بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قوله تعالى متاعا لكم ولانعامكم. متاعا هنا نعم. اه متاعا مفعول لاجله
مفعول لاجله لقوله تعالى الارض بعد ذلك دحاها اخرج منها دحاها اخرج واخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارسى كأنه قال فعل لكم ذلك متاعا لكم فهي مفعول لاجله. نعربها معا مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره
تقديره فعل ذلك يعني فعل ما سبق متاعا متاعا. الاصل ان يقول يقال متع متع تمتيعا تمتع متعه تمتيعا. هذا دائما في القرآن. نقول متع مصدر فعل. مصدره تفعيل فالاصل تمتيع
قال تعالى ويمتعكم متاعا الاصل يمتعكم تمتيعا هاد نفس ما اخذنا في انبتها نباتا يريد الشيطان ان يضلهم ان يظلهم ضلالا الاصل ان يقول اضلالا. فالقرآن لم يقل يضلهم اضلالا الذي هو مصدر اضل ليضلهم
ضلال فكأنه قال يضلهم ضلالا اضلالا فيضلوا ضلالا. فالضلال فيه شيئان فيه معنى الاضلال وحصول الاثر يمتعكم تمتيع هذا عملية التمتيع. بس الله ليس يريد فقط يمتعكم عملية التمثيل. يريدكم ان يحصل اثر. فكان وقال
تمتيعا فتتمتعون متاعا. يحصل اثر التمتيع فمتاعا فيه معنى حصول الاثر المصدر وحصول الاثر. يسميه العلماء اسم مصدر هذا اسم مصدره. انا اقول اعطى اعطى اعطى عطاء. الاصل ان نقول اعطاء
فكان عطاء بما هذا نسميه اسم مصدر اسم مصدر يضل ضلالا ضلالا اسم مصدر لاضله متاعا اسم مصدر لمتعة. كأن فيه معنى المصدر وحصول الاثر فلذلك هنا نستخدم القرآن متاعا ولم يقل تمتيعا لكم ولانعام لانه التمتيع فقط الله يريد
ان يمتعكم التمتيع. هل حصل نعم حصل متاعا كانكم الان انتم تتمتعون بعض العلماء لما رأى هذا قال نعربها مفعولا مطلق اذا اهاه متعكم الله متاعا. لانه يشترط اتحاد الفاعل. نحن نقول اتحاد الفاعل موجود لكم جار ومجرور
ان لام حرف جر مبني على الفتح كن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور متعلقان بمتاعا. الواو حرف عطف مبني على الفتح. اللام حرف جر
مبني على الكسر. لاحظوا اللام هنا هنا مفتوحة وهنا مكسورة اللام اذا دخلت على اسم على الاسم الظاهر تكسر لزيد اذا دخلت على الضمير تفتح له الا مع الياء. تقول لي
لانعامكم اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف وكن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. والجار والمجرور معطوفان على لكم. فهذا ما اخرجه الله هو متاع لكم ولانعامكم. والانعام سميت انعاما لما فيها من النعم
وهي تشمل ثمانية اصناف الضأن الذي هو البياض الذكر والانثى والمعز الذكر والانثى والابل الذكر والانثى اللي هي الناقة والجمل والبقر الذكر والانثى ثمانية ازواج. هاي تسمى انعام لكثرة النعم التي فيها
فاذا جاءت هذي فئة جميلة جدا جدا بعد ما الله عز وجل قرر امر البعث وبين حال الكفار في الاخرة وهددهم بمثل ما حصل مع فرعون واستدل لهم على قدرة الله على البعث اانتم اشد خلقا بجميع هذه الادلة
بعد كل هذا النعيم قال هذا النعيم الذي اخرجته لكم سيزول سريعا فإذا يعني هذا متاع تتمتعون به فترة بسيطة ثم يزول سريعا المتاع اصله مادة متاع تدل على الطول والامتداد. لكن هي بالنسبة للاخرة قصيرة
فمتاعا تتمتعون متاعا فاذا لاحظوا الفاء هنا سريعا. سريعا ستأتي الطامة الكبرى سريعا سيزول هذا الذي اخرجته لكم. نعم فاذا فالفاه مرتب على الكلام الفاء عطف الفاء حرف عطف مبني على الفتح وليست للاستئناف. اذا
نعربها معا. اذا ظرف نعلبها معا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على السكون في محل نصب. نعيدها اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على
السكون في محل جر في محل نصب ظرف. في محل نصب ظرف. خافض لشرطه هذه الجملة مضاف لهذا معنى خافض للشرطة. منصوب بجوابه اي هو متعلق بالجواب. متعلق بالجواب. جاءت. لاحظ ما استخدم ان
اذا تستخدم للمحقق الوقوع بخلاف ان تستخدم للمشكوك فيه لذلك في احوال يوم القيامة لا يستخدم ان ابدا. اذا وقعت الواقعة اذا الشمس كورت. اذا النجوم انكدرت. نعم. اذا جاء جاء
افعل ماض مبني على فتح ظاهر في اخره والتاء تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسر لالتقاء الساكنين الطامة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الكبرى نعت الطامة ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر
وجملة اذا جاءت الطامة وجملة جاءت الطامة في محل جر مضاف الى ايه؟ بعد الظرف دائما عندنا الظروف دائما تضاف للجمل. عندنا الظروف دائما تضاف للجمل وهي اذا اذ حيث
اينما رأيتم هذه الظروف اعربوا الجملة بعدها مضاف اليه. اذا اذ حيث نعم فاذا جاءت الطامة ما معنى الطامة؟ الطامة هي يوم القيامة لانها تطم اي تغطي جميع الاهوال والشدائد
فهي نقول طم الوادي على القرية يعني غطاها تغطية تامة. فيوم القيامة اذا جاء طامة لانها تطم تغطي جميع الدواهي والمصائب وتغطي كل شيء. فهي تغطي شيئين. يعني هي اعظم من اي مصيبة في الدنيا ايش تصيب الانسان
قال في الدنيا احد يموت له يمرض آآ يخسر اموال لكن اذا جاء يوم القيامة الانسان ينسى كل مصيبة له تطم على جميع المصائب ثم هي تتم على كل الاشياء كالسيل يغطي قرية
حدث هائل يغطي الدنيا بما وهنا مبالغات في الطامة مبالغات اولا مادة طامة تدل على المادة تدل يعني تدل على المبالغة ثم اسم الفاعل طامة ثم التاء هذه التاء تستخدم في الدواهي والمصائب تقول حا قا طامة صاخة فالمصائب والدواهي نستخدم له التأنيث
ثم ايضا المد المد الذي ست حركات. فاذا الكبرى ثم التعريف يعني هي الطامة لا طامة غيرها ثم وصفها بالكبرى كبرى ماذا هو ماذا نسميه؟ من مشتقات هذا اسم تفضيل نقول اكبر كبرى فهي اكبر
اكبر من كل طامة ففيه عدة مبالغات. فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يوم هو الظرف لكنه بدل من ايذاء فاذا جاءت الطامة الكبرى هذا بدل بعض من كل الطامة او اشتمال لك ان تقول اشتمال
ابو السعود والالوسي وكثيرون قالوا وبدى البعض وابن عاشور يقول اشتمال ليس بعيدا. يعني الطامة الكبرى يوم القيامة تشتمل على اشياء كثيرة منها يوم يتذكر الانسان ما سعى كيف تذكرون في عمة عندما اخذنا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور هذه مثلها
فاذا جاءت الطامة يوما فيوم بدل من اذا وبدل المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره يتذكر فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في
الانسان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. جملة يتذكر مضاف اليه يوم يتذكره. صح. نعم. لاحظ يتذكر في عندنا يذكر ويتذكر اذا اردنا طول المدة نستخدم يتذكر اذا اردنا هز قلبي
اه يقول يذكر يعني واحد كان غافلا فجاءه شيء ايقظه نقول يذكر اما اذا واحد تذكر تذكرا كثيرا مبالغا فيه طويلا نستخدم مياتا ذكر واضح؟ يتذكر الانسان ما ما لنا فيها وجهان هنا
ما لنا ان نجعلها يتذكر الانسان ما سعى. لنا ان نجعل ما موصول موصولة ولنا ان نجعلها مصدرية. ما يمكن ان تكون موصولة او او مصدرية اذا كانت موصولة فهي بمعنى الذي واذا كانت مصدرية تسبك مع ما بعدها بمصدر
اذا يوم يتذكر الانسان ما نعربها على انها موصولة. نقول ما اسم موصول مبني على السكون هنا اسم موصول مبنيا على السكون في محل نصب مفعول به. اذا اسم منصوب موصول موصول مبني
على السكون في محل نصب مفعول به. سعى فعل ماض اه مبني على الفتح. الفاعل ضمير مستتر تقديره هو. الان سعى هو ما موقعه من الاعراب صلة الموصول. صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
اما اذا جعلناها مصدرية اذا جعلناها مصدرية ماذا نعلبها؟ نقول ما اه حرف مصدري اسم حرف مصدري ما مصدرية حرف مبني على السكون اعربها معا حرف مبني على السكون سعى فعل ماض مبني على فتح مقدر منعا التعذر. ثم
نقول والفاعل ضمير مستتر تقديره ثم نقول والمصدر المؤول من ما والفعل في محل نصب مفعول به. نعيد ما على الاول نقول اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. سعى
فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جملة ساعة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. على الاعراب الثاني اذا قلنا هي حرف مصدري نقول ماء
حرف مصدري مبني على السكون. سعى نفس الاعراب السابق فعل ماض مبني على فتح مقدر منع نزول التعذر والفاعل هو ثم ثم نقول والمصدر المؤول من ما والفعل في محل نصب مفعول به. تقديره يتذكر
الانسان سعيه ما الفرق من حيث المعنى اذا جعلناها موصولة يتذكر الانسان الذي سعاه. يعني الشيء الذي سعاهم اما اذا جعلناها مصدرية تذكروا سعيه وحركته كيف نقول مثلا يعجبني ما صنعت
اذا اعجبك الشيء المصنوع كهذا يعجبني ما الذي صنعته موصولا اما اذا اعجبني عملية صناعتك فاجعلها مصدرية. يعجبني صناعتك واضح اذا جعلناها موصولة فالشيء المصنوع اذا جعلناها مصدرية يعني عملية الصناعة. فهنا
نفس الاعراب يوم يتذكر الانسان ما سعى وبرزت الواو الواو حرف عطف مبني على الفتح. الواو حرف عطف مبني على الفتح. برز فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. نعيد له
فعل ماضي مبني بالمجهول مبني على الفرد. التاء تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسر القاء الساكنين. الجحيم نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره حرف جر مبني على الكسر. من اسم موصول مبني على السكون في محل جر
والجار والمجرور طبعا اين والجار والمجرور متعلقان ببرزت يرى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جملة يارا صلة الموصول
لا محل لها من الاعراب. الان من معنى هنا؟ اذا جاءت الطامة الكبرى يتذكر الانسان ماسعا لان الانسان ينسى سعيه يتذكره ويعرفه معرفة تامة ويطيل في تذكره ما سعى ما اجتهد في عمله وبرزت الجحيم اي هذه النار الجحيم هي النار التي بعضها فوق بعض في مهواي في مكان عميق مع
ضيق برزت مش ابرزت برزت اي اظهرت اظهارا تاما مكشوفا الجحيم لمن يرى هل نقدر مفعول ليرى هنا؟ لا نقدر مفعولا هذا منزل منزلة اللازم الفعل. ما معنى منزل منزلة اللازم؟ يعني لمن له لمن له رؤية كأنه قال لمن له بصر
برزت الجحيم لكل من يبصر. من مسلم وكافر المسلم ليحمد الله انه ما وقع فيها وللكاف ويعرف نعمة الله والكافر حتى يخاف منها. فالجحيم تبرز لكل من يرى. الان برزت
نعطفها على ماذا اذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر. عندنا قول وهذا اميل اليه انها معطوفة على يتذكر ولماذا عبر بالماضي ما قال وتبرز لماذا؟ لتحقيق الوقوع. فعبر بالماضي لتحقيق الوقوع. ما قال وتبرز وبرزت كانه قد حصل. فكأنه قال اذا جاء
الطامة الكبرى يوم يتذكر وتبرز الجحيم. وهذا معنى لطيف وانا اميل اليه لكن ابو السعود والالوسي جعلوها معطوفة على جائت ايش يكون المعنى؟ اذا جاءت الطامة الكبرى اذا برزت الجحيم لمن يرى
على الاول يكون اذا جاءت الطامة الكبرى ما هو اهم ما يحدث عند الطامة الكبرى؟ يوم يتذكر الانسان ما سعى وتبرز الجحيم. وهذا اميل اليه وعبر بالماضي هنا لتحقيق الوقوع. القول الثاني اذا اختار ابو السعود والالوسي المعطفة على جائت. فيكون معنى فاذا جاءت الطامة الكبرى
يوم يتذكر اذا برزت الجحيم لمن يرى اعاذنا الله من عذابها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك