1
00:00:01.150 --> 00:00:27.700
باب الفريضة على الراحلة من عذر قال باب صلاة الفريضة على الراحلة لعذر  بعض النسخ بغير عذر هنا بعذر وذلك ان الصلاة على الراحلة لا تصح اذا كانت فريضة انما

2
00:00:28.100 --> 00:00:50.850
الذي جاء ذلك هو صلاة النافلة واما صلاة الفريضة فلا بد ان تكون على الارض على شيء مستقر يمكن الانسان القيام والركوع والسجود اما العذر فهو نادر في هذا وقد جاء في حديث يذكره وهو حديث ضعيف

3
00:00:51.850 --> 00:01:10.600
النبي صلى الله عليه وسلم جاءه مطر الى مضيق اصحابه على الرواحل وصلى بهم هذا اذا قدر ان شيئا من ذلك يحصل اما خوف او عذر من مطر الارض تمشي

4
00:01:11.100 --> 00:01:35.550
السماء تمطر لا يمكنه السجود على الارض مثل هذا هذا عذر وكل ما فيه ضرر على الانسان فان الله جل وعلا اباح له ما لم يبح في وقت السعة هذا هو الذي هو الصورة التي جاء

5
00:01:36.650 --> 00:01:55.550
جاء الامر فيها وان كان كثير من العلماء يقول انه لا انها لا تصح لابد ان ينتظر حتى يمكنه الصلاة على الارض ان هذا بالامكان او يبحث عن مكان في صلاته يتمكن من السجود والركوع. نعم

6
00:01:55.750 --> 00:02:19.750
قال ابو داوود حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا محمد بن شعيب عن نعمان بن المنذر عن عطاء بن ابي رباح انه سأل عائشة رضي الله عنها هل رخص للنساء ان يصلين على الدواب؟ قالت لم يرخص لهن في ذلك في شدة ولا رخاء. قال محمد هذا

7
00:02:19.750 --> 00:02:39.350
المكتوبة يعني ليس في ليس في النافلة يعني الفريضة لم يرخص لهن واذا لم يرخص للنساء في الرجال من باب اولى قولها في شدة او رخاء يعم الحالات كلها ولكن

8
00:02:39.950 --> 00:03:06.050
جاء الاثر الذي ذكرنا  مثل هذا اذا ثبت ذلك للانسان فانه حال اضطرار حالة الضرورة المحرمات فضلا عن الامور التي هي واجبة فقط؟ نعم متى يتم المسافر يعني اذا كان مسافرا ثم اقام متى يتم

9
00:03:07.000 --> 00:03:31.000
في هذا اختلاف كثير للعلماء ما جاءت النفوس وليس هناك نص صريح لان المسافر يتم اذا اقام كذا او كذا مدة من الوقت وانما الخلاف بني على افعال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى بعض

10
00:03:31.550 --> 00:03:51.750
مفهوم قوله صلوات الله وسلامه عليه من العلماء من قال انه يتم اذا بقي اكثر من عشرين يوم اخذا من فعله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فانه اقام عشرين يوما يقصر الصلاة

11
00:03:52.850 --> 00:04:19.300
قالوا اذا زاد على العشرين فانه يتم ومنهم من قال يقصر تسعة عشر يوما اخذا بعض الروايات التي جاءت فتح مكة  انه اقام تسعة عشر يوما في بعض الروايات وفي بعضها

12
00:04:19.950 --> 00:04:48.300
وقول ثالث انه يقصر اذا قام اكثر من ثمانية ثمانية عشر يوما لو جاء في رواية اخرى روايات الفتح انه اقام ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة قول رابع انه اذا اقام اكثر من سبعة عشر يوما يقصر الصلاة

13
00:04:49.300 --> 00:05:14.850
وهو رواية وهي رواية رابعة في غزوة الفتح انه اقام سبعة عشر يوم وقول خامس انه يقصر اذا اقام اكثر من خمسة عشر يوم هذه كلها مبنية على روايات غزوة الفجر

14
00:05:15.200 --> 00:05:33.400
ورواية غزوة تبوك غزوة الفتح اكتلف فقيلة الثالثة عشر وقيل ثمانية عشر وقيل سبعة عشر وقيل خمسة عشر لان بعض الرواة اسقط اليوم الذي قدم فيه واليوم الذي فرج فيه

15
00:05:34.950 --> 00:06:03.850
فصارت سبعة عشر يوم في بعض الاحاديث لم يعد هذا كله بعض الروايات فعدت خمسة عشر يوما  قول سادس وهو لجمهور جمهور الفقهاء انه اذا اقام الاقامة اكثر من اربعة ايام

16
00:06:04.250 --> 00:06:30.000
انه يجب عليه ان يتم واستدلوا على هذا القول قصتي كما سيأتي انه بقي في مكة اربعة ايام يقصر وذلك انه قدم في رابع ذي الحجة فبقي الى اليوم الثامن

17
00:06:30.850 --> 00:06:56.850
ثم احرم وذهب الى منى هذه اقامته في مكة اربعة ايام الى زاد عليها انه يتم الصلاة استدلوا كذلك  جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمهاجر ان يقيم في بلده الذي هاجر منه

18
00:06:57.350 --> 00:07:20.600
ثلاثة ايام وكذلك في فعل عمر رضي الله عنه انه رخص آآ الكافر تعاهد يقيم في بلد المسلمين ثلاثة ايام قالوا هذه الثلاثة سفر عبارة عن ان الانسان ما اقام فهو عبارة انه مصاب

19
00:07:21.250 --> 00:07:49.050
ما زاد على ذلك فهو اقامة وقالوا ايضا الاصل اتمام الصلاة الا للمسافر ما دام مسافرا الرخصة قائمة اما اذا اقام الاقامة  ان يصلي صلاة تامة اذا كان اكثر من هذه المدة

20
00:07:49.250 --> 00:08:17.400
هي ثلاثة ايام فهذا عبارة الاقامة هذا هو مستند الاقوال وكلها ليس فيها حديث صريح في ذلك واجتهادات ولهذا اختلفت اقوال العلماء على نحو ذلك واكثر واكثر من هذا السلام مسألة خلافية

21
00:08:17.700 --> 00:08:38.250
كان الانسان مثلا ترجح لديه قول من هذه الاقوال فلا ينكر عليه فعلوا ذلك الحقيقة ان المسألة مسألة قصر الصلاة تتعلق بالسفر فما دام الانسان في سفر سافر فهو يقصر

22
00:08:38.800 --> 00:08:57.650
اما اذا اقام فلا يجوز له قصف الصلاة. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد  قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا ابن علية وهذا لفظه قال اخبرنا علي ابن زيد

23
00:08:57.700 --> 00:09:14.100
انا بنظرة عن عمران ابن حصين قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح اقام بمكة ثمانية عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد

24
00:09:14.200 --> 00:09:42.050
صلوا اربعا فان قوم سفر في هذا دليل على ان المقيم يقتدي بالمسافر ولكن يتم صلاته المسافر يقصر الصلاة فيصلي معه المقيم ثم اذا سلم المسافر قام يأتي في بقية الصلاة

25
00:09:42.600 --> 00:10:05.450
وينبغي لمن يصلي بالناس يؤمهم في مثل هذا ان ينبههم على ذلك كما في هذا الحديث يا اهل مكة انا قوم سق واتموا صلاتي في قوله ان قوم سفر ان المسافر يقصر الصلاة

26
00:10:05.600 --> 00:10:26.800
لولا يتمه وان كان في البلد نازلا في البلد ما دام في سفر فهو يقصرها وهذا لا يمنع من الاقتداء به صلاة الجماعة ما تفرق يصلي المسلمون جميعا كان امامهم مسافر

27
00:10:27.250 --> 00:10:57.300
انه يقصر والمقيمون يتمون خلفه يقتدون به فاذا سلم اتم بقية صلاته. نعم هذا هو السنة نعم قال حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن ابي شيبة المعنى واحد قال حدثنا حفص عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام سبع عشرة بمكة

28
00:10:57.300 --> 00:11:13.550
يقصر الصلاة قال ابن عباس ومن اقام سبع عشرة قصر ومن اقام اكثر اتم قال ابو داود قال عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال اقام تسع عشرة

29
00:11:13.900 --> 00:11:35.350
هذه ثلاث روايات واحدة انه اقام ثمانية عشر اخرى اقام سبع عشرة الثالثة قامت الساعة عشرة والجمع بينهما ان الذين قالوا سبع عشرة تركوا اليوم الذي قدم فيه واليوم الذي خرج فيه

30
00:11:35.700 --> 00:12:01.950
لم يحسبوهما  الذين قالوا تسعة عشر حسبوا هذين اليومين الذين قالوا ثماني عشر عشرة يوم تركوا يوم قدومه او يوم خروجه فلا خلاف في هذا انما الخلاف بين هذا وبين ما سيأتي. انه اقام خمسة عشر يوم

31
00:12:02.550 --> 00:12:20.300
قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة

32
00:12:20.300 --> 00:12:37.750
يقصر الصلاة. قال ابو داوود روى هذا الحديث عبدة بن سليمان واحمد بن خالد الوهبي وسلمة بن الفضل عن ابن اسحاق لم يذكر فيه ابن عباس وجمع بين هذا والسابق

33
00:12:38.250 --> 00:13:00.750
بان قوله خمسة عشر يوم ظنا انه ان اقامته ثماني عشرة سبع عشرة يوم ترك يوم القدوم ويوم الذهاب واقتصر على هذا معلوم انه سفرته واحدة وبعض العلماء صار الى الترجيح

34
00:13:01.250 --> 00:13:24.150
الراجح انه اقام سبع عشرة يوم بدون اليوم الاول الذي قدم انه قدم في اثناء النهار وكذلك اليوم الذي خرج هنا قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابي قال حدثنا شريك عن ابن الاصبهاني

35
00:13:24.250 --> 00:13:42.150
عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام بمكة سبع عشرة يصلي ركعتين. نعم هذا جعله دليل على ان الذي يقيم سبعة عشر يوما صلي ركعتين فاذا زاد على ذلك

36
00:13:42.350 --> 00:14:07.150
وجب عليه ان يتم. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومسلم ابن ابراهيم المعنى قال حدثنا اهيب قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين حتى رجعنا الى المدينة فقلنا

37
00:14:07.150 --> 00:14:25.800
هل اقمتم بها شيئا؟ قال اقمنا عشرا هذا في حجة الوداع انه صلى الله عليه وسلم اقام عشرة ايام في مكة وما حولها يعني ليس في مكة انما اربعة ايام في مكة

38
00:14:26.450 --> 00:14:49.150
ويوما  اليوم الثامن لانه قدم في اليوم الرابع من ذي الحجة من مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة الرابع والخامس والسادس والسابع في اليوم الثامن خرج الى منى صلى في الظهر

39
00:14:49.200 --> 00:15:19.250
والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم سار الى عرفات بقي بعرفات الى ان غربت الشمس ثم افاض الى مزدلفة صلى في مزدلفة المغرب والعشاء جمعا  وبات فيها حتى صلى الفجر ثم ذهب الى منى

40
00:15:20.100 --> 00:15:41.700
هذا هو اليوم العاشر بقي منى الحادي عشر والثاني عشر العاشر والحادي عشر والثاني عشر واليوم الثالث عشر خرج من منى واقام في مكة ثم في اليوم الرابع عشر خرج من مكة

41
00:15:43.100 --> 00:16:12.300
ومر البيت فطاف به ثم ذهب الى المدينة  وكان في هذه المدة كلها يقصف فكانت اقامته في مكة عشرة ايام اقامته فيها عشرة ايام على هذا هل مزدلفة ومنى وعرفات من مكة الصواب انها ليست من مكة

42
00:16:14.050 --> 00:16:37.750
انما يحسب تحسب الاقامة اربعة ايام  ولهذا صحيح ان اهل مكة اذا حجوا في عرفة ذهبوا الى عرفة ومزدلفة انهم يقصرون الصلاة تعالوا تشموه انه عبارة عن سفر وهم مسافرون ابتداء

43
00:16:38.150 --> 00:16:54.550
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي صلوات الله وسلامه عليه انه قال لاهل مكة في تلك الغزوة في تلك تلك الحجة اتموا وانما قال ذلك في غزوة الفتح قوم سخط

44
00:16:55.500 --> 00:17:14.900
اما في حجة الوداع فما امر احدا من يصلي خلفه في منى او مزدلفة او عرفات ما امر احدا ان يتم ولو كان واجبا عليهم الاتمام لامره كما امرهم غزوة الفتح

45
00:17:15.850 --> 00:17:45.300
المقصود انه اقام في حجته في مكة اربعة ايام فقط  يوم الثامن ذي الحجة قامه في منى باته في منى اليوم التاسع في عرفات وليلة العاشر بات في مزدلفة اليوم العاشر

46
00:17:45.400 --> 00:18:08.500
ذهب الى منى ورمى الجمرة ثم افاض الى مكة وطاف البيت ثم رجع الى منى فاقام في منى اليوم العاشر الحادي عشر والثاني عشر في اليوم الثالث عشر نفر من منى

47
00:18:08.800 --> 00:18:35.600
ونزل في الابطح ثم اليوم الرابع عشر ارتحل ومر على البيت به ثم خرج الى المدينة هذا هو سفره في  وبهذا قال من قال من العلماء مثل ما سبق الانسان اذا اقام اكثر

48
00:18:36.150 --> 00:18:56.650
من اربعة ايام في بلد وجب عليه ان الصلاة ولكن الحديث ليس صريحا ومن العلماء من قال عشرة ايام بناء على ان لا حول مكة منها  عرفة ومزدلفات هذه المشاكل

49
00:18:56.800 --> 00:19:15.450
ولكن هذا قول ضعيف نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن المثنى وهذا لفظ ابن المثنى قال حدثنا ابو اسامة قال ابن المثنى قال اخبرني عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي

50
00:19:15.450 --> 00:19:34.550
عن ابيه عن جده ان عليا رضي الله عنه كان اذا سافر سار بعدما تغرب الشمس حتى تكاد ان تظلم ثم ينزل فيصلي المغرب ثم يدعو بعشائه فيتعشى ثم يصلي العشاء ثم يرتحل ويقول

51
00:19:34.600 --> 00:19:51.300
هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال عثمان عن عبدالله بن محمد بن عمرو بن علي سمعت ابا داوود يقول وروى اسامة بن زيد عن حفص بن عبيد الله يعني بن انس بن مالك

52
00:19:51.700 --> 00:20:06.650
ان انس كان يجمع بينهما حين يغيب الشفق حين يغيب الشفق ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك ورواية الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

53
00:20:07.750 --> 00:20:33.400
هذا الحديث والاثار المعلقة ليست مناسبة للباب هنا لا صلة لها في هذا الباب متى يتم المثاب وانما صلتها بما قبله ويظهر ان بعض  وضع ها هنا خطأ ان فيها صفة الجمع

54
00:20:34.200 --> 00:20:55.450
قد مضى صفة الجمع وهذه صفة الجمع السوري قلنا جمع الصور هو صلاة الصلاة الاولى في اخر وقتها وصلاة الصلاة التي تليها في اول وقتها وصفته وما ذكر عن عبد الله ابن عمر وكذلك عن انس

55
00:20:55.850 --> 00:21:19.350
وهذا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لانه كان يفصل بينهما بالعشاء صلى المغرب دعى بعشائه وكأنه ينتظر دخول وقت الثانية لانه يصلي في اخر وقت الاولى ويتريث قليلا

56
00:21:19.750 --> 00:21:38.750
حتى يتيقن من دخول وقت الثانية يؤديها ثم اضاف هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعله وهذا هو الجمع السوري وسمي صوريا لانه في الحقيقة ليس جمعا

57
00:21:39.350 --> 00:21:56.500
وانما هو ان يصلي كل صلاة في وقتها الا انه اخر الصلاة الاولى في اخر وقتها وقدم الصلاة التي تليها في اول وقتها فقيل انه جمع صوري اما الجمع الحقيقي

58
00:21:56.900 --> 00:22:18.000
ما هو جمع الصلاتين في وقت احداهما اما تأخيرا كما يقوله جمهور العلماء واما تقديما وهو قول طائفة جمع التقديم قد اختلف فيه وكثير من العلماء لم ينجزه لا يجوز ان يبدل

59
00:22:18.500 --> 00:22:37.050
الصلاة قبل وقتها بحال ما جاء هذا ولكن مثل ما مضى انه جاء في حديث معاذ ابن جبل غزوة تبوك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل

60
00:22:37.450 --> 00:22:57.850
صلى الظهر والعصر ثم ارتح واذا ارتحل قبل ان تسير يعني ان تميل عن وثق السما قليلا قبل دخول وقت الظهر ارتحل قبل وقت دخول قبل دخول وقت الظهر فانه يؤخر

61
00:22:58.050 --> 00:23:20.250
صلاة الظهر الى صلاة العصر وهذا عليه جمهور العلماء ولكن المشكل جمع التقديم فلم يأتي جمع التقديم في يقولون في حديث ثابت صحيح الا  في عرفات فقط الظهر مع العصر. العصر مع الظهر

62
00:23:20.950 --> 00:23:38.700
انه يصلي يصلي الظهر والعصر جمعا في صلاة الظهر هذا امر متفق عليه من العلماء يقول هذا نسك وليس هذا من الانساك ايش هذا من جمع الصلوات  كما يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله

63
00:23:39.200 --> 00:23:57.700
اما في غير ذلك يقولون لم يثبت جمع التقديم في حديث ثابت صحيح غير معارض ولا متكلم خلاف جمع التأخير انه جاء صحت الاحاديث فيه نعم اذا قام بارض العدو يقصر

64
00:23:58.400 --> 00:24:24.900
اذا قام بارض العدو فهو مسافر ليس مقيما لانه ينتظر قتال اما النصر والظفر واما الرجوع على اي حال كان فاذن الله جل وعلا المعنى انه ليس مقيما ولكن قصده في هذا

65
00:24:25.450 --> 00:24:44.600
اذا عزم الاقامة اكثر من عشرين يوم ان بعض العلماء يقول انه  قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان

66
00:24:44.650 --> 00:25:02.200
عن جابر ابن عبد الله قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. قال ابو داوود غير معمر لا يسنده فهذا ثابت انه اقام عشرين يوما في تبوك

67
00:25:02.750 --> 00:25:24.100
كان يقصر الصلاة تبوك من بلاد الشام وكان وكانت هذه اخر غزواته صلى الله عليه وسلم التي غزاها بنفسه انها كانت سنة التسع من الهجرة كان الروم يجمعون جموعهم في قتال المسلمين

68
00:25:24.850 --> 00:25:50.750
لما بلغه صلى الله عليه وسلم وقد ارسل اليهم قبل ذلك سرية  آآ مولاه اه زيد  صار على هذه السرية ما صار قتل من قتل فيها وانهزموا ثم ارسل بقيادة قناة قيادة

69
00:25:51.500 --> 00:26:15.550
والد زيد ثم ارسل سرية اخرى بقيادة زيد ابن حارثة يأخذ الثأر  ان ابوه قتل فيها لانه كان هو القائد القوات في ذلك اليوم عدد على القائد الاول حارثة ثم

70
00:26:16.200 --> 00:26:34.900
خوتي لا يكون جعفر بن ابي طالب ثم ان قتل يقول عبدالله بن رواح وكلهم قدس قتلوا كلما اخذ الرائي واحدا منهم قتل بقي المسلمون بلا قائد فاخذها خالد ابن الوليد بدون امرأة

71
00:26:35.500 --> 00:27:04.900
ثم انحاز بالمسلمين وانصرف بهم قد قتل من قتل منهم  اخر بعد غزوة تبوك اراد الرسول صلى الله عليه وسلم من  من هؤلاء الكفرة ارسل جيشا بقيادة سيد ابن ولكنه

72
00:27:05.300 --> 00:27:23.000
لكن الجيش لم يذهب لان الرسول صلى الله عليه وسلم مرض استأذن زيد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى اياما حتى ينظر وقالوا له يا رسول الله كيف اذهب وانت على هذه الحال

73
00:27:23.450 --> 00:27:44.950
اسأل الركبان عنك فسكت عنه لم يأمره ولم ينهه بقي  ينتظر قرب المدينة حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم والجيش لم يذهب لما توفي ابو بكر رضي الله عنه

74
00:27:45.600 --> 00:28:08.950
اشار عليه بعض المسلمين الا ينفذ هذا الجيش قال والله لو رأيت الاعداء تتخطف نساء اهل المدينة جاء كل راية راية رسول الله صلى الله عليه وسلم او نحو ما قال

75
00:28:09.600 --> 00:28:37.450
فامرهم بالذهاب الا انه استأذن زيد ابن حارثة ان يبقي عمر بعض الروايات ان يبقي عمر في حاجته اليه فاذن له وكان في هذا حكمة عظيمة ومصلحة راجحة وذلك ان

76
00:28:37.500 --> 00:28:56.400
الكفار لما رأوا ان المسلمين امضوا هذا الجيش وارسلوه الى الروم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذا يدل على قوتهم وثباتهم لو كان عندهم خور او عندهم ضعف

77
00:28:56.750 --> 00:29:31.350
ما ارسلوا هذا الجيش الكثيف توقفوا  بالاقدام على يغار على المسلمين او على  موافقة اعدائهم عليه ثمان زيد ابن حارثة ذهب حتى وصل الشاب والتقى بجيش هناك وقتل من قتل نعم

78
00:29:32.500 --> 00:30:03.100
اسامة بن زيدان اسامة بن زيد ثم رجع سالما غانما كان في هذا من المصالح العظيمة التي ظهر بعضها واضحة وبعضها قد خشي على بعض الناس المقصود ان غزوة النبي صلى الله عليه وسلم هذه التي بقيادة اسامة بن زيد تعد

79
00:30:03.350 --> 00:30:28.100
من الغزوات لماذا لانه هو الذي نفذها وامر بها  قولنا ان اخر غزوة غزاها هي غزوة تبوك يعني بنفسه بنفسه المهادي فهو الذي اعد لها وامر بها وعين اميرها قائدا

80
00:30:29.450 --> 00:30:52.900
امر المسلمين ان ينشروا مع يأخذ بسأرهم من اعدائهم  فهي عبارة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم التي امر بها تكون هي اخر الا ان غزواته كثيرة بعضها بنفسه

81
00:30:53.200 --> 00:31:14.150
بعضها لمن ينيبه عنه ويأمره واخر ما غزا لنفسه هي هذه واقام عشرين يوما لم يلقى كيدا لان الاعداء خافوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كثرة جموعهم

82
00:31:14.650 --> 00:31:41.300
ما لديهم من القوة  لا يستطيعون لقاءه ينتظرهم عشرين يوما فلما رأى انهم قد احجموا وانهم لن يبقوا رجع ولم يقاتل قد قال لمعاذ وهو في ابوك يوشك ان ترى هذه الارض

83
00:31:41.700 --> 00:32:04.350
وهي ذات حدائق وكانت ترض قاحلة في ذلك الوقت حتى انه كان فيها عين تبظ غظيظا قليل قد علم ذلك صلى الله عليه وسلم فقال لاصحابه من سبق الى هذه العين فلا

84
00:32:05.050 --> 00:32:25.800
يفعل شيئا حتى اتي سبق اية اثنين اثنان اقترف منها فلما جاء سألهما قال نعم فسبهما صلى الله عليه وسلم فقال الم اقل ينهاكما عن ذلك ثم امر ان يجمع شيئا من الماء

85
00:32:26.750 --> 00:32:50.900
جمع شيئا قليل تمضمض به ومجه في ثم امر ان يصب فيها وصارت تجيش ماءنا استقى القوم وشربوا منها لان المكان فيها قليل  المقصود ان اقامته عشرين يوما فقط بدون قتال

86
00:32:51.650 --> 00:33:22.800
انما ينتظر ينتظر ملاقاة العدو نعم باب صلاة الفوض صلاة الخوف لها صفات متعددة  علماء الحديث في كتبهم لم يعتنوا بهذه الصفات كثيرا انما اعتنى الامام ابو داوود رحمه الله بها اكثر من غيره

87
00:33:23.900 --> 00:33:50.950
ذكر ما يقرب من اثنى عشر صفة اثنتي عشرة صفة كل واحدا تختلف عن الاخرى وكلها جاءت باحاديث رواها باسانيد صحيح ما يدل على انها وقعت عدة مرات ومن المتفق عليه

88
00:33:51.650 --> 00:34:14.750
انها لم تكن الا بعد غزوة  ان في غزوة الاحزاب اخر الصلاة صلى الله عليه وسلم صلاة العصر حتى غربت الشمس كما ثبت في الصحيح الصحيحين جاء عمر رضي الله عنه بعد غروب الشمس وهو يسب الكفار

89
00:34:15.300 --> 00:34:36.450
وشغلونا عن صلاة العصر قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليت الى الان عنها ملأ الله قبورهم نارا صلاها بعد ما غربت الشمس انما اول ما فرضت غزوة عسفان

90
00:34:37.600 --> 00:35:01.050
وهذه الغزوة لم يذكرها اهل المغازي واهل التواريخ ولكنها ثابتة في الاحاديث انها فرضت فيها صلاة نزلت فيها صلاة الخوف كما سيأتي نعم وصلاة الخوف ليس من شرطها ان يكون الناس في حالة قتال

91
00:35:02.400 --> 00:35:25.200
بل اذا كانوا في حالة استعداد للهجوم او يظنون هجوم العدو عليه فانهم يصلون صلاة الخوف ذكرت في كتاب الله وامر الله جل وعلا المصلين ان يحملوا الاسرف وان يستعدوا

92
00:35:26.950 --> 00:35:49.650
هذا من اشترط في صلاة الخوف حمل السلاح يكون حاملا للسلاح لان الله يقول خذوا اسلحتكم يعني فيها فهو امر من الله جل وعلا وامر للاستعداد ولها احوال متعددة على حسب الجهات

93
00:35:50.700 --> 00:36:15.200
كثرة الاعداء تعددهم جهة من جهات المسلمين فهي تختلف باختلاف ذلك صلاها النبي صلى الله عليه وسلم عددا في غزوات متعددة قال ابو داوود من رأى ان يصلي بهم وهم خفان

94
00:36:15.350 --> 00:36:33.600
فيكبر بهم جميعا ثم يركع بهم جميعا ثم يسجد الامام والصف الذي يليه. والاخرون قيام يحرسونهم فاذا قاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تأخر الصف الذي يليه الى مقام الاخرين

95
00:36:33.850 --> 00:36:58.000
وتقدم الصف الاخير الى مقامهم ثم يركع الامام ويركعون جميعا ثم يسجد ويسجد الصف الذي يليه والاخرون يحرسونهم فاذا جلس الامام والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا ثم سلم عليهم جميعا. قال ابو داوود هذا قول سفيان

96
00:36:58.700 --> 00:37:21.750
وهذا اذا كان العدو في جهة القبلة يكون بين المسلمين وبين القبلة فانه يصفهم صفين  صفا متقدما وصفا خلف الصف الذي يلي ثم يكبر بهم جميعا يقرأ ويركع بهم جميعا

97
00:37:22.550 --> 00:37:47.300
ثم يرفع ويرفع جميعا ثم يسجد الامام ويسجد الصف الذي يليه فقط ويبقى الصف المتأخر واقفا يحرس ينظر الى العدو ومعهم اسلحته مستعدين فاذا سجدوا سجد الامام والصف الذي يليه سجدتين

98
00:37:47.900 --> 00:38:14.250
سجد الصف الذي كان قائما عندما يقوم هؤلاء في انفسهم السجدتين فاذا سجدوهما تقدموا الى مكان الصف الاول وتأخر الصف الاول الى المؤخرة ثم صلى بهم ايضا الامام الركعة الثانية

99
00:38:14.750 --> 00:38:37.000
يركع يقرأ ويركع بهم جميعا ويسجد في الصف الذي يليه وكان متأخرا في الركعة الاولى ويبقى الصف الذي تأخر وكان متقدما في الركعة الاولى يبقوا نوافين يحرسون العدو ثم اذا سجد السجدتين

100
00:38:37.350 --> 00:39:09.100
وجلس وجلس الصف الذي يليه الذي تقدم وكان متأخرا يسجد  المتأخر في نفسي سجدتين ثم الامام يبقى ينتظره في السجود فاذا سجدوا وتشهدوا سلم بهم جميعا  قد جاءت الروايات على

101
00:39:09.250 --> 00:39:35.450
لذلك في قصة عسفان وكان على جيش على خير المشركين خالد بن الوليد فصلوا صلاة الظهر جميعا على العادة وقال الكفار تقدم كنونة من اظهره لو ان قبضنا عليهم لما دخلوا في صلاتهم

102
00:39:36.200 --> 00:40:01.950
كان ذلك غنيمة وقال بعضهم لبعض سيأتيهم صلاة هي احب اليهم من اموالهم واولادهم صلاة العصر فانتظروا  ينتظرون اذا بدأوا دخلوا في صلاة العصر انهم انقضوا عليه فنزل جبريل عليه السلام

103
00:40:02.050 --> 00:40:21.650
صلاة الخوف بين الظهر والعصر وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي صلاة الخوف هذه الصلاة وصلى هذه الصلاة على هذه الصفة وهناك احوال اخر ستأتي تخالف هذه نعم

104
00:40:22.050 --> 00:40:46.450
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا جرير بن عبدالحميد عن منصور عن مجاهد النبي عياش الزراقي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة

105
00:40:46.700 --> 00:41:05.500
وكنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صف

106
00:41:05.750 --> 00:41:23.100
وصف بعد ذلك الصف صف اخر. فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وركعوا جميعا. ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونهم في كتاب الله جل وعلا الاية

107
00:41:23.450 --> 00:41:45.300
هذا اذا كان العدو الى غير القبلة فانه كذلك يقسمهم الى قسمين صف يصفون معه يكبر بهم جميعا وان كان قسم منهم اتجاهه الى العدو والقسم الثاني يتجهون معه الى نحو القبلة

108
00:41:45.800 --> 00:42:12.350
فيصلي بهؤلاء ركعة فاذا صلى بهم ركعة بقي ينتظر واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم ذهبوا بعد ان يسلموا قول والقول الثاني انهم يذهبون بدون تسليط ويأتي الذين يحرسون الى جهة العدو ويقوم هؤلاء الذين اتموا الصلاة

109
00:42:12.500 --> 00:42:39.850
مقامه يحرص فيصلي بهم الامام ركعة ركعته الثانية لانه بقي ينتظر اقرأ ويرجع ويسجد سجدتين اذا سجد سجد بهم اتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم سلم بهم جميعا يصير بهذا كل طائفة صلت معه ركعة

110
00:42:40.200 --> 00:43:04.000
وصلت في نفسها الركعة الثانية وهو صلى ركعتين كل ركعة بطائفة ولكن في هذا عمل وفي انتظار به ذلك للحاجة وان كثر العمل صار فيه ذهاب وحياب ومبادلة اماكن كذلك استعداد

111
00:43:04.200 --> 00:43:24.450
انه يكون مستعدا للقتال وان كان في الصلاة ان الله جل وعلا خفف هذه الامة حماية لانفسها دراسة للعدو ان ينال منهم شيء فضلا منه وكره. نعم. وهناك صفات ايضا غير هذه ستأتي

112
00:43:24.850 --> 00:43:44.550
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح ابن خوات عن سعد ابن ابي حثمة  ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه في خوف

113
00:43:44.650 --> 00:44:07.400
فجعلهم خلفه صفين فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتأخروا اخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم النبي فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين

114
00:44:07.400 --> 00:44:27.350
ركعة ثم سلم نعم هذا كما وصفنا اذا كان العدو الى غير القبلة فانها تختلف عن الصفة السابقة نعم باب من قال اذا صلى ركعة وثبت قائما اتموا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم انصرفوا فكانوا جاه العدو

115
00:44:27.450 --> 00:44:49.150
واختلف في السلام يعني هذا يجري السلام فقط والا الصفة هي الصفة التي سبقت يعني هل اذا صلى الذين معه الطائفة الاولى تمت بنفسها الركعة الثانية هل تسلم او تبقى تذهب بدون السلام

116
00:44:49.450 --> 00:45:10.950
حتى ينتهي الامام بالطائفة الثانية ويسلم فيسلم معه خلاف بين هذا وهذا على حسب الرواية التي جاءت  وهذا معنى قوله وفي السلام خلاف  قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يزيد ابن رومان

117
00:45:11.050 --> 00:45:29.700
عن صالح بن فوات من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة يجاه العدو. فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما. واتموا لانفسهم

118
00:45:29.700 --> 00:45:48.700
ثم انصرفوا وصفقوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. قال ما لك وحديث يزيد ابن رومان احب ما سمعت اليه

119
00:45:49.850 --> 00:46:14.150
ذلك لانه اتفق مع الاية مع ذكر الله جل وعلا بصفة الصلاة ولكن كل الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم جائز   الحالات التي لم تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قدر ان الناس

120
00:46:14.800 --> 00:46:43.000
عدو تصبح مجالدة انهم لا يؤخرون الصلاة يصلوها على هذه الحال سواء الى القبلة او الى غيره وسواء مجتمعين اذا امكن او فرادى ولا تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتك  قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد

121
00:46:43.050 --> 00:47:09.000
عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري ان سهل ابن ابي حثمة الانصاري حدثه ان صلاة ان يقوم الامام وطائفة من اصحابه وطائفة مواجهة العدو يركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوى قائما ثبت قائما واتموا لانفسهم الركعة الباقية

122
00:47:09.000 --> 00:47:28.700
ثم سلموا وانصرفوا والامام قائم فكانوا جاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون

123
00:47:28.750 --> 00:47:43.800
قال ابو داوود واما رواية يحيى بن سعيد عن القاسم نحو رواية يزيد ابن رومان الا انه خالفه في السلام ورواية عبيد الله نحو رواية يحيى بن سعيد قال ويثبت قائما

124
00:47:44.350 --> 00:48:07.050
قائما بعد اداء الركعة الاولى  ثبوته لتتم التي معه الاخيرة ثم تسلم او تذهب في مكان الذين لم يصلوا ثم ان تأتي الطائفة التي لم تصلي خلفه اذا صفت خلفه

125
00:48:07.400 --> 00:48:34.350
ركع بهم الركعة الثانية له ثم سجد بهم سجدتين ثم ثبت جالسا اقاموا واتموا لانفسهم ينتظرونه حتى يسلم يتمون لانفسهم يأتون بالركعة الدائمة  ينتظرهم حتى يكملوا ثم يسلم به وهذه هي الصفة السابقة

126
00:48:34.600 --> 00:48:55.400
وهذه الصفة صلاها صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع  من الغزوات التي غزاها من قبل نجد وبلغه صلى الله عليه وسلم ان غطفان خيرها من بني اسد كانوا يجمعون جموعا لقتاله

127
00:48:56.150 --> 00:49:22.900
ذهب اليهم صلوات الله وسلامه عليه كعادته اذا سمع بقوم يريدون انه يبادرك  فصاروا من جهة المشرق وصاروا مستدبرين كانوا مستثمرين للقبلة الصلاة ولم يحضر قتال لم يكن بينه وبينهم قتال ولكنهم

128
00:49:23.050 --> 00:49:42.750
كانوا على استعداد صفى باصحابه الى جهة القبلة طائفة منهم وطائفة مقابلون له ينظرون اليه يحرسون ما السبب باب من قال جميعا وان كانوا مستكبري القبلة ثم يصلي بمن معه ركعة

129
00:49:42.800 --> 00:50:03.400
ثم يأتون مصاف اصحابهم الاخرون فيركعون لانفسهم ركعة ثم يصلي بهم ركعة ثم تقبل الطائفة التي كانت مقابل العدو ليصلون لانفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم بهم كلهم جميعا هذه الصفة ثالثة

130
00:50:03.700 --> 00:50:26.450
لان فيها انهم بناء على ان الاولى التي قبل هذه انه يصب في طائفة فقط. طائفة اخرى تبقى خارج الصلاة حتى يصلي ركعة ثم صلي بركعة بهذه الطائفة ثم تكمل هذه الطائفة الركعة الثانية وتذهب مكان الطائفة التي لم تصلي

131
00:50:27.500 --> 00:50:52.950
ثم تأتي الطائفة التي لم تصلي وتصلي معه مع الامام ركعته الثانية ثم تكملي نفسها وهذه اخرى انه يصف بهم جميعا اسم منهم متجه مع الامام الى الى القبلة والقسم الثاني

132
00:50:53.800 --> 00:51:15.300
متجهين الى العدو على اي جهة كان سواء مستدبرين للقبلة او على جنبه على يمين او على شمال جميعا ثم يصلي بالطائفة التي تليه ركعة ثم تكمل الطائفة التي صلى بها ركعة تكمل لنفسها الركعة الثانية

133
00:51:15.450 --> 00:51:43.350
ويبقى ثابتا ثم تأتي الطائفة الاخرى فكان هذه وتذهب التي كملت سواء كما سبق السلام خلاف سلم او او تذهب وتبقى تحرص تأتي هذه ويصلي بهم الركعة الثانية ويكملون لانفسهم الركعة

134
00:51:44.250 --> 00:52:07.000
لهم ثم يسلم بهم جميعا هذه الصفة ذلك نعم قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا حيوة ابن وابن لهيعة قال اخبرنا ابو الاسود انه سمع عروة بن الزبير يحدث عن مروان ابن الحكم

135
00:52:07.050 --> 00:52:25.950
انه سأل ابا هريرة هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ قال ابو هريرة نعم وهذا مروان متى؟ فقال ابو هريرة عام غزوة نجد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلاة العصر فقال

136
00:52:25.950 --> 00:52:47.400
قامت معه طائفة وطائفة اخرى مقابل العدو ظهوره الى القبلة فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابلي العدو. ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة. وركعت الطائفة التي معه

137
00:52:47.400 --> 00:53:11.600
ثم سجد سجدت الطائفة التي تليه والاخرون قيام مقابله العدو ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت الطائفة التي معه فذهبوا الى العدو فقابلوهم واقبلت الطائفة التي كانت مقابضي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:53:11.650 --> 00:53:32.700
قائم كما هو ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة اخرى وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطائفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد ومن معه. ثم

139
00:53:32.700 --> 00:53:52.800
كان السلام فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا جميعا فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل رجل من من الطائفتين ركعة ركعة يعني ركعة الركعة معه مع النبي صلى الله عليه وسلم. والا فالصلاة

140
00:53:53.150 --> 00:54:16.750
ركعتان وهذه صفة اخرى وهو انه يصلي بهم جميعا على هذه الصفة ولكن طائفة منه منهم تكون معه يصلي بهم الركعة الاولى والثانية وهم في الصلاة ينظرون الى العدو ويبقون وقوفا

141
00:54:17.200 --> 00:54:43.450
فاذا صلت الطائفة التي مع الامام ركعة سجدت سجدة جاءت الطائفة الاخرى وصلت معه الركعة الثانية ثم يكمل كل طائفة في حالتها السابقة يعني كمل الركعة الثانية قبل ان تذهب للحراسة الاولى

142
00:54:43.950 --> 00:55:08.450
وهذه تكمل الركعة الثانية بعد اداء الركعة الاولى مع امام ثم يتبادلون تذهب الى مكان اخرى ويسلم بهم جميعا وهذا هذا حديث استدل به البخاري انه الله على ان غزوة ذات البقاع

143
00:55:09.100 --> 00:55:31.000
كانت سنة سبع لان المشهور عند اهل المغازي انها كانت قبل خيبر وخيبر كانت سنة ست وابو هريرة رضي الله عنه اسلم  قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم غنائم خيبر

144
00:55:31.300 --> 00:55:51.000
مسلما في هذا الحديث يذكر ابو هريرة انه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدلنا على انها بعد خيبر هذا واضح  قال حدثنا محمد ابن عمرو الرازي قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن اسحاق

145
00:55:51.100 --> 00:56:05.850
عن محمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد بن الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نجد حتى اذا كن بذات الرقاع

146
00:56:05.950 --> 00:56:24.250
من نخل لقي جمعا من غطفان. فذكر معناه ولفظه على غير لفظ حيوى. وقال فيه حين ركع بمن معه  قال فلما قاموا مشرق الى مصاف اصحابهم ولم يذكر استدبار القبلة

147
00:56:24.350 --> 00:56:41.950
قال ابو داوود واما عبيد الله ابن سعد فحدثنا فقال حدثني عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير ان عروة ابن الزبير قد تفو ان عائشة حدثته