بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثامن وسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في حجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين بعدما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك في اخر رمظان اقام شهر شوال وذي القعدة ثم دخل شهر ذي الحجة
وكان الله عز وجل قد فرض الحج لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الحج من اركان الاسلام الخمسة اواخر الاركان
والحج على الفور لمن استطاع يجب عليه ان على الفورية لا يتأخر فكان الواقع ان الرسول يحج في هذه السنة في السنة التاسعة ولكن منعه من ذلك وجود المشركين في مكة
وهم يطوفون بالبيت ويطوفون وهم عراة اذا لم يجدوا ثيابا يحرمون بها غير ثيابهم التي كانت عليهم او لم يجدوا من يعيرهم من اهل مكة ملابس احرام لانهم يقولون ان ثيابنا
عصينا الله فيها قل لهم الشيطان. فلا نحرم بثياب عصينا الله فيها اذا لم يجدوا ثيابا غيرها ولم يجدوا من يعيرهم من اهل مكة فانهم يطوفون بالبيت عراة ليس عليهم شيء
ويقولون ان الله امرنا بهذا يقولون ان الله امرنا بهذا وهو انما امر الشيطان ليس من امر الله فاذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا الله امرنا بها بل ان الله لا يأمر بالفحشاء
كشف العورة فاحشة اتقولون على الله ما لا تعلمون الى قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني ستر العورة ستر العورة المراد بالزينة هنا ستر العورة
يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة والطواف بالبيت صلاة كما في الحديث فالذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من فورية الحج بعد نزوله
هذان الامران اولا وجود المشركين الى جانب المسلمين في مكة ثانيا وجود العراة في المطاف فعند ذلك تأخر النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة عن اداء الحج حتى يخلو البيت من هاتين العلتين
فارسل ابا بكر الصديق يحج بالناس يقيم الحج للناس نيابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ارسل علي ابن ابي طالب يعلن للناس يوم الحج الاكبر اللي هو يوم النحر
ان لا يطوف الا يحج بعد هذا العام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان فاعلن علي رضي الله عنه ذلك في الموعد الذي امر الله به واذان من الله الى الناس
يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله الى اخر الايات فاعلن رضي الله عنه البراءة من المشركين وان لا يحج بعد هذا العام مشرك وان لا يطوف بالبيت عريان بعد هذا العام
فاقام ابو بكر رضي الله عنه الحج بالناس ونادى علي رضي الله عنه باية البراءة في الوقت المحدد عند ذلك خلا البيت. من هاتين الافتين فحج رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة
حجت الوداع. نعم فصل في حجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه سنة تسع بعد مقدمه من تبوك بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك. نعم خرج بثلاث مئة رجل من المسلمين
فنزلت وراءه في نقض ما كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين من العهد. نعم. فخرج علي على ناقة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحق ابا بكر
فلما رآه قال امير او مأمور قال ابو بكر لما رأى عليا لحق به علم ان هذا امر قد حدث فقال امير يعني هل الرسول يا امرك على الحج او انك مأمور يعني الامارة لابي بكر
وعلي رضي الله عنه له مهمة اخرى غير امارة الحج فقال بل مأمور يعني ليس لامارة في الحج لان لابي بكر رضي الله عنه فهذا من باب التفاهم من ابي بكر رضي الله عنه
نعم قال بل مأمور بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ براءة على الناس نعم لما انزل الله عليه براءة من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله
الى اخر الايات نعم اقرأ براءة على الناس وانبذ الى كل ذي عهد عهده. يعني بعث عليا رضي الله عنه بمهمتين الاولى اعلان البراءة من المشركين والثانية نبذ العهود التي بين المشركين وبين رسول الله
صلى الله عليه وسلم فمن كان له عهد ينتهي بانتهاء مدته ومن لم يكن له عهد الله اعطاه فسحة اربعة اشهر فسيحوا في الارض اربعة اشهر وبعدها يكون الرسول صلى الله عليه وسلم بريئا منهم
هذا اعلان الجهاد في سبيل الله نعم قال علي رضي الله عنه بعثت باربع لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة نعم لان الجنة حرام على المشركين انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
ومأواه النار انما الذي يدخلون الجنة هم المؤمنون اتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام الجنة لا يدخلها الا مؤمن نعم ولا يطوف بالبيت عريان كما هو كما هي عادة المشركين. نعم
ولا يجتمع مسلم وكافر في المسجد الحرام بعد عامه هذا. لا يحج بعد هذا العام مشرك يختلط مع المسلمين نعم ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده الى مدته
هذي المهمة الثالثة من كان بينه وبين الرسول عهد من المشركين الرسول يفي له الى مدته ولا يعادل العهد مرة ثانية نعم قال ابن اسحاق والرابعة من لم يكن له عهد فله مدة امهال ستة اشهر
اربعة اشهر فسيحوا في الارض اربعة اشهر. نعم قال ابن اسحاق ولما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وفرغ من تبوك واسلم الثقيف ضربت اليه وفود العرب من كل وجه
نعم هذا كما سبق انه لما فتح الله لرسوله مكة وانتزعها من المشركين عند ذلك دخل الناس في دين الله افواجا وزال سلطان الكفار عن مكة فدخل الناس في دين الله افواجا كما قال جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح يعني فتح مكة
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فاسلم الناس اغلب الناس اسلموا لان المانع زال الذي كان يهددهم ويمنعهم من الاسلام زال وهو سلطان المشركين وجاءت الوفود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
تبايعه على الاسلام ويسمى هذا العام عام الوفود وكتب صلى الله عليه وسلم الى ملوك الى الملوك الكفار يدعوهم الى الاسلام نعم قال ابن موسى قال ابن اسحاق ولما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وفرغ من تبوك واسلم الثقيف ضربت اليه
نفوذ العرب من كل وجه فذكر وفد بني تميم ووفد طي ووفد بني عامر ووفد عبد القيس ووفد بني حنيفة كندة ووفد الاشعريين ووفد الازد ووفد اهل نجران ووفد اهل نجران ووفد ووفد همدان ووفد نصارى نجران وغيرهم
نعم هو في العبد القيس نعم ثم ذكر هديه في مكاتباته الى الى الملوك ثم ذكر ابن اسحاق هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مكاتبته الى الملوك كما كتب للمقوقص ملك مصر
كتب له عظيم الروم نعم ثم ذكر هديه في مكاتباته الى الملوك ثم ذكر هديه في الطب. ثم ذكر ابن اسحاق هدي النبي صلى الله عليه وسلم بالطب انتهت المغازي
انتهت المغازي وانتهى ذكر الوفود انتقل الى هديه صلى الله عليه وسلم في الطب والعلاج نعم وهذا له آآ مكان خاص في زاد المعاد يعني استغرق مجلدا كاملا اسمه الطب النبوي
وبعضهم يفرده بكتاب مستقل والا فهو في الاصل من من من زاد المعاد نعم ثم ذكر هديه في العلاج في الادوية الروحانية المفردة والمركبة منها الروحانية المراد بها العلاج بالادعية والاذكار والرقية
واما الادوية المادية فتكون تكون بالنباتات انواع الادعية انواع الادوية الحسية الادوية الحسية المركبة والمفردة لان الادوية تصنع من من المواد من الاشجار ومن المواد منها ما يكون مختلطا ومنها ما يكون خالصا الى اخره
الادوية على قسمين روحانية ومادية حسية العقاقير الادوية المركبات لان الله جل وعلا من فضله واحسانه على عباده ما انزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله
واذا وافق الدواء الداء برئ باذن الله الله انزل الادوية الحسية والمعنوية رحمة بالعباد ولم يتركهم تفتك بهم الامراض دون علاج العلاج مطلوب والتداوي مطلوب قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام
تداووا ولا تداووا بحرام نعم ثم ذكر هديه في العلاج بالادوية الروحانية المفردة والمركبة منها. نعم. ومن الادوية الطبيعية فقال روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. لو كان
ولو كان شيء سابق القدر سابقا. ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. من الامراض العين الاصابة بالعين اصابة بالعين هذا مرض يصيب الناس باذن الله وهذا حق الاصابة بالعين حق
ولها علاج يأتي ذكره فالذي يكذب بالعين هذا مكذب للاحاديث الصحيحة ولكن ما كل شيء عين لان الناس عندهم كل شيء الان عين يبالغون في الاصابة بالعين فهم بين مفرط ومفرط من ينكر الاصابة بالعين نهائيا ومن يبالغ
فيها وكل شيء عنده عين نعم وفي صحيحه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من العين والحمة والنملة نعم النبي صلى الله عليه وسلم
رخص الرقية الرقية وهي تعويذة من القرآن او من السنة وقراءة القرآن على المصاب هذه الرقية الرقية الشرعية وليس الرقية الشركية هذي حق الا من عين لا رقية الا من عين او حمى يعني ان علاج العين وعلاج الحمى وهي السم
الذي يصيب الانسان من اللدغ لدغة الثعابين او العقارب هذي الحمى ومعنى لا رقية اي لا رقية انفع ما هو بمعناه ان ما في رقية من غير هذين المرضين فيه رقية من الامراظ لكن
من هذين المرضين انفع شيء تعالج به تعالج بالرقية. نعم وفي صحيحه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من العين والحمة والنملة. نعم
العين معروفة اصابة بالعين والحمى هي السموم السموم التي تكون من اثر لدغ الهوام نعم وروى مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف قال نعم سهل بن حنيف
رضي الله عنه اصابته العين وهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم نظر اليه بعض الصحابة عامر بن ربيعة رضي الله عنه نظر اليه وهو يسبح في الغدير فقال ما رأيت مثل
جلد اه مثل جلد هذا ولا ولا مخبأة ولا مخبأة فلبط سهل بن حنيف رضي الله عنه ربط في الماء واصابته العين فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لما علم بذلك وقال بما يقتل احدكم اخاه
ثم امر امر العاين بان يستغسل يغسل بعض بدنه بعض ثيابه ثم تصب على المصاب فيبرأ باذن الله ففعل ذلك فصبوه على سهل بن حنيفة بريء. من ذلك هذا الاستغسال يسمى الاستغسال
هذا نوع من انواع العلاج العين ومنه الرقية بالاذكار ونعم عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف قال رأى عامر بن ربيعة سهلا يغتسل وقال والله ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة
فنبط سهل فاتى رسول الله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه؟ الا بركت؟ يعني العين ما هي بهوى الانسان يمنعها ولكن
اذا احس فعليه ان يدعو بالبركة بارك الله فيك وبارك الله لك وعليك وما اشبه ذلك فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيدعو بالدعاء وتندفع العين باذن الله
نعم وقال على ما يقتل احدكم اخاه الا بركت اي دعوت له بالبركة؟ نعم. اغتسل له فامره بامرين اولا اه التبريك لاخيه والامر الثاني الاستغسال نعم فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح
نعم ثم صب عليه فراح على سهل يعني فراح سهل مع الناس. يعني برئ في هذا بهذا العلاج. نعم. وروى عبد الرزاق نعم معمر عن ابن طاووس عن ابيه مرفوعا
العين حق واذا استغسل احدكم فليغتسل نعم العين حق يعني ما يكذب بها مؤمن لانها من ايات الله عز وجل من الامور التي قدرها جل وعلا على عباده فهي حق لا يكذب بها
واذا استغسل احدكم يعني اذا استغسل العاين طلب منه ان ان يغتسل لاخيه فليغتسل. نعم ولا يمتنع من ذلك. نعم او يعالج بامرين التبريك والاستغسال. نعم ووصله صحيح قال الترمذي اصل الحديث يعني هو ورد
ما ورد مرسلا ورد مرسلا ووصل ايضا الى الرسول صلى الله عليه وسلم بسند صحيح. نعم اعد الحديث وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه مرفوعا. نعم العين عن طاووس وطاووس ابن
هذا تابعي نعم. نعم. عن ابيه مرفوعا العين حق. واذا استغسل احدكم فليغتسل. ووصله وصل الحديث يعني رؤية موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح. فورد من طريقين طريق مرسل وطريق موصول
نعم وكلاهما صحيح. نعم. قال الترمذي يؤمر العائن بقدح فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يغسل يده اليسرى ويصب على ركبته اليمنى في القدم
ثم يدخل يده اليمنى كيفية الاستغسال هذي كيفية الاستغسال اعد قال الترمذي ومر العائن بقدح ترمذي الامام الجليل المحدث يصف الاستغسال ما معنى يشرح الاستغسال؟ نعم. يؤمر يؤمر العائن بقدح فيدخل كفه فيه فيتمضمض
قدح يعني فيه ماء قدح فيه ماء. فيقفل كفه في الماء نعم فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح. يعني في الماء الذي في القدح. نعم ويغسل وجهه في القدح. نعم. ثم يغسل يده اليسرى ويصب على ركبته اليمنى في القدح. نعم. ثم يدخل يده اليمنى
على ركبته اليسرى ثم يغسل داخلة ازاره. نعم. ولا يوضع القدح في الارض نعم ثم يصب على رأس المصاب من خلفه صبة واحدة. نعم والعين عينان عين انسية تأمن ببيان علاج العين
انه بالرقية وبالاستغسال وشرح لكم الامام الترمذي كيفية الاستغسال نعم والعين عينان عين انسية وعين جنية العين عين عين من الانس وعين من الجن فالجن يصيبون ايضا بالعين نعم وقد
ذلك العوام يقولون فيه عين ارضية فيه وهذا فيه عين ارظية يعني ما هي جنسية. له اصل صار نعم وقد صح عن ام سلمة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة
نعم فقال استرقوا لها فان بها النظرة يعني السفعة ذي اللي يعني اصابة في وجهها في وجهها اصابة مخالفة للون الوجه فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يسترقى لها لانها من العين اصابتها عين نعم
قال الشرق لها فان بها النظرة. قال البغوي سبعة فان بها النظرة نظرة يعني الاصابة بالعين. نعم. قال البغوي صفعة اي نظرة من نعم. يقول بها عين اصابتها من نظر الجن. هذا دليل على ان الجن يصيبون
باعينهم ايظا نعم يقول بها عين اصابتها من نظر الجن انفذ من اسنة الرماح يعني اشد عين الجن الجني اشد من عين الانس نعم وكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان ومن عين الانسان
اي نعم دل على ان الجن ايضا فيهم عائنون يستعيذ منهم الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الانس. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان ومن عين الانسان. نعم. فابطلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل
امر العين ينكر العين مثل الجهلة والاطبا بعض الاطبا الذين يحسبون ما فيه الا علم الطب هذي خرافات ولا لها اصل ينكرون العين ينكرون السحر ينكرون هذه الاشياء التي لا يعرفونها
نعم فافطرت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل يعني من الشرع السمع يعني ادلة الشرع والعقل يعني ادلة العقل. نعم بابطلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين. نعم. وعقلاء الامم على اختلاف مللهم. لا تدفعوا امر
وان اختلفوا في سببه نعم عقلاء الامم لم يختلفوا في الاصابة بالعين انما ينكرها غير العقلاء. نعم. ليس عندهم عقل وليس عندهم شرع. فلذلك ينكرون ما لا يعرفون نعم وعقلاء الامم على اختلاف مللهم لا تدفع امر العين وان اختلفوا في سببه
ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوى وطبائع مختلفة نعم الله خلق في اعين بعض الناس نظر بعض الناس وقلبه ووضع فيه شيء من الشرة مثل ما خلق في في الدواب في الثعابين وفي العقارب وفي
هذه السموم وكذلك وظع في انفس بعظ الادميين وبعظ الجن فهذا النوع من من السم ليس السم الحسي وانما هو السم النظري. حيث اذا نظر للشيء او فكر فيه انصابه
نعم. فنظره مسموم. نعم. ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوى وطبائع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة ولا يمكن لعاقل انكار وتأثير الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد
نعم وليست العين هي الفاعلة وانما التأثير للروح ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل اليها. يعني ما هو العين مجرد النظر فقط. بل هي في القلب وفي نفس والعين انما هي اداة
لان ما هي اداة لما في القلب وما في النفس من هذه الشرة التي جعلها الله فيها نعم وليست العين بعض الاكفاء يكون عائنا وهو ليس له بصر يصيب نعم دل على انه ما هو بهذا
في العين فقط نعم وليست العين هي الفاعلة وانما التأثير للروح. ومن شدة ارتباطها بالعين نسب الفعل اليها. نعم. وروح الحاسد مؤذية للمحسود اذى بينا نعم ولهذا امر الله رسوله ان يستعيذ به من شره. من شر الحاق ومن شر حاسد
اذا حسد في اخر سورة الفلق والحاسد هو العائن نعم ولهذا امر الله رسوله ان يستعيذ به من شره واشبه الاشياء بهذا الافعى. اه الله خلق في في هذا السم بل بعض الافاعي يقول ابن القيم
اصيب بنظرها اذا نظرت الى شيء انصاب نعم فالنظر مسموم ايضا نعم واشبه الاشياء بهذا الافعى فان السم كامل بالقوة فيها. نعم. فاذا قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضبية فمنها ما يؤثر في اسقاط الجنين. ومنها ما يؤثر في طمس البصر
كما كما قال صلى الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين وفيتين يعني نوع من الحيات نعم وذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل نعم يعني الحمل والتأثير غير موقوف على الاتصالات الجسمية
ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية بل قد يكون اعمى فيوصف له الشيء وكثير منهم يؤثر بالوصف من غير رؤية. نعم. فكل عائل حاسد وليس كل حاسد عائنا يعني الحسد اعم من العين
بينهما عموم وخصوص مطلق كما وكل عائن حاسد لان العين لا تكون الا من حسد وليس كل حاسد عائن والناس يحسدون وهم ما هم عائنون نعم فان فكل عائل حاسد وليس كل حاسد عائنا. فلما كان الحاسد اعم كانت الاستعاذة منه
من شر حاسد اذا حسد. نعم. وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن. العين يعني سهام سهام خفية تخرج من نفسه ومن نظره فتصيب باذن الله. نعم وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن فان صادفته مكشوفا اثرت فيه
وان لم يتحصن بذكر الله عز وجل مكشوف يعني لم يتحصن بذكر الله اما اذا تحصن بذكر الله والاستعاذة به فان الله يحميه. نعم فان صادفته مكشوفا اثرت فيه وان كان حذرا شاكيا السلاح لم تؤثر. نعم ان كان حذرا من العين
يورد على نفسه ويستعيذ بالله صباحا ومساء وبكل مناسبة فانه يحمي نفسه باذن الله هذا سلاح معنوي مثل ما يتوقى بالسلاح الحسي العدو كذلك السلاح المعنوي بذكر الله عز وجل
فانه سلاح للمؤمن نعم وان كان حذرا شاكي السلاح لم تؤثر وربما ردت السهام على صاحبها نعم بمثابة الرمي الحسي سواء. نعم. وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين الرجل نفسه. يعين
ان يصيب نفسه وبعض الناس يصيب نفسه والعياذ بالله. نعم وقد وقد يعين بغير ارادته. نعم. بل بطبعه وهذا اردا ما يكون هم لازم انه يقصد العين تطير العين منه وان لم يقصد ارسالها
نعم ولابي داوود في سننه عن سهل ابن حنيفة قال مررنا بسيل فاغتسلت فيه فخرجت محموما فقال فقال صلى الله عليه ولابي داود في سننه عن سهل ابن حنيف نعم القصة التي مضت نعم عن سهل ابن حنيف قال
مررنا بسيل فاغتسلت فيه. فخرجت محموما فقال صلى الله عليه وسلم مروا ابا ثابت فليتعوذ نعم فقلت يا سيدي والرقى صالحة؟ فقال لا رقية الا في نفس او حمت هما او حماة او لدغة. نعم
والنفس العين واللدغة ظربة العقرب ونحوها. نعم. فمن التعوذات والرقى فمن التعوذات والرقى الاكثار من قراءة المعوذتين نعم. الاكثار من قراءة المعوذتين والفاتحة واية الكرسي نعم المعوذتين سورتان عظيمتان آآ
آآ الفلق في هذا التعوذ من السحر شر النفاثات في العقد وسورة الناس فيها التعود من الحسد وهو الاصابة يعني ومنه الاصابة بالعين هاتان الصورتان تتوقى بهما تتوقى به ماء السحر والعين. نعم
ومن فمن التعوذات والرقى الاكثار من قراءة المعوذتين والفاتحة واية الكرسي. نعم. ومن التعوذات نحو اعوذ بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة نعم الان ابن القيم يذكر لكم
الاوراد الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم التي اذا استعملتها بحضور قلب ونية فان الله ينفعك بها. نعم ومن التعوذات النبوية نحو اعوذ بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. كل عين لامة
الهوام اللي هي ذوات السموم من الحيات وغيرها ومن كل عين لامة وهي الاصابة بالعين فهذا فيه الاستعاذة من هذين المرظين الخطيرين وهي كلمات يسيرة مباركة ما تصعب عليك ولا
نعم اعوذ اعوذ بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة الله التامات هي القرآن هي القرآن وكذلك كلمات الله التي لا يجاوزهن بر ولا بادر فهي الكلمات القدرية لان كلمات الله على نوعين
وحي من الله وقدر من الله عز وجل كلمات الله تكون قرآنا وتكون قدرا وقضاء نعم اعوذ بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ونحو اعوذ بكلمات الله التامات التي
يجاوزهن بر ولا فاسد هذه القدرية التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر القدرية محد يتجاوزها اما كلمات الله التي هي القرآن وهي كثير من الناس يتجاوزونها ويعصون الله عز وجل. نعم
اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وذرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الارظ ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن
بالليل والنهار ومن شر طوارق الليل الا طارقا يطرق بخير يا رحمن. هذه الادعية احفظها تأتي بها عند الصباح والمساء تكون سلاحا لك باذن الله. نعم ومنها اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده وشر عباده هذا
الشاهد نعم ومن همزات الشياطين وان يحضرون. نعم. ومنها اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المأثم والمغرم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك سبحانك وبحمدك
كنا بتعويذات نبوية نافعة باذن الله. نعم. ومنها اعوذ بوجه الله العظيم. الذي لا شيء اعظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر واسماء الله الحسنى ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر كل ذي شر لا اطيق شره
ومن شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. ان ربي على صراط مستقيم. نعم. وان شاء قال تحصنت وبالله الذي لا اله الا هو الهي واله كل شيء واعتصمت بربي ورب كل شيء
وتوكلت على الحي الذي لا يموت. واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة الا بالله حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوق. حسبي الرازق من المرزوق. حسبي الله وكفى. سمع الله لمن دعا. ليس وراء الله
في مرمى حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم نعم ومن جرب هذه التعوذات عرف منفعتها نعم لا شك انها اذا اتى بها ناويا بها دفع الشر من الناس
دفع شر الناس وشر الدواب وشر الشياطين في كل دابة من شر كل دابة اذا نوى بها ذلك بحضور قلب فان الله ينفعه بها ويحصنه بها. اما من يقولها بلسانه ولا يستحضر
ولا ينوي فلا تنفعه شيئا. نعم ومن جرب هذه التعوذات عرف منفعتها وهي تمنع وصول العين وهي تمنع وصول العين وترفعها بعد وصولها نعم اولا تتخذ للدفع وثانيا للرفع اذا وقعت نعم
وهي تمنع وصول العين وترفعها بعد وصولها بحسب قوة ايمان قائدها هذا الشرط بحسب ها بحسب قوة ايمان قائدها. نعم. وقوة نفسه. نعم. فانها سلاح والسلاح بضاربه السلاح وان كان حادا وفاتكا لكن اذا اخذه الجبان ما ما ينفع شيء
فاذا اخذه الشجاع دفع الله به عنه. نعم واذا خشي العائن واذا خشي العائن ظرر عينه فليقل هذا ما يعالج به المصاب واما العاين نفسه فكيف يعالج عينه؟ هو ما هي بيده ولا يمسي ولا يملكها
كيف يعالجها؟ يعالجها بالدعاء ايضا. نعم واذا خشي العائن ظرر عينه فليقل اللهم بارك عليه هلا بركت عليه تقول اللهم بارك عليه. نعم. كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا ان يقول لسهل
نعم. ومما يدفعها قول ما شاء الله لا قوة الا بالله. ولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله فهذه ايضا العائن يدفع بها عينه نعم ومما يدفعها قول ما شاء الله لا قوة الا
كان عروة اذا رأى شيئا يعجبه او دخل حائطا من حيطانه قالها عروة ابن الزبير يعني نعم ومنها رقية جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم التي في صحيح مسلم بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله
ارقيك. نعم ثم ذكر هديه في العلاج لكل شكوى بالرقية الالهية ذكر يعني ابن القيم في زاد المعاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب يختصر لكم ما في هذا الكتاب. نعم
ثم ذكر هديه في العلاج لكل شكوى بالرقية الالهية. فذكر فيه حديث ابي داوود عن ابي الدرداء رفعه من اشتكى منكم شيئا فليقل ربنا الله الذي في السماء الى اخره. ثم ربنا الذي في السماء تقدس
اسمك عمرك في السماء والارض؟ كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل من رحمتك وشفاء من شفائك نعم فذكر فيه حديث ابي داود عن ابي الدرداء رفعه من اشتكى منكم شيئا فليقل ربنا الله الذي في السماء الى اخره
ثم ذكر رقية جبريل المتقدمة. نعم بسم الله ارقيك من كل شر يؤذيك نعم من شر كل نفس وعين حاسد الله يشفيك بسم الله يرقيك. نعم ثم ذكر هديه في رقية القرحة وذكر ابن القيم في زاد المعاد نعم ثم ذكر هديه في رقية
قرحة طرحة في في رقية القرحة والجراح. نعم. وذكر ما في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال اذا كالانسان او كان به قرحة او جرح قال قال باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض
ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا نعم يشفى سقيمنا باذن ربنا. نعم يضع اصبعه على القرحة او على الجرح نعم وهل المراد تربة الارض كلها او ارض المدينة؟ فيه قولان. هل تربة الارض
هو الظاهر او انه المراد بتربة المدينة النبوية. نعم قطن في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصيبة. يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يكون هناك مشركون في مكة بعد فتحها وقد سموا مسلمة الفتح
مهوب كلهم اسلموا الفتح غيرهم اللي اسلموا في مشركون. هم كل اهل مكة اسلموا بعد الفتح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يستطيع الحج وهو قادر وعنده مال لكنه يقول انه قد سمع
ان في هذه الايام وباء ويخاف على نفسه في هذه السنة ان يصاب به؟ هل يجوز له تأخير الحج الى سنة قادمة السنة القادمة يمكن يصير بها وباء واللي بعدها توكل على الله وحج اعمل الاحتياطات فيها الان احتياطات تعملها
دولة من التطعيم وغير ذلك. والحجر الصحي. والله ينفع بالاسباب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف علم ابو بكر الصديق رضي الله عنه مناسك الحج سنة تسع مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبينها الا في حجة الوداع. مناسك الحج حتى اهل الجاهلية يعرفونها
من بعد ابراهيم عليه السلام توارد من بعد ابراهيم. هم يعرفون الحج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد الحج واراد الاضحية هل يأخذوا من شعره عندما يريد لبس الاحرام اذا كان احرامه بعد دخول العشر؟ لا لا عند الاحرام
ام لا يأخذ من شعره وهو يريد ان يضحي عن نفسه اذا كان في العشر في عشر ذي الحجة ولكن اذا اراد ان يتحلل من العمرة فلا بد ان يقصر من رأسه وهذا لا يؤثر لان هذا مأمور به. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم لبس الازار المخيط على الخاصرة بالنسبة للمحرم. ما حكم لبس الازار المخيط؟ ما يجوز هذا ما يجوز الازار يدار على على اسفل الانسان ويثبت بحزام فوقه
تبت بحزام فوقه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للمحرم هل يجوز له ان يتناول القهوة التي طبخ معها الزعفران لا الزعفران نوع من الطيب لا يشربه المحرم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كلفني احد المسلمين ان احج عن والده الذي قد توفاه الله وسيعطيني تكاليف الحج وانا ساخرج مشرفا على حملة فساحج عنه وساخرج مجانا مع هذه الحملة واخذ التكاليف من ذاك الرجل
فهل يجوز لي؟ لا بأس لا بأس بذلك اذا لم تشترط عليه وانما هو يعطيك بدون اشتراط لا بأس وليس قصدك الدراهم اذا كان قصدك الدراهم لا تحج لا مع حمله ولا مع غيره
اما اذا كان قصدك العبادة ونفع اخيك الميت فتوكل على الله وحج فاذا اعطيت شيئا من غير اشتراك خذه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الاونة الاخيرة اصبح الناس يخافون كثيرا من العين
يجتنبون من يعرف به ويعتقدون ان هؤلاء يضرونهم. هل هذا خادش يعتقدونه؟ ويعتقدون ان هؤلاء يضرونهم تقول هل هذا خادش في التوحيد؟ ومناف للتوكل؟ ام هو اخذ بالاسباب الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل فاذا عرفت ان هذا
يصيب بعينه فعليك بالورد وعليك بالاذكار التي تمنع التوكل على الله عز وجل لان الادعية من الاسباب فتجمع بين الاسباب وهي الادعية والتوكل على الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يكون يقول اذا كنت اعرف عن نفسي انني اصيب بالعين. فبماذا تنصحونني؟ وماذا اصنع؟ سمعت انك ان العاين يقول آآ بارك الله لك اذا اعجبه شيء يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله
بارك الله لك وهكذا يدعو له بالبركة. هلا بركت عليه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد انه يغسل داخلة ازالة يقول ما المراد بذلك؟ ما تعرف الازار اللي يبي جلده يعرف آآ يغسل الذي يلي جلده من الازار. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ما يقال انه اذا شرب المعيون من اثر عائنه فان اثر العين يزول لا اعرف هذا الناس العوام يعملون هذا لكن ما لا نعرف له اصلا. نعم. المبالغات من مبالغات العوام
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ينفع التبريك من الشخص العائن؟ هل ينفع الدعاء بالبركة من من الشخص العائن وهل يكفي ذلك ام لابد من ان يؤخذ اثر منه
التبريك من الشخص العائن هذا اذا اعجبه شيء يقول بارك الله لك ويقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيدفع عين نفسه عن اخيه واذا اصيب اخوه فهناك الاستغسال هناك الادعية والرقية نعم
ويقول حفظك الله اذا رفظ اذا رفظ الاستغسال هل يؤخذ من اثره؟ اثره؟ اي نعم ايش اثره اثره يعني في الارض هذا ما ورد انما الذي ورد الاستغسال واذا رفض لا يؤخذ هو ما درى يؤخذ من من ثيابه من
من اه مستعملات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر من يموت من هذه الامة بالعين ما اعرف هذا انا لا اعرف هذا. الناس يموتون كلهم بالعين او اكثرهم والله اعلم. نعم. لا تبالغون
لا تبالغوا في هذه المسألة او او تصدقوا من يبالغ فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يخاف انه هالدرس يبي يصيبكم يعني خوف شديد استعيذوا بالله وتوكلوا على الله واستعملوا الاذكار والاوراد ولن يضركم باذن الله. نعم. اكثر الاسئلة يا
عن الموضوع هذا. نعم. يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كونكم تعرفون هذا الشيء وكيف يعالج هذا طيب لابد منه لكن لا عندكم ردة فعل نعم يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليبرك
يقول هل يشترط لاصابتي بالعين ان يعجبك الشيء من اخيك؟ من اثر الاعجاب الاصابة بالعين من اثر الاعجاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد انه اذا صلى الرجل صلاة الفجر في جماعة انه تكون حامية
له من العين باذن الله هذا من الاسباب في ذمة الله فهو في ذمة الله حتى يمسي وفي ذمة الله من كل محظور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز وهل ورد الجمع بين الحجامة والرقية؟ فالحجام يحجم ثم يقرأ الرقية
الواردة من السنة اثناء قيامه بذلك ما نعرف شيئا من هذا يكفي الرؤية يكفي الحجامة الحجامة مهي مهي بلعين ولا هي من العين الحجامة من مرض في الدم استخراج الدم الفاسد او الدم الضار هذه الحجامة
نعم فضيلة الشيخ في غير الرقية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس حينما حينما يثنى عليه ولم يبرك من اثنى يقول له قل ما شاء الله يقول هل له ان يطلب مثل هذا
ايش يقول بعض الناس حينما يثنى عليه ولم يبرك من اثنى فانه يقول له قل ما شاء الله طيب لا بأس قل ما شاء الله ما شاء الله ذكر لله عز وجل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد معنا في الدرس ولا يوضع القدح في الارض يقول ما الحكمة في عدم وضعه على الارض ما هو هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح انه اذا صلي على العائن
صلاة او على المعين صلاة الميت يبرأ هذا من الخرافات في ناس صلوا عليه واصابهم ما تحركوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح انه اذا مات العائن انه اذا مات العائن يبرأ من اصابه هذا العائن بالعين الله اعلم
يقولونه الناس لكن الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلادنا هناك بعض الناس يكتبون ايات القرآن على الواح ثم يغسلونها ثم يقولون للمرضى ان يمسحوا بها على اجسامهم. ويغتسلوا بها. هل هذا العمل جائز
لا بأس هذا من الرقية انه يكتب القرآن او الاذكار على محل طاهر من صحن او او لوح او غير ذلك ثم يغسل الكتابة ويشرب ماؤها او يغتسل به المريض لا بأس هذا من الرقية. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله في الرقية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بتربة ارضنا يقول هل من اللازم التراب عند الرقية هو وظع سبابته على التربة ثم رفعها كون فيها تراب او ما فيها الله اعلم لكن الحديث يدل على ان فيها تراب
فيها تراب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في حديث رؤية جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم بسم الله ارقيك من من شر كل شيء يؤذيك من شر
شر كل نفس او عين حاسد. يقول هل هناك فرق بين النفس والعين لا ليس فيه فرق النفس هي العين والعينين النفس لكن هذا من باب التأكيد والله اعلم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم في قراءة الاذكار حضور القلب بلا شك كل العبادات لابد فيها من النية حضور القلب هو النية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقول ان قول ما شاء الله لا قوة الا بالله لا تدفع العين وانما هذا بالنسبة لنعمة
المنعم والاصح ان يقول تبارك الله او اللهم بارك عليه. فهل ما يقولونه صواب؟ اذا جاب لنا دليل ما يخالف. اذا جاب لنا دليل على كلامه ذا اما بدون دليل يعني
هو يجيب شيء من عنده ما نقبله هذا ورد انه يقول اه ما شاء الله لا قوة الا بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اصيب الرسول صلى الله عليه وسلم كما ورد بسحر
واثر اثر فيه كما ورد في الاحاديث يقول هل يمكن ان يحصل هذا مع ان الانسان يكون متحصنا من السحر اذا اراد الله شيئا وقع اراد الله شيئا وقع ولا السبب ما يدفع القضاء والقدر. اذا قدره الله اما انه ينسى الذكر واما انه يقوله وهو غافل واما
نعم. فاذا اراد الله شيئا هيأ له سببه واصابة الرسول بالسحر من المرظ والانبياء يمرضون ويموتون يصيبهم ما يصيب البشر يحتاجون الى العلاج نعم بشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد انه
يقال على الانسان اذا اصابته عين انه يقال حجر يابس وشهاب قابس هذا ذكره ابن القيم ذكره الطب النبوي موجود في في نفس الكتاب هذا ولكن شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ينكر هذا يقول هذا ما له اصل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الامراظ النفسية لها ارتباط بالعين؟ نعم. هل الامراظ النفسية لها ارتباط بالعين الله اعلم بعظه هذا له ارتباط بالعين وبعظها ليس له ارتباط
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول راق يقرأ على المريض ويقول له اذا قرأت عليك رأيت احدا في ذهنك او تصورته هذا من المبالغات ومن الخرافات هذا من المبالغات ومن الخرافات. يقول لك انك تشوف صورته. يحط عليه شيء شاشة ولا يشال شيله وادفه يعني
يقول تظهر صورته هذا كله من الخرابات والتزيدات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا طلب مني احد المسلمين ان احج عن قريب له هل يجوز لي ان اشترط عليه ان يدفع لي تكاليف الحج؟ اذا اذا طلب مني احد المسلمين ان احج عن قريب له. نعم
هل يجوز لي ان اشترط عليه ان يدفع لي تكاليف الحج؟ لا تشترط عليه لا تشترط عليه ان دفع لك هو ولا لا تحج عثمان يقول لك تحج لا تحج. لكن تشاركه؟ لا ما يجوز الاشتراط. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي الحج في الحملات المجانية نعم اذا احد يبي يتحمل نفقتك حج معه لا بأس. جزاه الله خير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يقترض ليحج
ما يلزم هذا؟ لا يلزمه هذا ان يقترض ليحج هذا من التكلف والله ما امر بهذا. قال من استطاع اليه سبيلا. اللي عنده تكاليف الحج. اما اللي ما عنده تكاليف الحج لا يحج ولا يقترب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول من لم يجد مكانا للمبيت في منى هل يجوز ان يبيت في العزيزية من لم يجد مبيتا في منى يبيت في طرف الحجاج مثل المسجد اذا ضاق تصلي خارج المسجد مع الصفوف مع الصفوف اللي خارج المسجد
اتقوا الله ما استطعتم. اما انك تروح للعزيزية وللعوالي والشقة مكيفة تبي الرفاهية ما خلك مع الحجاج يصيبك لفح الهوا ويصيبك المشقة الحج جهاد اصبر معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول متى تكون النيابة في الحج والعمرة جائزة بالنسبة للحي والميت بالنسبة بالنسبة للحي لا يحج عنه الا الفريضة. اذا عجز عنها واما الميت فلا بأس يحج عنه فريضة ونافلة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم تجد المرأة محرما فهل يجب عليها الحج نعم يجب عليها لكن تؤخر السفر الى ان تجد المحرم. فان ايزت ايست منه وكلت من يحج عنها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول هل يجوز للزوجة ان تشترط في عقد زواجها على زوجها الا يتزوج عليها واذا تزوج فما حكم هذا الشرط؟ وهذا الزواج؟ تشترط ما هو من مصلحتها ومن مصلحتها ان لا
تزوج عليها فلا بأس واذا تزوجا عليها فهذه خيار ان شاءت بقيت معه وان شاءت فسخت النكاح لان لانه لم يفي بالشرط. نعم. المسلمون على شروطهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا سائق باص
انا سائق حافلة لنقل الطالبات ويخرجون او يخرجن وقت اذان الظهر فماذا اصنع؟ هل لي ان اؤخر الصلاة الى الساعة الواحدة والنصف ننصحك الا تسوق بالطالبات ولا بالمدرسات. وتبتعد عن النسا تطلب الرزق في غير هذا
لان هذا اذا كنت تسافر بهم هذا حرام بدون محارم ما يجوز اذا كنت في داخل البلد فانت ما تسلم ايظا من الفتنة ومن آآ ومن ايضا تأخير الصلاة ومنه ومن
اطلب الرزق في غير هذه الطريقة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم في من يقول بان المسلمين واليهود والنصارى كلهم يدخلون الجنة لانهم سواء ومن اهل الكتاب. اذا صارت الجنة عنده تصرف وهناه. يدخل من يشاء
الجنة حرمها الله على المشرك اليهود والنصارى مشركون وايضا كفروا بالرسل كفروا بعيسى وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فكيف يدخلون الجنة قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي
لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز للمسلم الذي تزوج من مسلمة مقيمة في بلاد الكفر
هل يجوز له ان يترك بلده ويقيم معها في بلدها ينقلها ينقلها معاه وهي زوجته وينقلها معه الى بلاد المسلمين واذا لم تقبل فليطلقها ولا يقيم في بلاد الشرك يكون مثل مهاجر ابن قيس
ما يصلح هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما نصيحتكم لبعض الاخوة المقيمين بفرنسا الذين يقومون هنا بادخال اولادهم الصغار اقل من ست سنوات الى مدارس تحضيرية تخص الكفار حيث يتعلمون
من الكفار ويدرسون الاغاني والاعياد اعياد الكفار بالرغم من انها ليست واجبة عليهم في النظام ما يجوز له يدخل اولاده في مدارس الكفار في مدارس مسلمين جاليات اقليات من المسلمين يدخل آآ اولاده مع اولاد المسلمين هناك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدي زوجتان واحدهما او احداهما تريد مدرسة خصوصية في اخر العام فاعطي المدرسة التي تحضر اليها الف ريال اما زوجتي الاخرى فانها لا تدرس. فهل لها حق في ان تطلب هذه الالف التي اعطيتها لتلك؟ لا
لا لا ما لها حق في ذلك بعض المال لها حق في ذلك حقها النفقة والكسوة والمسكن والمبيت هذا حقها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسكن مدينة الرياض ويعمل بالخرج
يذهب رجل يسكن في مدينة الرياض ويعمل في الخرج ويذهب اليها في الصباح ويعود في الظهر هل يجوز له ان يجمع ويقصر في في صلاته الظهر والعصر الان ما بقي بين الرياظ وبين الخرج مسافة قصر تقارب البنيان بنيان الخرج وبنيان الرياظ
تقاربا ولم يبق بينهما مسافة قصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول بالت هرة اكرمكم الله على ثوب لي فغسلت هذا الثوب وعندما اردت ان البسه وجدت فيه
اثرا خفيفا باقيا لذاك البول. هل تصح الصلاة فيه اذا غسلته غسلا كافيا وبقيت وبقي لون تعجز عن ازالته فلا بأس تصلي فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لان المرأة الحائض تصلي في ثوبها امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغسله
وان تحكه وان تقرصه ثم قال ولا يضرك اثره يعني لو بقي اثر بعد هذه العمليات انه لا يظر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة لصيام الكفارة هل لابد من النية من الليل
نعم كل صوم واجب كل صوم واجب من رمظان او القظا او النذر او كفارة اليمين كل صوم واجد لابد له من النية قبل طلوع الفجر. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه