1
00:00:00.100 --> 00:00:16.250
تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريدك الخير

2
00:00:16.600 --> 00:00:28.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

3
00:00:28.200 --> 00:00:41.550
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واسألك اللهم علما نافعا يرفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. هذا هو الدرس  الثامن والسبعون في شرح صحيح مسلم

4
00:00:41.600 --> 00:01:01.100
في هذا اليوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر شعبان عام الف واربعمئة واربعة واربعين للهجرة وبه نستكمل ان شاء الله التعليق على كتاب الصيام صحيح مسلم وكنا قد وصلنا الى باب جواز

5
00:01:01.950 --> 00:01:19.100
الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية اذا كان سفره مرحلتين فاكثر وان الافضل لمن اطاقه بلا ظرر ان يصوم ولمن يشق عليه ان يفطر. وهذا التبويب من النووي رحمه الله

6
00:01:19.500 --> 00:01:36.750
قوله باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية وهذا هو قول الجمهور انه لابد ان يكون السفر في غير معصية فان كان السفر معصية فليس له ان يفطر ولا ان يترخص برخص السفر

7
00:01:38.550 --> 00:01:59.300
قالوا حتى لا يكون في ذلك اعانة له على المعصية والقول الثاني انه ما دام يسمى سفرا فله الترخص برخص السفر حتى وان كان السفر سفر معصية لعموم الادلة وهذا هو القول الراجح اختاره ابو العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم

8
00:02:00.400 --> 00:02:20.500
لانه لا دليل يدل على ان المسافر سفر معصية ليس له الترخص والادلة عامة بان كل مسافر له الترخص برخص السفر وقول النووي اذا كان سفره مرحلتين فاكثر فيه اشارة

9
00:02:20.750 --> 00:02:39.550
الى اقل مسافة للسفر وهي مرحلتان والمرحلة تعادل اربعين كيلو مترا فمرحلتان يعني ثمانون كيلو مترا واقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر لكن كيف تحسبها من مفارقة العمران وليس من البيت

10
00:02:40.150 --> 00:02:56.800
من مفارقة العمران وعلى ذلك الان المسافة ما بين مكة وجدة هل هي مسافة سفر الجواب لا لانها اقل من ثمانين كيلو اخ من اخر جدة الى اول مكة اقل من ثمانين كيلو

11
00:02:57.000 --> 00:03:14.150
المسافة ما بين الرياض والخرج اللي هي مسافة سفر اقل من ثمانية كيلو فليست مسافة سفر ما بين الرياظ وحريملة مثلا اقل من ثمانين كيلو فهي ليست مسافة سفر تخوض هذا الظابط اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو مترا

12
00:03:14.350 --> 00:03:34.450
لكن تحسب من اخر عمران البلد الذي انت مقيم فيه وثم ساق المصنف رحمه الله في هذا الباب احاديث كثيرة في بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم صام وهو مسافر وفي بعضها انه افطر وهو مسافر

13
00:03:35.400 --> 00:03:53.200
فمن ذلك حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان تصامح حتى بلغ الكديد بلفظ القديد ومكان معروف ثم افطر وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث بل احدث من امره

14
00:03:54.350 --> 00:04:12.500
وساقه المصنف برواية اخرى ساقه ايضا قال قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين وانما كان يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخر فالاخر قال الزهري فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمظان

15
00:04:13.450 --> 00:04:27.350
فهنا في هذا في هذه السفرة افطر عليه الصلاة والسلام لان لانه قد شق عليه الصوم اما قوله وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من كلام الزهري. هذا من كلام الزهري

16
00:04:27.750 --> 00:04:43.600
وايضا قوله فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان هذا ايضا من كلام الزهري وهو محل نظر فان النبي عليه الصلاة والسلام آآ صبح مكة يوم الجمعة

17
00:04:43.850 --> 00:05:01.550
العشرين من رمضان العشرين من رمضان واقام فيها تسعة عشر يوما وليس آآ لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان وانما العشرين من رمضان هذا من كلام الزهري ويعني تعقبه اهل العلم

18
00:05:02.800 --> 00:05:17.600
وفي حديث ابن عباس الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام سافر فصام حتى بلغ عسفان ولا زال يسمى بهذا الاسم الى الان ثم دعا باناء فيه شراب فشربه نهارا يراه الناس ثم افطر

19
00:05:19.650 --> 00:05:39.400
فيعني ايضا في هذه السفرة افطر عليه الصلاة والسلام ثم ساق المصنف ايضا الحديث بروايات اخرى وانه بلغ الكراع الغميم ودعا بقدح مما فافطر عليه الصلاة والسلام قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام قال اولئك العصاة اولئك العصاة

20
00:05:40.050 --> 00:05:58.100
وذلك لانهم لم يقبلوا رخصة الله ولم يتأسوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هؤلاء الصحابة لم يتعمدوا المخالفة لكنهم رأوا ان المغرب قريب وانهم يتحملون المشقة ثم ساق المصنف ايضا حديث جابر

21
00:05:58.300 --> 00:06:13.250
النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى رجلا قد اجتمع عليه الناس قد ظلل فقال ماله؟ قالوا رجل صائم فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر وايضا

22
00:06:13.350 --> 00:06:30.000
ساق عدة احاديث في هذا المعنى منها حديث اه ابي سعيد غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم

23
00:06:30.400 --> 00:06:53.000
وساقه بعدة الفاظ ثم قال باب اجر المفطر مجموع هذه الاحاديث يدل على ان المسافر له احوال  يستحب له الفطر اذا شق عليه الصوم يستحب له الفطر لما في ذلك من الاخذ برخصة الله تعالى

24
00:06:54.000 --> 00:07:12.050
ولان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويجب عليه الفطر اذا كان الصوم يلحق به الظرر او يشق عليه مشقة شديدة لقوله عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة اولئك العصاة

25
00:07:12.300 --> 00:07:40.100
لانهم قد شق عليهم الصوم مشقة شديدة. ولقوله ليس من بر الصيام في السفر  يباح الصوم اذا لم يشق عليه اذا لم يشق عليه الصوم فيباح ويستحب اذا كان هو الايسر له. لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره صام وفي بعض اسفاره افطر

26
00:07:40.900 --> 00:08:00.550
والناس الان مع تيسر وسائل المواصلات ومع وجود التكييف في السيارة والتكييف في الطائرة والتكييف في المنازل اصبح كثير من الناس لا يشق عليهم الصوم في السفر فاذا كان الصوم لا يشق على الانسان في السفر فالافضل له ان يصوم

27
00:08:00.900 --> 00:08:15.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره صام ولم يفطر وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يخدم ويتسابق الصحابة على خدمته ويظللون عليه فرأى عليه الصلاة والسلام انه لم يشق عليه الصوم فصام

28
00:08:16.150 --> 00:08:29.550
فاذا يعني العبرة هنا بالمشقة اذا لم يشق ذلك على المسافر اذا لم يشق الصوم على المسافر فالافضل في حقه الصوم لانه هدي النبي عليه الصلاة والسلام في بعض اسفاره

29
00:08:29.650 --> 00:08:45.100
ولما فيه من الاسراع في براءة الذمة اما اذا شق عليه فالافضل في حقه الفطر وقد يجب وقد يجب في بعض الاحوال كما لو كانت المشقة شديدة او كان الصوم يلحق به الظرر

30
00:08:48.800 --> 00:09:03.750
وقوله فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم يدل على ان الامر فيه سعة. وان المسألة اجتهادية. الانسان يجتهد في حاله فان صام فلا بأس وان افطر فلا بأس الامر في هذا واسع

31
00:09:04.150 --> 00:09:23.150
وانما فقط الحكم يدور آآ عند آآ حول الافضلية هل افضل الصوم او الافظل الفطر الا في حالات خاصة يعني هي التي نقول فيها بوجوب الفطر ثم قال النووي باب اجر المفطر في السفر اذا تولى العمل وساق حديث انس

32
00:09:23.200 --> 00:09:36.050
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ومن الصائم ومن المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده فسقط الصوام

33
00:09:36.300 --> 00:09:55.400
وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر وذلك لانهم اه اخذوا بالرخصة وخدموا من معهم فكان اجرهم اعظم كان اجرهم اعظم ممن صام وسقط

34
00:09:57.450 --> 00:10:08.550
ثم ساق المصنف ايضا حديث ابي سعيد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوى لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر

35
00:10:08.700 --> 00:10:23.350
ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصدع عدوكم والفطر اقوى لكم فافطروا فكانت عزما يعني في البداية خيرهم عليه الصلاة والسلام ثم امرهم امر الزام بالفطر في الجهاد في سبيل الله

36
00:10:23.750 --> 00:10:37.250
فدل ذلك على ان الجهاد يجوز فيه الفطر ولو لم يكن فيه سفر والقتال في سبيل الله يجوز فيه الفطر حتى ولو لم يكن فيه سفر لما فيه من القوة على العدو

37
00:10:37.550 --> 00:10:53.750
واستدل بهذا الامام ابن تيمية حينما نزل التتار في شهر رمضان في دمشق فقال المجاهدون لا نستطيع ان نجاهد مع الصوم فافتاهم رحمه الله بجواز الفطر من اجل القتال والتقوي

38
00:10:54.250 --> 00:11:12.400
ومنع من ذلك بعض الفقهاء وقالوا لا يجوز ان تفطروا وانتم لستم مسافرين ولا مرظى بل يجب عليكم الصوم لكنه رحمه الله قال ان الفطر جائز وكان يمشي بين الصفوف ومعه خبزة يأكلها

39
00:11:12.500 --> 00:11:28.200
كي يقتدي به الناس كي يقتدي به الناس واه يفطروا فاذا يجوز الفطر في القتال في سبيل الله ولو من غير سفر ولا مرض. ثم قال باب التخيير في الصوم والفطر في السفر ساق عدة احاديث

40
00:11:28.200 --> 00:11:41.950
ما حديث حمزة ابن عمرو الاسلمي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اجد بقوة على الصيام في السفر في السفر فهل علي جناح قال هي رخصة من الله

41
00:11:42.000 --> 00:11:53.900
فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يدل على ان الامر فيه سعة وايضا ساق الحديث الذي فيه صيام النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث ابي الدرداء

42
00:11:54.000 --> 00:12:07.650
لقد رأيتنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم شديد الحر حتى ان الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما منا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة

43
00:12:07.850 --> 00:12:23.350
والظاهر انه عليه الصلاة والسلام لم يشق عليه الصوم لكونه كان مخدوما ولذلك صام وقلنا ان من لم يشق عليه الصوم فالافضل في حقه الصوم في السفر باب استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة

44
00:12:23.500 --> 00:12:39.450
ساق الامام مسلم حديث ام الفضل بنت الحارث ام ابن عباس ان ناسا تماروا عندها يعني يعني شكوا في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس

45
00:12:39.450 --> 00:12:58.150
فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشربه وهذا من ذكائها وفطنتها رضي الله عنها وهي ام ابن عباس ام عبد الله لكن الفضل اكبر منه ولذلك يقال لها ام الفضل. ام الفضل ابن عباس

46
00:12:58.700 --> 00:13:19.300
فارسلت اللبن للنبي عليه الصلاة والسلام لتختبره هل هو صائم او مفطر فشرب اللبن والناس ينظرون فعلم الناس انه كان مفطرا ولهذا السنة للحاج يوم عرفة ان يكون مفطرا ويكره للحاج ان يصوم يوم عرفة

47
00:13:19.900 --> 00:13:38.350
وقد روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة وفي سنده مقال لكن يغني عن هذا آآ هذه الاحاديث التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مفطرا وكان اصحابه مفطرين في يوم عرفة

48
00:13:38.800 --> 00:13:59.150
والحكمة من ذلك حتى يتقوى الحاج على الدعاء لان الصائم تظعف نفسه وينشغل بنفسه لكن اذا كان مفطرا يكون نشيطا ويتقوى على الدعاء. ولذلك قلنا يباح الفطر في الجهاد ويباح الفطر ايضا

49
00:13:59.200 --> 00:14:17.200
بالنسبة للحاج لما في ذلك من التقوي فالجهاد يتقوى على القتال في سبيل الله والحاج يتقوى على الدعاء باب صوم عاشوراء اه ذكر المؤلف احد عشر حديثا في هذا الباب واكثر من ذلك

50
00:14:18.450 --> 00:14:34.850
وذلك للاختلاف الكثير اه في الروايات ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم فلما هاجر الى المدينة صام وامر بصيامه

51
00:14:34.850 --> 00:14:49.900
فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه وهذا يدل على ان صيام عاشوراء كان في اول الامر واجبا قبل فرض صيام شهر رمضان ثم نسخ الوجوب فبقي مستحبا

52
00:14:50.650 --> 00:15:16.200
ولذلك امر بصيامه عليه الصلاة والسلام فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه وكانت قريش تصومه في الجاهلية وساق المصنف هذا الحديث بعدة روايات ثم ساق حديث آآ ابن عمر رضي الله عنهما

53
00:15:18.100 --> 00:15:31.350
ايضا بمعنى حديث عائشة انه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال كان يوما يصوم اهل الجاهلية فمن احب منكم ان يصومه فليصمه ومن كره فليدعه

54
00:15:33.450 --> 00:15:55.050
وساق ايضا حديث ابن عمر بروايات اخرى ثم ايضا ساق حديث ابن مسعود رضي الله عنه بصيام عاشوراء عن عبدالرحمن ابن يزيد قال دخل الاشعث ابن قيس على عبدالله واذا ورد عبد الله مجردا يقصد به من

55
00:15:55.400 --> 00:16:11.400
ابن مسعود وهو يتغدى وقال يا ابا محمد ادنو الي الغداء قال اوليس اليوم يوم عاشوراء قالوا هل تدري ما يوم عاشوراء قال وما هو؟ قال انما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل ان ينزل شهر رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك

56
00:16:11.800 --> 00:16:32.750
وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه وخلفه في بقية الصحابة فالنسخ انما كان للوجوب فقط وبقي على الاستحباب وبقي على الاستحباب فصيام يوم عاشوراء مستحب استحبابا مؤكدا وساق المصنف حديث ابن عباس رضي الله عنهما

57
00:16:33.300 --> 00:16:51.400
قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئل عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون فنحن نصومه تعظيما له فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم فامر بصومه

58
00:16:52.050 --> 00:17:09.200
وساقه بعدة الفاظ وبعدة روايات لكن يرد اشكال هنا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد اليهود صياما حين قدم ومعلوم ان قدوم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في شهر محرم ولا في عاشوراء

59
00:17:09.500 --> 00:17:28.300
وانما كان في شهر ماذا لما قدم المدينة قدمها في شهر ربيع الاول قدم بشهر ربيع الاول فالجواب عن ذلك من العلماء من قال ان اليهود غيروا التاريخ كانوا يؤرخون بالسنة الشمسية

60
00:17:28.500 --> 00:17:50.000
فوافق يوم عاشوراء عندهم اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقال بعض اهل العلم ان قوله قدم المدينة فوجد اليهود لا يعني الفورية والتعقيب لان الفاقة تأتي لغير التعقيب كما في قول الله تعالى الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة

61
00:17:50.250 --> 00:18:14.000
ومعلوم ان الارض لا تصبح مخضرة بليلة وانما تكون بعد وقت ويقولون تزوج فلان فولد له ومعلوم ان الولادة له تحتاج الى وقت على الاقل تسعة اشهر فالفاقد قد تأتي لغير التعقيب

62
00:18:14.200 --> 00:18:39.000
وبذلك يرتفع الاشكال الجواب الثاني اظهر الجواب الثاني اظهر ثم ساق المصنف ايضا حديث ابي موسى بمعنى حديث آآ ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال قال النووي باب اي يوم يصام في عاشوراء وقع في هذا الخلاف ما هو عاشوراء

63
00:18:39.100 --> 00:18:55.350
هل هو العاشر من محرم او التاسع من محرم وساق الامام مسلم اه عن الحكم ابن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنه وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء. قال اذا رأيت هلال محرم فاعدد

64
00:18:55.550 --> 00:19:09.950
واصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم فمن العلماء من قال ان ابن عباس يرى ان عاشوراء هو اليوم التاسع وليس العاشر

65
00:19:10.000 --> 00:19:30.550
والى هذا ذهب النووي وجماعة  قال بعضهم ان هذا ليس بدليل فان مقصود ابن عباس صم التاسع والعاشر وقيل ان المراد صم التاسع بعد اليوم الذي يرى فيه الهلال وبكل حال

66
00:19:31.950 --> 00:19:53.900
اه قول جماهير العلما من السلف والخلف ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم واما قول ابن عباس هذا فمحتمل يحتمل عدة احتمالات فهو من المتشابه والذي عليه عامة اهل العلم وعامة السلف والخلف هو ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم

67
00:19:55.950 --> 00:20:11.050
ثم ساق المصنف ايضا حديث ابن عباس آآ حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء امر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع

68
00:20:11.150 --> 00:20:25.350
قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الرواية الاخرى لين بقيت الى قابل لاصومن التاسع طيب لماذا لم يصم النبي عليه الصلاة والسلام التاسع اول ما قدم المدينة

69
00:20:25.950 --> 00:20:50.500
مع انه كان يصوم عاشوراء الجواب انه نعم احسنت كان في اول الامر يحب مخالفة كفار قريش وموافقة اهل الكتاب فكان يقتصر على صيام عاشوراء فلما اظهره الله تعالى لكفار قريش وفتحت مكة في السنة الثامنة من الهجرة

70
00:20:51.000 --> 00:21:08.050
اصبح عليه الصلاة والسلام يحب مخالفة اليهود لان كفار قريش قضى عليهم ما بقي الا اليهود فاصبح يحب مخالفتهم فقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني لاجل مخالفة اليهود

71
00:21:08.600 --> 00:21:30.550
فتوفي عليه الصلاة والسلام فدل هذا على انه يستحب ان يصام مع العاشر التاسع وقد ذكر ابن القيم وابن حجر جماعة من اهل العلم ان لصيام عاشوراء اربع مراتب المرتبة الاولى ان يصام عاشوراء ويوم قبله ويوم بعده

72
00:21:32.400 --> 00:21:50.950
وهذه اعلى المراتب اولا لانها لان فيها تحقيق لمخالفة اليهود ثانيا ان فيها صيام ثلاثة ايام من الشهر وسيأتينا ان ان الصيام ثلاثة ايام من الشهر سنة ثالثا ان فيها استكثارا من الصيام في شهر محرم

73
00:21:52.000 --> 00:22:14.550
وصيامه ورد فيه فضل خاص  بغض النظر عن رواية صوم يوما قبله ويوما بعده فانها فيها بسندها مقال والاقرب انها ضعيفة لكن الاعتماد ليس عليها وانما على هذه المعاني المرتبة الثانية ان يصوم عاشوراء مع التاسع يعني التاسع والعاشر

74
00:22:15.700 --> 00:22:34.250
المرتبة الثالثة ان يصوم العاشر والحادي عشر المرتبة الرابعة ان يصوم العاشر فقط ولا يكره الصيام العاشر فقط لانه اصلا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام لكنه في اخر حياته قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع

75
00:22:34.450 --> 00:22:57.100
وتكون اربع مراتب المرتبة الاولى صيام التاسع والعاشر والحادي عشر الثانية التاسع والعاشر الثالث العاشر والحادي عشر الرابعة العاشر فقط باب من اكل في عاشوراء فليكف بقية يومه وهذا كان في اول الامر لما كان صيام عاشوراء واجبا

76
00:22:57.450 --> 00:23:10.600
ساقها الامام مسلم حديث سلمة ابن اكوع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم يوم عاشوراء فامره ان يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم ومن كان اكل فليتم صيامه الى الليل

77
00:23:12.100 --> 00:23:27.700
وهذا يدل على ان صيام عاشوراء كان واجبا ثم نسخ الوجوب وبقي الامر وعلى الاستحباب ثم ساق المصنف حديث الربيع بنت معوذ قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار التي حول المدينة من

78
00:23:27.700 --> 00:23:45.250
من كان اصبح صائما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار منهم ان شاء الله ونذهب الى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن

79
00:23:45.400 --> 00:24:02.900
فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناها اياه عند الافطار وهذا يدل على ان صيام عاشوراء كان واجبا ثم نسخ فبقي على استحباب ويدل على استحباب تعويد الصبيان الصيام وان هذا هو هدي السلف

80
00:24:04.350 --> 00:24:23.600
وآآ في اي سن يطالب او يؤمر الصبي او يطالب الصبي يعني يؤمر امر ارشاد واستحباب باي سن يؤمر الصبي بالصيام. قال بعض الفقهاء سبع سنين كالصلاة ولكن هذا محل نظر

81
00:24:24.900 --> 00:24:43.100
لان مشقة الصوم اكثر من مشقة الصلاة فيظهر والله اعلم ان انه اه يؤمر الصبي اذا غلب على الظن انه يطيق الصوم ولا يشق عليه الصوم وهذا يختلف مثلا اذا كان اليوم اجازة وليس عنده مدرسة

82
00:24:43.700 --> 00:25:00.950
فيمكن يعني يؤمر بالصوم لكن اذا كان يشق عليه الصوم عنده مدرسة مثلا لو صام شق عليه الصوم فهنا لا يؤمر بالصوم فيراعى في ذلك اه المصلحة لان هذا الصبي مرفوع عنه القلم

83
00:25:01.150 --> 00:25:18.750
فامره بالصوم من باب التمرين والتعويد فقط والا لو لم يصم لا اثم عليه وقولها كنا نجعل له اللعبة من العهن. فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه اياه هذا يدل على جوائز تزكيت الصبي اذا بكى

84
00:25:19.150 --> 00:25:35.200
وانه يعني يعطى لعبة او او نحوها وان هذا لا يدخل في الكذب هذا لا يدخل في الكذب يعني يسلى الصبي باي شيء فلا يدخل هذا في الكذب وكان يعني الصحابة يفعلون هذا مع

85
00:25:35.300 --> 00:26:01.300
طبيانهم باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحى وصوم يوم الفطر ويوم الاضحى محرم بالاجماع وساق المصنف حديث عمر رضي الله عنه اه عن عن ابي عبيد مولى ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فجاء فصلى ثم انصرف

86
00:26:01.400 --> 00:26:13.450
فخطب الناس فقال ان هذين يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تأكلون فيه من نسككم يعني عيد الفطر وعيد الاضحى

87
00:26:14.350 --> 00:26:38.950
والحكمة في ذلك الحكمة من النهي عن الصوم يوم العيد آآ لما فيه من الفرق بين فريضة الصوم واباحة الفطر فلو لم يوجب الشارع الفطر لاستمر بعض الناس بالصوم ولانه يوم عيد للمسلمين

88
00:26:39.250 --> 00:27:00.300
فينبغي ان ان يفرحوا فيه وان يشكروا نعمة الله عليهم وهذا يناسبه الفطر وليس الصوم واما الاظحى فحتى يأكل الانسان من اه ذبيحتهم ومن اضحيته فلو كان لم يحرم الشارع الصوم لربما ان بعض الناس يكون صائما

89
00:27:00.350 --> 00:27:18.900
ويذبح اضحيته ولا يأكل منها وربما يكون هناك حكم اخرى والله تعالى اعلم وفي اشارة عمر رظي الله عنه لهذه المسألة في خطبته دليل على ان الخطيب ينبغي ان يذكر في الخطب بعض الاحكام

90
00:27:18.950 --> 00:27:36.200
ولو انه ليس دائما تكون خطبة وعظية وانما يجعل فيها بعض الاحكام التي يعلم فيها الناس ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة ايضا وحديث ابي سعيد اه في النهي عن صيام يومي العيدين

91
00:27:36.250 --> 00:27:50.300
وحديث ابن عمر كذلك ايضا لكن جاء في حديث ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يصلح الصيام في يومين يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان فاستخدم عليه الصلاة والسلام

92
00:27:50.550 --> 00:28:08.200
كلمة لا يصلح بالتعبير عن النهي وهذا يدل على انها تستخدم هذه يستخدم هذا المصطلح التعبير عن النهي وعلى ذلك فقول بعض المفتين اذا سئل عن مسألة قال لا يصلح

93
00:28:08.600 --> 00:28:26.400
يعني هذا سائغ واصل هذا الحديث فيمكن للمفتي ان يقول لا يصلح بدل ان يقول ورد فيه النهي يقول لا يصلح هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يصلح اه الصيام في يومين. يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان

94
00:28:29.850 --> 00:28:43.550
اه باب تحريم صوم ايام التشريق ساق الامام مسلم حديث نبيشة الهزلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وساقه برواية اخرى وذكر لله

95
00:28:44.150 --> 00:29:00.550
والايام التشريق هي الايام الثلاثة التي بعد يوم عيد الاضحى وعيد النحر يعني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة وسميت بايام التشريق لان الناس كانوا قديما يشرقون فيها اللحم

96
00:29:00.800 --> 00:29:22.450
يعني ينشرونه للشمس حتى ييبس فلا يخنز يضعون معه ملحا ثم ينشرونه بالشمس فلا لا يخنز وبعض الناس يسمونها كفر هذا كان ناس قديما الى وقت ليس من بعيد يفعلون هذا باللحم

97
00:29:23.650 --> 00:29:39.200
فسميت بايام التشريق ففي هذا الحديث ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل وفي هذا اشارة الى النهي عن صيامها لانها اذا كانت ايام آآ اكل وشرب فلا تصام

98
00:29:39.300 --> 00:30:02.600
وهذا هو الذي لاجله اورد المصنف هذا الحديث وساق المصنف ايضا حديث كعب ابن مالك بهذا آآ المعنى لكن سيأتي من حديث عائشة وابن عمر لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يسق الهدي

99
00:30:04.600 --> 00:30:18.550
آآ لا يجوز صيام ايام التشريق الا في حالة واحدة وهي من لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لاهله. يجوز ان تكون الثلاثة ايام في ايام التشريق

100
00:30:19.900 --> 00:30:39.350
فقط بحق من لم يجد الهدي واما من عاداه لا يجوز له ان يصوم آآ في ايام التشريق هنا مسألة يحصل التنبيه اليها وهي ان اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة

101
00:30:39.550 --> 00:30:56.500
داخل في ايام التشريق التي ورد النهي عن صيامها وعلى ذلك فمن كان من عادته ان يصوم ايام البيض فلا يصوم اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة وانما يعوض

102
00:30:56.550 --> 00:31:10.650
بيوم اخر مكانه كان يصوم آآ الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر من شهر ذي الحجة اما اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة فلا يجوز صومه لدخوله في ايام التشريق

103
00:31:12.500 --> 00:31:29.500
باب كراهية صيام يوم الجمعة منفردا اه اورد المصنف حديث جابر حديث محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهم وهو يطوف البيت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ قال نعم وربي هذا البيت

104
00:31:29.800 --> 00:31:46.450
وايضا حديث ابي هريرة لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وايضا الحديث الاخر لا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم

105
00:31:46.450 --> 00:32:04.050
وهذه الاحاديث فيها النهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم لكن هل النهي يقتضي التحريم او الكراهة قولان للعلماء والاظهر والله اعلم ان النهي للتحريم لان الاصل في النهي انه يقتضي التحريم الا اذا وجد صارف

106
00:32:04.100 --> 00:32:20.750
يصرف النهي من التحريم الى الكراهة ولا يوجد صارف هنا فيبقى على الاصل لكن لو صام قبله يوما او بعده يوما اه اه زال اه النهي زال حكم النهي وهو التحريم او الكراهة

107
00:32:21.350 --> 00:32:42.800
فيصوم الخميس والجمعة مثلا او الجمعة والسبت لكن آآ لو انه وافق الصوم يعني مثلا هذا رجل كان من عادته انه يصوم يوما ويفطر يوما فافطر الخميس وصام الجمعة وافطر السبت

108
00:32:43.650 --> 00:33:02.150
فما فما الحكم يجوز لانه لم يخص يوم الجمعة بالصيام لكونه يوم جمعة ولانه قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة الا ان يكون في صوم يصومه احدكم طيب

109
00:33:02.750 --> 00:33:17.600
اه لو كان يصوم يوم الجمعة منفردا لانه يوم الاجازة بالنسبة له خاصة من يعمل في القطاع الخاص ليس عنده اجازة الا يوم الجمعة فيصوم يوم الجمعة فقط لكونه يوم اجازة

110
00:33:18.400 --> 00:33:36.450
فهل هذا يجوز نعم يجوز لانه لم يخص يوم الجمعة لكونه يوم جمعة وانما خصه لكونه لمعنى اخر فاذا اذا لم يخص الجمعة بالصوم لكونه جمعة وانما لمعنى اخر فلا بأس. ويدل لهذا قوله عليه الصلاة والسلام الا ان يكون في صوم يصومه

111
00:33:36.450 --> 00:33:56.900
احدكم باب بيان نسخ قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ساق الامام مسلم حديث سلمة ابن اكوع رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين ينطقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها

112
00:33:58.100 --> 00:34:18.850
وايضا ساق حديث سلمة برواية اخرى وكان هذا في اول الامر فكان اول ما نزل من الصيام فيه التخيير فمن شاء صام ومن شاء ومن شاء افطر وافتدى كما في قوله سبحانه

113
00:34:19.000 --> 00:34:36.250
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم يعني الصيام خير من من الفطر والاطعام فكان هذا في اول الامر ثم نسخ ذلك بالاية التي بعدها يريد

114
00:34:36.500 --> 00:34:52.750
قول الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه فتكون الاية وعلى الذين يطيقون فديتهم طعام المسكين منسوخة بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه

115
00:34:53.450 --> 00:35:14.600
والحكمة من ذلك التدرج لان الشيء الشاق نجد ان الشريعة تتدرج في ايجابه وايضا في في باب المحرمات يتدرج في النهي عنه كما في تحريم الخمر وعلى ذلك فقوله على الذين يطيقون فدية طعام مسكين نقول منسوخة

116
00:35:14.650 --> 00:35:40.300
والناسخ هو قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه باب قضاء رمضان في شعبان ساق المصنف عدة احاديث عن عائشة رضي الله عنها آآ قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:35:41.650 --> 00:36:02.650
وهذا الحديث يدل على انه لا يجوز تأخير رمظان الى ما بعد رمظان الثاني لانه لو كان جائزا لاخرته عائشة رضي الله عنها كما اخرته في عام القضاء ومن جهة النظر كما انه لا يجوز تأخير الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة الاخرى

118
00:36:02.700 --> 00:36:18.800
فكذلك لا يجوز تأخير قضاء رمضان حتى يدخل رمضان الثاني لكن تأخيره الى اخر شعبان يجوز يجوز طيب آآ ايضا هذا يدل على ان قظاء رمظان ليس واجبا على الفور

119
00:36:19.150 --> 00:36:36.800
بل للمسلم ان يؤخره الى رمظان من العام الذي يليه آآ الحكمة من كون عائشة رضي الله عنها تؤخر الصيام الى شعبان آآ قالت الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:36:37.850 --> 00:36:56.250
لانها اه تريد ان تكون متهيأة للنبي عليه الصلاة والسلام متى ما ارادها تكون متهيئة له وهذا من حسن تبعلها رضي الله عنها لكن هل معنى هذا ان عائشة كانت لا تصوم صيام النافلة

121
00:36:56.850 --> 00:37:09.750
قال به بعض اهل العلم وقال اخرون انها تصوم صيام النافلة لان صيام النافلة لا يمنع يعني لا يمنعها من ان النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد ان ان تقطع الصوم

122
00:37:10.450 --> 00:37:25.900
لان الصيام النافلة لا بأس بقطعه بخلاف صيام الفريضة فانه لا يجوز قطعه وهذا هو هو اللائق بعائشة بعيد ان عائشة كانت لا تصوم صيام نافلة لكن كانت لا تصوم صوم الفريضة

123
00:37:26.900 --> 00:37:46.100
لان صوم الفريضة لا يجوز قطعه فتخشى ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني يريدها وتكون صائم الصوم فريضة فلا تستجيب للنبي عليه الصلاة والسلام اما صيام النافلة فالظاهر انها كانت تصوم هذا هو الاقرب من قوله العلماء في المسألة

124
00:37:47.350 --> 00:38:01.250
باب قضاء الصيام عن الميت. اورد المصنف حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيامه صام عنه وليه وهذا على سبيل الاستحباب والا فلا تزر وازرة وزر اخرى

125
00:38:02.100 --> 00:38:22.150
لكن بعض الفقهاء حمله على صيام النذر ولكن هذا قول مرجوح والصواب انه عام ولا ولا يختص بصوم النذر وهناك قاعدة اصولية عند الاصوليين وهي ان ذكر طرد من افراد العموم

126
00:38:22.550 --> 00:38:42.450
بحكم يوافق العموم لا يقتضي التخصيص ذكر فرد من افراد العموم بحكم يوافق العموم لا يقتضي التخصيص وانما هو على سبيل المثال فيعني هذه القصة اتت في في رجل كان قد نذر الصوم

127
00:38:42.700 --> 00:38:54.600
فسأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال من مات وعليه صوم صام عنه وليه لكن هذا لا يقتضي التخصيص بالنذر وانما هو عام في كل صوم والذي يصام عنه هو الذي

128
00:38:55.450 --> 00:39:12.750
كان قد افطر من رمظان ثم تمكن من القضاء ولم يقضي ومات فيشرع لاقاربه ان يصوموا عنه اما من كان مريظا مرظا لا يرجى برؤه او كان كبيرا في السن

129
00:39:12.900 --> 00:39:28.250
فهذا انما يجب عليه الاطعام ابتداء ولذلك لا يصام عنه وانما يطعم عنه فرق بينهما اذا الذي يصام عنه من هو؟ الذي تمكن من القضاء ولم يقضي هذا هو الذي يشرع لاقاربه ان يصوموا عنه

130
00:39:29.300 --> 00:39:48.000
اما الذي كان مريضا مرضا لا يرجى برؤه فالواجب الاطعام ابتداء الكبير في السن الواجب الاطعام ابتداء بل حتى  المريض مرضا يرجى برؤه لو استمر به المرظ ومات ولم يتمكن من القضاء فليس عليه شيء

131
00:39:48.850 --> 00:40:07.150
او انه مات بعد العيد مباشرة فليس عليه شيء اذا انما يشرع القضاء فقط في حق من تمكن من القضاء ولم يقضي طيب هل يمكن ان اقارب هذا الميت يتوازعون الصيام

132
00:40:07.600 --> 00:40:33.200
يعني مثلا عليه خمسة ايام وله خمسة اخوة او خمسة اخوات او خمس اخوات فقال كل واحد منا يصوم يوم يجوز نعم نعم يجوز يجوز الا فيما يشترط فيه التتابع. صيام شهرين متتابعين هذا لابد ان يكون من شخص واحد. اما ما لم يشترط فيه التتابع فيمكن لاقاربه

133
00:40:33.200 --> 00:40:55.750
ان اه يقسموا الصيام بينهم ثم ساق المصنف حديث ابن عباس ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر فقال رأيت لو كان عليها دينا وكنت تقضينه؟ قالت نعم. قال فدين الله احق بالقضاء

134
00:40:56.450 --> 00:41:23.000
فهذا يدل على مشروعية اه الصيام عن الميت وان الذمة تبرأ بذلك ولهذا قال فدين الله احق بالقضاء ثم ساق المصنف حديث ابن عباس ايضا بمعنى الحديث السابق وايضا ساق حديث

135
00:41:23.100 --> 00:41:37.700
بريدة رضي الله عنه قال بين انا بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتته امرأة فقالت اني تصدقت على امي بجارية وانها ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب اجرك وردها عليك الميراث

136
00:41:38.100 --> 00:41:54.750
قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهرا فاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط فحجوا عنها قال حجي عنها وهذا يدل اولا على ان الانسان اذا تصدق بمال ثم عاد اليه بسبب شرعي

137
00:41:54.800 --> 00:42:13.150
فانه لا بأس بذلك فالانسان قد يهب قريبه شيئا ثم يرثه فيعود اليه مرة اخرى فيقول رده رده الله عليك بالميراث كما قال عليه الصلاة والسلام وردها عليك الميراث وايضا من فوائد هذا الحديث

138
00:42:13.200 --> 00:42:31.350
مشروعية قضاء الصوم عن الميت قولي صومي عنها وايضا الحج عن الميت وان ثواب الصوم والحج يصل الى الميت باب الصائم يدعى لطعام او يقاتل فليقل اني صائم ثم ساق بسنده

139
00:42:31.400 --> 00:42:48.350
اه حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم وآآ فهذا يدل على انه اذا دعي الانسان الى الى طعام

140
00:42:49.450 --> 00:43:09.650
وهو صائم صيام نافلة فينبغي ان يجيب الدعوة ويعتذر بانه صائم واذا اقتضت المصلحة ان يفطر فلا بأس اذا كان فطره به جبر لخاطر الداعي وفيه انس وفيه مصلحة من صلة رحم مثلا

141
00:43:09.800 --> 00:43:35.200
ونحو ذلك فالافضل في حقه ان يفطر اما اذا كان يرى ان الداعي سيتقبل منه الامر وسيعذره فيحضر ويعتذر بانه صائم. فليقل اني صائم وكما مر معنا المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. باب حفظ اللسان للصائم ساق الامام مسلم حديث ابي هريرة

142
00:43:35.800 --> 00:43:49.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصبح احدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه وقاتله فليقل اني صائم اني صائم والبخاري ساقه بهذا اللفظ وساقه ايضا برواية

143
00:43:50.050 --> 00:44:03.450
اه من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال اذا اصبح احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه وقاتله فليقل اني صائم اني صائم

144
00:44:04.100 --> 00:44:21.450
يعني هذا يدل على ان الصائم آآ ينبغي ان ان يتأدب باداب الصيام. وان الصيام ليس فقط الامساك عن الاكل والشرب والمفطرات الحسية بل ايضا الامساك عن المعاصي كل معصية تقع من الصائم تنقصه من اجر الصائم

145
00:44:22.750 --> 00:44:41.500
ولذلك حتى لو لو شاتمه احد او قاتله فينبغي الا يقابل السباب مثله ولا الجهل بمثله وانما يقول اني صائم ويقول ذلك جهرا بعض العلماء يقول انه يقوله سرا والصواب انه يقوله جهرا

146
00:44:42.600 --> 00:45:04.650
وآآ في قوله اني صائم فوائد الفائدة الاولى توبيخ هذا الساب او المقاتل والفائدة الثانية يعني الانتصار للنفس ليعلم بانه لم يترك مقابلته عجزا او خوفا وانما لكونه صائما والله تعالى يقول والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون

147
00:45:04.900 --> 00:45:27.200
والثالثة ان يبين لهذا المقاتل الشاب ان من اداب الصيام الا يقابل الانسان من اساء اليه بمثل اساءته فيكون في هذا نوع من التوجيه التربية لهم باب فضل الصيام ساق الامام مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام

148
00:45:27.200 --> 00:45:42.750
هو لي وانا اجزي به هو الذي نفس محمد بيده لخلفة فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ثم ساق ايضا هذا الحديث بعدة الفاظ وقوله الا الصوم فانه لي

149
00:45:43.450 --> 00:46:03.400
اي ان الانسان يجزى على الاعمال الصالحة من باب الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فان الله يجزي عليه جزاء خاصا من عنده والعطية بقدر معطيها وهو سبحانه اكرم الاكرمين وهذا يدل على ان الجزاء المرتب على الصوم عظيم جدا

150
00:46:04.500 --> 00:46:22.650
واضرب لهذا مثالا لو ان معلما اعطى الطلاب كل واحد كل طالب جائزة ثم قال اما انت يا فلان فلك عندي جائزة خاصة فما الذي يفهم من هذه الجائزة يفهم انها افضل من جوائز زملائه لانها جائزة خاصة

151
00:46:22.850 --> 00:46:38.450
هكذا ايضا ثواب الصوم ثواب خاص من عند الله عز وجل والحكمة من ذلك والله اعلم ان الصوم يظهر فيه الاخلاص لله سبحانه لان هذا الصائم لن يراقبه احد من البشر طوال النهار

152
00:46:38.850 --> 00:46:51.900
من طلوع الفجر الى غروب الشمس يعني على الاقل سيدخل دورة المياه يستطيع ان يأكل ويشرب فيها ما احد يطلع عليه من البشر فكونه يلتزم بالصوم طوال النهار دليل على اخلاصه لربه سبحانه

153
00:46:52.450 --> 00:47:10.250
ولهذا فجزاء الصوم عظيما. ولهذا جاء في حديث ابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بعمل اعمله قال عليك بالصوم فانه لا مثل له اخرجه احمد بسند صحيح وهذا يشمل صوم الفريضة وصوم النافلة

154
00:47:10.350 --> 00:47:27.600
وفي هذا الحديث خلوفا من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. الخلوف هي الرائحة الكريهة التي تخرج من فم الصائم اه عند آآ الجوع فانه عند الجوع يخرج من من فم الصائم رائحة كريهة. هذي تسمى خلوف

155
00:47:28.000 --> 00:47:47.200
لكنها طيبة عند الله عز وجل بل اطيب عند الله من ريح المسك لكونها ناشئة عن طاعة لله سبحانه وتعالى ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة

156
00:47:47.450 --> 00:48:06.500
ومعنى جنة يعني اه وقاية يتقي به صاحبه الاثام في الدنيا كما في قوله سبحانه لعلكم تتقون. وايضا يقي صاحبه من النار يوم القيامة ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة برواية اخرى

157
00:48:06.550 --> 00:48:29.450
وفيها زيادة للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه وهذا يدل على ان الصائم يفرح فرحتين الفرحة الفرحة الاولى عند الفطر وهذا امر مشاهد تجد ان الانسان عند آآ غروب الشمس او قبيل غروب الشمس عندما يحين موعد الافطار يفرح بالفطر

158
00:48:29.600 --> 00:48:46.100
بما اباح الله له من الطعام والشراب وسائر المفطرات ويفرح ايضا فرحا اعظم منه وهو عندما يلقى ربه عز وجل فيجد ثواب الصيام عظيما فهو يفرح فرحتين فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه

159
00:48:47.700 --> 00:49:02.800
ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة ايضا بروايات اخرى والفاظ اخرى ثم ساق حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل

160
00:49:02.800 --> 00:49:18.450
معهم احد غيرهم يقال اين الصائمون فيدخلون منه؟ فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد والجنة لها كم باب؟ كم عدد ابواب الجنة ثمانية احدها الريان والنار لها كم باب؟

161
00:49:18.700 --> 00:49:36.900
سبعة ابواب لكنها ابواب عظيمة ابواب الجنة والنار ابواب عظيمة جدا فاحد ابواب الجنة الثماني الريان هذا يدخله الصائمون والمراد بهم الذين اغلبوا عباداتهم وتطوعاتهم الصيام يعني يغلب عليهم الصيام

162
00:49:36.950 --> 00:49:54.350
فهؤلاء هم الذين يدخلون من باب آآ الريان. باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيق بلا ضرر ولا تفويت حق التاق الامام مسلم حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا

163
00:49:55.400 --> 00:50:12.200
وقد اختلف العلماء في معنى قوله في سبيل الله فقيل يعني في في في شرع الله عز وجل وقيل انه يصوم خالصا لله سبحانه وقيل ان المراد بقوله في سبيل الله يعني في الجهاد في سبيل الله وهذا هو القول الراجح

164
00:50:12.600 --> 00:50:24.100
لان الاصل ان هذا المصطلح في سبيل الله اذا جاء في في لغة الشارع فالمقصود به الجهاد في سبيل الله فيكون هذا في سبيل الله يعني الجهاد في سبيل الله

165
00:50:24.200 --> 00:50:47.250
اه قد يكون يعني وقت المرابطة وعند الثغور وعند الاستعداد للمعركة ونحو ذلك اما عند تقابل الصفين فقلنا ان الافظل الفطر لكن من المعلوم ان القتال اه يبقى المقاتلون معه مدة مدة طويلة يعني بعظهم يبقى مرابطا وبعظهم عند الثغور وبعظهم يستعد وبعظهم في التنقل

166
00:50:47.350 --> 00:50:59.900
فمن صام في سبيل الله حاز هذا الاجر من صام في في وقت الجهاد في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. وهذا يدل على فضل

167
00:50:59.900 --> 00:51:16.150
الصيام في الجهاد في سبيل الله باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال وجواز فطر الصائم نفلا من غير عذر انتقل الامام مسلم حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
00:51:17.000 --> 00:51:34.850
اه ذات يوم يا عائشة هل عندكم شيء قلت يا رسول الله ما عندنا شيء قال فاني صائم وهذا يدل على جواز انشاء نية صيام النافلة اثناء النهار بشرط بشرط الا يكون قد اكل او شرب

169
00:51:35.000 --> 00:51:50.500
او اتى شيئا من المفطرات من طلوع الفجر مثال ذلك يعني في يوم من الايام اذن الظهر ولم تأكل شيئا من الفجر فقلت ما بقي الا القليل اعتبره صيام نافلة

170
00:51:50.850 --> 00:52:10.250
فيجوز فيجوز فيجوز اذا انشاء نية الصيام النافلة اثناء النهار بشرط الا يكون قد اكل او شرب او اتى شيئا مفطرات قبل ذلك نعم نعم. اما قول آآ النووي قبل الزوال قول بعض اهل العلم لكنه قول مرجوح

171
00:52:10.650 --> 00:52:23.900
التحديد بقوله قبل الزوال هذا لا دليل عليه بل حتى لو كان بعد الزوال اه وكون النبي عليه الصلاة والسلام يدخل على عائشة ويقول هل عندكم شيء؟ تقول ما عندنا شيء

172
00:52:24.300 --> 00:52:42.100
يدل على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من شظف العيش ومن قلة المال وآآ قد عرضت عليه كنوز الارض لكنه ابى عليه الصلاة والسلام واختار ان يعيش بهذه الطريقة

173
00:52:43.350 --> 00:52:57.050
وان كان في اخر عمره عليه الصلاة والسلام يعني اغناه الله عز وجل من الغنائم اغناه الله تعالى وجدك عائلا فاغنى لكن يعني كان قبل ذلك آآ يأتي للبيت ولا يجد شيئا يؤكل

174
00:52:57.600 --> 00:53:15.250
كما في هذا الحديث قال هل عندكم شيء؟ قالت لا. قال فاني صائم قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا

175
00:53:15.300 --> 00:53:28.950
قال ما هو؟ قلت حيس قال هاتيه فجئت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صائما. هذه قصة اخرى وهذا يدل على ان الصائم صيام نافل يجوز له ان يقطع صومه

176
00:53:29.550 --> 00:53:49.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قطع صومه واكل والصائم اه امير نفسه الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. نعم حتى لو كان عاشورا عاشورا مستحب ليس واجبا

177
00:53:49.350 --> 00:54:10.300
لكن الافضل آآ ان يتم صومه باب اكل الناس وشربه وجماعه آآ لا يفطر هذا من التبويب النووي ساق الامام مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله

178
00:54:10.300 --> 00:54:32.850
وسقاء النسيان معناه ذهول عن شيء معلوم فيذهل الانسان عن الشيء المعلوم فينسى هل النسيان نعمة او نقمة نعم نعم قد يكون نعمة وقد يكون نقمة فيعني قد يكون نعمة كون انسان ينسى

179
00:54:32.900 --> 00:54:51.050
يعني الامور آآ المصائب والاحداث آآ الصعبة في حياته هذه نعمة من الله تعالى لكن اذا قد يكون نقمة اذا كان يتسبب في تفويت الخير اذا كان مثلا كثير النسيان

180
00:54:51.350 --> 00:55:04.650
ينسى اشياء كثيرة وتفوته يفوته بسببه خير كثير فقد يكون مصيبة اذا قد يكون نعمة وقد لا يكون بحسب الحال طيب من نسيه وهو الصائم فاكل او شرب فصومه صحيح

181
00:55:04.750 --> 00:55:20.100
وهذا يدل على اه ان الناس غير مؤاخذة لو اكل او شرب وهو صائم وانما اطعمه الله وسقاه ومثل ذلك بقية المفطرات ولذلك النووي قال وجماعه حتى لو حصل الجماع ناسيا

182
00:55:20.700 --> 00:55:35.400
فيمكن ان ان يقع خاصة في اول رمضان وخاصة في البلاد التي فيها اقليات لا يكون يعني الناس صائمين ويكون الناس معظم الناس مفطرين فقد يقع النسيان يعني آآ وقوعه وارد

183
00:55:35.600 --> 00:55:53.300
فاذا اتى باي مفطر من المفطرات ناسيا فصومه صحيح طيب رجل كان من عادته انه يصوم يوم الاثنين والخميس ومثلا في يوم الاثنين نسي وتغدى اكل وجبة غدا كاملة ثم تذكر

184
00:55:54.600 --> 00:56:09.250
صومه صحيح او غير صحيح صحيح اطعمه الله وسقاه حتى لو كانت وجبة غداء باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان واستحباب الا يخلي شهرا عن صوم

185
00:56:09.700 --> 00:56:21.950
ذاق المصنف حديث عائشة آآ عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا معلوما سوى رمظان؟ قالت والله ان صام شهرا معلوم سوى رمظان حتى ما

186
00:56:21.950 --> 00:56:39.550
لوجهه ولا افطره حتى يصيب منه قولها والله ان يعني ماء فهي نافية. يعني ما صام ما صام شهرا معلوما وساق المصنف هذا الحديث بعدة الفاظ من الحديث الرواية التي بعدها ما علمته صام شهرا كاملا الا رمظان

187
00:56:39.800 --> 00:56:54.500
وهذا يدل على ان الافظل الا يستكمل المسلم صيام شهر نافلة حتى شهر محرم لا يصومه كله انما يصوم اكثره لو اراد او شهر شعبان لا يصومه كله انما يصوم اكثره

188
00:56:54.600 --> 00:57:15.800
لان اكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام لم يستكمل صيام شهر كامل سوى شهر رمضان اه ثم ساق المصنف حديث عائشة بروايات اخرى ومنها انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم

189
00:57:15.850 --> 00:57:30.250
وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمظان وما رأيت في شهر اكثر منه صياما في شعبان كان عليه الصلاة والسلام يستكثر الصيام في شعبان واختلف في الحكمة في ذلك

190
00:57:30.500 --> 00:57:51.550
وقيل انه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان وقيل انه يريد ان يوافق زوجاته في الصيام لان زوجاته آآ كن يقظين القظاء الذي عليهن في شعبان وقيل ان الصيام في شعبان بمثابة التمرين والتدرب على الصيام قبل رمضان

191
00:57:51.650 --> 00:58:11.950
وكل هذه معان معتبرة ثم ساق المصنف ايضا حديث عائشة برواية اخرى وفي الرواية الاخيرة خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لن يمل حتى تملوا قال وكان يقول احب العمل الى الله ادومه احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل

192
00:58:12.350 --> 00:58:31.050
وهذا يدل على استحباب المداومة على العمل الصالح حتى وان كان قليلا ترون ايها الاخوة سرعة مرور الليالي والايام ما ان يبتدأ الاسبوع لسرعان ما ينتهي ما ان يبتدئ الشهر الا سرعان ما ينتهي. بل ما ان يبتدأ العام

193
00:58:31.150 --> 00:58:53.050
الا وسرعان ما ينقضي ولذلك ينبغي ان يجعل المسلم له بعد المحافظة على الفرائض نوافل يحافظ عليها يحافظ عليها فانه بذلك اه اولا القليل مع القليل يكون كثيرا ثانيا ان هذا محبوب الى الله تعالى

194
00:58:53.500 --> 00:59:10.750
فان احب العمل الى الله ادومه وان قل ثالثا انه اذا عرظ له عارظ من مرظ او سفر او غير ذلك كتب له الاجر كاملا قوله عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما

195
00:59:11.000 --> 00:59:29.250
رابعا انه مع سرعة مرور الليالي والايام عندما يتذكر انه قد داوم على اعمال صالحة يفرح ويسر بذلك يعني مثلا شعبان نحن الان في نهاية شعبان لو كنت صوم ثلاثة ايام من الشهر او اكثر

196
00:59:29.300 --> 00:59:46.250
تفرح الان انك صمت يعني اتيت بهذا العمل الصالح ختمت كذا ختمة اتيت باعمال كنت تداوم عليها فتجد انك مع مرور الايام والايام يعني تفرح بان الله وفقك لهذه الاعمال

197
00:59:46.350 --> 01:00:04.700
ولذلك ينبغي للمسلم خاصة لطالب العلم ان يكون له اعمال صالحة من النوافل يداوم ويحافظ عليها بعد المحافظة على الفرائض ثم ساقها المصنف حديث عائشة بروايات اخرى وحديث ابن عباس ايضا

198
01:00:04.750 --> 01:00:20.250
بالفاظ قريبة منه ثم قال باب النهي عن صوم الدهر لمن تضر به او فوت به حقا او لم يفطر العيدين والتشريق وبيان تفضيل صوم يوم وافطار يوم وساق المصنف قصة عبد الله بن عمر

199
01:00:20.550 --> 01:00:33.100
عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار ما عشت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك

200
01:00:33.150 --> 01:00:49.300
قال قد قلت يا رسول الله. قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم. وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر وهذا يدل على فضل صيام ثلاثة ايام من الشهر

201
01:00:49.750 --> 01:01:05.300
لان ثلاثة ايام عن ثلاثين يوما فالحسنة بعشر امثالها لكن عبد الله بن عمر قال قال قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين

202
01:01:06.000 --> 01:01:18.550
قال فاني اطيق افضل من ذلك. قال صم يوم وافطر يوما وذلك صيام داوود عليه السلام وهو اعدل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك

203
01:01:19.250 --> 01:01:36.800
فاعلى درجات صيام النافلة قيام يوم وافطار يوم وهو صيام داوود عليه السلام قال عبدالله بن عمرو لان اكون قبلت الثلاثة الايام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من اهلي ومالي

204
01:01:37.250 --> 01:01:51.550
لانه رضي الله عنه احب الا يدع شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم والا فهذا نافلة لو انه لم يصم وترك ذلك

205
01:01:51.800 --> 01:02:10.000
لا لوم عليه وهذا يدل على ان الانسان ينبغي له الا يشق على نفسه وسيأتي يعني بيان وجه ذلك في في الروايات الاخرى في قوله عليه الصلاة والسلام فان لنفسك عليك حقا

206
01:02:11.250 --> 01:02:30.850
قال فان لعينك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فهذا يدل على ان الانسان ينبغي ان يكون متوازنا وان يعطي كل ذي حق حقه لان كونه يصوم النهار ويقوم الليل هذا سيؤدي الى الاخلال بحقوق اهله

207
01:02:32.450 --> 01:02:50.700
ولهذا لما سأل عمرو بن العاص امرأة عبدالله بن عمرو عن زوجها قالت نعم الرجل هو لم يفتش لنا كنيفا يريد انه يعني معرظ عنها النبي عليه الصلاة والسلام ارشده الى التوازن

208
01:02:51.150 --> 01:03:10.150
ولهذا قال لاهلك عليك حقا فيعني ينبغي لمسلم الا يغلب جانبا على حساب جوانب اخرى. وانما يعطي كل ذي حق حقه فاذا هذه القصة تدل على ان اعلى درجات صيام النافلة هو صيام يوم وافطار يوم

209
01:03:10.300 --> 01:03:26.100
لكن في الرواية الاخرى تساقى الامام مسلم آآ ذكر قراءة القرآن قال اقرأ القرآن في كل شهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال في كل عشرين قلت اطيق افضل من اكثر من ذلك. قال في كل عشر

210
01:03:26.150 --> 01:03:41.300
قلت اطيق افضل من ذلك قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك وهذا يدل على ان الافضل في ختم القرآن ان يكون في كل سبعة ايام ختمة وهذا هو المنقول عن جمهور السلف

211
01:03:41.700 --> 01:03:54.150
انك تختم في كل اسبوع ختمة هذا هو الافظل ويعني هذه امر ميسور على من يسره الله عليه. اذا كنت ستختم في كل اسبوع ختمة معنى ذلك انك تقرأ في اليوم كم جزء

212
01:03:55.050 --> 01:04:12.550
اربعة اجزاء اربعة في سبعة ثمانية وعشرين وتضيف لها جزئين فاعلى ما وصل الى يعني ما وصل به النبي عليه الصلاة والسلام مع عبد الله بن عمر سبعة ايام لكن قال اهل العلم لو ختم القرآن في اقل من سبعة ايام فلا بأس

213
01:04:13.350 --> 01:04:25.750
واما حديث لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث ففي سندهما قال كان الامام الشافعي يختم القرآن في كل يوم في كل يوم ختمة ذلك ابو حنيفة ايضا في كل يوم ختمة

214
01:04:26.000 --> 01:04:50.900
بل كان الشافعي في رمظان كل يوم ختمتين يعني ستين ختمة وكنت اعجب من هذا حتى ذهبت لمقرأة قرآنية فوجدت شبابا معتكفين وطال الوقت يقرأون القرآن ويختمون القرآن في كل يوم ختمتين كما كان الامام الشافعي يفعل

215
01:04:52.650 --> 01:05:12.400
لان الختمة تأخذ من من القارئ المتقن حدود سبع ساعات ونصف تقريبا او اقل ايضا فمن كان متفرغا او متقنا عموما متقنا يستطيع ان يختم لان المتقن يستطيع ان يقرأ في اي مكان يعني وهو في السيارة وهو وهو في الطريق وهو على فراشه في اي وقت يقرأ

216
01:05:14.450 --> 01:05:28.800
فهذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء. لكن ينبغي للمسلم خاصة لطالب العلم آآ ان يحرص على تلاوة القرآن وان يختمه في شهر رمضان ونحن مقبلون عليه يعني اكثر من ختمة

217
01:05:28.850 --> 01:05:48.750
لا تكفي ختمة واحدة وان يختمه اكثر من ختمة ثم ساق المصنف حديث عبد الله بن عمرو بعدة آآ روايات وعدة الفاظ باب استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس. ساق المصنف حديث عائشة

218
01:05:49.400 --> 01:06:03.300
آآ سألتها معاذة العدوية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام؟ قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم؟ قالت لم يكن ابالي من اي ايام الشهر يصوم

219
01:06:03.550 --> 01:06:20.400
وهذا يدل على استحباب صيام ثلاثة ايام من الشهر تونة كانت في اوله او في وسطه او في اخره متتابع او متفرقة وبعض اهل العلم استحب ان تكون في ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر

220
01:06:20.450 --> 01:06:35.700
حديث ابي ذر وفي سنده مقال وبعض اهل العلم صححه لكن الاحاديث الواردة في الصحيحين وغيرها استحباب ثلاثة ايام من الشهر عموما كما قالت عائشة لم يكنوا بالي من اي ايام الشهر يصوم

221
01:06:36.800 --> 01:06:50.850
فسواء صمت ثلاثة ايام من اول الشهر او من وسطه او من اخره المهم انك تصوم ثلاثة ايام من الشهر هذا ينبغي لطالب العلم ان يحرص على هذه السنة وهناك طريقة اخرى تستطيع ان تجمع بها بين صيام

222
01:06:50.950 --> 01:07:13.950
ثلاثة ايام وصيام يوم الاثنين بان تصوم الاثنين ثم الاثنين ثم الاثنين تجمع بين الفضيلتين ثم ساق الامام مسلم حديث عمران بن حصين رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له او لرجل وهو يسمع يا فلان اصمت

223
01:07:13.950 --> 01:07:26.700
من صرة هذا الشهر وفي لفظ من سرر هذا الشهر قال لا قال فاذا افطرت وصم يومين كان هذا الرجل من عادته انه يصوم اخر الشهر او انه نذر ان يصوم اخر الشهر

224
01:07:27.100 --> 01:07:42.050
وسرر الشهر هو اخر الشهر فلما سمع نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن تقدم رمظان لم يصم نهاية شهر شعبان امره النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا افطر يصوم يومين مكانها

225
01:07:42.400 --> 01:07:59.500
وهذا يدل على استحباب قضاء صيام النافلة ولذلك القول الراجح فيمن كان له عذر ولم يصم الست من شوال ان يقضيها في شهر ذي القعدة ثم ساق المصنف حديث ابي قتادة

226
01:08:00.200 --> 01:08:13.650
قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر غضبه قال رضينا بالله ربنا نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله

227
01:08:15.200 --> 01:08:35.350
وغضب النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا السؤال سوء ادب هذه امور شخصية ينبغي الا يسأل عنها الانسان كيف صلاتك؟ كيف صيامك؟ هذه امور ينبغي الا يسأل عنها وانما يسأل عن الصيام ولا يسأل عن عما يفعله النبي عليه الصلاة والسلام

228
01:08:36.350 --> 01:08:52.750
يعني من سوء الادب ان يسأل الانسان عن اموره الخاصة لويتك انسان يقول كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ هذا من سوء الادب ولهذا غضب عليه الصلاة والسلام قال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله

229
01:08:53.800 --> 01:09:12.400
قال لا صام ولا افطر وهذا يدل على كراهة صيام الدهر وبعض اهل العلم يحمل هذا على التحريم قال فكيف من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك احد ما فيش صعوبة وفيه مشقة

230
01:09:13.550 --> 01:09:27.250
قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود عليه السلام وهو اعلى درجات صيام النافلة قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت اني طوقت ذلك

231
01:09:29.200 --> 01:09:45.500
يعني النبي عليه الصلاة والسلام تمنى انه كان يستطيع ان يصوم يوما ويفطر يومين طيب لماذا لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك لانشغالهم مصالح ارجح لانه عليه الصلاة والسلام هو قائد الامة وهو الرسول وهو المفتي وهو

232
01:09:45.550 --> 01:10:01.550
يعني كل شيء بالنسبة للصحابة كما تقول عائشة حطمه الناس ما كان يطيق ان ان يصوم يوم ويفطر يومين ولذلك قالوا وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر

233
01:10:01.800 --> 01:10:14.950
يعني ثلاث ايام من كل شهر تعدل صيام الشهر كله ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده

234
01:10:15.050 --> 01:10:27.250
وهذا يدل على استحباب صيام يوم عرفة لغير الحاج وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله وهذا يدل على استحباب صيام يوم عاشوراء وسبق الكلام عنه

235
01:10:28.350 --> 01:10:43.500
ثم ساق المصنف هذا الحديث برواية اخرى وساق ايضا حديث ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين قال فيه ولدت وفيه انزل علي. يعني فيستحب صومه

236
01:10:44.100 --> 01:11:04.800
واستحبابه مؤكد واستحباب صيام الاثنين اكد من من استحباب صيام الخميس لان الصيام يوم الاثنين حديث الذي فيه في مسلم واما الخميس آآ في سنده مقال وان كان عامة اهل العلم على استحباب صيام الخميس

237
01:11:05.000 --> 01:11:23.100
لكن استحباب صيام الاثنين اكد من استحباب صيام الخميس قال باب صوم شهر شعبان عاد الامام مسلم يعني آآ كلام عن سفر شعبان مع انها سبقت قبل قليل وساق بسنده حديث عمران السابق

238
01:11:23.950 --> 01:11:37.800
بعدة روايات وتكلمنا عن المقصود بسرر تعبان وان هذا الرجل اما انه نذر او انه من عادته انه يصوم اخر الشهر فلم يصم اخر شعبان فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالقضاء

239
01:11:38.750 --> 01:11:49.450
باب فضل صوم المحرم يعني شهر محرم ساق المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم

240
01:11:49.750 --> 01:12:10.800
وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وهذا يدل على استحباب الصيام في شهر محرم وافضله يوم عاشوراء وايضا على استحباب صلاة الليل وقيام الليل فان قيام الليل هو دأب الصالحين

241
01:12:12.100 --> 01:12:32.700
ولا يليق بطالب العلم انه لا يقوم الليل قيام الليل و مثابة الوقود الروحي للمسلم في اليوم والليلة ومن اعظم اسباب الثبات احرص على قيام الليل وكأنه وقود روحي لك

242
01:12:33.800 --> 01:12:58.350
وايضا علامة على الصدق والاخلاص على صدق التدين وعلى الاخلاص ولهذا يقولون ما قام الليل منافق فينبغي ان ان يحرص المسلم على ان يجاهد نفسه على قيام الليل  يعني كما جاء في هذا الحديث افضل افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل

243
01:12:59.500 --> 01:13:12.500
باب استحباب صوم ستة ايام من شوال اتباع اتباعا لرمضان وساق الامام مسلم حديث ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر

244
01:13:13.500 --> 01:13:28.300
وذلك لان صيام رمضان عن عشرة اشهر فان الحسنة بعشر امثالها وصيام ستة ايام من شوال صيام ستة اذا ضربنا ستة في عشرة نتيجة كم ستين يعني وستون يوما تعادل شهرين

245
01:13:28.750 --> 01:13:48.250
فاذا اضفنا شهرين الى عشرة اشهر يعادل اثني عشر شهرا هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام كان كصيام الدار يعني كصيام السنة كلها باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها وارجى اوقاتها

246
01:13:49.150 --> 01:14:03.700
تاق المصنف حديث ابن عمر ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام السبع الاواخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحراها في السبع الاواخر

247
01:14:04.400 --> 01:14:23.350
وهذا الحديث يدل على ان ليلة القدر ترى في المنام وعلى ان ارجى ما تكون فيه ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان. لقوله اني ارى رؤياكم قد تواطأت يعني اتفقت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها

248
01:14:23.350 --> 01:14:42.650
تحرها في السبع الاواخر ثم ساق المصنف حديث ابن عمر تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر وحديث ابن عمر رأى رجل ان ليلة القدر سبع وعشرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها

249
01:14:42.650 --> 01:15:00.500
وفي الوتر منها ثم ساق المصنف هذا الحديث بعدة روايات ومنها وساق حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعظ اهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر

250
01:15:00.950 --> 01:15:16.050
ولكن الرواية المشهورة انه عليه الصلاة والسلام خرج خرج يريد ان يخبر بها اصحابه فتلاحى رجلان فأنسيها وعسى ان يكون خيرا لكنها في العشر الاواخر وارجى ما تكون في السبع الاواخر

251
01:15:19.350 --> 01:15:38.250
ثم ساق المصنف حديث ابي سعيد رضي الله عنه في اعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام وانه اعتكف ليلة احدى وعشرين قال ابو سعيد مطرنا ليلة احدى وعشرين فوقف المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينا

252
01:15:38.250 --> 01:15:54.600
ما ان قد كان قد كان قد قال رأيتني اسجد في ماء وطين طيب هل هذا يدل على ان تلك الليلة كانت هي ليلة القدر لا يدل لانه سيأتينا الان في حديث

253
01:15:54.900 --> 01:16:13.100
عبد الله بن انيس انه ايضا رآه يسجد في ماء وطين في ليلة ثلاث وعشرين والمطر اذا نزل في الغالب يتابع يعني ليست علامة قاطعة ليست علامة قاطعة على ان تلك الليلة هي ليلة القدر

254
01:16:13.250 --> 01:16:30.700
ساق المصنف حديثه ايضا عن ابي سعيد برواية اخرى ثم ساق ايضا حديث عبد الله بن انيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني الصبح واسجد في ماء وطين. قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين

255
01:16:32.200 --> 01:16:48.300
ليلة ثلاث وعشرين حديث ابي سعيد ليلة احدى وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه فاذا رؤيا اثر الماء والطين على جبهة النبي عليه الصلاة والسلام ليلة واحدى وعشرين وليلة سبع وعشرين ايضا

256
01:16:52.000 --> 01:17:09.250
ثم ساق المصنف حديث آآ ابن مسعود قال زر بن حبيش سألت ابي بن كعب قلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر قال رحمه الله اراد الا يتكل الناس ثم قال ابي

257
01:17:09.300 --> 01:17:24.350
اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين يعني ابي بن كعب جزم بان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. ثم حلف لا يستثني

258
01:17:24.500 --> 01:17:38.950
انها ليلة سبع وعشرين قلتها بأي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تطلع يومئذ لا شعاع لها

259
01:17:39.800 --> 01:18:01.550
كان ابي قد راقب الشمس في عدة سنوات فوجدها انها تطلع صبيحة سبع وعشرين لا شعاع لها مراقبة الخبير وليس مثل يعني بعض الناس الذين تأتيهم تهيؤات نفسية فتارة يقولون ليلة واحد وعشرين وتارة خمسة وعشرين تارة ابي بن كعب راقب الشمس ورقبة الخبير

260
01:18:01.850 --> 01:18:19.900
فوجد انها تطلع صبيحة سبع وعشرين لا شعاع لها ولهذا فهي ارجى الليالي موافقة بليلة القدر هذا هو قول جمهور الصحابة وايضا هو المذهب عند الحنابلة ان ارجى الليالي هو هي ليلة

261
01:18:20.000 --> 01:18:34.350
سبع وعشرين ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال تذكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة

262
01:18:37.300 --> 01:18:57.800
ويعني مثل يعني شق يعني شق يعني على هيئة آآ نصف نصف الجفنة بان يكون هلاليا بان يكون هلاليا آآ الهلال وهذا غالبا يكون في اخر الشهر يكون في اخر الشهر

263
01:18:59.000 --> 01:19:17.450
ويعني اما ان يكون مثلا لي سبعا وعشرين او ثمان وعشرين او تسع وعشرين هذا هو الوصف الوارد في الحديث وآآ الاقرب ان ليلة القدر ثابتة لا تتنقل هذا هو ظاهر النصوص وظاهر المنقول عن الصحابة

264
01:19:17.600 --> 01:19:34.050
لان ليلة القدر انما اكتسبت شرفها من نزول القرآن فيها انا انزلناه في ليلة القدر والقول بالتنقل ينافي هذا المعنى ارأيت عاشوراء عاشوراء العاشر محرم هل يمكن يتنقل لا يمكن

265
01:19:34.350 --> 01:19:47.250
هو ثابت عشر محرم ايضا الليلة التي نزل فيها القرآن هي ليلة القدر كيف ينزل القرآن مثلا ليلة سبع وعشرين ثم نقول ان ليلة القدر يمكن تكون ليلة وعشرين هذا بعيد

266
01:19:48.100 --> 01:20:04.700
ايضا لو كانت تتنقل لكان النبي عليه الصلاة والسلام لما انسيها في ذلك العام اخبر بها في العام الذي بعده بل اقرب الله اعلم انها ثابتة وان ارجاها ليلة سبع وعشرين

267
01:20:07.400 --> 01:20:28.550
ثم قال كتاب الاعتكاف اعتكاف العشر الاواخر والاعتكاف هو التعبد لله تعالى بالتزام المسجد طاعة الله عز وجل تكلمنا عنه في السبيل كلاما مفصلا ساق المصنف آآ عدة احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الاواخر

268
01:20:29.000 --> 01:20:51.600
وآآ انه اعتكف العشر الاواخر حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجهم بعده ولذلك فالاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان سنة مؤكدة للرجال والنساء قال باب متى يدخل من اراد الاعتكاف معتكفه وساق حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر

269
01:20:51.700 --> 01:21:12.000
ثم دخل معتكفه والمراد بذلك ليس المسجد فان المسجد كان عليه الصلاة والسلام يدخل معتكفه قبل غروب شمس ليلة احدى وعشرين لكن المقصود في هذا الحديث المعتكف الخاص يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد معتكف خاص

270
01:21:12.250 --> 01:21:30.800
اه كان يجلس فيه بعد الفجر يجلس فيه بعد الفجر هذا مقصوده صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخبائه فضرب اراد الاعتكاف العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائه فضرب

271
01:21:30.950 --> 01:21:46.950
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا اخبية ازواجه فقال البر ارتن فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال

272
01:21:47.700 --> 01:22:04.200
يعني زوجات النبي عليه الصلاة والسلام تنافسن كل واحدة وضعت لها خباء يعني كانه عليه الصلاة والسلام رأى تنافس وعدم الاخلاص فقال هذه السنة لن لا نعتكف فلم يعتكف العشر الاواخر وامر وزوجاته لم يعتكفن

273
01:22:04.550 --> 01:22:20.650
ثم قضى ذلك فاعتكف العشر الاول من شوال وهذا يدل على ان الاعتكاف لا يختص بالعشر الاواخر من رمضان وانما يمكن ان يكون في اي يوم من ايام السنة باب الاجتهاد في العشر الاواخر في شهر رمضان

274
01:22:20.700 --> 01:22:36.700
ساقه الامام مسلم حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المأزر كان عليه الصلاة والسلام يخلط العشرين الاولى من رمضان بصلاة ونوم

275
01:22:36.950 --> 01:22:56.200
فاذا دخلت العشر الاواخر احيا ليله وايقظ اهله وشد المئزر وكان عليه الصلاة والسلام اذا دخلت العشر انقطع عن الدنيا وانقطع عن الناس وتفرغ للعبادة وجلس في معتكفه عليه الصلاة والسلام

276
01:22:56.700 --> 01:23:14.600
يتعبد لله عز وجل وقولها وشد المأزر آآ قيل ان المعنى المبالغة في الاجتهاد لان الانسان اذا اراد ان يعمل عملا جادا شد مئزره حتى لا ينفلت عليه مع العمل

277
01:23:15.050 --> 01:23:36.000
وقيل كناية عن عدم اتيان النساء وكلا المعنيين صحيح كلاهما صحيح وهذا يدل على ان المسلم ينبغي له عند دخول العشر الاواخر ان يجتهد في الطاعة فان العشر الاواخر فيها ليلة القدر التي هي خير من الف شهر

278
01:23:36.200 --> 01:23:51.700
وان تيسر له ان يعتكف العشر الاواخر فهذا هو الاكمل والافضل وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره

279
01:23:52.350 --> 01:24:04.700
وثم ختم قال باب صوم عشر ذي الحجة وساق حديث عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط ثم ذكر الرواية الاخرى لم يصوم العشر

280
01:24:05.550 --> 01:24:21.400
كونه عليه الصلاة والسلام لم يصم العشر يعني جاء في رواية عند احمد عن احدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم تسعة ذي الحجة لكن رواية رواية حديث عائشة اصح

281
01:24:21.900 --> 01:24:39.500
لكن حتى لو كان لم يصم في عشر ذي الحجة فانه عليه الصلاة والسلام قد يأمر بالشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجح فيكفينا قوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر

282
01:24:39.600 --> 01:25:01.050
ويدخل في ذلك الصوم ولذلك فيستحب صيام التسعة الايام الاولى من شهر ذي الحجة او صيام ما تيسر منها ويتأكد من ذلك يوم عرفة واما قول من قال اما انها لا يستحب صيام التسعة الايام الاول من ذي الحجة ويستدل بحديث عائشة

283
01:25:01.250 --> 01:25:12.600
فنقول طيب افضل الصيام ما هو؟ اليس صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما؟ طيب النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يكن يفعله هل نقول ان صيام يوم افطر يوم ليس مستحبا

284
01:25:13.000 --> 01:25:27.600
كون النبي عليه الصلاة والسلام لم يصم تسعة ذي الحجة لا يدل على عدم استحباب صيامها لانه عليه الصلاة والسلام قد لا يفعل الشيء لانشغالهم بمصالح ارجح لكنه حث عليه

285
01:25:28.000 --> 01:25:47.950
بقوله كما في صيام يوم وافطار يوم وبهذا نكون قد انتهينا من التعليق على كتاب الصيام في صحيح مسلم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات يجيب عن ما تيسر من الاسئلة. اه كيف نجمع بين ان يوصي الزوج زوجته بالمكث في بيته وبين حديث لا وصية لوارث

286
01:25:48.450 --> 01:26:04.450
حديث لا وصية لوارث المقصود بذلك الوصية بمال اما هذه وصية بان تسكن وصية للورثة للزوج بان يوصي الورثة بان يمكن الزوجة من السكنى خاصة اذا كانت فقيرة او محتاجة

287
01:26:05.850 --> 01:26:26.350
هل تبرأ ذمة من يودع في حساب ابراء الذمة نعم بسبب رأى الذمة هذا انشئ ليضع الانسان فيه ما دخل عليه من اموال مشتبهة من غير محاسبة يعني دخل عليك مال مثلا خارج دوام وانت لم تعمل خارج دوام

288
01:26:27.800 --> 01:26:44.500
وتحرجت من هذا المبلغ فتضعه في حساب ابراء الذمة وتبرأ ذمتك بذلك ان شاء الله ضوابط القصر في السفر هل هي مسافة ثمانين كيلو او العرف العرف نظريا اظبط لكن العرف الان مضطرب

289
01:26:45.700 --> 01:27:06.600
لو خرجنا نحن الان من مدينة الرياظ وقلنا ما هو العرف لاختلفنا العرف مضطرب وغير مطرد خاصة في الوقت الحاضر فلابد من التحديد ثم ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة ان تسافر

290
01:27:07.000 --> 01:27:20.150
مسيرة يوم وليلة الا ومعه ذو محرم كانه عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل لها ان تسافر ادنى مسافة سفر وعبر عن ذلك باليوم والليلة واليوم والليلة تعادل ثمانين كيلو مترا

291
01:27:21.950 --> 01:27:40.000
وايضا هذا هو المأثور عن الصحابة كابن عباس وابن عمر كانوا يقولون يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد اربعة برود تعادل ثمانية كيلو مترا الاقرب والله اعلم ان اقل المسافة للسفر هي ثمانون كيلو مترا

292
01:27:40.350 --> 01:28:00.250
هل لبس الثوب نصف الساق من السنة وهل هو في وقتنا الحاضر من الشهرة مجموع الاحاديث الواردة يدل على ان السنة ان يكون الثوب فوق الكعب وقال بعض اهل العلم ان السنة ان يكون لنصف الساق ولكن هذا قول مرجوح

293
01:28:01.000 --> 01:28:16.750
لان جميع الاحاديث التي فيها آآ ان الثوب يكون الى نصف الساق مقرونة بالنهي عن الاسبال ومما يدل لذلك ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن يفعل هذا لم يكن جعل ثوبه الى نصف الساعة

294
01:28:17.750 --> 01:28:30.000
فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده لو كان ازار ابي بكر نصف الساق

295
01:28:30.200 --> 01:28:45.550
فكان اذا استرخى الى ما تحت الكعب كشفت عورته فالاقرب والله اعلم مجموع اه الروايات ان السنة هو ان يكون الثوب فوق الكعب وانه لا يستلزم ان يكون الى نصف الساق

296
01:28:45.650 --> 01:28:56.750
بل انه في وقت الحاضر ربما اذا كان نصف الساق قد يكون لباس شهرة اذا كان في البلد ليس فيه الا هو مثلا قد يكون هذا شهرة قد ورد النهي عن لباس الشهرة

297
01:28:57.500 --> 01:29:21.100
من دعي الى طعام وهو صائم هل افضل اجابة او السكوت الافضل الاجابة كما جاء في الحديث فليقل اني امرؤ صائم وبعض الناس عنده مبالغة في هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دعي احدكم من الطعام فليقل اني امرؤ صائم. ما المانع ان يقول اني امرؤ صائم؟ ليس في هذا رياء

298
01:29:21.400 --> 01:29:42.700
بل في هذا التشيع للناس على اه صيام النافلة وهكذا لو سابه احد او قاتله وهو صائم يقول اني امرؤ صائم ليس في هذا رياء ما الافظل لطالب العلم في رمضان قراءة القرآن ام حفظه ام قراءة كتب العلم

299
01:29:44.150 --> 01:30:01.700
الافضل ان يكثر من تلاوة القرآن وان يتعاهد ما تيسر من حفظه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدارسه جبريل كل ليلة في رمضان وشهر رمضان هو شهر القرآن في جمع بين هذا وهذا

300
01:30:02.100 --> 01:30:19.900
ولا مانع من ان ايضا يقرأ في بعض كتب اهل العلم فالمهم ان يحسن الافادة من وقته في رمضان لكن ينبغي ان يركز على كثرة التلاوة من القرآن في شهر في شهر القرآن في شهر رمضان

301
01:30:20.400 --> 01:30:33.550
من نسي وهو صائم فهل يقال اطعمه الله وسقاه برمضان ويكون اجره مثل اجر من لم يفطر ناسيا؟ نعم يكون اجره مثل اجر من لا يفطر ناسيا انه لم يتعمد

302
01:30:33.700 --> 01:30:53.850
افطر ناسيا فاطعمه الله وسقاه وصومه صحيح هل حديث لا تزد على ذلك في ختم القرآن هل يعتبر خلافة للسنة ختم القرآن كل يوم لا يعتبر خلافة للسنة والنبي عليه الصلاة والسلام

303
01:30:54.100 --> 01:31:11.200
انما كان يوجه عبد الله ابن عمر الذي كان شدد على نفسه كان يصوم الدهر ويقوم ويقوم الليل فبلغ به النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يقرأ يختم القرآن في كل سبعة ايام ختمة

304
01:31:12.300 --> 01:31:30.150
لكن جمهور اهل العلم يقولون لو اراد ان يختمه في اقل فلا بأس قال لديه نزاع مع والدتي وقد اذاها ولن يتوقف حتى اتدخل انا لكن والدته حلفت اذا تدخلت انها لا تحللني

305
01:31:32.100 --> 01:31:51.550
ينبغي ان تتدخل وتصلح ولا تخبر والدتك بذلك لا تخبر والدتك بذلك لان تدخلك فيه اصلاح والله عز وجل يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله

306
01:31:51.600 --> 01:32:11.950
فسوف نؤتيه اجرا عظيما يقول النبي عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بما هو افضل من درجة الصوم والصلاة والصدقة اصلاح ذات البين رواه الترمذي وباسناد صحيح اصلاح ذات البين درجته اعلى من من درجة الصوم والصلاة والصدقة

307
01:32:12.550 --> 01:32:34.250
اجره عظيم وسوف نؤتيه اجرا عظيما فكونك تصلح بين خالك ووالدتك هذا فيه اجر عظيم ولا تخبر والدتك بذلك وان علمت فاقول انما اردت الاصلاح وتلطف معها وتفسير قوله تحروا في السبع الاواخر يعني اجتهدوا في السبع الاواخر حتى توافقوا ليلة القدر

308
01:32:35.450 --> 01:32:56.050
لماذا بوب النووي صوم عشر ذي الحجة في كتاب الاعتكاف يعني هذا يعني غير ظاهر ترتيب فيه اشكالات مرت معنا كما في شهر شعبان يعني جزأه ايضا والتوبيب هنا يعني فيه اشكال. كان ينبغي ان يكون صيام

309
01:32:56.150 --> 01:33:14.250
اه عشر ذي الحجة مع صيام النافلة هل الاعتكاف قضاء؟ نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته انه يعتكف العشر الاواخر وفي تلك السنة التي حصل فيها التنافس بين زوجاته لم يعتكف وقضى ذلك في في شوال

310
01:33:14.650 --> 01:33:32.250
وهذا يدل على ان من كان له سنة قد اعتادها ولم يتيسر له ان يأتي بها ان ان يقضيها اذا رأيت رجلا يأكل في رمضان فهل انهاه ام اسكت لان الله اطعمه وسقاه

311
01:33:32.550 --> 01:33:53.150
بل تنهاه هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو معذور لكنك انت لست معذورا بان تنكر عليه آآ تنبهه نبهه بان الوقت وقت رمضان وانه صائم هذا هو القول الراجح في المسألة

312
01:33:53.350 --> 01:34:14.200
اما القول بانك تتركه فهذا غير صحيح فهو انما اطعمه الله وسقاه يعني فيما يتعلق به هو. اما انت فمطلوب منك ان تنبهه ما اقل مدة للاعتكاف  آآ اقل مدة الاعتكاف قال بعض العلماء انها يوم وليلة

313
01:34:14.600 --> 01:34:30.500
ولكن هذا لا دليل عليه والاقرب والله اعلم اه ان اقل مدة الاعتكاف ما يسمى اعتكاف عرفا يعني مثلا خمس دقائق لا تسمى اعتكاف عرفا لكن مثلا ثلاث ساعات تسمى اعتكاف عرفان

314
01:34:31.800 --> 01:34:51.300
وعلى ذلك فلو نويت الاعتكاف من حين دخولك المسجد بصلاة التراويح الى حين خروجك بعد صلاة الوتر صلاة التهجد فلا بأس. يعني بعض الناس يقول انا ابقى في المسجد. خاصة في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر

315
01:34:51.700 --> 01:35:12.050
يبقى في المسجد من حين مجيئه لصلاة العشاء والتراويح ويستمر ولا يخرج من المسجد الا بعد صلاة التهجد فهنا ينبغي له ان ينوي ذلك اعتكافا يمكن ان اعتكف قبل العشر الاواخر او رمضان كامل لا بأس

316
01:35:12.200 --> 01:35:27.900
الاعتكاف مشروع طوال ايام السنة لكن الافضل ان يكون في العشر الاواخر امام مسجد يقرأ من المصحف في صلاة الفريضة فما الحكم ينبغي الا يقرأ من المصحف في صلاة الفريضة

317
01:35:28.200 --> 01:35:45.500
لان بعض المذاهب الفقهية يرون بطلان الصلاة وهو مذهب الحنفية يرون بطلان الصلاة وصلاة الفريضة يحتاط لها فينبغي ان يقرأ مما يحفظ ولو من قصار السور اما صلاة النافلة فبابها واسع

318
01:35:46.650 --> 01:36:05.100
وقد ورد عن بعض السلف انهم يقرأون من المصحف في صلاة التراويح فلا بأس بقراءة من المصحف لصلاة النافلة اما صلاة الفريضة فينبغي الا يقرأ فيها في المصحف فاما صلاة الفريضة فينبغي الا يقرأ من المصحف فيها

319
01:36:05.200 --> 01:36:23.150
خاصة ان بعض الفقهاء يرون بطلان الصلاة في هذه الحال هل دم اللثة يفسد الصوم لا يفسد الصوم بشرط ان يلفظه ولا يبتلعه ما حكم من عليه قضاء ولم يصمه حتى ادركه رمضان

320
01:36:23.250 --> 01:36:42.500
يأثم بذلك اذا لم يكن له عذر وعليه التوبة الى الله عز وجل ويقضيه بعد رمضان ويستحب له ان يطعم عن كل يوم مسكينا كيف يكون عقاد نية الصوم من علم ان غدا من رمظان فقد نوى. ومن تسحر فقد نوى

321
01:36:42.600 --> 01:36:54.750
والنية تتبع العلم ولذلك ينبغي الا يدقق الانسان كثيرا في قضية النية في الصوم يعني مثلا نحن نعلم الان ان رمضان هو يوم الخميس كلنا قد نوينا الصوم بهذا العلم

322
01:36:55.400 --> 01:37:16.350
فتكفي هذه النية وتكفي النية عن رمضان كله الا اذا افطر الانسان بعذر كامرأة الحيض وافطرت ثم طهرت فهنا عليه ان تجدد نية الصوم ما حكم معلقات البخاري معلقات البخاري ما كان بصيغة الجزم

323
01:37:17.000 --> 01:37:33.250
فله حكم موصول وما كان بصيغة التمريظ فهذا لا يحكم له بالصحة ولا بالظعف وانما ينظر في سنده فاذا جزم البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. هذا حكمه حكم الوصول

324
01:37:34.050 --> 01:37:54.000
اما اذا قال روي فهنا يعني ينظر فيه طيب لعلنا نختم بهذا السؤال ما حكم جمع الشفع والوتر بتسليمة واحدة لا بأس بذلك يعني يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد وتسليم واحد لا بأس بذلك لكن

325
01:37:54.100 --> 01:38:15.700
ينبغي الا يكون هو الغالب وان يكون الغالب الفصل صلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بركعة لان هذا هو الغالب من من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة

326
01:38:16.750 --> 01:38:33.100
وبعض الناس طوال رمظان يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. وهذا خلاف السنة بل ينبغي ان يكون الغالب عليه هو الفصل صلي ركعتين ثم ركعة لكن لو سردها احيانا

327
01:38:33.200 --> 01:38:52.400
ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد احيانا على غير الغالب فلا بأس ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله تعالى يبلغنا جميع رمظان وان يوفقنا فيه لصالح الاعمال وان يجعلنا ممن يصومه ويقومه ايمانا واحتسابا وان يجعلنا ممن يغفر له

328
01:38:52.400 --> 01:39:05.600
هذا الشهر وان يجعلنا من عتقائه من النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين