بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. رسالة الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لاهل القصيم. الدرس الثامن الاخير. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
آله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واعتقد ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب للعالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الايمان
ذكره في القرآن في مواضع كثيرة ومدح الله اهله ووعدهم بالجنة والثواب العظيم. والايمان انتبه من مراتب الدين لان الدين ثلاث مراتب كما في حديث جبريل الاسلام والايمان والاحسان فالاسلام يتكون من خمسة اركان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. الافعال الظاهرة تسمى اركان الاسلام والايمان يتكون من ستة اركان بينها النبي صلى الله عليه وسلم. تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ولابد من اجتماعهما في العبد لابد من اجتماع الاسلام والايمان في العبد فيكون مسلما مؤمنا مسلما في ظاهره يؤدي اركان الاسلام ومؤمنا في باطنه. يؤمن بهذه الاركان الستة
الا يكون مسلما فقط وليس عنده ايمان فهذا شأن المنافقين. الذين يظهرون الاسلام في الظاهر يصلون ويصومون ويقولون لا اله الا الله ويحجون لكن ليس عندهم ايمان في القلب. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم
وهؤلاء في الدرك الاسفل من النار. وكذلك العكس لا يكون مؤمنا بدون اسلام. مصدقا بقلبه ومؤمن بهذه الاركان بقلبه لكن ليس عنده اسلام لا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يعج هذا ليس
ليس بمؤمن ليس بمؤمن حتى يكون مسلما. يؤدي الاركان الظاهرة والباطنة. فلابد من هذا الايمان دموع اعتقاد القلب وعمل الجوارح ونطق اللسان. ولهذا يقول اهل السنة والجماعة كما ذكره الشيخ هنا ذكر انه يعتقد هذا ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح
لابد من هذه الامور الثلاثة نطق باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص. بالمعصية هذا تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة الذين هم على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والذين هم
الفرقة الناجية من بين الفرق الضالة التي توعدها الله بالنار. هذا الايمان عندهم يتكون من هذه الامور الثلاثة اما المرجئة فيقولون الايمان هو في القلب فقط. التصديق بالقلب والاعمال لا تدخل فيه. بعض
يقول شرط كمال وبعضهم يقول شرط وجوب لكنها لا تدخل في حقيقته. لا تدخل في حقيقة الايمان. فاذا كان مصدقا بقلبه ده مؤمن ولو لم يؤدي الاعمال. وهذا مذهب باطل. لان المشركين كانوا يعترفون بقلوبهم. بصحة
ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن ابوا ان ينطقوا بلا اله الا الله. ابوي يقول لا اله الا الله يصلوا ويصوموا يزكوا ويحجوا قال الله تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
فانهم لا يكذبونك. معنى هذا انهم يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم لكن منعهم الكبر او الحسد او الحمية لدينهم من ان يأتوا بلا اله الا الله وان يصلوا ويصوموا ويزكوا ويحجوا الحج يحجون
الحاج يحجون ويعتمرون وهو من البقايا الباقية من دين ابراهيم. لكن ليس عندهم غيره. ليس عندهم غيره. وهو مبني على الشرك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت
يلبون بالشرك ولهذا لبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد. فقال لبيك لا شريك لك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا لا شريك لك نفى الشرك هم يقولون لا فيه شريك وهو ما يعبدونهم من دون الله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
عند الله وسايط بيننا وبين الله. هذا في الحج. اما الصلاة ما يصلون ولا يزكون ولا يصومون ولا يقولون لا اله الا الله. وهم في قلوبهم يعتقدون انه رسول الله. يصدقونه فانهم لا يكذبون
اليهود والنصارى ايضا يصدقون انه رسول الله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. وكانوا من قبل على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين. وهم يعترفون انه رسول الله
لكن ابوا ان ينطقوا بالسنتهم. وابوا يتبعوه. فلم يكن التصديق بالقلوب كافية كما تقول المرجئة. مذهب المرجئة مذهب باطل. بلا شك. وليس هو اعتقاد قلب وقول باللسان كما تقوله طائفة من المرجئة وهم مرجئة الفقهاء. يقولون الايمان هو قول
باللسان واعتقاد بالقلب ولو لم يعمل يلغون العمل ولا يبكلون بالايمان. جابوا اثنين وتركوا الثالث جابوا واحد وتركوا اثنين. مرجعة الفقهاء جابوا اثنين وتركوا الثالث وهو العمل قالوا ليس بضروري العمل ما دام انه ينطق و
ويعتقد يكفي هذا وهذا مذهب باطل ايضا. لابد من الاعمال. والله دائما يقرن الايمان بالعمل امنوا وعملوا الصالحات ما قال امنوا فقط امنوا وعملوا الصالحات لا يكون ايمان الا بعمل
فالارجا مذهب باطل بجميع اقسامه الحق هو مذهب اهل السنة والجماعة. وهو مأخوذ من الكتاب والسنة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة قال تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول وايكم زادته هذه ايمانا
فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. دل على ان الايمان يزيد يزيد وهم يقولون لا ما يزيد وش اي واحد ما يزيد في القلب ما يزيد قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا الاعمال وحصر الايمان في هؤلاء انما المؤمنون. ذكر اقوالا وركرا اعمالا الايمان اقام الصلاة وايتاء الزكاة ووجل القلوب هذا هو الايمان ادل على انه يزيد
يزيد في الصلاة يزيد بالزكاة يزيد بتلاوة القرآن يزيد وقال تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا دل على ان الايمان يزيد وكذلك ينقص بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
فدل على ان الايمان له اعلى وله ادنى. له اعلى وله ادنى. وقال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. دل على ان الايمان يضعف وينقص
وقال وفي الحديث اخرجوا من النار من في قلبه مثقال او ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. دل على ان الايمان ينقص حتى يكون مثل حبة الخردل. ينقص. الناس ليسوا سواء في الايمان. بعضهم اقوى ايمانا من بعض
المرجية يقولون لا اهله في اصله سواء يقولون لا فرق بين ايمان ابي بكر الصديق وايمان آآ الفاسق من من الناس. كلهم مؤمنون. مؤمنون لكن هذا ايمانهم يعدل الجبال وهذا ايمان
ما يعدل مثقال ذرة مثقال ذرة من او حبة من خردل لا سوى بينهم. لا سوى بين اهل الايمان فهو يزيد وينقص. هذا معنى قولهم بالطاعة وينقص بالمعصية كل ما اطاع المسلم ربه زاد ايمانه وكل ما عصى ربه نقص ايمانه. هذا هو المذهب الحق. وهذا هو تعريف الايمان
تعريف الصحيح نعم. واعتقد ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان. واعتقاد بالجنان لابد من هذه الثلاثة ما يكون ايمان الا اذا اجتمعت هذه الثلاثة. قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح
ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. نعم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة. كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعوب
من الايمان فهو شعب وليس شيئا واحدا كما تقوله المرجية بل هو شعب كثيرة نعم وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
اي نعم كما في الحديث هذا مأخوذ من الحديث. نعم. وارى وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما الشريعة المحمدية الطاهرة. نعم ويرى الشيخ كغيره من اهل السنة والجماعة وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون واولئك هم المفلحون كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
وغير ذلك من الايات والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. فجعل من صفاتهم انهم يأمرون بالمعروف. وينهون عن المنكر. والذي لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن منكر
هذا من المنافقين. قال تعالى والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف بالعكس. يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف وها هم الان يأمرون بالمنكر يأمرون بكل منكر ويدعون اليه ويدعون المسلمين الى انهم يتخلون عن دينهم ويسمون هذا تشدد التمسك بالدين يسمونه تشدد وغلو
فلا بد ان المسلمين يتركون هذا. لابد ان النساء تتمرد. تترك الحجاب. هذا هذا امر بالمنكر نهيا عن المعروف نهيا عن المعروف اتركوا الولا والبراء خلوا الناس سوا ما بينهم فرق
هذا هذا امر بالمنكر هذا امر بالمنكر. هم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف دائما وابدا عكس المؤمنين فانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من واجبات الدين
ولابد منه في الاسلام وهو علامة نجاة الامة. اذا وجد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا علامة نجاة الامة واذا فقد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا علامات هلاك الامة. فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن
الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم قليل هم اللي يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وانجاهم الله من العذاب انجاهم الله من العذاب فلما عتوا عن ما نهوا عنه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. بما كانوا يفسقون
فلا ينجو الا اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما من لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فانه اما منافق ليس في قلبه ايمان واما انه مؤمن ظعيف الايمان. مؤمن ظعيف الايمان واذا هلكوا
ويهلك معهم اذا هلك اهل المنكر يهلك معهم لانه لم ينكر. وان كان مؤمنا لكنه اذا لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب استطاعته فانه يهلكنا معهم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع فبلسانه فبقلبه وذلك اضعف الايمان
وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. فدل على ان الذي لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ابدا هذا هالك مع الهالكين. فلابد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا تحصل النجاة الا بوجود هذا الامر
فاذا فقد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حقه على الناس الهلاك ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة. هذا رد للخوارج والمعتزلة
ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الخروج على ولاة الامور. وشق عصا الطاعة. وتفريق الجماعة وسفك الدماء بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا لا توجبه الشريعة تنهى عنه الشريعة. وليس هذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
فهم يسمون هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الخروج على ولاة الامور شق عصا الطاعة واستباحة دماء المسلمين تكفيرهم يسمون هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا انحراف في هذا المسمى العظيم. ولهذا يقول الشيخ وغيره من اهل السنة على ما توجبه الشريعة. كما قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
في العقيدة الواسطية على ما توجبه الشريعة لاجل ان لا يعتقد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما اعتقدته الخوارج. والمعتزلة الذين يكفرون مرتكب الكبيرة من المؤمنين ويسمون هذا من انكار المنكر
هذا خلاف ما توجبه الشريعة وهو غلو في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيجب التنبه لهذا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال صلى الله عليه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلب
به هذا هذا كيفية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب الاستطاعة فاذا لم تستطع ها انت لست مكلفا بذلك. الا انك لابد ان تنكره بقلبك. لا بد ان تنكره بقلبك. وتعتزل اهل
الا هو تبتعد عنهم اما اللي يحملون السلاح في وجوه المسلمين ويقولون هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا مذهب الخوارج مذهب المعتزلة اهل الضلال هذا هو القيد الذي ارادوه على ما توجبه الشريعة. نعم. وارى وجوب الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة. نعم. بهذا القيد على ما توجبه الشريعة هذا رد لمن خرج بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى ما لا توجبه بل تنهى عنه الشريعة الى
تنهى عنه الشريعة. نعم. فهذه عقيدة وجيزة حررتها وانا مشتغل البال اطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل. نعم يخاطب اهل القصيم الذين سألوه عن عقيدته يقول هذه عقيدتي حررتها وانا مشتغل البال لانه رحمه الله مشغول باعماله الجليلة في الدعوة والتعليم
وامور عظيمة قام بها رحمه الله. فهو كتب هذا المختصر جوابا على سؤالهم وبسطه موجود في كتب العقيدة المبسطة كالعقيدة الواسطية العقيدة الطحاوية شرحها هذا مبسط كله في كتب العقائد. نعم. فهذه عقيدة وجيزة حررتها وانا مشتغل البالي
لتطلعوا على ما عندي على ما عندي لانهم اتهموه في اشياء ورموه باشياء هو منها بريء فهو بين عقيدته ليرد على خصومه. ويكذبهم فيما يقولون عنه. رحمه الله نعم لتطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل. نعم يشهد الله على ذلك
يشهد الله على ذلك هذا من صدقه رحمه الله. نعم. ثم لا يخفى عليكم انه بلغني ان رسالة سليمان ابن سحيم. نعم لما ذكر عقيدته اراد ان يرد اراد ان يرد على من اتهموه على من اتهموه
بتهم هو منها بريء وهذه التهم لا يسلم منها نبي ولا من اه اتباع الانبياء كلهم يتهمون اذا دعوا الى الله وانكروا ما عليه اهل الباطل توجه اليهم التهم بانهم يريدون الملك يريدون الرئاسة
يريدون الاموال يريدون الرياء والسمعة انهم سحرة انهم مجانين انهم يريدون كذا وكذا كما هو مذكور في القرآن من اقوال الكفار في اتهام الانبياء عليهم الصلاة والسلام خصوصا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. اتهموه بانه شاعر بانه مجنون. بانه معلم بانه
كذاب بانه يريد التراؤس على الناس فكيف من دونه من اهل العلم مثل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب؟ لما دعا الى دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم اتهموه وكذبوا عليه وافتروا عليه
واكاذيبهم مدونة ومردود عليها ولله الحمد. مردود عليها في كتب ورسايل تتضمنها الدرر السنية في الاجوبة النجدية تتضمنها كتب مستقلة مثل مصباح الظلام في من كذب على الشيخ الامام واتهمه بتكفير اهل الاسلام الشيخ عبد اللطيف ابن عبد
رحمن رحمه الله والرد على داوود ابن جرجيس العراقي في كتب الرد على دحلان تحذير صيانة الانسان كتاب اسمه صيانة الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان فلان هذا هو مفتي اهل مكة وكان خرافيا شرق بدعوة الشيخ
وصار يكذب عليه والف كتابا سماه الدرر السمية في الرد على الوهابية. وذكر وفيه افتراءات على الشيخ فرد عليه عالم من علماء الهند محمد بشير السهسوي رحمه الله بكتاب سماه صيانة الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان وهو مطبوع
موجود ومن افتراءات دحلان يقول انه ان ابن عبد الوهاب كان يظمن انه بيدعي النبوة لكن لما رأى الناس ما يصدقونه لما شاف ان الناس ما هم مصدقينه ختم هذه هذه الفكرة ولا هي في نفسه يعني يعلم حتى ما في القلوب يعلم الغيب دحلان
يقول هي في قلبه كان يريد يدعي النبوة ولكنهم شاف الناس ما هم بلموه سكت الى غير ذلك من الافتراءات المضحكة. نعم. فما هو الشيخ الوحيد اللي اتهم والذي شبه على دعوته
اذا كان الرسل عليهم الصلاة والسلام تناولهم شيء من الاتهامات فاتباعهم من باب اولى. ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم. نعم. انه بلغني ان سليمان ابن سحيم هذا من
من خصوم الشيخ في وقته معاصر للشيخ. وهو مطوع معكال حارة في الرياض معروفة بهذا الاسم الى الان كان يجتمع في هذه الحارة من الخرافيين اناس يجتمعون فيها ومنهم هذا مطوع المطوع المعكال
كذب على الشيخ وكتب رسالة تضحك تضحك الناس الاتهامات والكذب الشيخ رد عليه في رسالة في رسائل الشيخ رده على سليمان ابن على سليمان ابن سحيب رد افتراءاته واشار اليها هنا
اشارة فقط والا الرد المفصل في رسالة مستقلة على سليمان ابن سحيم. كتب اليه من من محمد ابن عبد الوهاب الى سليمان ابن سحيم اما بعد فقد بلغني انك تقول كذا وتقول كذا وكل يرد عليها. نعم. انه بلغني ان
رسالة سليمان ابن سحيم قد وصلت اليكم وانه قبلها كأنه رحمه الله يستشف ان سبب سؤاله للقصيم سؤاله عن عقيدته ان سببه رسالة ابن سحيل فهم لما جاءتهم رسالة ابن سحيم كتبوا الى الشيخ يسألونه عن عقيدته. وهذا هو الواجب. الواجب التثبت فهم احسن
صنعا في هذا الواجب التثبت اذا بلغك عن شخص انه يقول كذا ويقول كذا ويقول كذا فالواجب انك تتثبت. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. يعني تثبتوا
ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. فليت طلبة العلم الان والشباب ينتهجون هذا المنهج. ويتثبتون ويتركون هذا التحرش بينهم وهذا التراشق بينهم لانهم اخوة لانهم اخوان وطلبة علم وعقيدتهم ولله الحمد واحدة. اتركون هذا التراشق وهذه الاتهامات
ويتثبتون فيما بينهم واذا ثبت شيء يتناصحون. اذا ثبت شيء مما قيل يتناصحون بينهم. ولا يتخذونه تشهيرا و آآ اتهامات وتراشق بالكلام هذا لا يجوز ابدا واجب التثبت فاذا ثبت فانه يناصح
من ثبت عليه الخطأ والمخالفة لان الانسان ليس معصوما الانسان ليس معصوما فيناصح نعم ثم لا يخفى عليكم انه بلغني ان رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت اليكم. فيه واحد ثاني اسمه عبد الله بن سحيم هذا
طيب هذا من تلاميذ الشيخ ورجل طيب وهو الظاهر انهم من اهل سدير من اهل حرمة. فلا يشتبه عليكم ابن سحيم عبد الله بن سحيم سليمان. سليمان هذا خبيث اما عبد الله فهذا طيب. نعم. قد وصلت اليكم وانه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم
اي نعم. والله يعلم ان الرجل افترى علي امورا لم اقلها. ولم يأت اكثرها على بالي. نعم فمنها قوله اني مبطل كتب المذاهب الاربعة. هذا صحيح ان الشيخ يبطل كتب المذاهب الاربعة. هذا من اعظم
ام الكذب الشيخ تتلمذ على مذهب الحنابلة ولا يجمد على مذهب الحنابلة بل يأخذ ما يقوم عليه الدليل من مذهب الشافعي او مذهب مالك او مذهب ابي حنيفة مذهب منهج الشيخ
هو في الاصل على مذهب الامام احمد. ولكنه في الافتاء ياخذ ما ترجح بالدليل سواء من مذهب الامام احمد او من غيره لا يتعصب انما يريد الحق هذا منهجه في الفتوى والتعليم يأخذ بما ترجح بالدليل من اي مذهب من المذاهب الاربعة لكنه لا يخرج عن المذاهب الاربعة
لا يخرج عنها نعم فمنها قوله اني مبطل كتب المذاهب الاربعة واني اقول ان الناس من هذي كذب انه ما خرج عن المذاهب الاربعة بل هو يستفيد منها ويفتي بما ترجح بالدليل منها
سواء وافق مذهبه في الحنبلي او لم يوافقه لانه يريد الحق. نعم. واني اقول ان الناس من ست مئة سنة ليسوا على شيء انه يكفر الناس هذا من افتراءات ابن سحيم ان الشيخ يكفر الناس. لماذا يكفر الناس؟ لان
انه يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك فهو بهذا يزعمون انه يكفر الناس وهو انما يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك ولا كفر الناس. هو ما كفر الناس ما كفر الا من ثبت كفره
والدليل من الكتاب والسنة كما اخذتم في النواقض العشرة التي التي كتبها. نعم واني ادعي الاجتهاد وان يدعي الاجتهاد يعني انه مستقل في الاجتهاد يعني يضاهي الائمة الاربعة وهذا كذب الشيخ حنبلي
الشيخ حنبلي ولكنه لا يتعصب لمذهب امامه وانما يأخذ ما ترجح ولو في غير مذهب امامه لانه يريد الحق يريد الحق مثل شيخ الاسلام ابن تيمية ومثل ابن القيم وغيرهم من المحققين انهم ما يتعصبون
انما يأخذون بما قام عليه الدليل لكن ما يخرجون عن المذاهب الاربعة التي هي مذاهب الائمة التي درست وعرفت وتوارثها المسلمون جيلا بعد جيل هو لا يدعي الاجتهاد المطلق يعني يكون في مصاف الائمة الكبار كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد
الاوزاعي ما ما ادعى هذه المرتبة يكذبون عليه. نعم واني ادعي الاجتهاد واني خارج عن التقليد. خارج عن التقليد. التقليد على قسمين تقليد اعمى يتعصب له ولو كان مخالفا للدليل نعم هذا يخرج عليه. الشيخ محمد وغيره
تقليد الاعمى الذي يؤخذ بالقول ولو خالف الدليل هذا برأ الله منه اهل العلم اما التقليد بحق تقليد بالحق تأخذ قول العالم اذا وافق الدليل هذا تقليد بحق وهذا اتباع هذا اتباع لاهل الحق. سموه تقليد او سموه اتباع بمعنى واحد. يوسف عليه السلام يقول واتبعتم
ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. هذا اتباع اتباع بالحق والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هذا يسمى اتباع اتباع على من كان على الحق فنحن نتبعه. نعم اختلاف العلماء نقمة هذا كذب على الشيخ. اختلاف العلماء في امور الفروع والاجتهاد هذا ليس نقمة
هذا مطلوب من العلماء ان يجتهدوا وان يبحثوا فان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. فالاجتهاد مطلوب والاختلاف فيه لا يذم. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في الفتوى. كل يقول بحسب
ما ظهر له من الدليل. ما تقلد احد وانت عندك مقدرة. تأخذ بما يتضح لك بالدليل والاخر مثل يأخذ بما اتضح له. فهذا من النوع من الاختلاف هذا محمود. لانه بحث عن الحق. بحث
عن الحق. اما الاختلاف المذموم فهو الاختلاف في الحق. اختلاف في الحق فيجوز الاختلاف في الحق بعد ما تبين بل يجب اخذ الحق ولا تجوز مخالفته فالاختلاف الاختلاف على قسمين اختلاف مذموم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذا التفرق والاختلاف هذا مذموم الذي يسبب آآ الارتباك في الحق والتعصب للباطل هذا مذموم. اما الاختلاف الذي يبحث فيه عن الحق فهذا محمود من اصاب فله اجران ومن اخطأ فله اجر واحد
واذا علمنا انه اخطأ فنحن لا نأخذ بقوله بل نأخذ بمن اصاب هذا هو المطلوب ولهذا يقولون الفقهاء يقولون الاء لا يذم في مسائل الاجتهاد او الانكار يقولون لا انكار في مسائل الاجتهاد. مثلا
تحية المسجد وقت النهي تحية المسجد وقت النوم. بعض العلماء يرى انها تصلى عملا بقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين قالوا هذا عام في اوقات النهي وغيرها
لانها من ذوات الاسباب. بينما الجمهور يقولون لا وقت النهي ما يصلى فيه لا تحية المسجد ولا غيره. من النوافل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ونهى عن الصلاة بعد الفجر حتى
طلوع الشمس فقدموا عموم النهي على عموم الامر فمن اخذ بهذا القول فانه لا ينكر عليه ومن اخذ بالقول الاول لا ينكر عليه لان كله مستند. كل له مستند هذه مسائل اجتهادية ما ما يجوز فيها التعادي الصحابة يختلفون وهم اخوة في
الفرعية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد منكم الا في بني قريظة لا يصلين العصر منكم احد الا في بني قريظة. لما غزى اليهود بعض الصحابة حانت صلاة الظهر العصر وهم في الطريق. بعض الصحابة قالوا ان مقصود الرسول عليه الصلاة والسلام المبادرة
وليس المقصود ان ما نصلي لما ناصر بني قريظة. فصلوا في الطريق البعض الاخر قالوا لا الرسول يقول لا يصلين احد العصر الا في بني قرابة فاخروا العصر الى ان وصلوا الى بني قريظة فلما
سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الفريقين. لان كل واحد منهم له مأخذ. كل واحد منهم له مأخذ من الدليل فالاجتهاد من هذا النوع لا انكار فيه
لا انكار فيه ولا يقال انه نقمة بل يقال انه اجتهاد بحث عن الحق نعم. قولوا ان اختلاف العلماء نقمة. هذا يعني اختلاف العلماء نقمة على الاطلاق هذا ما هو صحيح. نعم
واني اكفر من توسل بالصالحين. من توسل بالصالحين على الاطلاق هذا ما يكفره ما هو بصحيح التوسل فيه تفصيل ان كان يصرف شيئا من العبادة لمن يتوسل به كعباد القبور. الذين يذبحون للاموات وينظرون لهم
ويستغيثون بهم فهذا كفر لانهم عبادة لغير الله. اما ان كان انه ما يصرف لهم شيء من العبادة وانما يتوسل الى الله بهم بواسطتهم. فهذه بدعة وليست كفرا. سؤال بالجاه او
حق فلان او بنبيك او بعبدك فلان من غير ان ان يصرف له شيء من العبادة وان انما جعله واسطة بينه وبين الله في قبول دعائه فهذه بدعة لان الله امرنا بدعاءه وبدون اتخاذ واسطة
بيننا وبينه هذا بدعة ولا يسمى كفرا. فقولهم ان الشيخ يكفر بالتوسل مطلقا هذا غلط. الشيخ يفصل في هذا نعم. واني اكفر البوصيري لقوله يا اكرم الخلق. تكفير المعين كأن الشيخ ما يرى تكفير
معين البوصيري كلامه كفر. لقوله يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا قل يا زلة
قدمي فان لي ذمة بتسمية محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم الى اخر ما قال في البردة هذا كفر لكن الشخص قد يكون انه ما بلغته الحجة قد يكون ما بلغته الحجة
متأول ما بلغته الحجة فلا يكفر حتى يقام عليه الحجة. البوصيري كأنه لم تقم عليه الحجة الشيخ ما يدري عنه فلذلك لا يكفره لكن يقول هذا الكلام هذا الكلام كفر اما الشخص فان كانت بلغته الحجة
ولكنه اصر فهو كافر. اما ان كان ما بلغته الحجة فهو لا يكفر لابد من التفصيل نعم واني اقول لو اقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها
وهذا من الكذب على الشيخ لو يقدر على هدم قبة اه قبر النبي صلى الله عليه وسلم لهدم الرسول صلى الله عليه وسلم معلوم انه دفن في بيته دفن في بيته محافظة عليه من الغلو
وبيته له جدران وله سقف. هذا السقف موجود من من وقت دفنه صلى الله عليه وسلم. السقف على قبره موجود سقف الحجرة غاية ما هو انه ازيل السقف وجعل على شكل على شكل قبة
على شكل قبة فالشيخ لا يرى ان ان هذا انه منكر. هذا الرسول دفن في بيته ولا واستمر وسلم مقبورا في بيته حفاظا عليه من الغلو كما تقول عائشة ولولا ذلك لابرز قبر غير
انه خشي ان يتخذ مسجدا. فدفن في بيته محافظة عليه من الغلو. وبيته مبني له له حيطان له سقف بقي على ما هو عليه غاية ما هو انه ازيل سقفه الاول وجعل على شكل قبة. يتهمون الشيخ يجعلون قبة الرسول مثل
القباب التي على القبور المبنية عليها هذا غلط. القباب المبنية على القبور مخالفة للشرع يعني يدفن ويقام على قبره بنية وقبة او يوجع المسجد هذا ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
لان هذا وسيلة الى الشرك يدفن في الصحراء مثل غيره ولا يجعل عليه شيء. الصحابة افظل قرون الامة كانوا يدفنون في البقيع ولا يجعل على قبورهم شيء انما الرسول عزل وجعل في بيته حفاظا عليه. من الغلو. فالبناء على القبور هذا من هي عنه. وسيلة من وسائل الشرك
وجعل القباب عليها هذا مما يجعل العوام يتعلقون بها. لكن قبر الرسول ما بني عليه. ما بني وانما دفن في بيته عليه الصلاة والسلام وعرفنا العلة انه لاجل المحافظة عليه. وش رايكم لو كان الرسول مدفونا في البقيع؟ ماذا يكون عنده من الزحام والغلو
وفعل الجهال ولكن الله اجاب دعاء نبيه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاجاب الله دعاءه ودفن في بيته محافظة عليه قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران
فاصبح قبره بدعائه بعزة وحماية وصيان. هذا الفرق بين قول الرسول وقبر غيره من البنايات على القبور لا يشتبه علينا هذا بهذا. ونقول الرسول مبني عليه وعليه قبة فعلى هذا يجوز
بناء على القبور الاخرى وجعل عليها قباب لا ما يصلح هذا ما يجوز نعم. ولو اقدر على الكعبة لاخذت ميزابها وجعلت له وجعلت لها ميزابا من خشب. وهذا من الكذب على الشيخ
يقول لو اقدر اخذ ميزاب الكعبة هو ميزاب الكعبة من الذهب. ميزاب الكعبة مجعول من الذهب. يقولون عن الشيخ انه يقول لو اقدر اخذته وجعلت مكانه من خشب هذا كذب على الشيخ
الشيخ ما قال هذه المقالة ولا مانع انه يجعل ميزاب الكعبة من الذهب ما في مانع. لان الذهب لا يخرب ولا يتغير ولا اما لو كان من الخشب اكلته الارض وتغير فالشيخ ما ما قال في ميزاب الكعبة شيء
ابدا لكن اتهموه بها. حتى قالوا انهم انه يقول ان عصاي هذا افضل من الرسول. لان رسول ميت ولا ينفع احد وعصاي هذا انتفع به واضرب به هذا من الكذب على الشيخ. يعني بلغ بهم الكذب والافتراء الى هذا الحد
نعم. زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ما حرم زيارة بل كان يزور قبره النبي صلى الله عليه وسلم قبر الرسول يزار كما تزار القبور. قال صلى الله عليه وسلم زوروا القبور. فانها تذكر بالاخرة
فمن ضمن ذلك قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يزار ويسلم عليه كما تزار القبور ويسلم عليها فهو لم ينكر الزيارة الشرعية وانما ينكر الزيارة البدعية او الشركية لقبر الرسول ولغيره. الذي يزور القبور من
لاجل يدعو الاموات ويستغيث باصحاب القبور ويتبرك بها ويلهم من ترابها تبركا بها هذا هو اللي يمنعها العلماء الشيخ وغيرهم. اما الزيارة الشرعية التي يقصد منها السلام على الميت دعاء له والاعتبار بالقبور هذه زيارة شرعية لا ينكرها احد من العلماء. فالشيخ ينكر الزيارة الشركية
البدعية للقبور ولا ينكر الزيارة الشرعية. لكن هم يلبسون على الناس بهذا الكلام نعم واني احرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واني انكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما كذلك هذا بناء على انه يكفر يقولون انه يكفر اه الذين سبقوه فيقول للناس لا تزورون والديكم
لانهم كفار هل الشيخ قال هذا الشيخ وش يدريه عن اللي ماتوا انهم كفار هذا من الكذب على الشيخ رحمه الله. نعم. واني اكفر من حلف بغير الله. كذلك الحلف بغير الله قال
الرسول قال انه كفر قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. لكن ليس معناه الكفر المخرج من الملة. وانما هو وكفر اصغر وشرك اصغر. لا يخرج من الملة. اللي يقول انه كفر او شرك ان كان يقصد انه شرك
صاروا كفر مصر فهذا صحيح الرسول سماه كفرا وسماه شركا. اما ان كان يقصد انه الكفر المخرج من الملة فهذا باطل لانه الرسول لم يقصد انه يخرج من الدين. نعم. واني اكفر ابن الفارظ وابن عربي. ابن الفارظ اه
صاحب المنظومة التائية اللي في في وحدة الوجود تعية منظومة تائية في وحدة الوجود والعياذ بالله فهي كفر والحاد لكن الشيخ لا يكفر صاحبها لانه ما يدري. ماذا ختم له. ولا يدري هل بلغته الحجة او ما
فهو يقول انما فيها الحاد وكفر لكن صاحبها يتوقف فيه. يتوقف فيه. هذا مذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يشهدون لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ابن الفارغ وابن
عربي معروف محي الدين ابن عربي الطائي امام اهل وحدة الوجود ابن الفارو من اتباعه. من اتباع ابن عربي. ومع هذا الشيخ لا يكفره لا يجزم بكفره. وان كان قال كفرا وظلالا والحادا لكن تكفير المعين هذا يحتاج
الى دليل لانه ربما انه تاب وما ختم له بتوبة؟ الله اعلم. نعم. واني احرق دلائل الخيرات وروض الرياحين. دلائل الخيرات قالوا انه حرك دفتر دلائل الخيرات ودلائل الخيرات كتاب الصلاة والسلام على خير البريات. غلوا فيه غلو
وفيه دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم فهو باطل. لكن الشيخ لم يحرقه طيب ولا حرق نسخة الباقي الارض مليانة هذا حمق يعني انه يحرك نسخة والارض مليانة منوهم والناس
سخون هذا تحريقه ما يؤدي الى شيء لكن الرد عليه وبيان ما فيه من الباطل هذا واجب. اما تجي على كتاب وتحرقه وتقول هذا كتاب باطل. هذا ما يؤدي الى شيء
لكن رد عليه وبين ما فيه من الخطأ وما فيه من الضلال واما انك تتلفه وتحركه ذا ما ما هو بحل الشيخ ما هو باحمق يعمل هذا العمل وان كان دلال الخيرات كتاب سيء لكن الشيخ ليس احمق يحرقه لان تحريقه
يؤدي الى شيء بل ربما يزيد الامر شدة فهذا كذب على الشيخ الصمعاني رحمه الله في قصيدته قال هذا الكلام عن الشيخ قال وقد حرق عمدا او حرق جهرا للدلائل
وهذا بناء على ما بلغه بناء على ما بلغه ولا الشيخ ما حرك. لانه ما يجي شيء تحريقه. نعم واني احرق دلائل الخيرات وروض الرياحين. كذلك روض الرياحين من كتبهم كتب الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم يا باطل
لكن تحريقها لا يؤدي الى نتيجة وانما بيان ما فيها من الضلال والرد عليها هذا هو المطلوب. نعم روضة الشياطين ولا سماه روض الشياطين. هذا كله من الكذب على الشيخ رحمه الله. نعم
جوابي عن هذه المسائل اني اقول سبحانك هذا بهتان عظيم. هذه المسائل كلها التي افتروها سبحانك هذا بهتان عظيم. كل ما قيل في هذه الكلمات فهو بهتان عظيم. لم يقل
الشيخ وهو منه بريء رحمه الله رحمة واسعة. نعم. وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه قبله من بهت محمد صلى الله عليه وسلم يعني قبل ابن سحيم قبله يعني ابن سحيم من بهت رسول
الله صلى الله عليه وسلم من الكفار والمشركين يقول فلي اسوة بالرسول صلى الله عليه وسلم اذا بهتني بن سحيم فالرسول صلى الله عليه وسلم بهت بما هو اعظم من هذا
فلي به اسوة عليه الصلاة والسلام. نعم. وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم انه يسب عيسى ابن مريم عليهما السلام نعم اكمل انه يسب عيسى ابن مريم عليهما السلام ويسب الصالحين فتشابهت قلوبهم بافتراء
وقول الزور لما نزل عليه قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصوا جهنم انتم لها واردون محمد يسب عيسى وامه لماذا؟ لان عيسى عبد من دون الله. فمعناه انه يلقى في النار. معناه انه سيلقى في النار. فانزل الله
تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسا وهم فيما انفسهم خالدون فعيسى عليه السلام لم يأمرهم بعبادته بل امرهم بعبادة الله عز وجل. ما قلت لهم الا ما امرتني به
ان اعبدوا الله ربي وربكم وان الله ربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم فهو عيسى ما دعا ماء الناس الى عبادة نفسه بل انكر هذا انما الذين يدعون الناس الى ان يعبدوهم هم الذين يكونون في النار مع من عبدهم
الذين يدعون الناس الى ان يعبدوه اما عيسى وعزير وغيرهم من الانبياء فانهم ينكرون هذا في حياتهم ولما ماتوا فعلوا هذا بعد موتهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء
طيب الانبياء والرسل والصالحون لا يأمرون الناس ان يعبدوهم ومن يقل منهم اني اله من دونه ذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. ما كان لنبي ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله
نزه الله الانبياء عن هذا الكلام فعيسى ما قال لهم اعبدوني وانما هم عبدوه بعد موته. فلا لوم عليه عليه الصلاة والسلام ورد الله عليهم بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى ومنهم عيسى عليه السلام
اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون وقال في الزخرف ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون قالوا اذا كان ان الالهة في النار فعيسى معهم لانه معبود من دون الله. يريدون ان يردوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الله جل
وعلى ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون. ان هو الا عبد يعني عيسى عليه السلام انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل الله رد عليهم في موضعين بسورة الانبيا وفي سورة السخرة
وهكذا القرآن يرد على اهل الباطل. ويفند شبهاتهم ولله الحمد. فاذا كانوا اتهموا الرسول بانه هي اه بانه يكفر المسيح وانه في النار. لان اه النصارى عبدوه فكيف لا يكفر هؤلاء لا يتهمون الشيخ محمد ابن عبد الوهاب؟ نعم. وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم انه
يسب عيسى ابن مريم عليهما السلام. ويسب كما قال لما قرأ قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حق جهنم فرحوا بهذا بيلبسون على الناس نعم انه يسب عيسى ابن مريم عليهما السلام ويسب
فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور. قال تعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله الآية بهتوه صلى الله عليه وسلم بأنه يقول ان الملائكة وعيسى وعزيرا في لانهم عبدوا من دون الله. والاية تقول انكم وما تعبدون. يقول هذي عامة للملائكة عيسى
وعزير والصالحين؟ الجواب ان هؤلاء لم يرظوا بان يعبدوا من دون الله وهل كانوا ينكرون هذا في حياتهم فهم مبعدون عن النار لا يسمعون حسيسا. وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. نعم
صلى الله عليه وسلم بانه يقول ان الملائكة وعيسى وعزيرا في النار. فانزل الله في ذلك ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. وهم عيسى وعزير من سبقت له الحسنى من الله
فانه مبعد من النار ولو كان انهم عبدوه بعد موته فهذا لا يظره لانه كان ينكره يوم يوم ان كان ايا كان ينكر هذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عبد بعد ما مات يعبده الخرافيون والمشركون هل هذا يذم به الرسول
الرسول صلى الله عليه وسلم لا لانه كان ينكر هذا في حياته ويجاهد عليه بالسيف اما كونه يعبد بعد موته فلا يرجع اليه في ذلك ملامة. نعم. واما المسائل الاخر وهي اني اقول لا يتم اسلام الانسان حتى يعرف
فمعنى لا اله الا الله واني اعرف من يأتيني بمعناها هذا صحيح هذا صحيح ان الاسلام لا يصح الا بمعرفة معنى لا اله الا الله ان الشيخ يعلم الناس معنى لا اله هذا يلام عليه الشيخ هذا منهج الانبياء
نعم واني اعرف من يأتيني بمعناها واني اكفر الناذر اذا اراد بنذره التقرب لغير الله نعم هذا صحيح. من نذر لغير الله فانه كافر. لانه صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله
فلا لوم على الشيخ ولا غيره اذا كفره بذلك نعم. واني اكفر الناذر اذا اراد بنذره التقرب لغير الله واخذ النذر لاجل ذلك. نعم. وان الذبح لغير الله كفر وهذا بصحيح. الذبح لغير الله كفر. وان
ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. السنة لعن الله من ذبح لغير الله. نعم ان الذبح لغير الله كفر والذبيحة حرام. نعم وهي حرام ايضا لانها مما اهل به لغير الله. والله جل وعلا يقول ولا تأكلوا
مما لم يذكر اسم الله عليه. نعم. فهذه المسائل حق وانا قائل بها. شف هذه حق لان هذا هذا مقتضى الكتاب والسنة فلا لوم على الشيخ بل يشكر على هذا ويدعى له. نعم. لكن هم يعدون
من المحاسن سيئات. نعم. فهذه المسائل حق وانا قائل بها ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن اقوال العلماء المتبعين كالائمة الاربعة. واذا
سهل الله تعالى بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة ان شاء الله تعالى. ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى الا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. نعم
وضحناه نعم الخلاص اي نعم انتهت والحمد لله وفي الدرس القادم ان شاء الله منظومة ابن لداوود الحائية الحائية في العقيدة لابن ابي داود نعم. الله ذكر عن المشركين لما قالوا ان
اذا كان المسيح والملائكة وعزير انهم بيدخلون النار. فلا لوم علينا في خادم الالهة ولهذا قال قالوا االهتنا خير ام هو؟ يعني ام عيسى عليه السلام فالله جل وعلا بين ان قال ما ضربوه لك الا جدل فمن باب الجدل بالباطل من باب الجدل بالباطل بل هم قوم
يعني الد الخصام وهو الد الخصام. اللي خاصم بالباطل. هذا التفات الى هؤلاء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. وقد وردت اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا
سائل يقول هل البهتان والغيبة ينقص الايمان؟ وما نصيحتكم لمن اعتاد على هذا الفعل؟ بلا شك ان كل معصية كل معصية نقص الايمان المحرم ينقص ينقص كمال الايمان الواجب المكروه من
نقص كمال الايمان المستحب فلا شك ان كل معصية تنقص الايمان والغيبة والنميمة من من اكبر الكبائر من اكبر المحرمات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل للارجاء والمرجئة بقية في هذا العصر؟ بلا شك. بكثرة
موجودون بكثرة ومذهبهم يصلح لاهل الفساد واهل الشهوات واهل يقولون الحمد لله ما دام انا مؤمنين وانا من اهل الجنة ما علينا لو فعلنا ما فعلنا فهو يصلح لاهل الشهوات واهل
الانحراف يصلح لهم يفرحون به. وله ناس يدعون اليه الان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يعد المرجئة كفار؟ وهل من لم يخرج اه غير المصلي عن من الاسلام يكون مرجئا
مرجئة ليسوا سواء اشدهم الجهم ابن صفوان وهذا اه كفره كثير من العلماء ليس في هذه المقال فحسب بل في مقالات كثيرة كفروه. ومنهم الاشاعرة ومنهم الحنفية لا يكفرون. هذا خطأ
ولكن لا يكفرون في هذا نعم لكن يقال هذا خطأ وضلال نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل مرجئة الفقهاء من اهل السنة وما موقف اهل السنة من اهل السنة؟ مرجئة الفقهاء من اهل السنة. من اهل السنة الحنفية من اهل السنة
بلا شك لكن هذا يعتبر نقص يعتبر نقصا عندهم نعم. وما موقف اهل السنة مما وقع فيه ابو حنيفة والطحاوي وغيره من اخراج العمل عن مسمى الايمان. لانهم يخطئون هذا ويبينون الصواب. يبينون الصواب. هذا خطأ ويحتاج
الى من يبينه انه خطأ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل هناك فرق بين الدعوة الى الله بالمعروف والنهي عن المنكر. دعوة الى الله اعم من الامر بالمعروف. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نوع من الدعوة الى الله
نعم الدعوة الى الله اعم لانها تكون للمؤمنين وللكفار للمؤمنين العصاة والمخالفين وللكفار وان يدخلوا في الاسلام. اما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا يكون للمؤمنين اذا حصل منهم منكرات معاصي. نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الطريق والاسلوب المناسب للامر للامر بالمعروف؟ واذا كان اهل بلدي يطوفون بالقبور وفكيف انهاهم عن هذا المنكر؟ تعلمهم تبين لهم وتعلمهم هذا الشيء برفق وحكمة تبين لهم هذا الشيء وتعطيهم
رسائل صغيرة يقرأونها او اشرطة او غير ذلك. تدعوهم الى الله لعل الله ان يهديهم. نعم. احسن بالرفق لا تواجههم تقول لهم انتم كذا وانتم كذا. من قل انتم تحتاجون الى معرفة الحق وتحتاجون الى
الى تفاصيل يمكن لا تخفى عليكم تجيهم باسلوب يعني لا ينفرهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا رأيتم منكرا استطيع ان انكره بلساني. ولكن لم انكره
لساني فانتقلت الى الانكار بقلبي خوفا من صاحب المنكر فهل اقع في الشرك الاصغر؟ لانني خفت المخلوق فتركته امرا واجبا اذا كان الخوف محقق مع انه سيبطش بك او يصيبك بشيء فانت تنتقل الى الانكار بالقلب لانك لا تستطيع اما اذا كان الخوف
امين اليس محققا فلا يجوز لك ان تخاف الناس وتخشى الناس ولا تخشى الله اذا كان الخوف وهمي ما هو محقق او هو ما يقدر على انه يضرك فانكر عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول لكثرة
النساء خاصة في الاسواق والمستشفيات والاماكن العامة. هل يكفي الانكار بالقلب؟ علما اذا انكرنا بالنصيحة لهن بالتستر قد تحصل مشاكل معها او مع وليها. فكيف يكون الانكار والحالة هذه؟ هذا من صلاحيات من اعطوا السلطة الانكار
تبلغهم اذا رأيت في بعظ الاسواق تبرجا او سفورا فانكارك انك تبلغه للحسبة المسؤولين عن هذا السوق او هذا المكان وهم يعالجون الامر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما
المسلم من صور النساء اللاتي في الصحف والجرائد وفي بعض المؤتمرات. علما يا شيخنا باننا ارسلنا الى هذه الصحف بالانكار على وعلى ما فيها من المقالات المخالفة ولكنهم لا يقومون بنشر الردود. فما هو الواجب علينا والحالة هذه؟ الحمد لله ما دام انكرتم
وارسلتم لهم فابرأتم ذمتكم. قمتم بما تستطيعون قمتم بما تستطيعون والحمد لله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل صور المجلات والجرائد
داخلة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة اذا صارت الصورة معلقة او محترمة فلا تدخل الملائكة. اما اذا كانت ممتهنة اذا كانت ممتهنة ولا يلتفت اليها وان
انما هي ملقاة على الارض او في مكان ممتهن فهذا لا يمنع. لا يمنع من دخول الملائكة لانها ممتهنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول في بعض بلاد المسلمين يخرج اناس ملتزمون في الظاهر بالاسلام. فيضربون الرجل
في الشارع اذا رأوا معه زوجته متبرجة وذلك بدون امر حاكم البلاد. فهل هذا الفعل صحيح؟ وما نصيحتكم الى هؤلاء وامثالهم هذا ما هو بصحيح الا ان كان لهم سلطة ان كان ولي الامر
ان كان ولي الامر وكل اليهم منع هذا المنكر لهم صلاحية اما اذا كانوا متطوعين ولم يأمرهم يكفي الانكار باللسان. يكفي البيان والموعظة والنصيحة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قريب منه فيقول السائل انا متعاون مع هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولله الحمد واحيان
نقبض على بعض العمال الذين يبيعون افلاما اباحية فاجد مكتب الهيئة مقفلا. فاخذ العامل الى بيتنا واضربه ضربا يؤدبه وفعلت هذا عدة مرات ونفع ولله الحمد. فهل عملي هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح. ما لك صلاحية في ضربه. لكن اقبض
الاشرطة والاشياء التي تقول خذها معك رحبة للهيئة اذا خذ اسم الشخص خذ الشخص وان يعمل وخذ معه المواد المحرمة اللي معه. وتروح للهيئة وتوديها لهم وتعطيهم اسمه ومكانه وهذا واجبك والحمد لله اما انك تضربه؟ لا. ما لك صلاحية تضرب. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل لابد من الانتماء لاحد المذاهب الاربعة فيتفقه فيها فيقول انا مذهبي كذا حنبلي او مالكي او شافعي او حنفي؟ لا بأس بذلك. اللي الانتماء الى المذاهب الاربعة ليس مسبة. ما في مانع
المانع التعصب فقط اما انك تأخذ منها ما تبين بالدليل او انك انت جاهل ما ما تحسن شي ولا ما لك الا تنتمي الى احد المذاهب الاربعة. وين تروح؟ لازم تنتمي الى احد المذاهب
الاربعة اذا كنت عامي ولا تحسن او انك في بداية التعلم لابد من الانتماء للمذاهب الاربعة ولكن التعصب هو اللي ما يجوز تعصب هو اللي لا يجوز. نعم احسن الله اليكم كثير من العلماء الكبار يقال حنابل شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية حنبلي قالوا الحنبلي ابن القيم حنبلي بن رجب
آآ ابن عبد البر مالكي ابن حجر شافعي ما في مانع ان الانتماء للمذاهب الاربعة لكن بدون تعصب بدون تعصب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال تكرر كثيرا. يقول السائل ما الحكم في من يعطي مالا لشخص
يكتتب بها في احد المساهمات. ما حكم ايش؟ ما حكم من يعطي ما من يعطي مالا لشخص ان يكتتب به في احدى المساهمات مساهمة بنك البلاد على ان يعطيني من الارباح نسبة معينة. وله ايضا نسبة محددة من الربح. وذلك عند بيع الاسهم الخاصة به
وهل يعد ذلك من باب المضاربة الشرعية الاسهم مجهولة ما يدروا وش الاسهم هذا ربما تكون اسهم في ربا ربما تكون اسهم في قمار اسهم ما يجوز تشتغل بها وهي مجهولة حتى تعرفها تعرف ما تشتغل فيه وانه مباح وتعرف التعامل هل هو موافق
التعامل الشرعي او غير موافق هذه مخاطرة لا يجوز لك الدخول في مثل هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل في سؤاله عن حكم شراء الجوال ذات الكاميرا
نعم عن حكم شراء الجوال ذات الكاميرا. هذا ممنوع يا اخي. الكاميرا تصوير. كاميرا اداة تصوير ولا يجوز التصوير وايضا تصوير سيء لانهم يصورون النساء والحفلات ويكون فيه مجون وشر فلا يجوز بيع بيع التلفون اللي فيه كاميرا ما يجوز بيعه ولا شراؤه
لانه اداة فساد وتدمير واقل احواله انه الة تصوير والة التصوير لا يجوز شراءها ولا بيعها يقول سلمك الله ما رأيكم في بعض طلبة العلم في بلادنا ممن يغلون في تطبيق السنن؟ يغلون؟ اي نعم فهذا احدهم خرج مع
العوام في رحلة برية يوم الجمعة. وحضرت الصلاة ولديهم سيارات يستطيعون الذهاب بها للمسجد ولكنه قال لهم نريد ان نصلي الجمعة في البر من اجل تطبيق سنة الصلاة في النعلين. ومن خالفهم في هذا القول احتجوا عليه
قول النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. وهذا الامر يا صاحب الفضيلة مستفحل عندنا في بلادنا هذا جهل مركب ما هو بجهل بسيط هذا جهل مركب
والعياذ بالله. صلاة الجمعة ما تقام الا بشروط النبي صلى الله عليه وسلم في جميع اسفاره ما صلى الجمعة بجميع اسفاره ما صلاها في البر ابدا ولا صلاها يوم عرفة لانه
وقوفه يوافق يوم الجمعة ولا صلى الجمعة. ما عهد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم يصلون الجمعة في اسفارهم. وانما تصلى الجمعة في البلدان في الامصار والقرى المستوطنين تقام فيها الجمعة
وهذا جهل منه يعني يصلي الجمعة علشان النعال هذا يدلك على جهله علشان يصلي بالنعال ويظهر السنة يظيع الصلاة يصلي صلاة غير صحيحة علشان يصلي بالنعال يدلك على جهله وانه جهل فظيع والعياذ بالله
احسن الله اليك انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون