1
00:00:00.000 --> 00:00:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سورة والنازعات هذه السورة الكريمة تتحدث عن اثبات يوم القيامة. لكن من خلال نهايات الانسان. من خلال نزع روحه ومن خلال

2
00:00:19.850 --> 00:00:44.300
اه نهايات الطغاة كفرعون ومن خلال نهاية نعيم الدنيا فاذا جاءت الطامة الكبرى ومن خلال مصير الانسان نائفة اما من طغى واما من خاف مقاما ربه الان عندنا القاعدة في الايات التي تبدأ بالقسم مثل والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا والذاريات ذروة فالحاملات

3
00:00:44.300 --> 00:01:06.200
فالجاريات يسرا انها اذا عطفت بالواو فالاقسام مختلفة. هنا واو هنا واو. هذا قسم هذا قسم هذا  اما اذا عطفت بالفاء فهي القسم نفسه. فاذا قال في قوله تعالى والذاريات ذروة

4
00:01:06.400 --> 00:01:29.750
فالحاملات يقرأ فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا هو اقسم بصنف واحد وهو الرياح اما هنا فقد اقسم بثلاثة اصناف نازعات والناشطات والسابحات ثم هذه السابحات قال كانه قال سبحت فسبقت تدبرت

5
00:01:30.150 --> 00:01:49.250
والجمال في القرآن انه يحذف الموصوف زيادة في تفخيم تفخيم الامر لم يقل والنازعات والملائكة النازعات الان نزع الشيء جذبه واخذه من مقره بشدة وجمعه جمع مؤنث سالم لانها جماعات من الملائكة

6
00:01:49.700 --> 00:02:08.750
لم يقل نازعة او النازعون قال النازعات نظرا الى انها طوائف من الملائكة والنازعات وثم والناشطات والسابحات كذلك. نأتي الان الى اعرابها. نعربه مع الواو حرف جر وقسم مبني على

7
00:02:08.750 --> 00:02:38.750
النازعات اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره اقسم. هذا المحذوف محذوف وجوبا. لا يجوز مع الواو ان نقول اقسم والله اه لابد من حذف فعل القسم. والنازعات غرقا. الان عندنا ثلاث درجات في هذا الموضوع. عندنا الاصل

8
00:02:38.750 --> 00:03:05.550
والنازعات نزعا النزع انواع في نزع خفيف وفيه نزع يكون معه اغراق اي مبالغة شديدة جدا  فاختار القرآن اشد حالات النزع وهو الاغراق فقال والنازعات فقال الدرجة الثانية والنازعات اغراقا

9
00:03:06.850 --> 00:03:27.700
هذا مفعول مطلق فيه مبالغة واخذنا مثله في قوله تعالى والعاديات ضبحا قلنا الاصل ان يقال والعاديات عدوا. اشد حالات العدو هو الضبح عندما الفرس يخرج صوت. فقال العاديات الاراء ايضا اشعال النار

10
00:03:28.100 --> 00:03:52.050
له حالات خفيف مع او قدح فقال والعادية قبحا فالموريات قدحا لم يقل الموريات ايران ومثله قوله تعالى توليت منهم فرارا. الاصل لو وليت منهم تولية واشد انواع التولية الفرار فاقامه مقامه. وهذا من اجمل انواع المفعول المطلق. فالنازعات اغراقا

11
00:03:52.050 --> 00:04:13.450
اصل لكن الاغراق عملية الاغراق مصدر القرآن اختار اسم المصدر وهو غرقا نحن نقول اغرق اغراقا اغرق في نزع السهم مثلا اغراقا. لكن القرآن وضع غرقا مكان اغراقا لانه كأنه

12
00:04:13.450 --> 00:04:37.650
حصل الاثر كما قلنا في انبتها انباتا فان بات عملية الانبات لكن قال انبتها نباتا فكانه قال انبتها انباتا فحصل فنبتت نباتا. يريد الشيطان ان لهم اضلالا فقال يريد ان يضلهم اضلالا فيضلوا ضلالا ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا

13
00:04:37.750 --> 00:05:01.450
هنا كذلك الاصل ان يقول اغراقا فوضع غرقا كأنه اغرق اغراقا فحصل الاغراق وهو اثر عملية الاغراق فاذا هنا نقول في غرقا مفعول مطلق نعربه مع مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة

14
00:05:01.450 --> 00:05:24.800
الظاهرة في اخره. الان هذه الواو وهذه الواو في الحقيقة هي للقسم. هي للقسم لكن العلماء قالوا اذا جعلنا هذه الواو للقسم والثاني للقسم والثالث للقسم وكل واو قسم تحتاج الى جواب مع انه عندنا جواب واحد فهذا لا يصح. فنقول الاولى للقسم والثانية والثالثة للعطف

15
00:05:25.100 --> 00:05:46.550
مع انها هي حقيقة قسم لكن من حيث الاعراب نقول الواو حرف عطف مبني على الفتح الناشطات على النازعات والمعطوف على المجرور مجرورا وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره الان نشط

16
00:05:46.900 --> 00:06:23.800
من باب ضربه. يعني كما نقول ضرب يضرب نشط ينشط. نقول نشطت الدلو من البئر يعني اذا اخرجتها بخفة وسرعة. ونقول نشطت العقدة اني حللتها بيسر وسهولة فاذا نشطت الدلو تعرفون الدلو هذا الذي يكون على البئر من البئر اي اخرجتها بغاية الخفة والسهولة

17
00:06:23.900 --> 00:06:51.550
ونشطت العقدة فككتها بغاية السهولة فهذه الملائكة عندما تنزع ارواح المؤمنين عندما تنزع ارواح المؤمنين تنزعها بغاية الخلقة والسهولة اي تأخذ ارواح المؤمنين بغاية السهولة كانها تحلها تعرفون الروح بينها علاقة وبينها وبين الجسد. فكانها تنزع هذه الروح

18
00:06:51.950 --> 00:07:16.250
بغاية الخفة والصورة تأخذ هذه الروح لا نقول تنزع. تأخذ هذه الروح وتنشط هذه الروح بغاية الخفة والسهولة وتحلها بغاية الخفة والسهولة. فتتضمن حل والفك والسحب بغاية اللطف والسهولة. فهي تنزع روح المؤمن ثم تخفف عنه ثم تنزع روحه ثم تخفف عنه. هذا لا ينافي انه

19
00:07:16.250 --> 00:07:34.050
قد يجد شدة عند الموت لكن ليس كالكافر الكافر يضربون وجوههم وادبارهم والنزع كلاهما فيه صعوبة لكن شتان بين المؤمن والكافر اه فهي المؤمن تريحه وتسهل عليه وتهون عليه وتبشره عند موته

20
00:07:34.200 --> 00:07:54.200
الناشطات نشطاء نعربه معا الواو حرف عطف مبني على الفتح ناشطات تؤتي معطوف على النازعات والمعطوف على المجرور مجرورا وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره نشطا مفعولا مطلق منصوب وعلامة نصبه

21
00:07:54.200 --> 00:08:19.950
الفتحة الظاهرة في اخره. والتنكير يفيد التعظيم. اه الناشطات نشطا عظيما. يعني مبالغة فيه يعني يبالغون في في التسهيل في في نزع روحه والسابحات الواو حرف عطف مبني على الفتح السابحات معطوف على النازعات والمعطوف على المجرور

22
00:08:19.950 --> 00:08:39.350
سرورا وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. اصل السبح والجري في الماء بغاية السهولة والسرعة الملائكة عندما يأمرها الله بشيء تسرع كأنها لانها لها اجنحة كانها تسبح في الماء. عندما تذهب لتنفيذ اوامر الله في

23
00:08:39.350 --> 00:09:09.350
تدبير الكون. والسابحات سبحا. سبحا. اه قلنا السابحات معطوف على النازعات والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. سبحا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة في اخره. كل من غرقا ونشطا وسبحا تفيد المبالغة في الموضوع. عندما نشطن تبالغ في السهولة

24
00:09:09.350 --> 00:09:30.100
وسبحا تبالغ في السرعة في تنفيذ اوامر الله. وهذا فيه تعريض للكفار ان لم تعبدوا الله فهناك ملائكة تسرع في تنفيذ اوامر  ان ان تكفرون بالله كفرعون وكفار مكة وغيرهم ان كفرتم بالله فلله من يعبده ويسرع في تنفيذ اوامره

25
00:09:30.200 --> 00:10:00.150
نعم. والسابحات سبحا فالسابقات. الفاء عطف نسميه عطف الصفات هناك ما نسميه عطف الصفات. نقول جاء التقي فالصالح فالنقي. الى الملك القرن مثلا مثلا اقسمت بالذاهب فالمسرع فالضارب فالفاعل كذا هذا نسميه عطف الصفات يعني لا

26
00:10:00.150 --> 00:10:25.450
ذاتا على ذاك بل تعطف نفس الشيء لكن باعتبار اتصافه بصفة اخرى فهنا السابقات سبقا هنا هي نفس القسم السابق لكن صفتها هنا تختلف عن صفتها هنا وصفاتها هنا تختلف عن هذه الصفة. هذا نسميه عطف الصفات. فالسابقات معطوف على ايش؟ السابحات. والمدبرات معطوف على

27
00:10:26.300 --> 00:10:51.200
السابقات لان الفاء تفيد العطف الترتيب والحروف التي تفيد الترتيب اه نعطفها على ما قبلها مباشرة. بخلاف الواو لا تفيد الترتيب نعطفها على الاول كما فعلنا هنا هنا السابحات لم نعطفها على الناشطات عطفناها على النازعات. اما هنا فالسابقات معطوفة على السابحات والمدبرات معطوفة على

28
00:10:51.200 --> 00:11:23.300
السابقات نعربها معا الفاء حرف عطف مبني على الفتح السابقات معطوف على السابحات والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره سبقا مفعول منصوب وعلامة نصبه فتحة الظاهرة في اخره. هنا ليس المراد انها تسبق غيرها. لكن استخدمت مجازا لان الانسان عندما يسابق احدا

29
00:11:23.300 --> 00:11:49.100
يبذل غاية سرعته. فالمراد انها تبالغ في الاسراع تبالغ في الاسراع. المراد لازم المعنى فالمدبرات دبرت الموضوع يعني انا مثلا اذا ادبر امر الشركة اصل التدبير التفكير في ادبار الامور. كانك تنظر في عمق الموضوع وتحسبه حسابا دقيقا. كانك تنظر في ادباره. هم

30
00:11:49.100 --> 00:12:06.500
تدبير المرأة تدبر امر بيتها والمدير في الشركة يدبر امر الشركة. الله عز وجل وكل ملائكة بتدبير امر الكون. الله جعل اسباب حسية قوانين في الارض وجعل فوقها ايضا ملائكة تشرف عليها

31
00:12:06.750 --> 00:12:22.600
فهناك نسميها ملائكة مدبرات هو المدبر الحقيقي من؟ الله. وهي المنفذة لهذا التدبير. لكن الله سماها مدبرات من باب مجاز المجاز العقلي نسبها انها مدبرات باعتبار انها واسطة في التدبير

32
00:12:22.650 --> 00:12:48.200
نعم. فالمدبرات هنا الفاء حرف عطف مبني على الفتح. المدبرات معطوف على والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. لاحظنا ان غرقا ونشطا وسبقا مفعول مطلق لكن امرا تختلف

33
00:12:48.300 --> 00:13:14.850
امرا ليست مفعولا مطلقا هذه تختلف. هذه مفعول به. مفعول به. وامرا المراد به امور. امر توحيدها للجنس اي تدبر امورا كثيرة عظيمة مما اراده الله سبحانه وتعالى فهنا اذا امرا مفعول به للمدبرات والتعبير بالامر للدلالة على التفخيم وتنكير امر زيادة في التفخيم. فالمدبر

34
00:13:14.850 --> 00:13:35.950
امرا. الان هذا القسم يشعر بجواب القسم اين جواب القسم هنا لو بحثنا؟ جواب القسم لابد ان يتلقى باللام ها؟ باللام هنا نلاحظ يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة. ما ذكر جوابا للقسم

35
00:13:35.950 --> 00:13:59.200
صريحا حذف جواب القسم وتقديره من حيث السياق كما يشير اليه السياق لتبعثن لتبعثن يوم ترجف الراجفة. كيف عرفنا هذا؟ اولا من خلال القسم والنازعات غرقا التي تنزع ارواح الناس

36
00:13:59.300 --> 00:14:24.200
ثانيا من خلال يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة ماذا يحصل تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة فكأنه هذا يشير الى جواب القسم لتبعثن ولتحاسبن يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة وحذف هذا جواب القسم في القرآن كثير

37
00:14:24.300 --> 00:14:42.850
وله فوائد. الفائدة الاولى الايجاز الفائدة الثانية وهي الاهم الاشعار بان هذا الامر واضح جدا حتى لا احتاج الى ذكره الكفار لما كانوا ينكرون البعض اراد ان يبين لهم ان امر البعث واضح جدا

38
00:14:43.100 --> 00:14:58.750
فلذلك حذف جواب القسم وهو في الحقيقة مع انه محذوف انت لا تشعر ان هناك حذفا لان ما اقامه القرآن يوم ترجف الراجفة فتتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة هو هذا البعث

39
00:14:59.450 --> 00:15:21.750
بدل ان يقول لتبعثن اتاك بالبعث نفسه لكن بصورة هائلة اشد من ان يقول لا تبعثن. اعطانا قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة. فاذا هنا لا تبعثن يوما. اذا نقول جواب القسم محذوف تقديره لتبعثن ولا تحاسبن بعض العلماء زاد

40
00:15:21.750 --> 00:15:51.750
يوم نعربها معا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. ترجف مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الراجفة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وجملة ترجف الراجفة

41
00:15:51.750 --> 00:16:12.950
في محل جر مضاف اليه. جملة اقسم هنا جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب. جملة لا تبعثن جواب القسم لا محل لها من الاعراب. فجملة اقسم لتبعثن اقسم والنازعات لا محل لها من الاعراب لانها مبتدأة. جملة

42
00:16:12.950 --> 00:16:32.650
لتبعثن لا محل لها من الاعراب لانها جواب القسم. وجملة ترجف الراجفة مضاف اليه. الرجف هو الزلزلة الشديدة جدا التي تدمر تدميرا شاملا فهي اشد من الزلزلة. الراجفة ما هي الراجفة؟ هي النفخة الاولى

43
00:16:32.650 --> 00:16:54.100
الذي يرجف حقيقة ليس هي الذي يرجف هو الارض والكون والسماوات والقلوب. لكن سماها راجفة باعتبار فعله  سماها راجفة باعتبار فعلها. والا ما هو الذي يرجف؟ ما هو الراجف؟ الراجف هي السماوات والارض والقلوب

44
00:16:54.100 --> 00:17:18.900
لكن سماها راجفة باعتبار انها تسبب الرجف وهذا فيه مبالغة عدة مبالغات. اولا الاتيان بنفس اللفظ ترجف الراجفة كما نقول قال القائل ففيه مبالغة شهد الشاهد عرفتم؟ ترجف الراجفة ثم المبالغة الاخرى في ذكر الف

45
00:17:19.100 --> 00:17:37.550
كانه لا يوجد راجفة في الكون الا هي. يعني هي اكمل حالات الرجف. هي اكمل حالات الرجف كانه لا يوجد رجف في غيرها ثم الاتيان باسم الفاعل الذي فيه القوة والثبات ثم فيه الداء

46
00:17:37.650 --> 00:17:51.206
التاء تأتي دائما للدواهي او كثيرا ما تأتي للدواهي كما يقال القارعة الطامة الصاخة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك