انه لو سمى لك فقه
ايضا من مسائل التسمية ماذا؟ ان النبي التي استدل بها ابن حزم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله عز وجل. فاذا نسي فليقل بسم الله اوله واخره
هذا من الادلة التي تقوي القول بوجوب التسمية. لماذا؟ لانه لو كانت مستحبة لما سقطت من لسقطت بالنسيان. لكنه قال اذا نسي ماذا فليقل بسم الله اولا واخرها نعم لا حاضر يا لمازا حزف في في الرحمن الرحيم؟ مم
عندما يأكل رجل لا عنده رحمة لهذا الطعام يأكل يدمر بفمه يؤكل عنه. لا ده ليس بصحيح طبعا نعم؟ يعني هو اخونا الرحمة عندما تقول بسم الله الرحمن الرحمن هذا صفة لله ليست صفة لك. انت اذا ما رحمت الطعام فالله بالعكس زكر الرحمن قد يقال كما استحب وبعض اهل العلم بعض اهل العلم استحب ان تقول التسمية كاملة
لان الرحمن مناسب جدا للاكل. لان من رحمة الله انه خلق لك طعاما وهيأه لك. نعم اما الذي يدل انه يسمي ان انا ولم سمي الله. لا يدل على صيغة التسمية. اما الحديث الذي ذكرته اخيرا يدل على صيغة التسبيح. ما هو ما هو الحديث اللي ذكرته
انه يقل بسم الله لم يقل يقول بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله اوله واخره. نعم وهذا حديث صحيح الشيخ الالباني نعم هو حديث صحيح. طيب يا غلام سمي الله
وكل بيمينك كل بيمينك هل الاكل باليمين واجب؟ نعم ابن حازم يرى انه واجب. بل من الاربعة يرون انه ماذا؟ مستحب ما الدليل على الاستحباب عند الجمهور مقلوبة بالادب ايضا
نعم الذين قالوا بالوجوب استدل بهذا الحديث واستدل بان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اخذ احدكم فليأخذ بيمينه وليعطي بيمينه وليأكل بيمينه فان الشيطان يأخذ بشماله ويعطي الشمالي والى اخر الحديث يعني. فقالوا التشبيه هذا الفعل بفعل الشيطان دل على
التحريم وقول ليس من الجمهور الذين اجابوا عن هذا. قال ليس من صيغ التحريم التشبيه فعل ماذا؟ بفعل الشيطان لان هذا ورد له النظائر في الشريعة. مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام قيلوا
الشياطين لا تقيل. هذا حديث حسنه الشيخ الالباني وان كان ضعفا وبعضهم فهل نقول ان القيلولة واجبة يعني؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال كذلك نهى عن الجلوس بين الظل والشمس وهذا حديث اين صححه الشيخ الالباني. فقال فانه مجلس الشيطان هل نقول ان الجلوس بين
والشمس محرم. فهذا وجه الصارف عند الجمهور ايضا قالوا ان الاخذ باليمين ليس واجبا والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال فان الشيطان يأخذ بشماله هل نقول الاخذ باليمين لو ان شخصا نوى لك شيئا؟ هل لابد ان تأخذه باليمين؟ ام يجب ان تأخذه بالشمال يعني مثلا؟ فهمت بهذا وجهه؟ ولا شك ان الاحوط ان الانسان لا يترك الاكل باليمين؟ كذلك استدل
الحديث الابي عند مسلم ما هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل معه رجل بالشمال. فقال كل بيمينك. فقال لا استطيع فقال ما استطعت ما ما منعه الا الكبر فما رفعها الا فيه. فقالوا هذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام عليه لانه يأكل بالشمال دليل على ماذا؟ على اه
قالوا والدليل على تحريم الاكل والشمال لكن قد يجاب عن هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر عنده قال ما منعه الا الكبر. هل يقال ان كل من اكل بشمال متكبر؟ قد يكون اكل بشماله لانه تعود على هذا
مثلا هذا اسهل له. فنقول انه ترك مستحبا. المسألة فيها خلاف معتبر ليس نحن مأمورين بمخالفة الكفار بالكفار ونخالفهم نعم لكن هذه عادة مختصة بي. هاي الاكلة بالشمال عادة مختصة بالكفار كثير من المسلمين ياكلون بالشمال. لكن لا شك ان كما قلت ان الاحوط والابرك
ليأكل بالشمال نتكلم يعني في الخلاف الفقهي نعم وقال في اخر الحديث ماذا؟ وكل مما يليك. هناك رواية اخرى قال فما زالت تلك طعمتي بعد. زيادة يعني في الحديث فما زالت تلك طعمتي بعد. معنى طعمتي بعد
هذه اسم ماذا؟ يسمي اسم ماذا؟ عند ده عند الصرفيين اسم هيئة. مثل جلسة على وزن فعله. تلك لانه يحكي لنا هزا الحديس وكان غلاما صغيرا. حكى لنا هذا الحديس هو غلاما صغير. نعم. فقال انه دائما بعد ذلك عندما كان يأكل كان يأكل بهذه الصفة يعني. نعم
غير وجود الصبيان لا يؤمر بالواجب ولا بالنهي لأ ما هو لو قلت ان الواجب ليس من صوارف الوجوب امر الشريعة للصبي. الا ترى ان الشريعة امرت للصبي بالصلاة والصلاة واجبة باجماع
بل الصبي عليه ان يؤمر بالواجبات حتى يتعود على حتى يعتاد عليها يعني الصبي يأمر بالواجبات وان لم يكن وان لم تكن واجبة عليه حالة صغره ليتعود عليه. يعني ترى انه يأمر بالصيام مثلا صيام رمضان وصيام رمضان واجبة. نعم. طيب شيخ
المستحبات هل تتفاوت في في درجة استحبابها يعني. لا شك ان اعلاها مثلا نعم التسمية. والاكل باليمين. اما الاكل مما يليك الخلاف فيها خلاف قوي انما اصح لان الاكل مما يليك هذا. يعني الان انا انا انا انا اكل معك. فما اكلت واعجبني الطعام فاكلت من امامي. من ناحية الصحف
هل هذا واجب ليس بواجب. لكن كيف يرد ابن حزم على هذا؟ ابن حزم يقول الاكل من مالك ليس واجبا. لان له صارف عنده. ما هو الصارف سأل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ان انسا قال اكلت مع النبي عليه الصلاة والسلام الدب فكان يتتبع
والدباء القرع تليفون القرع القرع تعرفونه؟ نعم القرع. نعم. كان يتتبع الدبان. قال انس فما زلت احب الدباء بعد. ما وجه الدلالة من الحديث مواجهة الدلالة على عدم وجوب الاكل من مالك. انه كان يتتبع الذباب في الصحفة
فهمت؟ فيقال ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام دليل على ماذا؟ على ان الاكل من بيته ليس واجبا. هذا صارف لاي شيء صارف لقوله في حديث عمر هذا كن مما يليك. فهمت
اما عنده ان ابن حزم يبقى الامر آآ بالتسمية والامر بالاكل مما والاكل باليمين على اصل الوجوب يعني؟ نعم كل واحد ياخذ اثنان وواحد ثلاثة وواحد خمسة ليستأذن من يأكل اكثر من صاحبه؟ ثلاثة ماذا
عام معدود يعني كالتمر مثلا؟ نعم كالتمر مثلا ان علم ان الباقين لا بأس. ان علم ابنه نعم اما ان تشاحوا في هذا فلا يأكل الا الا ان يستأذنه يعني مثلا نوم جائعون وجاء رجل تصدق عليهم بهذا الطعام
ولابد ان يتقاسمون بينهم بالسوية نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من ثريد. فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها
فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح اوتي بقصعة من ثليت تعرفون الثريد الخبز اذا وضع في المرق عندنا نسميه بالعمال نسميه تليفون اسمه ابو العميه عندنا
سمعتم كلمة فتة قبل ذلك؟ فتة. لم تسموها؟ غير مشهورة جدا عندنا قبل ذلك؟ طعام بلدي نعم. نعم؟ طعام بلدي نعم. هذا طعام مشهور عندنا في مصر. هذا هو الثري
يضعون الخبز الجاف مع المرق الساخن. الشوربة الساخنة. شوربة اللحم او الدجاج لكن عندنا هذا هذا الثالث عند العرب. كاننا نحن نزيد عليها الارز وفوق هذا يكون صلصة اكلتم انا؟ اكلته؟ جميل يا اخي
طيب كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها. فان البركة تنزل في وسطها. هذا حديث صحيح لكن هذا اللفظ فيه اشكال ما هو الاشكال فيه يأكل من مكان ليس فيه بركة. بالضبط. كيف تجيب عن هذا الإشكال
يعني كان عليه ان يذكر الرواية الاخرى التي تحل هذا الاشكال الرؤية الاخرى عند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم. قال فان البركة تنزل من وسطها. فيها زيادة. فان البركة ماذا
تنزل من وسطها. يعني تنزل من الوسط الى ماذا؟ الى الجوانب. الى الجوانب. فانت لو اخدت من الوسط ستنتهي البركة يعني هذول هذا الحديث مشكل لماذا مشكل؟ يقول كلوا من جوانبها. ولا تقولوا من وسطها. فان البركة تنزل في وسطها. طب اذا كانت البركة تنزل في وسطها فالاولى ان تأكل من وسطها
حتى تنتفع بالبركة. لكن يفسر هذا الرواية الاخرى عند ابي داود صحيح الشيخ الالباني. قال فان البركة تنزل من وسطها الى جوانبها. نعم يعني والبركة تنزل من اعلاها. لفظ الحديث هكذا. البركة تنزل من اعلاها. اعلاها لماذا وسطها
بتنزل من الوسط الى الجوانب. مفهوم هذا ما معنى عالبركة اصلا زيادة ولا ما؟ الزيادة الانتفاع قد ياكل الانسان طعاما ولا ينتفع به. يمرض. يعني ياكل طعاما جيدا ولا ينتفع به. وهذا الطراوة كثيرا في الواقع. وترى فقيرا مثلا
يطعم اولاده طعاما رديئا في عرف الناس واولاده اصحاء اقويا ويا ترى غنيا يطعم اولاده طعاما غاليا فاولاده يمرضون. نعم فالبركة من الله نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. كان اذا اشتهى شيئا اكله وان كرهه تركه
متفق عليهم طيب ما الفرق بين عيب الطعام او ما ضابط عيب الطعام؟ يعني متى يكون عيبا؟ يكون عيبا في طريقة الصنع في طريقة الصنع. يعني مثلا يعيب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما مثلا
يعيب الملح في الطعام يعيب درجة الطبخ. الاستواء لو كان ليئا او كان محترقا. اما ان ذكر ان هذا الطعام لا يلائمه لا بأس يكون هذا عيبا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم له الضب
فلم يأكل فقال له خالد احرام من هو قال ولكنه ولكني لم اجده بارض القوم فاجده ان عافوا اعافه اكرهه. فعفو ان اكرهه هذا ليس من معي بالطعن بيان انه ليس مناسبا لطبعه
كذلك ليدخل في عيش الطعام ان يذكر عيبا في الطعام لا يحبه في حال عدم وضع الطعام. كان يقول لزوجته مثلا مرة فاعلة الطعام مالحا فلا يعيب الطعام حال وضعي ويأكل. لكن بعد ذلك يمكن ان يخبرني واحب البعامة مالحا. هذا ليس من عيب الطعام ايضا
لان عيب الطعام حال فعله فيه كسر لقلب صانعه. انه تعب وصنعه. ها وهذا فيه مراعاة الشريعة للمشاعر الانسانية لان عيب الطعام قد يكون فيه كسل لقلب من نعم طباخ. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ناول
احدكم عبده يطعامه فليطعمه لقمة او لقمتين فانما تولى حره او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديس في الصحيح يعني لو ان العبد او الطباخ صنع لك طعاما من الادب ان تعطيه شيئا من هذا الطعام
لا تأكل انت كل الطعام وتعب في هذا الطعام. نعم. فكما ان الشريعة راعت عدم عيب الطعام راعى الجهد الذي بذل هذا الطعام. نعم واستحبت ان تعطيه وان تطعمه اول شيء من هذا الطعام كان قادما او عبدا او او طباخا او غير ذلك
تطبخ طعام وتضع في يعني ولا انا لا اكل بصل انا اترك عملي عليك ان تنبه على هذا. دخول قديه يعمل لها طبق بصل وهي تعمل طبق بصل طب يعني اشكال انها تعصيك
ايه ده امورك ممكن لو تحبوا البصلة انت اللي تحب البصلة بنفسها اه تنسى؟ نعم خلاص لو تركت ولا بأس اذا كان الطعام لا يلائمك. لا يلزمك ان تأكل منه. اذا كان الطعام لا يلائمك
يلزمكم اصلا ان تأكلوا منه ولكن بعض الناس عنده ماذا؟ دائما يحب ان يؤثر نفسه. يعني يعلم مثلا ان زوجته تحب نوعا معينا من الطعام. هو لا يحب هذا النوع ابدا
فيمنعها دائما ان تطبخ هذا النوع لا بأس ان تقول لاصناع هذا النوع واصنعي نوعا اخر. مثلا تصنع هذا النوع تأكله هي طالما ان هذا النوع ليس فيه محظور شرعي
نعم بعض الإخوان لفائدة التعدد انك لو كنت معدنا تصنع الطعم الذي تحبه في غير يومك. حينما يذهبون الى المطعم يطلبون الطعام ويدققون فيه يقولون فيه عيب كذا عيب كذا
انا داخل في هذا هذا داخل في هذا. ويقول انا دفعت فلوس كالسر لهزا الطعام. لمازا لا اقول له؟ يقول يقول لاصحاب المطعم يعني ان تقصد لاصحاب المطعم. نعم. لا هذه مسألة اخرى يتكلم
لم يخبر عن الطعام اصحابه. مم لا هذه مسألة اخرى الان لانك الان هذا من باب المعاوضة. هذا من باب المعاوضة من باب المعاوضة انت تشتري سلعة وادي سلعة فيها عيب
من باب المعارضة ان تستوفي حقك الذي اشترطته على البيع. هذه مسألة اخرى نظرتك تقول ويأكل فيخبر اصحابه بهذا لمن كانوا يخبروا صاحب المطعم صاحب المطعم في منزلة البيعة. انت انت اشتري سلعة وهذه السلعة لا تناسبك. لو انت اشتريت طعاما فوجدته فاسدا. هل نقول لا تعيبه وخذه وامش ولا هذا
لا تأتي به الشريعة. الكلام على ماذا؟ على مكان من غير باب المعاذ. من باب الاباحة. ذهبت الى بيت فقدم لك ضيف طعاما اباح لك ان تأكل من الطعام. او في بيتك انت تملك هذا الطعام
زوجتك صنعته فهمت؟ نعم. اما ليس من باب الشراء في المطعم وكذا هذا من باب باب اخر. باب المعارضات هذا باب اخر فمن حقك ان تستوفي حقك ان تنبه على
قد يأتي الطعام مثلا باردا الطعام مثلا وقد منذ امس كان بائتا يعني ليست طازجة من حقي كان طلب من حقك ان ترفض هذا الطعام؟ فهناك نفرق بين تاريخ العيب تاريخ الاخبار
ماذا عيب ان الزوجة يعني هذا عيب. قالوا الاولى ان تخبرها في غير حال الطبخ. يعني في غير حال تقديم الطعام نعم اذا اردت ان تدخل في هذا في هذا الفضل ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا مستحب عدم عيب الطعام مستحب. الحكم الشرعي انه ماذا؟ مستحب. فلو انت اعدت الطعام خالفت المستحب تركت المستحب
اذا اردت ان تحصل هذا المستحب في نتائج الطعام حال تقديمه اليك. لكن لك ان تنبه بعد ذلك بعد ذلك تنبئها تنبيا عاما. انت لم تعب طعاما لان انا احب
والملحة في الطعام لا تغيب الطعام المعينة. لا حب الملح الكثير في الطعام مثلا. حينما نجد في ماكدونالدز صورة جميلة مختلف تماما يعني. سالب الغش والتدليس الغش في البيوت نص الفقهاء المعاصرون على هذا لان هذه المسألة ما كانت موجودة قبل ذلك
مسألة تصوير المنتجات في مقاطع فيديو او في صور تخالف الحقيقة هذا من الغش من الغش التجاري اصلا نعم فلابد ان يصور تصويرا حقيقيا للمنتج الذي يشتريه فان كان غيرك انت الان لان هذا ما هو خيار الرؤية
هل انت الان لم يثبت لك خيار الرؤية؟ تقول انت رأيته في الصورة؟ لا هذا لا لا يسقط خيار خيار الرؤيا. تشتري سلعة مثلا تشتريه عن طريق الهاتف او عن طريق الانترنت فتأتي لك هذه السلعة. خلاف
من حقك ان تردها حينما انت تسأل عن التعامل من قبل صاحب الطعام وهو لكن هو يريد بهذا مدح الطعام لا يريد كيف التفاصيل يبدو ان هناك ان تمدح طعامه. نعم
يقول مرة انت انت مثلا نعم. فالاولى ان تطيب خاطرهم. يعني انت لو ذهبت الى بيت بيت لشخص اضافك. وتعب طعاما وكذا. واذا كان هذا الطعام لا يعجبك. مثلا المصريون لا يحبون الطعام الغريب مثلا وانتم لا تحبون طعام المصريين بسبب اختلاف الاذواق
كنت عند طالب الخميس الماضي آآ جاء وقت افطار المغرب يعني فصمم ان يكن معه. والله طعم الحصان انا ما اكلت لحم الحصان في حياتي. ده غريب جدا يعني قطعة صغيرة طبعا تحبوني انا قال هذا افضل شيء اوزباكستان في لحد الصدر صدره
كأنه قدم لي ذهابا يعني اكلت قطعة صغيرة جدا فوجدت غريب الطعم جدا. فتأكل من باب تطييب الخاطر ولا تعيبه حتى تمدحه؟ نعم. نعم خاصة الزوجة تمدحها. خاصة للزوج. يعني الزوجة اولى للناس ان تمدحها
اول ما اسمعه يرخص الا في ثلاث الكذب يعني. حديث الرجل امرأته ان تنبح طعامها حتى ان كانت اه طباقة غير ما هي وليس لك ان تقارن بين طعامها وبين طعام امك مثلا. هذا ليس من حسن العشر او بين طعامها وبين طعام زوجتك الاخرى
الشعب المصري الدكان يعني؟ هذا يرجع الى العرف. يقترب اختلاف البلاد والاماكن والمطاعم. حتى المطاعم يعني مثلا كان مطعما رخيصا ممكن هذا يتسائل فيه الناس لان مقطع مغالي جدا وجدت مثل هذا. يقبلون رد الطعام
المرجع في العين في السلعة الى العرف المرجع في العيد مثلا ويفرز سيارات في الغرب تختلف من عيوب في السيارات عندنا مثلا. يتشددون مثلا في الغرب في عيوب السيارات المستعملة وهكذا. فالضابط هو العرف. اذا
طعام متغير مسلا. الزوجة قدمت طعاما متغيرا لا يستطيع اكلها. تقصد فاسد تماما يعني؟ اه فاسد لو لابد ان تبين من باب ان هذا ضار بالصحة. هذا ليس من عيب الان
قد يضرك. وقد يضره ايه؟ وقد يضر الاولاد فتبين لها ان هذا طعم فاسد. الكلام عن عيب الطعام يعني هو الطعام في نفسه ليس ضارا ولكن الطريق طبخ لا تناسبك. فالاولى الا تعيبه حال تقديمه ولك بعد ذلك ان تنبهه على هذا
نعم لمن كان فاسدا هذا يضرك فهذا لا يدخل في في ترك المستحب وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال رواه مسلم
هذا حديث كما قلت لنادي الساداني به الظاهرية. ومن وافقهم كابن تيمية على وجوب الاكل باليمين ايضا نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعن
متفق عليه لان السنة في الاكل كما في حديث كعب بن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل بثلاثة اصابع مسلم كان ياكل بثلاثة اصابع. ما هي الثلاثة؟ قول الابهام والسبابة والوسطى
الابهام يعني ياكل هكذا ويلعق يده قبل ان يمسحها يلعقها. نعم وهذه سنة. وان كان بعض الجهلاء دعاة المدنيين يستقذرها. نعم. ولا الاستقبال لا عرفا ولا طمعا لماذا العرف منه طبعا؟ لان هذا الطعام الذي تأكل به اصلا كان في يدك. انت عندما تضع يدك في الطعام انت تأكل طعام بيدك اصلا
امسكوا اللحمة بيدك. فمن منع ان تلعق اصابعك بعد ان تنتهي من الطعام وقيل هذا اللعاب يكون في الاصابع وانت تضع يدك في الطعام لأ الجواب ان هذا بعد الطعام. اذا انتهى من الطعام فرغ تماما من الطعام. ما الحكمة في اللعق
النوايا الاخرى التي عند مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال فانه لا يدري في اي طعام البركة. البركة فكذلك يستحب العاق الصحف نص نص النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. لعقد
طبق وكيف ينعقد طبق يسلته. كان يسلت الصحفة. يسلته يعني ماذا؟ يأخذه بيديه يمسحه بيديه ويلعق اصابعه ليس المعنى ان له علاقة بلساني فلماذا؟ لانه لا تدري في اي طعامك البركة. قد تكون البركة في اخر ما بقي في الطعام من يدك. ايضا حكمة اخرى ما هي
بالعدام والاسراف. نعمة الطعام يعني الناس اللي عندما يفكرون في في فيما يلقى من طعام لو فكر مثلا تفكر مثلا في في في قصة الصحابة في سرية اه سيف البحر. حديس البخاري
لما النبي عليه الصلاة والسلام ارسلهم الى غزوة في سيف البحر وكان قريبا من ثلاثمائة رجل. ولم يعطيهم شيء الا جراما من تمر جرابا من تمر قال الراوي فكان طعام كل واحد منا تمرة
تمرة واحدة. فقال ما كانت تغني عنكم التمرة؟ قال وجدنا فقدها اين ثني التمر؟ ان ثني التمر يكاد يموت الا لما القى الله له من العنبر حوتا كبيرا. القصة في البخاري المشهورة. هم. فشلنا القصة ماذا؟ ان التمرة كانت تكفيني يوما كاملا. قال وكان
ما كنتم تفعلون هذه التمرة. قال كنا نأكلها ونمص النواة باقي اليوم. يضع النواة في فم باقي اليوم التمرة الوحيدة قد تكون سببا في حياة انسان. لو ان شخص مثلا حبس بدون الطعام
اياما واعطيته تمرة قد يبقى اياما اخرى يموت هذا يدل على على ان ان الطعام في حد ذاته نعمة عظيمة. وان قل هذا القليل جدا الذي تستحقره والترميم قد يكون سببا في حياة ناس يعني. نعم
فلنعقد معنى المصح حتى يلعقها بنفسه او يلعقها غيره قالوا كأمته او زوجته او ولده من الذين لا يستحضرون هذا يعني حتى يلعقها او يلعقها غيره يعني نعم وغيره اصابعه. اصابعه. يضع اصابعه في فم زوجته
نعم او في فم امته او في فم ولده كانوا لا يستقدرون هذا. ان كانوا لا يستقبلون هذا هذا الطعم الذي الذي يرمى لا يجوز ان ترميه الا اذا لم تجد من يأكله
لو كان هناك من يكون حتى لو حيوان حتى لانه يكره القراءة شديدة ان ترميه الا اذا لم تجد من يأكله. ولذلك ينبغي ان ان يتعود الناس على ان يطبخوا على قدر ما ياكلون. على قدر ما يكون. لكن في بعض الاحيان تضطر ان ترمي هذا الطعام لانه بقي
ولا احد يأكله. ولا يقبل احد ان يتصدق به عليه لو تصدقت به على على على شخص فقير لا يأخذه نعم اكثر ما تجد الاسراف في في بعض البلاد يعني كثير جدا في امر الطعام هذا
السعودية مثلا عندما تذهب الى المطعم تشترط عمل مثلا يعطيك ارزا كثيرا جدا ودائما انا اقول له ماذا؟ اقول له لا اريد ارز كنت اشتري مرة مثلا الدجاج بالارز يوم
وفي اليوم التالي اشتري الدجاج بدون ارز. والرز يبقى يتسخن الارز مع مع الدجاجة وتأكله في اليوم التالي. لانه يبقى يعتق ارزا كثيرا جدا وفي الغالب يوم هم يعلمون انه يوم منازل يعني لماذا يصرون على هذا؟ لا شك ان الصف محرم
نعم ومن الكبائر. لكن قد يعرض له ما يجعله جائزا. الحاجة يعني الان انت لا تقصد الاسراف. يعني ما هو الاسراف المحرم نعم ان يصنع طعاما كثيرا جدا بقصد المباهاة ويعلم ان هذا في الولاء مثلا ويعلم ان هذا الطعام لن يؤكل
وين من باقي الطعام وهذا محرم. لكن اذا صنع المرأة في البيت تعرف قدر الطعام الذي يأكله اولادها. وثرته على هذا القدر. ولكن بقي طعام اليوم الثاني فلم يأكلوا احد. وخلاص ولا تجد من تتصدق ليس عندها حيوان تطعمه. الطيور مثلا دجاج او كذا
وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء متفق عليه وللترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نحوه وزاد او ينفخ في او ينفخ في
نعم. وفي الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتنفس في الشراب ثلاثة وما نتنفس في الشراب؟ الشراب هنا بمعنى الشرب. الشراب بمعنى الشرب ليس شراب هذا لا يعرض حديث يتنفس في الشراب
يتنفس في شربه ثلاثة يعني يشرب ثم يبعد قدحا فيه ويتنفس. والثانية والثالثة يقول انه اروى وابرأ وامرأ اروى حديث عند مسلم اروى وابرأ وامرأ معنى اروى يعني اكثر ريا. يعني الشرب بهذه الطريقة يكون ماذا
اكثر ارية ان تشبع من الماء نعم وابرأ ابرأ من المرض وامرأ يعني اسهل استساغة. يكون مستساغا. سهل. لا تشرح. تليفون الشرق. عندما يشرب مثلا مرة واحدة قد يصاب بالشرق والسعال
نعم فهذا السنة في الشراب ان يبين معهم. في ايضا الشراب التنفس في الشراب يقولون قد يقذره على غيره. وقد يكون مريضا فيدخل المرض من من فمه في في الاناء وقد يشرق
يشرق يصيبه الشرف يعني. وكذلك النفخ نفس الحكم نعم او ينفخ فيه او ينفخ في الاناء نعم كذلك في الشرب والاكل لا فرق بين في النفخ في الشرب بعض الناس مثلا عندما يطير يأتيه الطعام ساخنا
ينفخ فيه. نفس العلة لان العلة في النفخ ماذا؟ هي التقدير على الناس وقد ينتقل الامراض من فمه الى الطعام او النفخة في الشاي مثلا ينفخ في الشاي نفس الحكم في فرق بين النفخ في الشراب وفي آآ وفي الطعام
يأخذ جرعة من الماء ثم يتنفس ثم الثالث ثم الثانية ثم بالضبط يستقزر غيرك مرة لا هذه مسألة اخرى. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الشرب من فيه السقاء. طبعا هو هنا لم يستوعب اداب الشرب والاكل. اليس محله وذكر بعضها
لا ادري هل سيأتي الاذاعة الذكر في كتاب الجامع ام لا اذكر. لكن المهم هو آآ هناك حديث اخر انني عند مسلم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ نهى عن الشرب من فيه
ما هو فيه سقاء الزجاجة او او ما يسمى بالقربة. استثنوا من هذا اذا كان له ماذا؟ زجاجة يشرب منها وحده فلو ان يشرب ان فيها ليس شرط ان يصب في كوب
ليس بشرط اني اصب في كوب. ففرق بين الشرب المي في السقاء وبين النفخة انها ثلاثة اداب النفخ والتنفس والشرب من فيه السفر. الشرب من فيه السقاء معلل بماذا؟ معلل بعلل. قالوا اول علة انه يقذره على غيره. العلة الاخرى انه
قد لا يرى ما فيه وقد يكون فيه حشرات لا يراها واضح هنا دي حشرات ليرة. هتنقل علتان منتفيتين في الشرب من الزجاجة. لانه يشرب فيها وحده لن يقدرها على غيره. والزجاجة شفافة يرى ما في داخلها
فتنتفي هذه الكراهة كما ذكر هذا الشيخ ابن عثيمين اذا كان يشغل بين الزوجة وحده. طيب هذه مسألة. اما مسألة النفخ في الشراب او الطعام ومسألة الشرب على ثلاث مرات. هذه العلة ليس ليست فقط التقدير على الغير. ليس فقط التقدير على الغير. ولكن من علل اخرى مننا قد يصاب بالشرف. فحتى لو كان الكوب له وحده
نعم يستحب ان يشرب على ثلاث مرات هو يستحب الا الا ينفخ فيه. يعني يكره النفخ ويكره آآ الشراب في اقل من ثلاث مرات. لماذا؟ لان العلة ليست فقط التقدير على الغير. بل العلة كما ذكرنا قد يكون انتقال
المرض الى الى الكوب. نعم. وايضا هذا ليس من الادب ان تنفخ في في الشراب. واضح هذا؟ فما علمت علته الحكم يدور معه. فالعلة معلومة في الشرب استقاء في الحكم يدور معها كما ذكرت. اما في النفخ والتنفس العلة لا تزول حتى ان كان لك وحدك يعني؟ نعم
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم
هذا حديث من من الاحاديث التي يتأملها الانسان يعلم ان رضا الله عز وجل قد ينال بماله ابسط شيء هذا شيء بسيط جدا يعني يعني ان الله ليرضى عن العبد. الرضا هذا امر عظيم جدا. الرضا اعظم من المغفرة. اعظم من العفو. لماذا
لانه قد قد يعفو عنك ولا يكون راضيا يعني ولله المثل الاعلى. انت لو ان شخصا اساء اليك وانت عفوت عنه. هل يلزم ان تكون راضيا عنه في رد هذا الزيادة
الرضا زيادة نعم واضح هذا ولذلك عندما يدخل الله اهل الجنة الجنة يقولون يقول يا اهل الجنة الا اعطيكم ما هو افضل من هذا فيقول احل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا. فالرضا هذا ماذا اعلى؟ اعلى مطلوب المؤمنين. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يقول ان الله ليرضى عن العبد
نعم ان يأكل الاكلة والاكلة هي ماذا؟ المرة من الاكلة. فيحمده عليه ما تدل على فضل الله عز وجل ولعظيم كرمه انه يكرم عباده ويرضى عنهم بابسط فعل منه عندما تقول الحمد لله طبعا والاحاديث التي جاءت في ذكر الله بعد الطعام كثيرة تعرفونها. يعني مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
في غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا نعم غير مكفي يعني غير مهما حمدت الله لا يكفي النعمة التي انعم بها عليك ولا مودة يعني ماذا مودع؟ متروك. يعني هذا الحمد ليس اخر حمد ولا مستغنى عنه. يعني لا يستغنى العبد عن هذا الحد. يعني يدعو بعد الطعام
بما تيسر من الدعاء او يشرب الشربة فيحمده فيحمده عليها؟ نعم. بعد كل الشرب والشرب ونوم ليس معنى شوربة يعني للمرة واحدة من الشرب لأ هذا ليس بصحيح. الامام احمد كان يقول هذا. وقال بعض اهل العلم ان هذا ليس عليه دليل
اه فعل احمد رحمه الله ليس حجة لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذ اكل كل لقمة حمد الله. ولو فعل ما نقل الامام احمد هذا اجتهاد منه لا دليل عليه
اذا كان الامام احمد اذا اكل الطعام كلما اكل لقمة قال الحمد لله الحمد لله فهمت هذا لا لا يقال انه من السنن لانه لو لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام ما نقل للصحابة نقلوا اقل من هذا بكثير من افعاله عليه الصلاة والسلام. يعني نقلوا صفة اكل يبقى لن يأكل بثلاثة اصابع
وكيف لا ينقلون انه كان يحمد الله عند كل لقمة؟ نقلوا انه امر بحمد الله اكل الاكلة. فالمقصود بالاكلة ماذا الاكل اهي اللقمة المرة من الاكل المرة من الاكل. والمرة من الشرب. يعني اذا شربت على ثلاث مرات لا يقال انه يشرع بعد كل شربة ان تحمد الله. لا
بعد ان تنتهي من الشرب نعم زجاج بيبسي مسلا كل واحد يموت بشفتين ويشرب. ممكن يشرب الرجال مسلا. في زجاجة واحدة؟ نعم. هذا خلاف الاصل. خلاف خلاف الافضل. الافضل قال لي يا اشرف السنة ان الا يشرب من فيه السقاء الا واحد. الا واحد سنة. ففي البيت مثلا مع الاولاد يأتون بالزجاجة
وتقول لهم صب في الكوبليت اشرب من الزجاجة نعم شعور الكلام اثناء اكله؟ لا بأس ويدل على ان احاديث كثيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام اكان يأكل فاخذ السكين وقطع اللحم
اهتز الاحمد ثم ترك السكين فذكر للصحابة حديث القبر. كان هذا في اثناء الطعام اما من يقول آآ يعني لا يقال ان الكلام حالة اكل سنة ولا يقال ان عدم الكلام حالة اهل سنة
بعض الناس يقولون نتكلم حضرتك لسنة لانك اذا لم تكن تتشبه بالانعام. لا دليل عليه. الانعام يأكلهم ساكتون يعني. وبعضهم يقول لا السنة انت تحترم الاكل ولا نتكلم عن الاكل كل هذا لا دليل عليه
لم يأتيه امر باثبات ورد فيه احيانا هذه ضيافة اذا اكلت التعامل كاملا كانك لا تشبع لساني يعني. ازا تركت جزءا يرمونا. لا هذا ليس هذا من الاداب التي تخالف الشرع ولكن يعني اتفق عليها الناس. هذه ليس بأدب هذا. بل ادب ان تأكل الطبق كله اذا استطعت. من بابين باب عدم الاسراف وباب
ايه ده! فين هو اللي يدري في اي طعم البركة. الا ترى اننا قلنا انه يلعب الصحفة لا ينتهي من الطعام فقط بل العقل ان استطاع بل يلعقها ان استطاع. وان فعل هذا ليبين للناس السنة لان هذه سنة متروكة لا يظن ان احدا يفعلها حتى في بيوتنا نحن لا نفعلها الا من رحم الله يعني
الفعل هذا ليبين للناس السنة يؤجر على هذا اجرا عظيما يعني وبين السنة انه من السنة ان يلعق الصحفة فيها شيئا اطلب من شخص ان يضيفك. اه. لا بأس بهذا اذا علم ان هذا الشخص يفرح بهذا
يفرح بهذا ولا يستحي. اما ان علمت انه يستحي وقد يدعوك الى بيته حياء فهذا لا يجوز. لانه هذا من اكل اموال الناس بالباطل فعل لك هذا بسيف الحياء كما يقولون يعني
لما انغلب على ظنك انك لو لو آآ ذهبت الى بيته يكون سعيدا بهذا فلا بأس. كأن يكون صديقا. يعني مثلا بعض الناس اصدقاء يقول لصديقي الان لا تدعوني اليوم الى المطعم. هذا لا كلف بينهما. لا كلف بيننا لا بأس بهذا
يدعو تعالى ادعوني انت الى الطعام اليوم لا بأس بهذا يعني. من الامور التي تكون بين بين الاخوة عندما يقولون يعني تكلم عن الطعام ويستدلنا بقول لو ليس عندكم كلام
السادس لا يصح في شيء مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. هل ورد في شيء ان الصحابة ام لا ادري الله اعلم كان عندنا النبي عليه الصلاة والسلام صح فيه شيء مرفوع. لا في الامر بالكلام ولا في السكوت. فالامر في هذا واسع
لكن لا شك ان الأولى الأولى الكلام على الطعام خاصة اذا كنت عند الضيف. لماذا؟ لو انشغلت بالطعام فقط يعني قد يظن انك نائم يعني قد يظن بك النائم انك يعني لا تريد ان تضيع وحدك ها ها
تعرفوا لك قصة اشعب مع ولده اشعب بن طفيلي هذا له قصص كثيرة مضحكة يعني ذهب الى ولده هو ولده الى طعام فكان ابنه كلما اكل لقمة شرب شربة فقال له ولد قال لولده في اخر الطعام يا بني لا تفعل هذا مرة اخرى حتى تترك مكانا للطعام. فان الشراب ياخد
فقال يا ابي سلامة الاطباء يقولون ان الشراب يوسع المعدة. فقال يا لك من وادي العرق لماذا لم تخبرني من اول الطاعة لها مشاهير يأكل يعني ويتكلم. نعم. يشربون بالشتا شرب الهند خصوصا
الشوب في الشراب يشرب كثيرا ماء كثيرا يعني؟ اه بالصوت. هذا ليس من الادب. هذا من الاداب. هناك اداب لم يأتي بها نص من الشارع ولكن يراعي فيها العرف. تراعى الاعراف. يعني مثلا طالما ان هذا الامر لم ينهى عنه الشرع ولم يأمر بها ولكنه العرف يعتبر يعتبر. سكت عنه الشرف
في العرف يا نعم هذا عيب اظن ان كل الناس ان تشرب البساط عند كل الناس مسلا. اه. ان تشرب البساط خاصة المشروبات الساخنة. مثلا او يأكل مثلا يعني مثلا لم يرد مثلا في الشرع
النهي عن الفتح الفني حال الطعام مثلا صورة قبيحة ان تفتح فمك حاجة تطعمه وانت تأكل. يعني تفتح فمك بشدة. فلولا ان تغلق فك ما استطعت كذلك الكلام والطعام في فمك. هذا لم يأتي فيه نهي عن في الشرع خاصة. صحيح؟ لكلام من الاداب المعتبرة ان تتكلم والطعام في فمه. الناس لا لا لا لا يستحبون هذا
ينبغي ان تراعى هذه الاداب لا بأس بمراعاتها لكن كانت هذه الاداة المخالفة للشريعة طبعا تترك ولا ولا تعتبر اه كان الاكل بالشمال يمسك السكين باليمين ويقطع به وياكل بالشمال هذا
الكفار في عدل يعتبر ما هو حد في الضيافة؟ يأتي بوقت الاكل عن يأتي ويأكل ويمشي على طول او يبكث او من يرجع الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا
لا تدخلوا بيوت النبي الا يهدن لكم الى طعامه. غير الناظرين الهنا غير الناظرين الينا يعني لا تذهب لتجلس طويلا والطعام ما زال لم يطبخ بعد. فاذا فاذا دعيتم فانخلوا فاذا طعمتم فانتشروا. ولا مستأنسين لحديث
الادب ليس خاصا فقط بالنبي عليه الصلاة والسلام. انما لو سبب نزول تعلمون الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج زينب بنت جحش اه دعا الناس الى الوليمة فدخل الصحابة بيته فمكث طويلا
واستحى النبي عليه الصلاة والسلام من ان يقول اخرجوا فنزلت الاية فان نقول انه يرجع في هذا الاصل الاصل انه لو غلب على الظن ان صاحب بيت يتضرر ببقاءك وقتا طويلا لا تبقى
اما ان كان ان كنت تعلم ان العرف مثلا او ان صاحب البيت يستحب بقاءك ولك ان تبقى نعم يعني بعض الاحيان مثلا في الولائم في العقيقة الناس كثيرون. العرف عندنا تأكل وتمشي لانك لو بقيت قد يتدارى صاحب البيت وهناك ناس اخرون سيأتون. فانت تمشي حتى
افرغ مكانا لغيرك. اما انا انت دعوتني الى بيتك ليأكل عندنا مثل ليس من ادم هناكل وامشي بسرعة. كاننا يحتاج فقط للطعام. فامكث قليلا. نعم. فيختلف هذا بالعرف. فلو غلب على ظنه كان صاحب البيت مشغول او يتضامن
او عندها مواد لا تبقى. كما في هذه القصة لان القصة هنا قامت فيها قرين على ان النبي عليه الصلاة والسلام يستحي هو يريد ان يدخل بزوجته هذا كان في آآ في الدخول بزينب وجليس الصحابة نعم هذا يضيق عليه عليه الصلاة والسلام فاستحى منه حتى نزلت لا ينام