الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قوله تعالى في سورة النازعات فاما من طغى فاما من طغى انظروا هنا اذا جاءت الطامة الكبرى ماذا يحدث اذا جاءت الطامة الكبرى
يوم يتذكر هذا البدن هنا اين جواب الشرط؟ اذا لابد لها من جواب للشرط عندنا قولان القول الاول يقول جملة فاما من طغى وما بعدها فاما من طغى وما بعدها فهي كقوله كقول القائل
اذا جاءك بنو فلان فاما العاصية فاهنه واما الطائع فاكرمهم فهذا كله جواب اذا هذا كله جواب اذا وهو كقوله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
ان ما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم وهذا احسن حقيقة لان عدم التقدير اولى من التقدير. فنقول الفاء واقعة في جواب الشرط. وهذا قول الكبار كالزمخشري وابي
ايام والكبار من المفسرين القول الثاني كابو السعود ماذا قال؟ جواب الشرط محذوف جواب الشرط محذوف اما ان نقدره انقسم الناس قسمين فاذا جاءت الطامة الكبرى انقسم الناس قسمين هذا في الجنة وهذا في النار
او نقول حدث من الاهوال ما لا يحيط به البيان حدث من الاهوال ما لا يحيط به البيان. وكل هذا فيه شيء من التكلف حقيقة. فلذلك نحن نختار ان الفاء واقعة في جواب
نعربها معا الفاء واقعة في جواب الشرط. اما قلنا حرف شرط وتفصيل اكيد لماذا حرف شرط؟ لانها نائبة عن مهما يكن من شيء لماذا حرف تفصيل؟ لانها تفصل شيئا مجملا
تفصل اتى الناس فاما زيد فهكذا واما عمرو فكذا فهي تفصل وتأكيد لانها تربط على شيء مؤكد مهما يكن من شيء حصل شيء في الدنيا فهو هذا فاما حرف شرط وتفصيل وتأكيد. واذا اردتم ان تشعروا بتأكيدها احذف اما
لو كانت الاية فاذا جاءت الطامة الكبرى فما ان طغى ليس مثل اما من طغى اذا اما نعربها معا اما حرف شرط وتفصيل مبني على السكون. هل هو شرط وتفصيل وتأكيد مبني على السكون. من
اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. طغى فعل ماض مبني على فتح مقدم منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. جملة الطغى صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الواو حرف عطف مبني على الفتح
اثر فعل ماض مبني على فتح ظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. الحياة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الدنيا نعت الحياة ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر
اثر اصله الثرى. ثرى على وزن افعل من المضارع اثر اثر ماضي اسر اثر على وزن افعل قلبت الهمزة الفا. فصارت اثرة والايثار يختلف عن التفضيل. التفضيل ان تعطي هذا وهذا اكثر
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض كلهم مكرمون لكن بعضهم ارفع. اما الايثار ان تنسى الطرف الاخر تماما عن طرف فالله عز وجل لا ينهانا ان نشتغل بالدنيا لكن ينهانا عن ان نؤثر الحياة الدنيا. يعني نشتغل بها ليل نهار بحيث ننسى
الاخرة هذا هذا قال العلماء هذه الاية ميزان اذا اردت ان تعرف انت في الجنة او في النار قس نفسك على هذا الميزان. اثر الحياة الدنيا يعني جعلها نصب عينه. لا يفكر الا فيها يجمع لها ليل نهار ينسى
واجبات والاوامر وغيرها واثر الحياة الدنيا جملة اثر الحياة الدنيا معطوفة على جملة طغى فلا محل لها من الاعراب. جملة طغى صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. جملة اثر معطوفة عليها لا محل لها من الاعراب. فان
نعم. نحن قلنا ان اسلوب اما لا بد ان ان يؤتى بمن بثاء. نقول اما زيد اما زيد فقائم اصلها اما فزيد قائم. اصلها ان نقول مهما يكن من شيء فزيد قائم. لكن اما
لابد ان يفصل بينها وبين الفاء فاصل اما لا بد ان يفصل بينها وبين الفاء فاصل. فهنا نقدم المبتدأ فنقول اما زيد كقائم. اما زيد كقائم فزيد مبتدأ وقائم خبر
هنا نفس الكلام. اما من طغى واثر الحياة الدنيا فان فالفاء هنا واقعة في جوابي ام الفاء واقعة في جواب اما نعرب معا الفاء واقعة في جواب ام نعم ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. الجحيم اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
في اخره. الان هي نحن قلنا اذا قلنا زيد هو القائم هذا لنا ان نقول هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب ولنا ان نقول هو مبتدأ هذا اذا قلنا دائما اذا اتت اتت جملة اسمية زيد هو القائم
جاءت هو ضمير رفع انا نحن انت بين معرفتين وزي مثلا ان زيدا هو القائم. او كان زيد هو القائم فهذا الذي يأتي بين المبتدأ والخبر او بين ما اصله المبتدأ والخبر يعني اسم ان وخبرها وبين اسم كان وخبر هذا نسميه ضمير
فصل هذا الضمير قلنا حرف يأتي صوره انا نحن انت انتما الى اخره وهذا في الحقيقة يعتبر حرفا لا محل له من الاعراب. ضمير فصل هو حرف لا محل له من الاعراب. له فوائد منها تأكيد الاسناد
منها تأكيد الحصر منها التمييز ان ما بعدها خبر لانعت نعم. فمثلا لو قلت زيد للقائم. اذا قلت زيد للقائم السامع لا يعرف هل زيد قائم؟ قادم مثلا فيكون ايش؟ اذا قلنا زيد القائم قادم. ايش تكون القائم هنا
نعم لو قلنا زيد القائم فقط او زيد الكريم ووقفنا ماذا تكون الكريم؟ خبر لكن اذا قلت زيد هو الكريم من اول الامر تعرف انه خبر فضمير الفصل يفصل ان بين النعت والخبر يقول لك ما بعدي خبر لا نعت
ويؤكد الاسناد يؤكد كرم زيد ويؤكد الحصر لو قلت زيد الكريم ما في كريم غيره. زيد هو الكريم اكدت هذا. فهو اذا فان هنا الاية الكريمة فان الجحيم هي المأوى لنا ان نقول هي نعربها ضمير فصل نعربها معا هي ضمير فصل مبني
على الفتح لا محل لا محل له من الاعراب. ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. المأوى خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهور
التعذر الاعرابي الثاني ان لا نقول هي ضمير فصل. نقول ضمير عادي. منفصل عادي. فنعربها نقول هي ضمير منفصل مبني على فتح في محل رفع مبتدأ. المأوى خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره
وجملة هي المأوى في محل رفع الخبر ان نعيد. اذا قلنا هي ضمير فصل فاين خبر ان المأوى. اذا قلنا الضمير منفصل عادي فالجملة الاسمية هي خبر ان. ما موقع جملة فان الجحيم كاملا
هذه الجملة خبر من اما من طغى من طغى فان الجحيم هي المأوى نعيد اولا قلنا فاما من طغى هذه الجملة لا محل لها من الاعراب لماذا؟ جواب اذا الجواب شرط غير جازم
ثم قلنا من مبتدأ وطغى صلة الموصول واثر معطوف عليها لا محل لها من اعراب منطقة ما به من طغى ما حدث الذي يصيبه فان الجحيم هي مأواه. فهذه الجملة خبر في محل رفع الخبر ان هذه الجملة في محل رفع الخبر ان
لو بدينا هسا عشان محيط هاي المشكلة طيب ماشي واضحة الفكرة كيف؟ مم نعم اعيد مش مشكلة. طيب. مش مشكلة عيد. نعم نعم فاذا عندنا طغى صلة الموصول لا محل لها بالاعراب اثر معطوفة عليها من مبتدأ
فان الجحيم هي المأوى خبر المبتدأ. نعم كما نقول اما زيد فقائم. لاحظ الفاء فصلت بين هنا زيت وقائم والفاء هنا فصلت بين المبتدأ والخبر. الجملة اذا وقعت خبرا لابد لها من رابط
اين الرابط هنا؟ نقول قامة مقام هذا الرابط فان الجحيم هي المأوى اغنت عن ان نقول مأواه البصريون يقدرون رابطا محذوفا يقولون له فان الجحيم هي المأوى له عند الكوفيين وهو الاحسن ان نابت مناب الرابط
وعند الكوفيين الرابط محذوف تقديره له. قارنوا بين فان الجحيم هي مأواه. فان الجحيم هي اقوى هي المأوى ابلغ واشد نعرض التي بعدها مثلها تماما. نقول نعرضها معا الواو حرف عطف مبني على الفتح اما حرف شرط وتفصيل مبني على السكون. من اسم موصول
على السكون في محل رفع المبتدأ خاف فعل ماظ مبني على الفتح الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو مقام مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف
مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه. الواو حرف عطف مبني على الفتح. نهى فعل ماض
مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. النفس مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. عن جر مبني على السكون وحرك بالكسر
الالتقاء الساكنين الهوى اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذيب مانع من ظهورها التعذر. الالف دائما تعذر. الثقل مع الياء. نعم. الان ما موقع الجمل؟ جملة قلنا خاف صلة موصولة
لا محل لها من الاعراب. نهى معطوفة على صلة الموصول فلا محل لها من الاعراب. من مبتدأ فان الفاء ايش نقول؟ واقعة في جوابي اما في جوابي اما ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. الجنة
اسمه ان منصوب وعلامة نصه الفتحة الظاهرة في اخره هي كما قلنا في الاعراب السابق. اما ان نجعلها ضمير فصل او ضميرا عاديا هي ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. المأوى خبر
ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. نعربها اعرابا ثانيا نقول هي ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. المأوى خبر ان وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وجملة هي المأوى في محل رفع خبر انه
وجملة فان الجنة هي المأوى في محل رفع خبر من جملة فان الجنة هي المأوى في محل رفع خبر من؟ الان ما معنى هذه الاية الكريمة هذا مقياس الانسان اما من طغى. الطغيان مجاوزة الحد في العصيان. اما من طغى واثر فضل الحياة الدنيا تفضيلا تاما
جهنم هي مأوى. واما من خاف مقام ربه. ما معنى مقام ربه؟ اي قيامه بين يدي الله مقام هنا مصدر ميمي اي خاف قيام رب مش الله يقوم حاشاه سبحانه وتعالى لكن يقوم بين يدي الله المقام الذي يقومه بين يدي الله
الله سيسألك خفت هذه الساعة واعددت لها. خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. الهوى كل ما تطلبه النفس مما يخالف الشرع فان الجنة هي الماء وهذا مقياس المسلم انظروا يسألونك ما اجمل موقعها هنا
بعد ان اثبت البعث ذكر اهوال يوم القيامة اثبته بالادلة الكثيرة ذكر احوال يوم القيامة وذكر الادلة ثم انتقل الى احوال يوم القيامة تقرر بعد كل هذا واقتنع الانسان ان القيام قائما
ثم جاء وعرض قول الكفار يسألونك يعني يصير زي مضحك قولهم بعد هذا. بعد كل ما اخذنا وقررنا وحصل من هذه الادلة وانتم خلقا واهوال القيامة بيجي هؤلاء يقولون يسألون عن الساعة
نكمل. يأتي هؤلاء ويسألون عن الساعة يصير مضحك جدا فعلهم هذا. فعرض يسأل بعد كل هذا لبيان خطأ هؤلاء وبعدهم عن الصواب. يسألون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصبين ونجازر وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على
كون في محل رفع فاعل. الكاف ضمير متصل مبني على مبني على الفتح. في محل نصب مفعول به او اول سألتك الامر ها ها عن عن حرف جر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. الساعة اسم مجرور بعنو
علامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بيسألونك. ايانا هذا اسمه استفهام اسمه استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان نعيده. ايام ها؟ دائما اذا جاءك ايام مرساها
متى الساعة اين اه اين الاجتهاد مثلا؟ هذا نفس الاعراب ماذا نعربها؟ نفس الاعراب اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر ومرساها مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ايام نعربها اسم استفهام مبني
على الاستاذ فتحي فتحي مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. متى الساعة؟ متى اسم استفهام مبني على السكون
في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف الخبر. الساعة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. اين اسم استفهام مبني مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق
الخبر الاجتهاد مبتدأ هنا كذلك الاعراب نفسه يسألونك عن الساعة ايام مرساها فايام اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر. مرسى مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف وها ضمير متصل مبني على
على السكون في محل جر مضاف اليه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك