1
00:00:01.500 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار

2
00:00:25.350 --> 00:00:40.400
ولذلك الانسان مهمور في كل شيء يترفق قبل ان نبدأ الدرس بقليل خرج الطلاب الحفظة يوجد هنا في هذا المكان وان شاء الله خمسون طالب من الذين يحفظون بعض وهم اكمل الحفظ

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
وبعضهم جمع القراءات وبعضهم ما زال في الاجزاء فلما خرجوا قلت لهم مازحا استسلام فهي بمعنى اسكتوا هاي باللغة التركية فاراد الشيخ المسؤول هنا ان يسكته قلت له لا انما انا اتجامل معهم

4
00:01:01.400 --> 00:01:24.250
فينبغي على الانسان ان يكون رحيما بجميع المسلمين. ويترفق بالجميع وحتى حينما يتعامل مع غير مسلمين لابد ان يظهر اثر الدين. وان يكون الانسان قدوة بقوله وفعله وتصرفه بل حتى حينما يعتدى عليه عليه ان لا يتجاوز حد الشريعة

5
00:01:24.700 --> 00:01:45.300
لان السعادة والراحة والامان في تطبيق هذا الدين العظيم ولذلك فماذا قال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم. فقليلا ما يؤمنون. يعني قالوا له بان قلوبنا لا تفقه ولا

6
00:01:45.300 --> 00:02:07.550
تعي ما تقول هكذا قالوا والمسلم يخالف اليهود ويخالف النصارى ويخالف المشركين فيعي ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ويتأمل ما فيه ويستخرج منهم فوائد والعوائد ويعمل به. فهذا باب جميل. قال باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار. لان الناس

7
00:02:07.550 --> 00:02:28.450
سيأتون في يوم واحد وفي يوم ثان وثالث ورابع فلا شك انها ايام مزدحمة فينبغي على الانسان ان لا ينسى الرفق. كنا في رمضان العام الماضي وحينما صلينا صلاة العيد خرجنا وكان الناس مزدحمون جدا

8
00:02:28.700 --> 00:02:50.050
وكان الناس مزدحمين جدا فالحمد لله يعني كان هناك ترتيب وتنظيم وجزاهم الله خير وجزاء القائمين على هذا الشيء لرفق ودين وبحسن تعامل مع الاخرين نسأل الله الذي يسر لنا عمرة العام الماضي ان ييسر لنا عمرة هذا العام

9
00:02:50.250 --> 00:03:18.250
وان يجمعنا الله بارحامنا واقاربنا الذين حال بيننا وبينهم التهجير  حدثنا احد ابن منيع وهو الحافظ المسند ومسنده ليس بين ايدينا ولكنه داخل في كتاب المطالب العالية قال حدثنا مروان ابن معاوية عن ايمن ابن نابل هذا ايمن ابن نابل سيأتينا في الجامع علل انه قد اخطأ في حديث من الاحاديث

10
00:03:19.450 --> 00:03:36.950
وزاد الزيادة خطأ وهو زاد في التحيات بسم الله. بسم الله التحيات لله وباذن الله تعالى حينما نقرأ الحديث سنفصل كيف انه اخطأ بهدية مرة طالب العلم على كيفية استنباط العلل

11
00:03:37.100 --> 00:03:59.500
واستخراجها وكشفها عن قدام بن عبدالله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على ناقة ليس ضرب ولا ضرب ولا اليك اليك اي برفق وبلين وبرحمة وغير تدافع وغير اذية

12
00:03:59.600 --> 00:04:26.350
انا اتذكر حججت باول حجة حججتها. ولما كنت داخل الرمي خرج الشخص من باكستان منور الشيبة لحيته ما شاء الله عظيمة ولكن كان يخرج يضع هذه يضع يعني ويخرج بها فضربني على صدري انقطع التنفس عني. فبعض الناس يعني

13
00:04:26.950 --> 00:04:41.600
يعني لا يفكر كثيرا باخوانه ولذلك هو اجتماع الناس لهذا الشيء من اجل ان يتراحم الناس فيما بينهم في بعضهم البعض فلابد المرء ان يتأمل حكمة الحج لا ان الانسان يؤذي الاخرين

14
00:04:43.350 --> 00:05:01.850
وايضا كنت جالس في ايام منى يعني اسير ومر شاب مغربي ومر عند اشخاص سبوه هو كان محرم وقال لهم لولا اني محرم لعلمت مع الاساس ما يقول لكم هو كان على يعني دراجة نارية

15
00:05:02.550 --> 00:05:22.000
هم ثلاثة وهو لوحده فقاموا عليه ضربا. اما دراج فقد قطعوها قطعة قطعة. وانا اخفضهم واسكتهم واسكنهم لكن لم ينفع فينبغي على الانسان ان يعلم حقيقة هذه العبادة. وانها مبنية على الرحمة في الاجتماع

16
00:05:23.250 --> 00:05:33.250
قالوا في الباب عن عبد الله ابن حنظلة حديث قدامة ابن عبد الله حديث حسن الصحيح وانما يعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن ابن نابل وهو ثقة عند

17
00:05:33.250 --> 00:05:50.950
اهل الحديث اذا هنا حكم بالحديث لمن حكم به لصاحب المدار  نعم وهو ثقة في الحديث صحيح بعض ما جاء في الاشتراك في البدنة البدنة اللي هي الناقة والبقرة هي معروفة

18
00:05:51.300 --> 00:06:10.650
فالبدن والبقرة يشترك فيها. اما الشاة فيذبحها الانسان عن نفسه اما في الاضاحي كاظحية فالشاهد الانسان عن نفسه وعن اهل بيته وينبغي على الانسان ان لا يفوت هذه السنة في كل عام

19
00:06:11.700 --> 00:06:28.350
حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا ما لك بن انس عن ابي الزبير عن جابر قال نهرنا مع النبي صلى الله عليه من سلم عام الحديبية البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة هذا هو الصحيح وهذا هو الثابت

20
00:06:28.750 --> 00:06:50.200
والحديث في صحيح الامام مسلم ايضا واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان في صحيحه. وهذا سند قوي هذا السند سند قوي والرواية التي فيها عشرة هي رواية ليست بصحيحة. وسيسوقها الترمذي

21
00:06:51.500 --> 00:07:08.300
ولماذا في الحديبية باعتبار انهم كانوا محرمين لكنهم منعوا عن البيت فحلقوا ونحروا قالوا في الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعائشة وابن عباس هذه الاحاديث التي ساقها في الباب هي احاديث

22
00:07:08.550 --> 00:07:20.900
فيها الاشتراك في الهدي ثم قال حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يرون الجثور عن سبعة والبقرة عن سبعة

23
00:07:20.900 --> 00:07:34.950
فهذا هو الصحيح وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة وهو قول اسحاق اي قال به اسحاق بن راهوين

24
00:07:35.100 --> 00:07:58.000
واهتج بهذا بحديث ابن عباس وحديث ابن عباس انما نعرفه من وجه واحد اي ليس له الا طريق واحد ولذلك كان طريق واحد ويخالف الطرق صحيحة فهذا محل النظر فقال حدثنا حسين ابن حريث وغيره واحد قال انه حدثني فضل ابن موسى عن حسين ابن واقد عن ابن احمر عن عكرمة عن ابن عباس قال كنا مع النبي

25
00:07:58.000 --> 00:08:16.500
صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحى اي عيد الاضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث حسين بن واقف. اذا هذا الحديث

26
00:08:16.600 --> 00:08:34.300
يقل وينزل عن الحديث السابق فحسين ابن واقد ينزل عن درجته تام الضبط  ثم قال بعض ما جاء يا سيدي تجزأ سيدي سبعة وعشرة سنة يعني الرجل واهله لا فقط شخص واحد

27
00:08:34.800 --> 00:08:56.400
على يعني هذا في فيمن احصر والصحابة قد احسنوا عن دخول البيت فاشترطوا طول سبعة في بقرة وطول سبعة في بدنة نعم مو هذا يعني يعني هدي التمتع وهدي القران

28
00:08:56.500 --> 00:09:17.050
وهذه الاحصاء يختلف عن الاضاحي في الاضاحي يشتركون واحد هو وعن اهل بيته كلها واحد وتدارجت الشاة عنه وعن اهل بيتهم اما هدي التمتع وهدي القران وهدي الاحصار فامره مختلف. طب سيدي هنا الاضحية سيدي لو يعني اشتركت السيد الثلاثة او اربعة مثلا رجال سيدي و

29
00:09:17.250 --> 00:09:32.650
ضحوا مثلا بشدة تجزئ عنهم سيدي ليسوا من اهلهم سيدنا  نعم نعم من الشرف والاجانب ما يصح او انسان عنه وعن اهل بيته. النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه عني وعن اهل بيته. كان في بيتي تسعة ازواج

30
00:09:32.800 --> 00:09:55.850
لكنهم اهله. نعم وهذا فيه حث على ان الناس يعني جميعا تقدم هذا القربان كيسمو الاخلاق  حدثنا ابو تريب قال حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قلد نعلين واشعر

31
00:09:55.850 --> 00:10:18.400
هادية في الشق الايمن بذي الحليفة. واماض عنه الدم  وفي الباب عن مسور ابن مخرم قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قلد نعلين يعني قلد الهدي بنعلين لما يوضع لها النعل نعل من هنا يعني اشارة الى ان هدي تعظيم لامر الله تعالى ومن اجل ان لا

32
00:10:18.400 --> 00:10:31.450
اعتدى عليها واشعر الهدي في الشق الايمن بذي الحذيفة يعني جعل عليه الشعار بانه هذا هدي وهذا كله تعظيم للبيت واماض عنه الدم يعني ما جعل الدم على هذه الاشياء

33
00:10:32.050 --> 00:10:49.900
قالوا في الباب عن ابن مخرم حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وابو حسان الاعرج اسمه مسلم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يرون الاشعار وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق

34
00:10:50.350 --> 00:11:07.100
يقول سمعت يوسف ابن عيسى يقول سمعت وكيعا يقول حين روى هذا الحديث فقال لا تنظروا الى قول اهل الرأي في هذا فان الاشعار سنة قولهم بدعة يعني بعضهم لم يرى الاشعار

35
00:11:07.300 --> 00:11:32.050
فهنا روى سمعت يوسف بن عيسى يقول سمعت وكيعا يقول حين روى الحديث فقال لا تنظروا الى قول اهل الرأي في هذا. يعني قول الحنفية القاعدين بعدم اشعار الهدي تقول فان الاشعار سنة لماذا الاشعار سنة؟ لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله بدعة اي قولهم في عدم الاشعار بان قولهم هذا بدعة لانهم

36
00:11:32.050 --> 00:11:53.550
لماذا؟ مخالف للنصوص ولذلك العلماء حذروا من ترك الحديث الصحيح وبعضهم قال ترك الحديث الصحيح مهلكة فعلا الانسان لابد ان يطلع على الحديث ويعمل به ويؤول قول من قال بعدم الاشعار قوله انه لم يبلغهم الخبر

37
00:11:53.850 --> 00:12:17.050
يعني من باب تحسين الظن وسمعت ابا السائل يقول كنا عنده وجيع فقال رجل عنده ممن ينظر في الرأي اشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلى يعني الاشعار اللي هو يعني وسم الهدي بانه هدي

38
00:12:17.400 --> 00:12:29.150
ويقول ابو حنيفة مسلم قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثله. قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا. وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله

39
00:12:29.150 --> 00:12:46.400
وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا يعني انه يؤدب بالتعزير حبسا لان هذا القائل يعني دافع عن مذهب ابي حنيفة بان ابراهيم النفعي قال هذا

40
00:12:47.200 --> 00:12:58.600
فيقول علوان قال ابراهيم وان قال غيره اذا صح الامر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فلا قول لاحد. لان قول كل احد يحتاج الى ان يسند قوله بقول النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:12:58.750 --> 00:13:18.000
اما قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله فهو لا يحتاج الى قول احد قال باب باب حدثنا قتيبة وابو سعيد الاشد قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

42
00:13:18.150 --> 00:13:34.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قليد هذا المكان الذي اشترى منه الهدي كما في هذه الرواية وحديث نافع عن ابن عمر في الصحيحين في انه اشترى هديه من قديم

43
00:13:34.550 --> 00:13:48.450
قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثور الا من حيث يحيى ابن اليمان وروي عنا فعن ابن عمر اشترى هديه من قديد يعني ثبت الامر باحاديث بطرق اخرى غير هذه الرواية

44
00:13:49.750 --> 00:14:02.000
ثم قال الباب ما جاء في تقليد الهدي يعني ما فائدة هذا الخبر؟ يعني لا يشترط للانسان ان يسوق هديه من المكان اللي هو فيه. لا يستقبل يحق ان يشتريه من اي مكان

45
00:14:02.150 --> 00:14:20.300
لكن لو لو انه اشتراها من خارج الحرم ودخل به الحرم نجد افضل لانه اظهارا دي شعيرة من شعائر الدين بعض ما جاء في تقليد الهدي للمقيم. شخص مقيم هناك في مكة. هل يقلد الهدي ويعلمه ام لا؟ يقول ما جاء في ذلك

46
00:14:20.550 --> 00:14:43.150
حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا ليت وهو ابن سعد انا عبدالرحمن ما شاء الله سعيد وسعد اللهم اسعدنا بهذا اليوم برظاك. وادخل السرور على جميع المسلمين اللهم ان هذا يوم يوم جمعة وقد كثرت الجراح في العباد وكثرة الديون على الناس. فانزل الرحمات والبركات والمسرات

47
00:14:43.700 --> 00:15:01.000
اللهم اهدي الظالين يا ارحم الراحمين واجعل الناس على الدين اللهم احفظ شبابنا ونسائنا يا ارحم الراحمين يقول عن عبد الرحمن بن القاسم تفاعل حسن عند سعيد وسعد وعبد الرحمن فان شاء الله الرحمان

48
00:15:01.400 --> 00:15:16.550
يأتي بهم يأتي بها الله. عن ابيه وهو القاسم عن عائشة اللهم اغسل لنا من خشيتك يا رب. عن عائشة لن نتفائل بعيش السعداء باذن الله تعالى. فهذا سند مسلسل

49
00:15:16.550 --> 00:15:36.650
التفاعل الحسن قالت فتلت قنائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير يا اخي ثم لم يحرم ولم يترك شيئا من الثياب. نعم. يعني قلة الهداء والقلائد يعني قبل ان يحرم. نعم

50
00:15:36.650 --> 00:15:58.050
هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا قلد الرجل الهدي وهو يريد الحج لم يحرم لم يحرم عليه شيء من الثياب والطيب حتى لا يحرم متى يبدأ الاحرام؟ الاحرام لا يبدأ بلبس الاحرام. يبدأ لما الانسان ينطق والاحرام. لما نقول له لا يشترط النطق به

51
00:15:58.050 --> 00:16:11.900
لكن لما الانسان ينطق به معناه انه قد شرع في النسك وقال بعض اهل العلم اذا قلد الرجل هديه فقد وجب عليه ما وجب على المحرم. هذا رأيي والرأي الاول هو الرأي الصحيح

52
00:16:13.550 --> 00:16:28.500
ولذلك لا انت الان لسة الاحرام ولما تحرم يحق لك ان تعطر لحيتك وتحت ابطك وتعطر الرأس لاجل ما تقول لبيك في حجة او لبيت بعمرة او لبيت بحجة او عمرة حرم عليك ما يحرم على المحرم

53
00:16:29.250 --> 00:16:43.150
ولذلك متى يستحب للانسان؟ لما يصعد في السيارة وتتحرك السيارة يلبي هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما ركب دابته واستوت به باب ما جاء في تقليد الغنم. اذا البقر يقلد

54
00:16:43.450 --> 00:16:58.000
ويوسم والابل يقلد ويوسم على الصحيح والغنم ايضا يقلد ويسم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة

55
00:16:58.600 --> 00:17:09.650
نحن مرة عندنا في صحيح البخاري لما جاء المفاوضون النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يطلقوا الدواب التي قد اشعرت. فلما رأوا هذا الشيء قالوا هؤلاء لا يصدون عن البيت

56
00:17:10.300 --> 00:17:30.150
وهذا كله تعظيم للبيت ان عاش قالت كنت افتل قلائل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها غنما ثم لا يحرم  يعني متى يحرم؟ يحرم حينما يشرب يشرع في في النسك

57
00:17:30.200 --> 00:17:53.400
من الميقات هذا حديث حسن صحيح سيدي يعني  بعض اهل العلم اذا قلد حرام عليكم حرام يرد سيدي يرد عليه هذا نعم يرد عليه الاخبار السابقة وهذا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون تقليد الغنم

58
00:17:53.900 --> 00:18:12.400
اذا الغنم تقلد والبقر يقلد والابل تقلد بابا ما جاء اذا عطب الهدي ما يصنع. يعني ما الذي يصنعه الانسان اذا عطب هديه وهلك حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان

59
00:18:13.350 --> 00:18:32.450
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ناجي الخزاعي صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قلت يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من البدن قال انحرها ثم اغمس نعلها في دمها

60
00:18:32.600 --> 00:18:55.450
ثم خل بين الناس وبينها فيأكلها. يعني هكذا تصنع بها عند لؤي ابي قبيص الخزاعي. حديث ناجية حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يقال في هدي التطوع اذا عقبة لا يأكل هو ولا احد من اهل رفقته ويخلي بينه وبين الناس يأكلونه. وقد

61
00:18:55.450 --> 00:19:12.350
اجزأ عن وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقالوا ان اكل منه شيئا غلب بقدر ما اكل. وقال بعض اهل العلم اذا اكل من هدي التطوع شيئا فقد ضمن الذي اكل. لماذا؟ لانه قد تطوع به لله تعالى

62
00:19:14.150 --> 00:19:34.150
سيدي يعني كل النساء اذا تصدق شيء شيخنا بامرنا يعني تصدق بطعام على جماعة من الناس هل يجوز له ان يأكله يا سيدي؟ اذا تصدق به واخذه هم دعوه علي. كان لهم صداق وله هدية وهكذا سيختلف الحكم هنا. نعم. قد تملكوه اولئك. ملكوه له

63
00:19:34.150 --> 00:19:47.950
يعني يفعلون به ما يشاؤون. فلما يدعون اي انسان وهو منضبط لا بأس بهذا باب ما جاء في ركوب البدنة هذي البدنة هل تركب ام لا تركب؟ نعم تركب يعني هي

64
00:19:49.450 --> 00:20:08.850
يعني هي قد جعلت لله تعالى ان تنهار عند البيت ليأكل منها فقراء الحرم. لكن لا بأس بركوبها حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه يعني يسوق يسوقها وهو غير راكب عليها

65
00:20:09.100 --> 00:20:25.450
فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدن هو ظن انه لما جعلها لا يحق له قال له في الثالث او في الرابع اركبها ويحك. طبعا ويحك. يعني كلمة ترحم تقال لمن ارتكب شيء وهو مقصر في ارتكابها

66
00:20:27.900 --> 00:20:40.500
لا ويلك هذا غير مقصر ويلك لما يكون مقصر او ويلك شوف هنا المناسبة ان يكون ويلك لانه قد ناقش النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عالم بالامر

67
00:20:40.700 --> 00:20:59.800
فكان عليه ان يعني يستجيب وفي الباب عن علي وابي هريرة وجابر حديث انس حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. في ركوب البدنة اذا احتاج الى ظهرها وهو قول الشافعي

68
00:20:59.800 --> 00:21:17.250
واحمد واسحاق وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليها. قال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليها. وهذا غير صحيح لان قد جاء الامر مطلقا اركبها فدل على انه يحق له ان يركبها

69
00:21:17.450 --> 00:21:42.700
وهنا نطبق القاعدة بان المطلق اعمل به على اطلاقه باب ما جاء باي الرأس يبدأ في الحلق. هل يبدأ بشقه الايمن؟ ام بشقه الايسر حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن انس ابن مالك قال

70
00:21:43.100 --> 00:22:05.150
لما رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمر نحر نسكه. ثم ناول الحادق شقه الايمن فحلقه. فاعطاه ابا طلحة. ثم ناوله فقال اقسمه بين الناس لان الناس يلتمسون البركة ثم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن هشام

71
00:22:05.350 --> 00:22:20.950
نحو اي بنحو هذا الحديث. ولما يقال نحو هاي مشاة مثل ما قلت يقال مثله اي بعينهم هذا حديث حسن  وهو حديث صحيح. عندك حسن ام صحيح انت؟ حسن. جيد

72
00:22:21.400 --> 00:22:39.150
بعض ما جاء في الحلق والتقصير لدينا حلق وهو الافضل ولدينا تقصير. لكن انت اذا ذهبت في الحج متمتعا راح تؤدي العمرة وبعدها بايام ستؤدي الحج. الافضل ان تقصر بالعمرة وتحلق في الحج

73
00:22:39.250 --> 00:22:59.000
حتى تؤدي العملين حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن نافع عن ابن عمر قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من اصحابه. الحلق طبعا في الموس

74
00:23:00.000 --> 00:23:20.750
والتقصير في المكينة وقصر بعضهم قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين اذا الحلق افضل وهذا حقيقة ميزة للانسان يعتني بشعره ويكرمه ويدهنه ويمشطه ويرجله

75
00:23:21.150 --> 00:23:44.400
ويتدثر به بالشتاء ويتزين به بالصيف لكنه يحلقه لله تعالى قربة الى الله اللهم اجعلنا ممن يتقرب اليك ليل نهار صباح مساء قال وفي الباب عن ابن عباس وابن ام الحصين ومأرب وابي سعيد وابي مريم وحبشي ابن جنادة

76
00:23:44.800 --> 00:24:05.350
وابي هريرة هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون ان يحلق رأسه وهو الافضل بالاعتبار وان قصر يرون ان ذلك يجزئ وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. باعتبار ان الدعاء للمعلقين كان اكثر

77
00:24:05.700 --> 00:24:25.150
واولى بعض ما جاء في كراهية الحلق للنساء. النساء لا يحلقن انما يأخذن مقدار انملة حدثنا محمد بن موسى الجرشي البصري. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا همام عن قتادة

78
00:24:25.150 --> 00:24:46.300
عن خلاس بن عمرو عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها طبعا هذا حديث في اسناده يعني شيء من الضعف بسبب خلاس ثم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود عن همام عن خلاس نحوه ولم يذكر فيه عن علي

79
00:24:46.750 --> 00:25:02.400
باعتبار ان خلال سنة ماذا صنع؟ اضطرب في الحديث. يقول حديث علي في اضطراب وهو اختلاف على راويه. وروي هذا الحديث عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تحلق المرأة رأسها

80
00:25:03.250 --> 00:25:19.550
نعم وهذه الرواية عند ابن عريف الكامل. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون على المرأة حلقة ويرون ان عليها التقصير. تأخذ مقدار انملة قصده في الذكر قد قصرت فالحلق للرجال والتقصير للنساء

81
00:25:21.950 --> 00:25:40.650
والمرأة لا تحزن واذا حلقت اذنت واذا حلقت كما يحلق الرجال وتشبهت بالرجال فهذا اثم عظيم بعض ما جاء في من حلق قبل ان يذبح او نهى قبل ان يرمي. يعني ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة ثم نحر الهدي ثم حلقه

82
00:25:41.750 --> 00:25:57.350
فلو فرضنا ان الانسان قدم واخر في هذا فلا شيء عليه حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انظروا الى رحمة الله يعني نحن الان لما نحج

83
00:25:57.700 --> 00:26:14.900
ان شاء الله نحج جميعا في هذا العام. اذا رمينا الجمرة سيشق علينا الذبح مباشرة ولكن اسهل شيء لما نرمي الجمرة اننا نحلق ثم نذهب الى البيت ويبقى على الانسان

84
00:26:14.950 --> 00:26:32.950
النهر اما يذهب الى المجزرة فينحر واما يعني يوكل احدا كما يوجد هذه الاشياء الموثوق بها  فيعني ما رخص به الشرع هو الذي يتناسب مع الناس والله يعلم وانتم لا تعلمون

85
00:26:33.900 --> 00:26:49.250
يقول حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حلقت قبل ان اذبحه

86
00:26:49.850 --> 00:27:07.250
فقال اذبح ولا حرج وسأله اخر فقال نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. هو انسان يرمي ثم يحلق الانسان يرمي ثم ينحر ثم يحلق قال اول شخص ماذا قال

87
00:27:07.600 --> 00:27:21.250
قال خلقت قبل ان اذبح. يعني قدم الحلقة قبل ذبح. كما هو يحصل لنا الان وهو المتيسر لنا. فقال اذبح ولا حرج وسائل اخر فقد نحرت قبل ان ارمي فقال ارمه ولا حرج

88
00:27:21.850 --> 00:27:41.850
وفي الباب عن علي وجابر ابن عباس وابن عمر واسامة ابن شريك. حنيفة عبدالله بن عمرو حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اذا قدم نسكا قبل نسك فعليه دم. اذا هذا الافتاء ليس بصح لانه

89
00:27:41.850 --> 00:27:57.950
قال فماذا؟ خالف فتيا النبي صلى الله عليه وسلم لكن وجود هذه الفتية ليس معنى ان الناس تتلاعب بالحج يعني بعضهم يفتي الناس بعدم المبيت بمزدلفة وبعضهم يفتي الناس بجواز الذبح قبل العيد

90
00:27:58.600 --> 00:28:15.950
وهو من يفتى بها البعض متى ينحر الهدي؟ ينحره في عرفات وعرفات ليس من الحرم  اه ما رخص به الشراء نتبع على ما رخص للشرعين ولا نأتي باشياء محرمة ونستدل بفتاوى اخرى

91
00:28:17.050 --> 00:28:38.050
بعض ما جاء في الطيب عند الاحلال قبل الزيارة حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور يعني ابن زادان عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم. يعني لما اغتسل

92
00:28:38.900 --> 00:28:53.350
طيبتهم ولبس الاحرام ولم يضع الطيب على الاحرام انما على جسده الشريف صلى الله عليه وسلم على لحيته وعلى رأسه وبعد ان ترتب دابته صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ركب دابته ثم احرم

93
00:28:53.500 --> 00:29:09.500
فهي قيمته قبل ان يحلف. قل طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم اي قبل ان يحتسب. وقبل ان يتجهز  يعني بحيث لما يكون محرم يكون جسده الشريف يعني يعبق رائحة طيبة

94
00:29:09.850 --> 00:29:28.000
ويوما النحر قبل ان يطوف بالبيت. يعني قبل ان يطوف بالبيت. ولذلك احنا عندنا يوم النهار ثلاث اشياء رمي الجمرة النحر الحلق اذا فعل الانسان هذه اثنتين هذه الثلاثة يحق له ان يلبس الملابس

95
00:29:28.650 --> 00:29:52.900
ويستخدم الطيب ما شاء اذا طاف بالبيت يسمى طواف الزيارة ويسمى طواف الركن ويسمى طواف الافاضة ثلاث اسماء الى يحل للانسان كل شيء حتى النساء وهنا النبي صلى الله عليه وسلم متى تطيب؟ تطيب حينما حينما تحلل التحلل الاول قبل ان يتحلل التحلل الاخير

96
00:29:53.200 --> 00:30:16.400
الى هنا انتهت بقي شيء. بقي شيء. غابوا في الباب عن ابن عباس يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. نعم. وفي الباب عن ابن عباس. حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم

97
00:30:17.400 --> 00:30:31.850
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون ان المحرم اذا رمى جمرة العقبة يوم النحر وذبح وحلق او قصر فقد حل له كل شيء حرم عليه الا النساء

98
00:30:32.750 --> 00:30:46.200
وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقد روي عن عمر ابن الخطاب انه قال حل له كل شيء الا النساء والطيب. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

99
00:30:46.200 --> 00:31:05.000
وهو قول اهل الكفر. طبعا رأي الثاني اللي خالف النصوص لا حجة به والحجة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء متى تقطع التلبية في الحج. شف الانسان يلبي لكن متى يقطع التلبية في الحج

100
00:31:05.750 --> 00:31:19.200
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى. جمع اللي هو مزدلفة

101
00:31:19.750 --> 00:31:34.550
فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. بل بقي حينما رمى الجمرة جمرة العقبة اللي هي الكبرى اللي هي اول يوم النهر انتهى انتهت التنفيذ برضه في الباب عن علي وابن مسعود وابن عباس

102
00:31:35.850 --> 00:31:49.600
حديث الفضل حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان الحاج لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمر. وهو قول الشافعي

103
00:31:49.600 --> 00:32:03.250
واحمد واسحاق شف لما قال حتى يرمي الجمرة عند الاطلاق رواة الجمرة الكبرى  بعض ما جاء متى تقطع التلبية في العمرة؟ اذا هذا في الحج لو فرضت كنت معتمر متى تقطع التلبية

104
00:32:03.500 --> 00:32:23.300
حدثنا هنات قال حدثنا هشيم عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابن عباس  يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قالوا في الباب عن عبدالله بن عمرو قال حديث ابن عباس حديث صحيح

105
00:32:24.900 --> 00:32:39.750
نعم هكذا حكم عليه بالصحة وباسناده عبدالرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. ماذا قال عند المحقق في الطبعة التي عندك؟ هنا سيدي فوق صحيح تحت سيدي قاف حسناء

106
00:32:40.400 --> 00:32:56.250
خيرا مباركة. الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد  اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد