بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله التاسع والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل ومما ينبغي ان يعلم انه قد يقترن بالايسر اثما ما يجعله اعظم اثما مما هو فوقه
مثاله انه قد يقترن بالفاحشة من العشق الذي يوجب اشتغال القلب بالمعشوق وتألهه له وتعظيمه والخضوع له والذل له وتقديم طاعته وما يأمر به على طاعة الله تعالى ورسوله وامره
فيقترن بمحبة خدنه وتعظيمه وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه ومحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه ما قد يكون اعظم ما قد يكون اعظم ظررا على صاحبه. من مجرد ركوب الفاحشة. ما قد يكون ما
قد يكون اعظم ظررا على صاحبه من مجرد ركوب الفاحشة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قد يبتلى الذي ينظر الى النساء نظر تلذذ محبة
شهوانية قد يبتلى بان يصرف لهذا المحبوب وهذا المعشوق شيئا من الطاعة اكثر مما يكون لله عز وجل فالعشق يفظي لصاحبه الى ما لا تحمد عقباه وعلاج ذلك غض البصر
وغض البصر والبعد عن تجمعات الفتنة وفي زماننا هذا البعد عن القنوات الهابطة وما يعرض في الشاشات فان الفتنة عظمت الان بهذه الامور يعرض في الشاشات وفي المواقع امور فظيعة
من اهل من من اهل الفساد ليصطادوا بها ضعاف المسلمين فعلى المسلم ان يبتعد عن هذه الشبكات الهابطة وعن هذه المناظر الفظيعة يبتعد عنها غاية الابتعاد ولا يقول انا لا يمكن اني انخدع بها
انسان ضعيف يقول له الشيطان انت ما ما تأثر عليك لان عندك ايمان وعندك انظر اليها لا يجوز هذا يبتعد الانسان قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم
ان الله خبير بما يصنعون فلا تسرح بصرك فيما لا يجوز لك وتزعم انك محصن وانك لا تتأثر الانسان معرض للفتنة مهما كان وكل ما قوي ايمان الانسان عظم حذره من هذه الاشياء
الله جل وعلا يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى نعم فاهم؟ فان المحبوبات لغير الله قد قد اثبت الشارع فيها اسم التعبد لقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح
تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط. رواه البخاري اي نعم الذي يتعلق
قلبه بطمع الدنيا ان اعطي منها رضي وان لم يعطى سخط هذا عبد لها عبد للدنيا لها يرظى ولها يسخط فهذا عبد للدنيا عبد عبد الدينار تعس يعني خسر تعس يعني خسر وسقط
تعس عبد الدرهم عبد الدينار سماه عبدا له تعس وانتكس تأكيد واذا شيك فلا انتقش يصاب بالعجز حتى عن اخذ الشوكة من من رجلها ومن قدمه يصاب بالعجز عقوبة له على المسلم ان يحصن نفسه
بغض البصر ولا مثل غض البصر خصوصا في هذا الزمان الذي تعرض فيه الفتن والشهوات تعرظ عرظا مغريا بواسطة هذه الشاشات وهذه الاشياء الميسرة لهم كل ميسر لما خلق له فلما كان في قلوبهم هذا
الانتكاس يسر لهم الشر يسر صار يعرض ويدخل عليهم في بيوتهم بمجالسهم يدخل عليهم يأتي من المشرق والمغرب يدخل عليهم بواسطة البث الاثم فالانسان يبعد هذه الاشياء عن بيته وعن اولاده
وعن من تحت يده لانه راع على اهل بيته ومسئول عن رعيته ولئن قال انا لا انظر فيها وانا اه ابغضها فنقول له لماذا تدخلها في بيتك على نسائك وعلى اولادك وعلى السفهاء
انت مسؤول عن هذا نعم ان اعطي رضي وان منع سخط رواه البخاري يعني يغضب ويسخط ويرظى للدنيا ان اعطي رظي ومنهم من يلمسك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا اذا هم يسخطون
ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا اذا هم يسخطون فهم يغضبون ويرضون لطمع الدنيا هذه صفة المنافقين صفة المنافقين ها هي خطر عظيم على الانسان نعم فسمى هؤلاء الذين ان اعطوا رضوا وان منعوا سخطوا عبيدا لهذه الاشياء
لانتهاء محبتهم ورظاهم ورغبتهم اليها نعم والمؤمن يرظى لله ويسخط لله ما يرظى للدنيا ويسخط من الدنيا انما يرظى لله ويسخط لله عز وجل هذا هو المؤمن المنافق؟ لا بالعكس يرظى للدنيا ويسخط
للدنيا نعطوا منها ربو وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون نعم فاذا شغف الانسان بمحبة صورة لغير الله بحيث يرظيه وصوله اليها وظفره بها ويسخطه فوات ذلك كان فيه من التعبد لها بقدر ذلك
صورة يعني امرأة او اه يعني امرأة هذه الصورة صورة امرأة يعني اللي يعرضن انفسهن في الهواتف وفي محطات الهابطة تعرض نفسها لتفتن من في قلوبهم شهوة لهذه الامور هذه فتن عظيمة
ان تترفع عن هذه الامور ولا تدخلها في بيتك وعلى اولادك ولا تقل انا ما انظر اليها ينظرون اليها اولادك نسائك ومن في البيت وهم في ذمتك فكيف لا ترضاها انت ترضاها لاولادك
نعم هذا ان سلمنا انه هو يبتعد عنها مع انه ما يبتعد عنها نعم فاذا شغف الانسان بمحبة صورة لغير الله. بحيث يرضيه وصوله اليها. وظفره بها ويسخطه كذلك كان فيه من التعبد لها بقدر ذلك. نعم. ولهذا
عبد الدينار عبد الدرهم عبد الخميصة عبد الخميلة صار عبدا لهذه الامور لانه نعطي رظي وان لم يعطى سخط فهو يرظى ويسخط لطمع الدنيا فهو عبد للدنيا عبد للدينار وعبد للدرهم
عبد للخميصة عبد للقطيفة نعم ولهذا يجعلون الحب مراتب اوله العلاقة ثم الصبابة ثم الغرام ثم العشق واخر ذلك التتيم وهو التعبد للمعشوق فيصير العاشق عبدا لمعشوقه تيمو الله مثلا
يعني عبد الله فالتيم هو العبد فان هو العبد الله يعني عبد الله والتتيم نوع من المحبة لان المحبة درجات درجات بعظها اشد من بعظ اخرها التتيم ان يكون عبدا لمعشوقه ومحبوبه
نعم والله سبحانه وتعالى انما حكى عشق الصور في القرآن عن المشركين فحكاه عن امرأة العزيز وكانت مشركة على دين زوجها وكانوا مشركين نعم امرأة العزيز ملك مصر العزيز ملك مصر
يوسف عليه السلام القاه اخوته في البئر ليتخلصوا منه لانه محبوب لابيهم يعقوب عليه السلام ارادوا ان يتخلصوا منه القوه في البئر لطف الله به وجاءت سيارة يعني قافلة جاءت سيارة قافلة واردة على هذا البئر
فادلى دلوه اه الساقي فتمسك به يوسف عليه السلام وجذبه الساقي قال يا بشرى هذا غلام هذا غلام فجاء اخوته قالوا هذا عبد لنا ابر والقى نفسه في البئر هربا منا
فباعوه عليهم شروه يعني باعوه بثمن بخس دراهم معدودات ليتخلصوا منه لكن هل لله يسلمه لهم الله جل وعلا نجاه وفظحهم هذا يوسف عليه السلام بيع على انه مملوك والذي اشتراه هو ملك مصر
وكان لجماله عليه الصلاة والسلام عشقته امرأة العزيز غلقت الابواب وقال اتهيت لك يعني سو ما تريد من الشهوة ماذا قال قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالم
تمنى عليه الصلاة والسلام اشتد في تمنعه فجمعت النساء لان النسا مصر اصبحن يتكلمن فيها يقولون امرأة العزيز تراود فتاها يعني مملوكة عن نفسه قد شغفها حبا قد شغفها حبا
فلما سمعت بما يقولون جمعتهن جمعتهن على عزيمة دعوة اجتمعنا وعطت كل وحدة منا سكين بيدها رتها سكين بيدها له بزعم انها تقطع الكظر وتقطع ماء يقدم لها وقالت ليوسف عليه السلام اخرج عليهم
فلما رأيناه قطعنا ايديهم زهلنا من من منظره ونسياني السكاكين وجعلنا يقطعن بايديهم يجرحن ايديهم وقلنا حاشا لله ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه
ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين وصلت الى هالحال تبي تسجن يوسف عليه السلام تذله كن من الصاغرين نبي الله يوسف ابن يعقوب ابن
اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام والابتلاء والامتحان يجري على الانبياء اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل قالت ولان لم يفعل ما امروه ليسجنن وليكونن من الصاغرين ماذا قال؟ قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه
السجن احب الي مما يدعونني اليه وان لم تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات على برائته
على دينه وعلى تمسكه بدينه قالوا لابد نسجنه علشان ما تنفضح المرأة كل ما تنفضح وتصير هو كانه هو المخطي ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين
دجنوه عليه الصلاة والسلام دخل السجن نبي من انبياء الله يسجن امتحان وابتلاء. صبر على السجن وصار السجن هذا خير لانه علم الناس التوحيد في السجن علم المسجونين وصاروا يستفتونه
فيما يرونه من الرؤى ومن وصار داعية الى الله في السجن داعية الى الله في السجن فهكذا المؤمن اينما وجد ينشر الخير ينشر الدعوة الى الله عز وجل حتى في السجن يدعو الى الله
يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر آآ انتهى الامر الى ان الله فظحهم وبرأ نبيه عليه الصلاة والسلام نعم والله سبحانه انما حكى عشق الصور في القرآن عن المشركين. فحكاه عن امرأة العزيز وكانت مشركة على دين زوجها
وكانوا مشركين نعم عشقت يوسف عليه السلام عشقت يوسف عليه السلام نعم وحكاه عن اللوطية وكانوا مشركين. اللوطي الذين يأتون الرجال والعياذ بالله من قوم من قوم لوط نبي الله
يقولون لوطي لا ما هو لوطي هذا لواطي يقال لواطي ولا يقال لوطي. لوطي نسبة الى لوط عليه السلام هذا ما يجوز يقال لواطي نسبة الى اللواط وهو اتيان الرجال
وهي فاحشة لم يسبقهم اليها احد من العالمين لم يسبقهم احد ان الرجل يعلو على الرجل والعياذ بالله فهي فاحشة فظيعة لم يسبقهم اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين
ماذا كانت النتيجة ان الله سبحانه وتعالى ارسل جبريل فاقتلع ديارهم يرشدون تبع مدن اقتلعها على طرف جناحه وامر الله امر الله نبيه ومن معه من المؤمنين ان يخرجوا ولا يلتفتوا
يخرج من اخر الليل من البلد ولا يلتفتوا الا امرأة لوط فانها كانت على دين قومها فلما سمعت الوجبة التفتت فجاءها حجر فظربها وقتلها قتلها الحجر الذي ارسل اليها لانها على دين قومها وكانت تدل
الرجال على اضياف على اضياف نبي الله عليه السلام لوط فالله جل وعلا اقتلع ديارهم آآ بان ارسل جبريل اقتلع ديارهم على طرف جناحه ورفعها الى ان سمعت الملائكة صياح ديكتهم
وسمعت آآ كلامهم ثم نكسها عليهم واتبعهم بحجارة من سجيل يعني من النار عقوبة لهم على هذه الجريمة النكراء التي لم يسبقهم احد من العالمين اليها نعم وحكاه عن اللوطية وكانوا مشركين فقال تعالى في قصتهم
لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون نعم لما سمعوا باظياف سمعوا بالملائكة انهم اضياف عند لوط عليه السلام جاءوا اه اخبرتهم المرأة امرأة لوط كافت ناس ما شافتهم من بني ادم من الجمال ومن
فدعتهم فجاءوا يريدون اضياف لوط عليه السلام قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفظحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال الله جل وعلا لعمرك انهم لفي سكرتهم
يعمه ما زالوا والعياذ بالله سكر سكارى بالشهوة عند ذلك احل الله بهم العقوبة النكر والعياذ بالله بان اه اقتلع ديارهم ونكسها عليهم واتبعهم اجارة من سجيل من النار نعم
واخبر سبحانه انه يصرفه عن اهل الاخلاص فقال ولا ولا تزال اثر اثر بلدتهم لا تزال موجودة في البحر منطقة في البحر موجودة فيها اثر الخسف وفيها اثر الشر نعم
عبرة لمن يأتي نعم واخبر سبحانه انه يصرفه عن اهل الاخلاص فقال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء عليه السلام قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون
قال الله جل وعلا كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين نعم كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال عن عدوه ابليس انه قال قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين
نعم فابليس استثنى المخلصين ما له عليهم سلطان الله جل وعلا قال ان عبادي ليس لك عليهم من سلطان الله عصمهم وحماهم من ابليس ودعاة الضلال اماهم الله عز وجل لانهم اخلصوا لله
عز وجل في دينهم وعقيدتهم نعم وتنزهوا عن الفواحش. نعم وقال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين قال الله لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
الا من اتبعك من الغاوين هذا استثناء منقطع يعني من اتبعه من الغاويين فانه يهلك معه. نعم والغاوي ضد الراشد نعم والعشق المحرم وبين الرشد من الغي فالغي ضد الرشد نعم
والغاوي ضد الراشد والعشق المحرم من اعظم الغيب العشق المحرم من اعظم الغيب النظر الى النساء نظر شهوة ونظر والعياء نظر فتنة هذا من الغي ظد الرشد نعم ولهذا كان اتباع الشعراء واهل السماع الشعري غاوينا
كما سماهم تعالى بذلك في قوله والشعراء يتبعهم الغاوون شعراء يتبعهم الغاوون فالذي يميل الى الشعراء هذا يكون فيه غي والذي يتبع اهل العلم واهل الخير واهل الطاعة. هذا الرشد هذا من اهل الرشد
نعم فالغاوون يتبعون الشعراء واصحاب السماع الشعري الشيطاني وهؤلاء لا ينفكون عن طلب وصال. شعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم يعني الشعراء في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون
ثم استثنى من الشعراء الا الذين ها الا الذين اها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله نعم ذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا منهم حسان ابن ثابت رضي الله عنه الذي سخر شعره
دعوة الى الله والدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكل من استعمل شعره للدعوة الى الله ونصرة الحق فهو منها منهم من اهل الخير نعم هنا الشعر يكون الشعر وسيلة خير. نعم
فالغابون يتبعون الشعراء واصحاب السماع الشعري الشيطاني وهؤلاء لا ينفكون عن طلب وصال او وهذه نوال كما قال الشعر الفاسد يقوده الى الشهوات. نعم وهؤلاء لا ينفكون عن طلب وصال او سؤال نوال كما قال ابو تمام لرجل اما تعرفني
فقال ومن اعرف بك مني انت بين اثنتين تبرز للناس وكلتاهما بوجه مذال لست تنفك طالبا لوصال من حبيب او راجيا لنوالي اي ماء يبقى لوجهك هذا بين ذل الهوى وذل السؤال
نعم والزنا بالفرج وان كان اعظم من الالمام بالصغيرة كالنظرة والقبلة واللمس لكن اصرار العاشق على محبة الفعل وتوابعه ولوازمه وتمنيه له وحديث نفسه به انه لا يتركه واشتغال قلبه بالمعشوق
قد يكون اعظم ضررا من فعل الفاحشة مرة بشيء كثير فان الاصرار على الصغيرة قد يساوي اثمه اثم الكبيرة او يربي عليها نعم وايضا فان تعبد القلب للمعشوق شرك ها
وايضا فان تعبد القلب للمعشوق شرك وفعل الفاحشة معصية ومفسدة الشرك اعظم من مفسدة المعصية نعم وايضا فانه قد يتخلص من الكبيرة بالتوبة والاستغفار واما العشق اذا تمكن من القلب فانه يعز عليه التخلص التخلص منه
كما قال القائل تالله ما اسرت لواء تالله ما اسرت لواحظك امرا الا وعز على الورى استنقاذه والله والله ما اسرت لواحظك امرا. نعم تالله ما اسرت لواحظك ما اسرت لواحظك امرا
الا وعز على الورى استنقاذه نعم بل يصير تعبدا لازما للقلب لا ينفك عنه ومعلوم ان هذا اعظم ضررا وفسادا من فاحشة يرتكبها مع كراهيته لها وقلبه غير متعبد لمن ارتكبها منه
وقد اخبر الله مما يحث المؤمن على الا ينغمس في هذه القنوات الهابطة وما يعرض فيها من النسا وما يعرض فيها من الفتن والشرور فانها توصل الى الفساد تجره الى الفساد
فيبتعد المسلم عنها ويبعد اهل بيته وذريته منها ويخلي بيته منها. نعم بل يصير تعبدا لازما للقلب لا ينفك عنه ومعلوم ان هذا اعظم ظررا وفسادا من فاحشة يرتكبها مع كراهيته لها
وقلبه غير متعبد متعبد لمن ارتكبها منه وقد اخبر الله سبحانه ان سلطان الشيطان انما هو على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. وان سلطانه انما هو على من اتبعه من الغاويين
نعم والغي اتباع الهوى والشهوات كما ان الضلال اتباع الظنون والشبهات واصل الغيب من الحب لغير الله فانه يضعف الاخلاص به ويقوى الشرك بقوته نعم فاصحاب العشق الشيطاني لهم من تولي الشيطان والاشراك به بقدر ذلك
لما فيهم من الاشراك بالله ولما فاتهم من الاخلاص له ففيهم نصيب من اتخاذ الانداد. ولهذا ترى كثيرا منهم عبدا لذلك المعشوق متيما متيما فيه يصرخ في حضوره ومغيبه انه عبده. فهو اعظم ذكرا له من ربه
هذا والله يحذر من القنوات الهابطة وما يعرض فيها من الشرور والمناظر القبيحة من النسا والمردان وغير ذلك لانهم اهل الشر يحرصون على ان يظهروا هذه القنوات بمظهر المصايب التي يصطادون بها
المغفلين من الناس الذين ينظرون اليها اول شيء من باب التسلي ثم يعجبون بها ثم تستولي على قلوبهم على المسلم يبتعد عن هذه الامور قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. يغضوا من ابصارهم
عن النساء وعن المظاهر التي تجر الى الشر نعم ولهذا ترى كثيرا منهم عبدا لذلك المعشوق متيما فيه يصرخ في حضوره ومغيبه انه عبده. فهو ذكرا له من ربه وحبه في قلبه اعظم من حب الله فيه. وكفى به شاهدا بذلك على نفسه
فالانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره الانسان على نفسه بصيرة يعني اية بصيرة يعني اية يبين ما عنده من المغيبات في صدره نعم فالانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره
فلو خير بين رضاه ورضا الله لاختار رضا معشوقه على رضا ربه. ولقاء معشوقه احب اليه من لقاء ربه وتمنيه لقربه اعظم من تمنيه لقرب ربه وهربه من سخطه عليه اشد من هربه من سخط ربه عليه
يسخط ربه بمرضاة معشوقه. ويقدم مصالح معشوقه وحوائجه على طاعة ربه فان فضل من وقته فضله وكان عنده قليل من الايمان صرف تلك الفضلة في طاعة ربه وان استغرق الزمان حوائج معشوقه ومصالحه صرف زمانه كله فيها واهمل امر الله تعالى
يجود لمعشوقه بكل نفيسة ونفيس ويجعل لربه من ماله ان جعل له كل رذيلة وخسيس ولمعشوقه لبه وقلبه وهمه ووقته وخالص ماله وربه على الفظلة. الفتنة اليوم عظيمة جدا بواسطة وسائل الاعلام الهابطة
كان في الاول ما يتأثر فيها الا من يحضرها ويذهب اليها اما الان هي تأتي تأتي هذه المشاهد الفاسدة والفاتنة تأتي الى الناس في بيوتهم وهم على فروشهم اذا فتحوا هذه
الاذاعات او هذه المحطات هذا من عظيم الفتنة فعلى المسلم ان يحصن اه نفسه وبيته ومن تحت يده من هذه من هذا الغزو الذي يقتحم البيوت ما يمنع منه جدار ولا يمنع منه
اي شيء يقتحم البيوت يجي مع الجو العياذ بالله فيدخل البيوت التي تستقبله الا من عصم الله جل وعلا وطهر بيته من هذه القنوات الهابطة نعم فالفتنة اليوم اعظم مما سبق
ما سبق ما يتأثم بهذه الا الذي يذهب اليها لكن هي الان تذهب اليكم تدخل عليكم في بيوتكم الا من رحم الله حصن بيته واولاده ومن تحت يده من هذه القنوات الهابطة الشريرة
التي هي بايدي الشياطين بايدي اعدائكم من شياطين الانس والجن يسلطونها عليكم وعلى اولادكم وعلى بلادكم ولا يمنع منها جدار ولا يمنع منها اي مانع الا من وفقه الله فابعدها عن بيته. نعم
فلمعشوقه لبه وقلبه وهمه ووقته وخالص ماله وربه على الفضلة قد اتخذه وراءه ظهريا وصار لذكره نسيا ان قام في خدمته في الصلاة فلسانه يناجيه وقلبه يناجي معشوقه ووجه بدنه الى القبلة ووجه قلبه الى الصلاة شوف المفتون
ولو صلى المفتون ولو صلى انتبهوا ان قام الى الصلاة ان قام في خدمته في الصلاة فلسانه يناجيه يناجي ربه لسانه يناجيه ربه يقرأ القرآن نعم وقلبه يناجي معشوقه وقلبه يناجي معشوقه
من غير لسانه اللي يتحرك نعم ووجه بدنه الى القبلة ووجه قلبه الى المعشوق ينقر خدمة ربه حتى كأنه واقف في الصلاة على الجمر من ثقلها عليه يعني للصلاة ينقرها نقرا ليذهب الى
من مهماته القبيحة ينقرها نقرا ولا يطمئن فيها ولا يذكر الله فيها الا قليلا عشان يتخلص من الصلاة ويروح من مجالسه مفاتنه نعم ينقر خدمة ربه حتى كأنه واقف في الصلاة على الجمر من ثقلها عليه وتكلفه لفعلها
قال الله جل وعلا وانها لكبيرة واستعينوا بالصبر والصلاة وانها اي الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين وانها لكبيرة الا على الخاشعين. اللي ما عنده خشوع في الصلاة كانه محبوس على الجمر
يريد يتخلص منها اما الخاشع فهو يطمئن فيها ويتلذذ فيها يستريح فيها ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لبلال اقم الصلاة ارحنا بها ارحنا بها. بالصلاة يرتاح صلى الله عليه وسلم في الصلاة
وكان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة ليرتاح فيها ومع ربه سبحانه وتعالى يناجيه ويكلمه ويدعوه فهو يرتاح في الصلاة ولم يقل ارحنا منها يقول ارحنا بها نعم ينقر خدمة ربه حتى كأنه واقف في الصلاة على الجمر من ثقلها عليه وتكلفه لفعلها
فاذا جاءت خدمة المعشوق اقبل عليها بقلبه وبدنه فرحا بها ناصحا له فيها طفيفة على قلبه لا يستثقلها ولا يستطيلها وهذا موجود في هذه القنوات التي تغزو بلاد المسلمين. موجود كل ما ذكره
ابن القيم موجود فيها الان ومن اول ما تظر الا اللي يروح لها الان هي تجي ادخل على الناس في بيوتهم من شدة الفتنة والعياذ بالله الا من رحم الله
وابعدها عن عن بيته. نعم ولا ريب ان هؤلاء من الذين اتخذوا من دون الله اندادا. يحبونهم كحب الله يحبون هذه هذه الشهوات كما يحبون الله عز وجل وهذا شرك في المحبة
نعم والذين امنوا اشد حبا لله الذين امنوا اشد حبا لله لانهم يحبون الله محبة خالصة وهؤلاء يحبون الله محبة مشتركة ابى شركى نعم وعشقهم يجمع المحرمات الاربع من الفواحش الظاهرة والباطنة
والاثم والبغي بغير الحق والشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول على الله ما لا يعلمون فان هذا من لوازم الشرك فكل مشرك يقول على الله ما لا يعلم
فكثيرا ما يوجد في هذا العشق من الشرك الاكبر والاصغر من قتل النفوس تغايرا على المعشوق واخذ اموال الناس بالباطل ليصرفها في رضا المعشوق ومن الفاحشة والكذب والظلم ما لا خفاء به
واصل ذلك كله من خلو القلب واصل ذلك واصل ذلك كله. نعم. من خلو القلب من محبة الله تعالى الاخلاص له والتشريك بينه وبين غيره في المحبة ومن محبة ما يحب لغير الله
فيقوم ذلك بالقلب ويعمل بموجبه بالجوارح وهذا هو حقيقة اتباع الهوى وفي الاثر ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوى متبع. افرأيت من اتخذ الهه هواه
واظله الله على علم ختم على سمعه وبصره اللي يتبع هواه اتخذه الها الذي يتبع هواه في معصية الله وفيما حرم الله اتخذ الهه هواه يطيعه ويتبعه ويمتثل ما يأمره به
هذا اتخذ الهه هواه ورأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا نعم وقال تعالى فرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون. من يهديه من بعده
لا يعني غير الله لا يهديه الا الله. الهداية بيد الله هو الذي يهدي سبحانه. نعم واذا تأملت حال عشاق الصور المتيمين فيها وجدت هذه الاية منطبقة عليهم مخبرة عن
حالهم قصدوا الصور الصور اللي تعرفون على الورق لا طور الاجسام اجسام النسا والمردان هذه الصور اجسامهم مناظرهم نعم قال بعض العلماء ليس شيء من المحبوبات يستوعب محبته القلب الا محبة الله او محبة بشر مثلك
نعم. اما محبة الله فهي التي خلق لها العباد وبها غاية سعادتهم وكمال نعيمهم واما البشر المماثل من ذكر او انثى فان فيه من المشاكلة والمناسبة بين العاشق وبينه وبينه
ما ليس مثله بينه وبين جنس اخر من المخلوقات ولهذا لا يعرف في محبة شيء من المحبوبات المخالفة للمحب في الجنس ما يزيل العقل ويفسد الادراك ويوجب انقطاع الارادة لغير ذلك المحبوب
وانما يعرف ذلك في محبته لجنسه فتستوعب قلبه وتسلب لبه وتصيره لمعشوقه سامعا مطيعا كما قال ان هواك الذي بقلبي صيرني سامعا مطيعا نعم ويقوى هذا السمع والطاعة عند كثير من العشاق
حتى يبذل نفسه ويسلمها للتلف في طاعة معشوقه كما يبذل المجاهد نفسه لربه حتى يقتل في سبيله واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الذي رواه احمد وغيره
شارب الخمر او قال مدمن الخمر كعابد وثن ومر علي ابن ابي مدمن الخمر يعني اللي يداوم على شرب الخمر كعابد الوثن يعني يتعلق بالخمر ويحبها مثل ما يحب عابد الوثن وثنه
نعم ومر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يعني شبهها بالتماثيل لانهم منهمكون فيها مستغرقون فيها فهي مثل التماثيل التي انكرها ابراهيم
عليه الصلاة والسلام على قومه في تماثيل معنوية تماثيل معنوية نعم فما الظن بالعاشق المتيم الفاني في معشوقه نعم ولهذا قرن الله سبحانه بين الخمر والانصاب وهي الاصنام التي تعبد من دون الله. فقال
يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
هل انتم منتهون ومعلوم الخمر معروفة مسكر من اي من اي مادة كان هذا خمر وما خامر العقل يعني غطاه سمي خمرا لذلك لانه يخامر العقل ويغطيه والميسر وهو المغالبات
التي يؤخذ عليها يؤخذ عليها مال التي يؤخذ عليها المراهنات هذا الميسر المراهنات التي يؤخذ عليها مال هذا ما يسر انما الخمر والميسر والانصاب الانصاب الاصنام الانصاب الاصنام انما الخمر والميسر والانصاب رجس
رجس من عمل الشيطان اجز والرجس هو النجس فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون
نعم ومعلوم ان شارب الخمر لا يدوم سكره بها. بل لا بد ان يفيق ولعل اوقات افاقته اكثر من اوقات سكره واما سكرة العشق فقل ان يستفيق صاحبها الا اذا جاءت الرسل تطلبه للقدوم على الله تعالى
رسل الموت يعني رسل الموت توفاه رسل توفته رسلنا وهم لا يفرطون ملك الموت وامره ملائكة هو رئيسهم ملك الموت هو رئيسهم فيأتون الى المحتضر ليقبضوا روحهم من جسده يدخلون فيه ويحصرون الروح
ثم اذا جمعوها اخذها عزرائيل ملك الموت اخذها منهم نعم واما سكرة العشق فقل ان يستفيق صاحبها الا اذا جاءت الرسل تطلبه للقدوم على الله تعالى ولهذا استمرت سكرة اللوطية حتى فجأهم عذاب الله وعقوبته وهم في سكرتهم يعمهون
مع ان نبي الله لوطا عليه السلام يحذرهم يحذرهم يزجرهم عن اللواط وعن اتيان الرجال لكن ما استطاعوا يتخلصوا من هذه الفاحشة داوموا عليها ولم يطيعوا نبي الله حتى ان الله خسف بهم الارض والعياذ بالله واتبعهم الحجارة
من سجيل نعم ولهذا استمرت سكرة اللوطية حتى فجأهم عذاب الله وعقوبته وهم في سكرتهم يعمهون فكيف اذا بل انهم لما جاءت الملائكة الى لوط عليه السلام بامر الله باهلاكهم
وكانوا في اجمل الصور الملائكة في اجمل الصور فجاءوا يطلبون الوقوع بالفاحشة بهم يريدون ان يلوطوا بالملائكة اعوذ بالله من الفتنة قالوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسري باهلك
اخر الليل نعم ولهذا استمرت سكرة اللوطية حتى فجأهم عذاب الله وعقوبته وهم في سكرتهم يعمهون. فكيف اذا خرج العشق الى حد الجنون المطبق ولذلك لما جاءوا يريدون الوقوع في الملائكة
يظنون انهم بشر اه لطمهم جبريل عليه السلام بطرف جناحه حتى خطف ابصارهم فصاروا كلهم لا يبصرون عمي والعياذ بالله نعم فكيف اذا خرج العشق الى حد الجنون المطبق كما انشد محمد بن جعفر الخرائطي في كتاب اعتلال القلوب
انشدني الصيدلاني قالت جننت على رأسي فقلت لها العشق اعظم مما بالمجانين العشق ليس يفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين. نعم. فصاحبه احق بان يشبه بعابد الوثن والعاكف على التماثيل
فان عكوف قلب العاشق على صورة محبوبه وتمثاله يشبه عكوف عابد الصنم على صنمه. نعم اذا كان الشيطان يريد ان يوقع العداوة والبغضاء بين المسلمين في الخمر والميسر ويصدهم بذلك عن ذكر الله وعن الصلاة
فالعداوة والبغظاء والصد الذي يوقعه بالعشق اعظم بكثير. نعم. وجميع المعاصي يجتمع فيها هذان الوصفان وهما العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة فان التحاب فان التحاب والتآلف انما هو بالايمان والعمل الصالح
كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي يلقي بينهم المحبة فيحب بعضهم بعضا فيتراحمون ويتعاطفون بما جعل الله لبعضهم في قلوب بعض من المحبة
نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يحبهم ويحببهم الى عباده قال يجعل لهم الرحمن ودا يحبهم الله ويحببهم الى عباده نعم قال هرم ابن حيان ما اقبل عبد بقلبه الى الله عز وجل
الا اقبل الله بقلوب المؤمنين اليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم اي نعم ان الله اذا احب عبده فامر جبريل ان ينادي ان الله يحب فلانا فاحبوه تحبه الملائكة ثم ينزل له القبول في الارض
فيحبه المؤمنون نعم واهل المعاصي والفسوق وان كان بينهم نوع وان كان بينهم نوع مودة وتحاب فانها تنقلب عداوة وبغضا وفي الغالب يتعجل لهم ذلك في الدنيا قبل الاخرة واما في الاخرة فالاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين
الاخلاء الذي يتحابون في الدنيا على معصية الله وعلى ما حرم الله تنقلب محبتهم في الدنيا عداوة يوم القيامة تعادون يوم القيامة اما اهل الايمان الذين يتحابون في الله فانها تبقى محبتهم
ومودتهم بينهم في الاخرة اخوانا على سرر متقابلين نعم وقال امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام لقومه وقال انما اتخذتم من دون الله من حنفا من هو ابراهيم عليه السلام هو امام الحنفاء
نعم. وقال امام الحنفاء عليه السلام لقومه وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين
هذه المحبة الكفرية تنقلب الى عداوة يوم القيامة نعم فالمعاصي كلها توجب ذلك وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة وذكر وذكر ذلك في الخمر والميسر الذين هما من اواخر المحرمات
تنبيه على ما في غيرهما من ذلك مما حرم قبلهما وهو اشد تحريما منهما فانما يوقعه قتل النفوس وسرقة الاموال وارتكاب الفواحش من ذلك وما يصد به عن ذكر الله وعن الصلاة
اضعاف اضعاف ما يقتضيه الخمر والميسر. والواقع شاهد بذلك وكم وقع وهو واقع بين الناس بسبب عشق الصور من العداوة والبغضاء وزوال الالفة والمحبة وانقلابها عداوة واما صده عن ذكر الله
فقلب العاشق ليس فيه موضع لغير معشوقه كما قيل ما في الفؤاد لغير حبك موضع كلا ولا احد سواك يحله يحل كلا ولا احد سواك يحله. نعم. واما صده عن الصلاة
فهو وان لم يصد عن صورتها واعمالها الظاهرة فانه يصد عن حقيقتها ومقاصدها الباطنة نعم تصبح الصلاة صورة فقط لا روح فيها ولا خشوع فيها ولا تلذذ فيها نعم هو يصلي لكن ما يجد لها راحة ولا يجد بل يتخلص منها ينقرها نقرا. يتخلص منها لانه ما يجد فيها
لذة مثل ما يجدها اهل الايمان نعم ففصل ومما يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله اهذا سائل يقول اذا رضيت وفرحت بوصول الراتب الي واذا تأخر ولم اعطى اياه فانني اسخر. فهل اكون عابدا للمال بهذه الصفة؟ فاني
واذا تأخر ولم اعطى سخطت فهل اكون عابدا للمال بهذه الصورة؟ لا انت تريد الراتب لقضاء حوائجك فاذا جاء مبكرا تفرح به لا بأس بهذا الفرح لانك تريدنا تقضي حوائجك به وتتوسع به وتسدد
ديونه هذا فرح لا بأس به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقول شخص ان الله سبحانه وتعالى هو حبيبي او خليلي ما ما اعرف عن هذا الشيء
نعم هو ربي يقول هو ربي هو ربي وانا عبده نعم ثم يقول حفظك الله وهل يصح ان يقول شخص ان خليلي هو محمد صلى الله عليه وسلم طيب لا بأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ادخال القنوات العلمية والمحافظة الى بيتي هل ينصح بها في هذا الوقت ابو هريرة يقول اوصاني خليلي يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ادخال القنوات العلمية والمحافظة الى بيتي. هل ينصح بها في هذا الوقت
نعم القنوات النزيهة والمفيدة طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بقول الله عز وجل وخلق الانسان ضعيفا هل تفسير ذلك معناه انه ضعيف امام النساء ضعيف من امام كل شيء
ضعيف ضعيف في قوله وقوته ضعيف في ارادته ضعيف بكل شيء ضعيف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا سائل يقول انا مدرس في مدرسة ابتدائية ولدينا طلاب بالمئات وهم احداث صغار
بعضهم قد يكون جميلا فهل اذا نظرت اليه عند الشرح هل اكون اثما بذلك وداخلا فيما ذكره ابن القيم نعم اذا نظرت اليه نظر شهوة تكون داخل اما اذا نظرت اليه مجرد انك تريد له ان ينتبه
وان يقبل على الدرس هذا لا بأس ملاحظة هذي نظر ملاحظة نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض من طلبة العلم يزهد بالزواج ويقول ان الزواج يشغل عن طلب العلم فاكثر النساء اليوم لا يعين طالب العلم على طلبه
بل يشغلنه وان شاء الله لن نقع في الحرام. يقول رغم انتشار الفتن في كل مكان. ما توجيهكم في مثل هذا الزواج ما ما يمنع من طلب العلم بل يعين على طلب العلم
لان الانسان يرتاح مع الزواج يتفرغ لطلب العلم الزواج يعين على طلب العلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله عز وجل ولقد همت به وهم بها. ما تفسير ذلك وما المراد بالهم من يوسف
عليه السلام ما قال وهم بها سكت وهم بها لولا ان رأى برهان ربي فهو لم يهن بها لانه يرى برهان ربه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ما حكم تسمية الولد بتيم الله لا بأس بذلك دين الله يعني عبد الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان مكان قوم لوط؟ ابو بكر الصديق
وهو من قبيلة تيم الله التيمي ولهذا يقال له التيمي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان مكان قوم لوط انه هو ما يسمى بالبحر الميت المعروف الان؟ نعم
موجود معروف الان محل قوم لوط معروف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز الذهاب الى ما يسمى بالبحر الميت والى ديار المعذبين؟ لا لا تذهب اليها تقصدها. اما اذا مررت بها رايح الشغل ومررت بها
الرسول صلى الله عليه وسلم مر ديار ثمود في طريقه الى تبوك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يوجد من بعض مشجعي الاندية الرياضية عندهم من العشق لانديتهم عشقا يجعله اذا انتصر فريقه يفرح فرحا شديدا. واذا خسر حزن حزنا شديدا
ولا يقبل احدا ان يسيء الى فريقه. هل هذا يعد من تعبد القلب للمعشوق؟ اي نعم هذا يعد من المحبة التي التي لا محل لها وش تفرح فيه وش تحب
اللعب هذا ما يفرح به نعم افرح بطاعة الله وعبادة الله نعم بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الطريق
الذي يصل به المسلم الى درجة المخلصين طريق اذا اخلص العبادة لله التزم بطاعة الله وامتنع عن معاصي الله يصل الى درجة المخلصين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ابتلي بالنظر الى الشاشات والمواقع ويجاهد نفسه للتخلص منها
هل يزول هذا العشق في هذه الامور؟ هل يزول بقراءة القرآن والاستمرار عليه ابتعد عنها ويعافيك الله منها ابتعد عنها يعافيك الله منها وييسر لك ما هو احسن منها. نعم. فضيلة الشيخ
وفقكم الله في قول يوسف عليه الصلاة والسلام انه ربي احسن مثواي هل ربي بمعنى الملك او المقصود الله سبحانه وتعالى يحتمل يحتمل هذا وهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول ما حكم القسم لعمرك ما هو مقصود هذا هذا يجري على اللسان ولا يقصد معناه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مر مر بنا ان تعبد القلب للمعشوق يعد من الشرك
فهل هو داخل في قوله سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا وهل هو من الشرك الاكبر او ليس من الشرك في المحبة هذا من الشرك بالمحبة يحب الله ويحب معه هذه الاشياء
هو شرك في المحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله العشق هل هو خاص بالصور او يمكن ان يكون الانسان عاشقا للمال ما يكن عاشق للمال ما يقال عاشق للمال قال يحب المال تحبون المال حبا جما
يحب المال اما العشق فلا بد يكون معه شهوة قهوة جنسية ما هي بشهوة اه يعني مالية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حكم التعبير عن عبادة الله بخدمة في حق الله
يقول هل هذه هل هو تعبير مناسب هذا تعبير صوفي تعبير صوفي فلا يقال خدمة يقال عبادة كما سماها الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
كيف تكون الصغيرة مع الاصرار؟ تكون موصلة للكبيرة نعم يتساهل في الصغيرة اذا تساهل فيها قادته الى الكبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من تعلق بلعبة في هذه الاجهزة اجهزة الجوال او تعلق بلعب الكورة او لعب البلوت. هل يعتبر هذا من التماثيل المنهي عنها
يعتبر عاكفا عليها تماثيل الاصنام هذي ما هي باصنام ولكن يعتبر من المحبة لشيء لا فائدة فيه وش فائدة هذه الاشياء؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم لعب الشطرنج
حرام لعبة مجوسية لعبة مجوسية فلا يجوز لعبها ولو لم يأخذ عليها جوائز اذا اخذ عليها جوائز فهي الميسر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما نصيحتكم لمن عنده اولاد وبنات قد قاربوا سن المراهقة
كيف يستطيع ان يربيهم بعيدا عن الفتن التي احاطت بهم من كل جانب؟ استعين بالله ويبعد اه عن بيته وسائل الفتن ويعينه الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
كيف التوفيق بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ان شارب الخمر او مدمن الخمر كعابد وثن وبينما هو معلوم من ان شرب الخمر لا يخرج من الملة ما قال الرسول انه يخرج يقول كعابيدي وثني يتعلق بها
كما يتعلق عابد الوثن بالوثن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول نحن نعيش في بلاد الغرب ونجد هذه الصور يمنة ويسرة. وعلى اللوحات وفي كل مكان
يقول ما الذي ينبغي على المسلم الذي يعيش في تلك البلاد؟ وهل يجب علينا الهجرة ما في شك ان الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام انها باقية لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة
لا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها الهجرة باقية وهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول
ان ابي يأمرني ان اترك طلب العلم وان استمر في طلب العلوم الدنيوية يقول ما نصيحتكم لي وله في هذا الامر لا تطعه في هذا لكن تقنعه يعني تقنعه تطيب خاطره
تفاهم انت واياه واحسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول تقول لدي زكاة فهل يجوز لي ان ادفعها لابن ابنتي وهو الان عنده زواج ويقوم ببناء بيت له؟ لا
زكاة الوالد لا تحل لولده والجد والد والجدة والدة فلا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تعليم الاطفال حروف الهجاء؟ مقرونة بصور ذوات الارواح. حتى يسهل على الاطفال حفظها
يا اخي المسلمون تعلموا العلوم التي ما ادركت منها ولا عشر المعشار وهم ما ما ينظرون في الصور اتركها وابتعد عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا فات اليوم السابع في العقيقة
فهل يجوز ان اذبحها في اليوم الثامن او التاسع يجوز لكن في اليوم الحادي والعشرين افضل اليوم السابع ثم اليوم الرابع عشر ثم اليوم الحادي والعشرين هذا افضل نعم ولا يجوز تذبحها في اي يوم ها
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لما كنا اطفالا صغارا كنا نسرق من بعض المحلات وذلك قبل ثلاثين سنة ولا نعرف اصحاب المحلات وقد هدانا الله بعد ذلك وتبنا. فهل يسقط عنا ما
السلف اخذا من قوله سبحانه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لهم حقوق الناس لابد من ادائها اليهم اما حقوق الله؟ نعم يغفرها الله لكن حقوق الناس
لابد ان يسمحوا بها او ان تؤديها اليهم لكن اذا صرت ما تعرفهم فانك تتصدق بقدر ما اخذت تتصدق به على نية ان اجره لهم لمن اخذت منهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
فظلمت رجلا يقول ظلمت رجلا ثم طلبت منه المسامحة فقال اني سامحتك ولكن اظن انه قالها من باب المجاملة. ما عليك ما قال سامحتك احمله على على المسامحة الصحيحة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول اغتبت شخصا منذ زمن بعيد ولم استطع الوصول اليه لاتحلل منه. كيف الطريق الى التحلل من ذلك؟ استغفر له استغفر له وادع الله له
وهذا ان شاء الله يكفي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اشتريت بيتا عن طريق قرض ربوي هل يجوز لي ان ااجره لادفع هذه الاقساط وهذا القرظ
والله يا اخي هذه مسألة يحتاج انك تكتب سؤالك تقدمه للافتاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الوالد لا يعدل بين ابنائه في الانفاق عليهم فهل يجوز مطالبة الوالد بهذا الامر بالعدل
العدل هو ان يعطي كل ولد ما يحتاجه وهي بحاجة الكبير مثل حاجة الصغير يعطي كل ولد ما يحتاجه نفقة وهذا العدل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجب الاحسان الى الجار الكافر
نعم يجب الاحسان الى الجار ولو كان كافرا حكم الجوار الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد الجار الذي له ثلاثة حقوق هو الجار
القريب المسلم