1
00:00:00.100 --> 00:00:18.450
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا تبارك وتعالى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم اليك المصير

2
00:00:19.700 --> 00:00:35.150
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس آآ رياض الصالحين وهي مرتبطة بالعنوان الذي نبهت اكثر من مرة في بداية رياض الصالحين هم عنوان الاستهداء بالسنة

3
00:00:36.150 --> 00:00:57.300
وكذلك عنوان انوار السنة المحمدية. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم وحسن الفقه لسنته وسيرته وهديه عليه صلاة الله وسلامه  لا زلنا في باب الصبر. وحقيقة يقف الانسان آآ مشيرا الى

4
00:00:57.350 --> 00:01:14.600
حسن اختيار الامام النووي رحمه الله تعالى حسن جمعه للاحاديث وحتى حسن ترتيبه للابواب. وهذا اشرت اليه في اللقاء الماظي لكن حسن حسن اختيار الاحاديث داخل الباب الواحد وهذا لا يكون الا من شخص عالم بالسنة النبوية

5
00:01:15.000 --> 00:01:32.500
لان معرفة ارتباط الاحاديث بعنوان معين لا يكون فقط بالطريقة المباشرة انت الان مثلا اذا تبي تحضر موظوع عن الصبر تريد ان تأخذ الاحاديث عن الصبر كيف تأتي بها من اين تأتي بها

6
00:01:32.700 --> 00:01:56.050
الان مع الامور الحديثة ممكن تكتب الصبر صبر ها وممكن تروح تشوف البحوث اللي كتبت عن الصبر في السنة النبوية والمواقع اللي تجمع مثل هذي الموضوعات وكذا لكن حقيقة العلماء الذين يجمعون مثل هذه الاحاديث ويكون لديهم عناية بالحديث النبوي تبرز لديهم بعض الاحاديث اللي هي غير مباشرة ولكن

7
00:01:56.050 --> 00:02:15.400
مرتبطة بالصبر تكون بالحفظ وبحسن الفهم والاطلاع وهذا ما يعني اؤكد عليه في اهمية ان يكون للانسان اطلاع شمل على السنة النبوية الصحيحة اه لان الفائدة هي انه ستبرز لك مجموعة من الاحاديث

8
00:02:15.500 --> 00:02:34.100
في غير يعني تستفيد منها ما لا تستفيده من كثير من الكتب لانها تأتي في غير مظانها يعيني مظاني وهذي قضية في غاية الاهمية. واذا كانت القظية ليست مجرد اطلاع وانما حفظ كذلك اهم احاديث السنة النبوية

9
00:02:34.450 --> 00:02:50.350
فهذا كذلك آآ افضل بكثير جدا ليس لاي احد وانما للمشتغل بالعلم ثم بعد ذلك بالعطاء والتدريس ونفع الناس. على اية حال هذا هو اللقاء الثامن من لقاءات هذه السلسلة

10
00:02:50.650 --> 00:03:05.250
آآ الحديث عن الصبر بعد قصة الغلام آآ الطويلة قال النووي رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري

11
00:03:05.400 --> 00:03:18.650
قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه وقيل لها انه النبي صلى الله طبعا انك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه اي لم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:18.850 --> 00:03:30.050
وقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم فاتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين وقالت لم اعرفك فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى متفق عليه

13
00:03:30.200 --> 00:03:55.000
وفي رواية لمسلم تبكي على صبي لها هذا الحديث اه اولا من حيث ارتباطه باب الصبر واضح الاضافة التي فيه من ناحية فكرة او مبدأ الصبر في الاسلام وان هناك مقامات

14
00:03:55.650 --> 00:04:15.900
هناك احوال ينتظر عندها الصبر ويجدي فيها الصبر من حيث الاجر اكثر من غيرها. بل وفي غيرها قد لا يجدي اه تلك الجدوى من حيث اه الاجر. يعني الان الصبر يتفاوت ثوابه بقدر المصيبة

15
00:04:16.550 --> 00:04:38.250
جيد وبقدر ما يقع في القلب من تسليم واستسلام وفي نفس الوقت اذا بردت المصيبة وزال زالت شدتها وحرارتها وعاد عقل الانسان واستيعابه ها فانه يكون اسهل الصبر لكن المعيار والمحك

16
00:04:38.600 --> 00:04:59.600
الذي جاء فيه ما جاء من الفضل انما هو قبل ذلك عند الصدمة الاولى الصدمة الاولى. الصدمة الاولى هي اه تعطي في الاساس اه استجابة او الجسم والنفس تعطي استجابة يعني تلقائية للصدمة صح ولا لا

17
00:05:00.400 --> 00:05:18.750
لذلك تعرفوا كثير من الناس يمكن احيانا ما يشعر بنفسه اصلا لما يتلقى المصيبة اه سواء من ناحية شق الجيوب او الثياب اللطم الصراخ العالي اه الاعتراض ليش؟ كذا الى اخره. احيانا ما يدرك الانسان نفسه ما ينتبه لنفسه

18
00:05:19.150 --> 00:05:37.550
وهني هنا هنا تأتي ميزة التكليف الشرعي انه هو التكليف الشرعي من اهم ما فيه وان يخرج يخرج التكليف الشرعي الانسان من استجاباته التلقائية واستجابته لحركات نفسه العادية الى ان يهيمن عليها

19
00:05:38.000 --> 00:06:05.200
بقرارات عقده الناتج عن امتثاله لامر الله سبحانه وتعالى. فيمنع نفسه ان تؤدي او ان تقدم على ما لا يحب الله ويؤخر نفسه ها او يقدم نفسه عن ان تتأخر عما يريد الله سبحانه وتعالى مما هو متعلق اه مخالفة الاهواء. فالان عند عند الصدمة عند المصيبة عند المشكلة

20
00:06:06.000 --> 00:06:26.100
النفس لها حركة والشرع له امر فاذا غلبت غلب الامر على الحركة التلقائية وسيطر عليها وهيمن عليها وقع الاجر وهنا الابتلاء والامتحان اما اذا مشت النفس مع حركتها الطبيعية دون ان يهيمن عليها الشرع

21
00:06:26.350 --> 00:06:51.900
اه فهنا اه تحصل المخالفة وقس على ذلك امور التكليف الجهاد في سبيل الله النفس تريد القعود. النفس تريد السلامة. النفس تريد الاهل. النفس تريد الاولاد الشرع يقول قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسعدا ومساكن وترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد

22
00:06:51.900 --> 00:07:10.400
في سبيله فتربصوا. فهي تزاحم محبوبات تزاحم محبوبات معكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض تزاحم طبع والهوا والارادة النفسية والامر الشرعي نفس الشي بالنسبة للنظر الى الحرام

23
00:07:10.950 --> 00:07:31.000
نفس تدعو الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ ذكر ذلك لما قال آآ لما ذكر زنا العين  وزنا الاذن ها زنا العين النظر وزنا الاذن والاستماع ثم قال والنفس تمنى وتشتهي

24
00:07:31.750 --> 00:07:59.750
والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه هي النفس تتمنى وتشتهي آآ هنا يدخل التكليف والامتثال والاستجابة ليسيطر الانسان من خلاله على نفسه وهنا تأتي حقيقة النجاح في العبودية لله سبحانه وتعالى. هي ترى هذي هي المعادلة. هي هذي المعادلة. في غرائز في اهواء

25
00:07:59.900 --> 00:08:22.250
هذي واسع الاهواء والغرائز بقدر المساحة البشرية ومساحة اشتهائاتها او شهواتي او حركتي مثلا اه الذي واجه الهوى الاساسي الذي واجه الانبياء والرسل في اقوامهم اللي هو الافتخار بالاباء والانتساب اليهم وعدم الرغبة في مخالفتهم والفخر بالحسب وما الى ذلك

26
00:08:22.850 --> 00:08:37.000
اه هذه هي القضية الكبرى بالنسبة اليهم. وان هذا الدين يخالف ما كانوا عليه فالذي حصل هو آآ ان الله سبحانه وتعالى قال بعد ذلك كله فان لم يستجيبوا لك

27
00:08:37.650 --> 00:08:50.850
اعلم ان ما يتبعون اهواءهم فهي اما الاستجابة واما اتباع الهوى الاستجابة تلك كانت تقتضي ان يخرج الانسان من كل دواعي تلك الهوى واحيانا الخروج هذا يكون بقرار قرار يقرره الانسان

28
00:08:51.250 --> 00:09:09.050
اللي هو مثل قرار التوبة النصوح انسان واقع في ذنوب واقع في اشكالات. واقع فيما لا يحب الله. واقع في اتباع هواه احيانا يطلب من الانسان ان يقرر ان يكسر كل تلك القيود التي تحيط به

29
00:09:09.150 --> 00:09:28.250
ويخرج الى مقتضى الامر الشرعي. هذا الخروج هو الذي ورد فيه الله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل كان في فلاة كذا كذا كذا الى اخره. هذا التوبة هي التي وردت فيها النصوص الكثيرة اه اه الواسعة

30
00:09:28.350 --> 00:09:45.150
فيعني اه اهمية فهم هذا المعنى. هنا نأتي لهذا الحديث تلك امرأة في اول صدمة لم تصبر ولما جاءها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تعرفه وذكرها بالله قالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي

31
00:09:45.500 --> 00:10:02.000
لا تدري ما الذي اصابني انصرف النبي صلى الله عليه وسلم عنها ثم هي عرفته فرجعت كلمته قال انما الصبر عند الصدمة الاولى انما الصبر عند الصدمة الاولى. لماذا هو اللي يظهر فيها هذا المعنى

32
00:10:02.600 --> 00:10:19.400
واللي يظهر فيها معنى سيطرة الانسان على مقتضى دواعي او على دواعي اهوائه. فهذا هذي خلاصة مهمة جدا في الصبر. تظهر للمؤمن عند الصدمة الاولى. طيب اه من الذي يمكن ان يصبر عند الصدمة الاولى

33
00:10:19.500 --> 00:10:39.600
او يمكن ان يتغلب على هواه عندما يهجم عليه والذي لديه استجابة سابقة لديه علم سابق لديه ايمان سابق لديه تجربة سابقة في مجاهدة النفس الذي كان كانت له قدم ها كانت له قدم

34
00:10:39.700 --> 00:11:01.200
كثير به في طريق الايمان في طريق العلم بالله. وفي طريق مخالفة الهوى وفي طريق المجاهدة الذي اعتادت قدمه على هذا الطريق هو الذي يسهل عليه ان يسيطر على ما يعترض هذا الطريق آآ او ما يعترض سيره في هذا الطريق من اهواء عارضة

35
00:11:02.500 --> 00:11:19.500
بل بل يصبح مثل هذا تصبح مثل هذه الاهواء هي عبارة عن اشياء طارئة اصلا على طريقه يعني بخلاف الاخر. الخلاف الاخر الذي هو اصلا قدمه لم تعتد على طريق العبودية الحق لله سبحانه وتعالى. فاذا جاءته

36
00:11:19.600 --> 00:11:32.900
اهواء عارضة فمن السهل عليه السقوط انه هذي تتفق مع طريقه اصلا الذي يسير فيه اللي هو طريق الهوا هذي خلاصة مهمة ارجو ان يكون فيها نفع ان شاء الله. الامر الثاني

37
00:11:33.800 --> 00:11:52.800
هو في آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على بابه على باب بيته بوابين بالمناسبة البخاري اخرج الحديث في موضع اه يعني بهذا المعنى انه باب من لم يتخذ على على بيته بوابا

38
00:11:53.350 --> 00:12:07.800
ما ادري هو قال من الامراء ولا نسيت لكنه يعني لاجل هذي الجملة بوب البخاري في واحد من المواضع  يعني هذي آآ كذلك من الامور المتعلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:08.200 --> 00:12:23.250
سهل الوصول وصلت اليه سريعا ها؟ لم تجد عنده بوابين ان هذه الفكرة ليست هي مجرد انه هي الزهد او شيء الاهياء حتى فيها معنى ايش سرعة الوصول وانتم تعلمون

40
00:12:23.400 --> 00:12:38.650
ان الله سبحانه وتعالى قال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات ها اكثرهم لا يعقلون كان الناس يعني يصلون الى النبي صلى الله عليه وسلم بطرق مختلفة الذي يعني يصل اليه عن طريق المسجد

41
00:12:38.700 --> 00:12:57.550
والذي يصل اليه عن طريق البيت والذي بطبعه الجلف يصل اليه عن طريق رفع الصوت والمناداة بل ووصل الحال الى ان رجلا جاء فاطلع من آآ يعني فتحة في الباب داخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:12:57.850 --> 00:13:16.650
وآآ جاء فيه ما جاء آآ من الاحاديث التي فيها انه آآ انه تعتبر عين عين المتجسس هدر لو رماه الانسان بشيء ففقأ عينه وجاء في حديث انما جعل الاستئذان من اجل البصر

43
00:13:17.200 --> 00:13:38.000
انما جعل الاستئذان من اجل البصر او من اجل النظر طيب وفي ذلك ايضا من الفوائد آآ النصيحة الفردية المتعلقة بالاخطاء التي تحصل اثناء الطريق وكذلك النصيحة المباشرة بعض بعض الامور تحتاج الى نصيحة مباشرة اتق الله واصبري

44
00:13:38.250 --> 00:13:58.850
تذكير مباشر بالحقيقة التي يجب على الانسان ان ان يستحضرها. هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني احيانا تحتاج ما باله اقوام واحيانا تحتاج مباشرة يعني مو ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا مشى من امامها ثم ذهب الى المنبر وقال ما باله اقوام لا خلاص مباشرة الان تحتاج تنبيه مباشر. اتقي الله واصبري

45
00:13:59.200 --> 00:14:15.800
التمييز بين المقامات الانكار ايش اللي يحتاج مننا لشيء مباشر؟ ايش اللي يحتاج؟ كل ما وسعت في قاعدة الانكار عفوا قاعدة الحوادث النبوية في انكار المنكر وسبحان الله ما كان في بالي الموضوع الا

46
00:14:16.000 --> 00:14:34.250
اه وقفت على كتاب جميل في تتبع الاحاديث التي فيها انكار النبي صلى الله عليه وسلم للمنكر آآ في تتبع كبير اظن بمئات الاحاديث ايه؟ فتوسيع قاعدة المعرفية المرتبطة بهذه تسهل عليك القياس

47
00:14:34.600 --> 00:14:49.800
متى تشدد؟ متى بحسب الاحوال بحسب الشخص بحسب المنكر بحسب المصيبة ها بحسب المنكر بحسب المخطئ بحسب السياق هذي كلها لها تأثير بطبيعة الانكار لها تأثير في طبيعة الانكار. هنا كان الانكار

48
00:14:49.900 --> 00:15:04.000
يعني لو تأخر يفوت وقته فالان لازم تصبري. ها اتق الله واصبري طيب ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء

49
00:15:04.050 --> 00:15:23.300
اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة. رواه البخاري هذا الحديث لا شك انه من انس الاحاديث للانسان المؤمن الذي يفقد صفيا له من اهل الدنيا وفي ذلك ان آآ

50
00:15:23.700 --> 00:15:45.300
الاجر كذلك يتفاوت بتفاوت اه شدة المصيبة لانه اذا قبضتوا ايش صفيه جيد ويعني هذا واضح فيه انه اثر المصيبة بينما الانسان قد يفقد شخصا من عامة الاصدقاء مثلا يعني من عامة اقرباء

51
00:15:45.350 --> 00:16:03.700
لا يحزن لكن لا يتأثر تأثرا كبيرا. لكن كلما ازدادت القضية شدة ازداد الاجر وهذا الحديث يعني كذلك الاسلوب الذي فيه اسلوب آآ يؤكد هذه الحقيقة لانه ليس فقط من قبضت صفيه فجزاؤه الجنة

52
00:16:04.050 --> 00:16:19.100
لا وانما ما لعبد مؤمن عندي جزاء. يعني هذا اسلوب اكد بكثير واوضح في توثيق وتأكيد هذا المعنى ما لعبد المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا

53
00:16:19.900 --> 00:16:37.050
الجنة والدائرة هنا على كلمة ثم احتسبه ثم احتسبه اللهم انا نحتسب هذا عندك اللهم حتى يعني الاحتساب ليس بالضروري ليس بالضرورة ان يكون بلفظ الاحتساب هو معنى قلبي ويعبر عنه بان لله وان اليه راجعون

54
00:16:37.200 --> 00:16:48.950
ونحو ذلك من الاحاديث والاثار لكن هو الاحتساب في الاساس معنا قلبي في مثل من صام رمضان ايمانا واحتسابا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا ونحو ذلك. طبعا هذا حديث قدسي

55
00:16:49.300 --> 00:17:02.000
حديث قدسي ومن المعلوم الاحاديث القدسية وهي من جملة الاحاديث التي آآ تثبت ان الوحي يعني كان ينزل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما هو اوسع من القرآن الكريم

56
00:17:02.250 --> 00:17:12.250
هذا نسبة الى الله سبحانه وتعالى واضحة. ثم الحديث التالي قال النووي رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون. فاخبرها انه كان

57
00:17:12.250 --> 00:17:26.100
عذابا يبعثه الله على من يشاء. فجعله الله تعالى رحمة للمؤمنين. فليس من عبد يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له

58
00:17:26.150 --> 00:17:48.200
الا كان له مثل اجر الشهيد رواه البخاري هذا الحديث اه اولا في اعادة اه ايش موظعة بعظ الامور الى الى غير مواظعها المعتادة عند كثير من الناس انه يعني مرض وطاعون وباء

59
00:17:48.350 --> 00:18:04.600
فانت ايش ممكن تعرفه بمعاييرك العادية يأتي هنا النبي صلى الله عليه وسلم ليعيد موضعة هذا الامر الى الى موضع غير معهود عند كثير من الناس وعند اكثر الناس تخيلوا يعني وباء طاعون

60
00:18:04.900 --> 00:18:24.200
يموت الناس النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول بانه ايش رحمة رحمة رحمة  طيب ويقول آآ قبل ذلك انه انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء ونفس الشيء

61
00:18:24.350 --> 00:18:48.450
صح ولا لا اقصد هو نفسه الطاعون لكنه كان يأتي عذابا ثم صار اذا جاء  آآ وهذا يفيد الانسان المؤمن انه اه ترى لما تأتي مثلا سيول هادمة لما تأتي

62
00:18:48.600 --> 00:19:03.650
صواعق لما تأتي اه فيضانات لما تأتي مثل هذه الامور حتى اوبئة وكذا انه ترى اه احيانا نفس هذا نفس هذا الحدث الذي يحدث هو نفسه بعينه يقع في بلد ما

63
00:19:04.250 --> 00:19:18.650
فيكون عذابا ويقع في بلد اخر فيكون رحمة تعرف احيانا يثار شبهات انه انتوا يعني على كيفكم اذا جا هذا المرة تقولوا رحمة ومرة تقولوا عذاب. مرة تقولوا كذا ومرة ابتلاء اذا ناس يعجبوكم تقولوا

64
00:19:18.650 --> 00:19:32.500
تمام؟ لا هي هذي ما هي هوا هيا لا هوا فعلا من هذا الحديث يفهم انه ممكن نفس الفعل يحدث كما هو فيكون في ميزان الله سبحانه وتعالى وفي ارادة الله انه عقوبة لاقوام

65
00:19:32.700 --> 00:19:54.200
وفي ميزان الله سبحانه وتعالى انه لاناس آآ رحمة وآآ يعني زيادة في الاجور طب كيف يعرف الفرق الذي يعرف الفرق هم الذين يعلمون او لديهم علم بالله بسننه وباقداره

66
00:19:55.000 --> 00:20:13.600
اما اه الجهال والطاعنون في الدين واصحاب الاهواء واصحاب الدنيا فلا سبيل لهم للتفريق بين هذه الامور. اما من كان له علم بالله سبحانه وتعالى فهو وكذلك له علم باحوال الناس فهو يعلم انه في هذه السنة

67
00:20:13.800 --> 00:20:30.000
اه هناك من افعال الناس ما قد يوجب ان يكون هذا الذي حدث وبلع وهو آآ او عقوبة وهناك بالعكس قد ما قد يعني يفهم منه انه رحمة من الله سبحانه وتعالى

68
00:20:30.250 --> 00:20:45.000
لذلك لما جاء الطاعون في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذا مرة معنا في سلسلة خير القرون ربما بشكل مفصل اللي هو طاعون عمواس لما جاء الطاعون كان الصحابة استفادوا من هذا الحديث وامثاله

69
00:20:45.300 --> 00:21:06.500
وتعاملوا مع الطاعون بشكل غريب جدا جدا جدا يعني استفادوا من هذا التغيير في المقاييس والموازين. وساروا على هذه المقاييس الجديدة وكان اه ابو عبيدة ومعاذ بن جبل كانا يسألان الله ان يجعل لهما ولالهما من هذا الطاعون نصيبا

70
00:21:07.250 --> 00:21:20.700
وكان لما نظر الى يده ابو عبيدة واظن حتى في رواية ان معاذ اه يعني قال ما احب ان لي بك الدنيا وما فيها او نحو ذلك بهذا الذي ظهر في يده من اثار

71
00:21:20.850 --> 00:21:34.400
الوباء وماتوا رحمهم الله رضي الله عنهم في ذلك الطاعون ومات كثير من الصحابة وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري بحدود ست بين يدي الساعة موتي ثم بيت المقد ثم فتح بيت المقدس ثم

72
00:21:34.550 --> 00:21:52.200
موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم وهذا حمله العلماء على الطاعون الذي حصل الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الطاعون رحمة من هنا ايضا يعلم ان الله سبحانه وتعالى اراد بهذه الامة خيرا

73
00:21:52.600 --> 00:22:08.500
وان من جملة الخير الذي اراد بها  ما يقع عليها من ابتلاءات وهذا عكس ايضا الموازين المعتبرة عند كثير من الناس انه انه اذا اراد الله بامة خيرا قد يأتي في البال انه ايش

74
00:22:09.050 --> 00:22:20.900
يعني خلص ما يكون في ابتلاءات ولا يكون في كذا وانه تكون يعني انا اتكلم الان على مستوى الامة وليس على مستوى الافراد وانه خلاص يكون الرخاء ويكون القرآن ترى يبين عكس هذه القضية

75
00:22:21.500 --> 00:22:39.550
صح ولا لا  في سورة الانعام في سورة الاعراف صح ايش الايات يرحمك الله. ايش الايات في سورة الانعام وسورة الانعام؟ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء. ها

76
00:22:40.300 --> 00:22:54.500
اخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وش اللي في صورة هذي في صورة اه الاعراف صح في الاعراف وفي الانعام ولقد ارسلنا الى ام من قبلك اخذناهم بالبساء والضراء لعلهم يتضرعون

77
00:22:55.550 --> 00:23:13.150
الولاد جائهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم الشيطان وكانوا يعملون ايه فلما نسوا ما يذكروا به ايش فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا الموت الى اخر الاية بس الفكرة الان

78
00:23:13.300 --> 00:23:29.800
عكس يعني انت فلما نسوا ما ذكروا به انت ايش تنتظر اخذناهم لا فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب  وبالتالي الان لما يجي بعض اهل الدنيا وبعض اهل الفسق والفجور

79
00:23:30.450 --> 00:23:46.150
نقول شوفوا الحمد لله عندنا في بلدنا كل شيء مفتوح كل شي رخاء وكل شي تطور وكل شي عمران. وهذا دليل على رحمة الله بنا وانه الله راضي عنا. ها

80
00:23:46.800 --> 00:24:09.550
احنا نقول يعني مشكلة انك انت يعني قليل الفقه بكتاب الله بالعكس القرآن يقول فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء  كل شيء. طبعا كل شيء من ايش؟ من الرز. والسعة في الحياة والعيش. ها؟ والتمكن من الارض

81
00:24:09.900 --> 00:24:31.300
ها كل ما هو يعني يؤدي الى الرخاء الاقتصادي القوة والمباني وكذا  طبعا هذي كلها تحتاج الى فقه. ليس معنى ذلك انه كل ما يكون في دنيا فهو معناه انه هذا سبيل للعذاب. تحتاج الى فقه لكن احنا نقول

82
00:24:31.850 --> 00:24:54.350
لا يوجد تلازم بين وجود الرخاء والاستقرار والفتح الانفتاح الاقتصادي كون الاموال ضارة انه هذا معناه انه احنا في خير وطريق صحيح من الله سبحانه وتعالى. وانه البلدان التي اصيبت بالحروب ها وبكذا فهذا دليل على انهم ضيعوا

83
00:24:54.350 --> 00:25:09.550
الله سبحانه وتعالى فاصابهم بهذه القضية. هذا معيار بهذا المنطق ليس صحيحا لماذا؟ لانه عندنا مثلا هذا الحديث في البخاري. الطاعون وهو وباء والناس تموت ثم يقول لك هذا رحمة من الله. الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة من الله

84
00:25:09.800 --> 00:25:25.750
في مقاييس يعني لازم الانسان ما ياخذها بسطحية على اننا في زماننا هذي هذي الان قضية تحتاج توضيح احنا بس اقول لك على اننا في زماننا هناك امور كان يظن الظن انها لا تحتاج الى توضيح ابدا

85
00:25:26.450 --> 00:25:42.650
حتى في منطق يعني اهل الدنيا اللي هم خلنا نقول مسلمين من اهل الدنيا هم يعني ممن يتساهلون في الفسق والفجور وكذا ولكنهم يعني عندهم اساس للاسلام وكذا آآ فوصلت بعض المفاهيم بسبب استثنائية ما نعيش فيه

86
00:25:43.000 --> 00:25:56.600
من اختلاط الافكار والمفاهيم هذي المرحلة اه الزمنية يعني في عموما في العصر الحديث يعني انه صار في اشياء ما توقعت ما تتوقع انها تحتاج الى تنبيه في قضية انه هذا ترى ليس

87
00:25:56.700 --> 00:26:13.700
رضا من الله عليك وانما قد يكون استدراج او امهال اه انا اقول هذا لاني وقفت قريبا على مقطع لاحد المغنيين التائبين. واحد مطرب تائب يعني مطرب تعرف انت عالم الاغاني والكليبات ولا هذا ايش

88
00:26:13.900 --> 00:26:28.450
فهو كان يتكلم عن نفسه فهو يقول انا لمن بدأت يقول اول ما نزلت الفيديو في اليوتيوب ما ادري كم مشاهدات مليونية فيعني لمست من هذا رضا الله سبحانه وتعالى انه انه الله فتح علي اي امجد

89
00:26:28.600 --> 00:26:45.100
يعني انه لو كان الله ما يعني ما هو راضي عني كيف وصلت هذي المشاهدات وصار هذا القبول يعني؟ بدت الفكرة بجد يتكلم يعني من جده وانه بعدين كان بس انه كان ما يشعر براحة

90
00:26:45.150 --> 00:26:59.100
مكان يبغى يعني عارف احيانا بيرجع وكذا. وبعدين اظن لا كمان قرر يتوب بعدين كأنه سوى حفلة مرة ثانية. فصار ايضا فيها انتشار وكذا  انه يعني لأ رجعت له الشبهة مرة ثانية

91
00:26:59.500 --> 00:27:16.900
انه لأ طب شوف الله فتح عليك. الله شوف الله كيف جاب لك الناس. شوف المشاهدات المليونية. شوف الكذا فاهم الفكرة ويبدو انه هذه هذه مفاهيم يعني موجودة عند بعض الناس. هم موجودة عند بعض الناس. مدري كان يقول لها مدري الشيخ كشك ولا مين ولا نسيته

92
00:27:17.050 --> 00:27:31.300
تروح ترقص بعدين تسجد شكر ها انها توفقت في الو ها؟ ايه انا ما عاد ما ادري عن صحتها يعني بس انا اقول انه هذي قيلت يعني لكن هذي شاهدت المقطع هو هو بنفسه

93
00:27:31.300 --> 00:27:44.550
يتكلم فانا اقول لك تخيل يعني احنا مو بس يعني فكرة الرخاء الاقتصادي لانه هذي شبهة تحتاج فك يعني. لانه ترى مو بالضرورة مو بالضرورة ترى قد تكون قد تكون

94
00:27:44.850 --> 00:28:06.050
آآ فعلا هي نعمة بركات للاستقامة وقد تكون اه استدراجا وامهالا فلو قال قائل هل يمكن ان يكون نفس سورة القدر او المقدر انها ممكن بنفس صورتها مرة تكون نعمة ومرة تكون استدراجا؟ نعم

95
00:28:06.500 --> 00:28:21.650
نعم ممكن تكون كما في الحديث هو الطاعون كان ايش عذابا على من قبلكم وان الله جعله رحمة على هذه الام وهو الطاعون فهمتوا الفكرة؟ هذي اه قضية مهمة جدا

96
00:28:22.100 --> 00:28:35.650
وهذي الخيرات اللي فيه السنة النبوية نرجع مرة ثانية انه واحدة من العناوين الاساسية بتعرف احنا في خير القرون قلنا عندنا عشرة اطر للنظر الى مرحلة خير القرون. كذلك السنة النبوية ترى عندنا اطر متعددة. ننظر من خلالها

97
00:28:35.650 --> 00:28:52.600
واحد من الاطر هذا هذي اللي هي تصحيح المعايير اللي هو باب في المنهاج باب في ظبط الافهام على معيار الوحي وان اه ايش وتصحيح النبي صلى الله عليه وسلم لمعايير او لمقاييس النظر

98
00:28:52.800 --> 00:29:04.400
وان من اسباب رد الحق النظر اليه بمعايير باطلة وخاطئة. فاحنا نقول ترى واحد من الادوات اللي احنا يعني مراعاة اثناء النظر الى السنة النبوية واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:29:04.450 --> 00:29:18.150
هو اه اطار ايش واحد من الاطر اطار تصحيح المعايير تصحيح هذا مقصود يعني مقصود دائما يعني انا بالنسبة لي دائما واتناول حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني حاول انتبه لهذه القضية

100
00:29:18.250 --> 00:29:33.600
ليش؟ لانه احنا في زمن اه صنعت فيه معايير باطلة وزائفة كثيرة لماذا صنعت هذه المعايير الباطلة والزائفة في هذا الزمن؟ نظرا للحالة الهيمنة الثقافية والفكرية التي حصلت على العالم الاسلامي من خلال السيطرة

101
00:29:33.600 --> 00:29:52.250
آآ سواء بالاستعمار المباشر او ما بعد ذلك وما رافقه من استشراق آآ تأثير حتى العولمة بعد ذلك وقضية تأثير الاعلام وتأثير المسلسلات وتأثير وتأثير الى ما لا ينتهي من الادوات التي حصلت في العصر الحديث بحيث انه صار في

102
00:29:52.400 --> 00:30:17.850
اصلا خلنا نقول طوائف من الناس داخل البلدان العربية والاسلامية تأسست افكارها او بعض افكارها وبعض ثقافتها من خلال تلك الصور الاعلامية سينما مسلسلات افلام وهذي طبعا ما كانت تتكلم عن الفضاء بطبيعة الحال يعني. فيها شوية يعني. يتكلم عن

103
00:30:18.050 --> 00:30:45.550
الزواج والطلاق والتعدد والحياة يعني الامور الاجتماعية والعمل والوظيفة. الحارة ايش اسمه الطبقات الاجتماعية فهي كلها في صميم البناء الثقافي للمجتمعات تأثر صار في قواعد من الفكر والثقافة اه مؤثرة كثيرا اه جدا في واقع المسلمين. اليوم ولذلك

104
00:30:45.700 --> 00:31:01.600
لما نجي نتكلم عن انوار السنة المحمدية احنا آآ نتكلم عن واحد من الكشافات او الاطر التي ننظر من خلالها السنة النبوية ما جاء فيها من تصحيح للمعايير والافهام فنستفيد من مجموع ذلك كله

105
00:31:01.900 --> 00:31:13.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تصحيح المعايير والافعال. ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. ما تعدون الرقوب فيكم. قالوا من لا يولد له

106
00:31:13.900 --> 00:31:38.000
قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده اه شيئا. ايش في كمان احاديث ثانية في تصحيح في المنهاج الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر يعني قلب للمفهوم وللمعيار هذا خير من ملء الارض من هذا بعد ما قالوا اه فيه ما قالوا

107
00:31:39.400 --> 00:31:59.150
نعم رب اشعث مدفوع بالابواب نعم قال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. لان هم قالوا ايش الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون هي المعيار فعليا في طبيعة النظر الى ما اوتي قارون

108
00:31:59.900 --> 00:32:18.750
اولئك قالوا يا ليتنا مثل ما اوتي قارون والاخرون قالوا ايش؟ ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالح. طيب ثم قال النووي رحمه الله تعالى واعلى منزلته ودرجته قال عن انس رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله

109
00:32:18.750 --> 00:32:39.750
عز وجل قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبرا عوضته منهما الجنة. يريد عينيه رواه البخاري هذا الحديث ايضا فيه  جانب من جوانب ما يصبر عليه وما يكون فيه ثواب خاص

110
00:32:40.150 --> 00:32:56.200
ومن الفقه في النظر الى الامور التعبدية التي ورد فيها ثواب من الفقه النظر الى جانبين في الثواب الجانب العام اللي هو ورد في اصل العمل ثواب وارد على اصل العمل

111
00:32:57.050 --> 00:33:17.900
ثم النظر الخاص الذي الى الثواب المتعلق بفروع من هذا العمل الذي ينظر بعينين الى ثواب الاصل والى ثواب الفروع يوفق الى مزيد من العمل والى مزيد من الاحتساب الان في الصبر

112
00:33:18.600 --> 00:33:39.450
عندك في الاول ايش ايش اعطيني من صوص من اول ثواب على اصل العمل صح ولا واضح ولا مو واضح وغير ذلك من النصوص الكثيرة في الثواب ايش الصبر بدون تحديد. الصبر على ايش

113
00:33:40.000 --> 00:33:59.100
هذا الباب الاول الباب الثاني الثواب الخاص الذي ورد في الصبر على اشياء معينة من هو هذا الحديث اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة ومثل الحديث الذي مر معنا سابقا

114
00:33:59.150 --> 00:34:14.650
ما لعبد المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة الان ثواب خاص على صبر خاص. صح ولا لا طب هل يدخل هذا اللي صبر فقد حبيبتيه فصبر

115
00:34:15.400 --> 00:34:32.500
ثواب الصبر العام والله يحب الصابرين هل يدخل فيه والله يحب الصابرين؟ نعم واضح الفكرة ايش الفايدة من هذا؟ اذا طبقته في ابواب ستزداد حرصا على العمل وستزداد احتسابا. مثلا ايش؟ الذكر

116
00:34:33.550 --> 00:34:54.650
الذكر ايش في من الباب الاول الذكر والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وانا معه اذا ذكرني فاذكروني اذكركم صح اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. صح ولا لا هذا الان كله في في العام

117
00:34:55.900 --> 00:35:10.400
اه الثاني من قال الله من قال سبحان الله وبحمده من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة

118
00:35:10.400 --> 00:35:24.500
مرة الان اللي يقولها مئة مرة له الفضل الخاص للوالد وله الفضل العام الوارد في الذكر من قال لا حول ولا قوة الا بالله هذا يكون الفضل الخاص اللي هو كنز من كنوز الجنة

119
00:35:25.200 --> 00:35:46.250
وفي نفس الوقت وهو يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله هو ينال اجر الذاكرين وثواب الذاكرين وثمرات الذكر العامة التي من جملتها طرد الغفلة ومن جملتها معية الله سبحانه وتعالى ومن جملتها الانتصار على الشيطان ومن جملتها الى اخره

120
00:35:46.900 --> 00:36:10.000
واضح الفكرة والعام والخاص في كل الاعمال هو منتظم تحت عنوان اكبر منه اللي هو العمل الصالح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. ايش تحت عملوا الصالحات الصبر ببابيه. وكل واحد منها تحته تفاصيل له. الذكر ببابيه. الصلاة بابوابها الى اخره

121
00:36:10.100 --> 00:36:32.450
واضح الفكرة هذا الذي ينظر بهذه الطريقة يعني يزداد كما قلت احتسابا واستحضارا وكذلك تلذذا تلذذا  اه العبادات معنا عطاء ابن ابن ابي رباح قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما الا اريك امرأة من اهل الجنة

122
00:36:33.750 --> 00:36:55.100
انا اريكم امرأة من اهل الجنة فقلت بلى قال هذه المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم اه فقالت اني اصرع واني اتكشف فادعوا الله تعالى لي قال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله تعالى ان يعافيك

123
00:36:55.800 --> 00:37:13.400
قالت اصبروا فقالت اني اتكشف فادعوا الله الا اتكشف. فدعا لها. متفق عليه الان هذا الحديث في اول شي هو تبع الباب الثاني صح طيب هذا الحديث فيه مشكلة او مرض الصرع

124
00:37:14.700 --> 00:37:38.500
هذا المرض شديد صح ولا لا صح ولا لا؟ شديد. يعني شديد انه هو مشكلته حتى يؤثر على طبيعة حياة الانسان اجتماعيا ونفسيا صح ولا لا هو يعني آآ في لحظة اعرف يفقد التوازن والشعور ويسقط

125
00:37:38.650 --> 00:38:00.000
هذا يكون امام الناس ويعني تسبب له مشكلة وقد يؤدي الى حالة من القلق الدائم يعني يتأثر ويسقط ويتعب فالموضوع ما هو سهل ابدا ليس سهلا الان آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته هذه المرأة

126
00:38:03.150 --> 00:38:17.300
هذي المرأة عندها اعمال صالحة اكيد اخرى صح هنا لما اشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبت منه ان يدعو لها ان يعافيها الله من هذا المرض عشان بس نفهم

127
00:38:18.000 --> 00:38:35.750
ايش قيمة الصبر على المرض ايش قيمة الصبر على المرض؟ لانه الان ايش المشكلة؟ لو هذي المرأة قالت بل ادعوا الله لي ادعوا الله لي وتستمر على ايش على بقية اعمالي الصالحة

128
00:38:36.950 --> 00:38:56.500
هي الان آآ مرض متعب ومزمن فلما تقول يا رسول الله ادعو الله تعالى لي النبي صلى الله عليه وسلم يعرضها خيارين ها اما ان تصبر على هذا المرض يعني حيث سيستمر معها

129
00:38:56.950 --> 00:39:11.850
ولها الجنة واما ان يدعوا يدعوا الله ان يعافيها الان اذا دعا الله ان يعافيه. ترى هي عندها رصيد من الصبر على هذا المرض ماضي واضح انه لما يعني تيجي ادعوا الله لي معاني من المرض

130
00:39:12.050 --> 00:39:30.050
اول شي هي عندها رصيد من الصبر ماضي وعندها رصيد يعني اكيد من العبادات باعتبارها مسلمة وصحابية  ولكن يخيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين ان تصبر على هذا المرض ولها الجنة

131
00:39:30.650 --> 00:39:45.850
وبين ان يكشف عنها هذا المرض. طب اذا كشف عنها هذا المرض هل ستكون من اهل النار ليس بالضرورة طبعا بل الاصل باعتبارها مؤمنة اه انه ان شاء الله انه من اهل الجنة يعني هذا الاصل يعني

132
00:39:46.350 --> 00:40:09.200
ما لم تغلب امور اخرى لكن هذا الاصل  لكن ايش المقصودة؟ ان شئت صبرت ولك الجنة الان المقصود انها اذا اتت يوم القيامة  ارجى الاعمال واولى ما قدمته في حياته ان يكون سببا

133
00:40:09.400 --> 00:40:28.600
ليدخلها الجنة من بين سائر اعمالها هو ايش وصبرها على هذا المرض هذا تعرف مثل ايش هذا مثل اللي يدخل الجنة من باب الريان لانه كان كان يصوم كثيرا وفي نفس الوقت هو مصل

134
00:40:29.150 --> 00:40:49.200
وهو صابر على الامراض التي اتته لكن الذي ادخله الجنة اكثر ما ادخله هو الصيام. ولذلك ادخله الله من باب الصيام تعرفوا كل ما كثر عمل الانسان وحسن في باب معين حتى صار اصلا كبيرا في حياته

135
00:40:50.050 --> 00:41:01.900
يأتي يوم القيامة كل واحد كل واحد من هذا يكون قائما يعني ايش؟ بذاته ليدخله الجنة او ليدخله الله به الجنة متعف لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال ابو بكر

136
00:41:02.300 --> 00:41:15.200
يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها  النبي صلى الله عليه وسلم هناك من يأتي يوم القيامة في دعم باب

137
00:41:15.250 --> 00:41:32.900
الريان لانهم من اهل الصيام الكثير ومن باب الصدقة لانهم من اهل الصدقة ومن باب الجهاد لانه يجاهد في سبيل الله ومن باب الصلاة لانه كثير الصلاة وهكذا   الان هذا نفسه اللي هو باب الصبر على المرض ومرض هذي المرأة تحديدا الان

138
00:41:33.200 --> 00:41:50.700
او هذه المرأة تحديدا الان لما قال ابن عباس لعطاء تعال اريك امرأة من اهل الجنة ليش شف لان هو ترى ما فهموا منها انه بس كلام عام من النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

139
00:41:51.000 --> 00:42:06.950
فهم منها كلام خاص كلام انه يعني هو خلاص كالشيء الحتمي الان ترى يعني كأنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول لها انا لا اضمن لك الا ما اضمنه اضمنه لعامة المؤمنين

140
00:42:07.500 --> 00:42:26.400
لكن هذه اضمنها لك من هنا الى ان تموتي الطريق الذي ستدخلين به الجنة حتما ها من حيث يعني اقصد خلاص الاسباب التي يقدمها الانسان المؤمن فيكون ادى ما عليه اداء

141
00:42:26.450 --> 00:42:49.650
يرجو به رحمة الله فيدخل به الجنة هو هذا العمل الذي تعملينه انتهى مع محافظة على بقية الفرائض طيب سؤال هل هذا خاص بالمرأة من حيث اصل الرجاء لدخول الجنة بسبب الصبر على مرض معين ليس خاصا بها

142
00:42:51.200 --> 00:43:06.750
ان كنا ما نستطيع ان نقول انا اوريك امرأة من اهل الجنة او الاريك رجلا من اهل الجنة لكن من باب الرجاء يمكن ليس من باب الرجاء العادي لا من باب الرجاء الحقيقي

143
00:43:07.750 --> 00:43:34.250
باب الرجاء الحقيقي وبالتالي اذا رأيت انسانا مؤمنا مصاب بمرض من الامراض وصابرا عليه ها وصابرا عليه  اه لك ان تذكره بهذا الحديث وان تقول له اولى الناس ان يرجوا رحمة الله وجنته انت

144
00:43:34.550 --> 00:43:52.400
بصبرك هذا واضح الفكرة هذي قضية في غاية الاهمية وفي غاية يعني ما ينبغي ان يتنبه اليه واضح لكنها قالت في اخر شيء ايش؟ ادعوا الله لي ان لا الا اتكشف فدعا لها

145
00:43:52.950 --> 00:44:12.950
اه وهذا لم يكن يعارض قضية الصبر لم يكن يعارض قضية الصبر والحديث حقيقة يعني عجيب وعظيم ما هو فيه خير كبير يعني. طيب نختم بحديثين الحديث التالي عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:44:12.950 --> 00:44:33.500
يحكي نبيا من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ضربه قومه فادمعه. وهو يمسح الدم عن وجهه يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. متفق عليه هل هناك استيعاب من الذي ضرب؟ ومن الذي ادمي

147
00:44:35.150 --> 00:44:54.500
مستوعبين الحقيقة يعني فكرة بمعنى ها يعني انت الان قلب قلب فيمن تعلم في حياتك من اهل العلم او اهل الفضل او اهل الصلاح من لهم مكان عند الناس واحترام وتقدير ها

148
00:44:55.450 --> 00:45:15.300
ثم انظر الى حال الانبياء هنا يحكي النبي صلى الله عليه وسلم نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه شف وبعدين يعني يعني ايش يظهر فيها كذا حالة حالة هوانه على الناس

149
00:45:15.900 --> 00:45:33.500
كأنهم اجتمعوا علي كذا اجتماعا وضربوا ضربوا هذا النبي ضربوا حتى سار منه الدم. هذا الان ليس في قضية انه قتال او جهاد بحيث انه كأنهم تسلطوا علي فضربوه حتى ادموه. وهذا معناه انه

150
00:45:33.900 --> 00:45:53.550
يعني انهم كانوا في غاية الفسق والفجور والانحراف. وانه هان عليهم سؤال لماذا لم يمنعه الله سبحانه وتعالى منهم وهي جاءت هذه الاحاديث لتؤسس معنى الابتلاء تؤسس معنى انه ان كنت كريما على الله

151
00:45:53.750 --> 00:46:16.700
فلا يعني ذلك انك لن تبتلى بمثل هذه الابتلاءات ومثلها ان يباع نبي الله يوسف  يبا وبثمن  شخص وان يمنع محمد صلى الله عليه وسلم عن ان يسجد لله عند البيت

152
00:46:17.200 --> 00:46:36.350
وان يوضع عليه سلا الجزور تمام وقتل من قتل من الانبياء طيب احنا الان المعنى الكلي وان تفهم هذي الان يا جماعة ابواب من ابواب العلم بالله احنا قلنا العلم بالله

153
00:46:36.550 --> 00:46:47.250
يكون عبر العلم باسمائه وصفاته هذا من جهة يكون عبر العلم باياته الشرعية هذا من جهة يكون عبر التفكر في اياته الكونية هذا من جهة صح ولا لا وايش ايضا يا عمار؟

154
00:46:48.500 --> 00:47:11.000
والعلم بايش باقداره وسننه الان هذي من اقداره وسننه ان يبتلى انبيائهم هذا الان من جهة تاخذ معنا معنى الابتلاء ومن جهة تاخذ منها ايش العلم بالله تعلم هل الله يقدر مثل هذا او لا؟ هذا يا جماعة باب كبير وشريف من ابواب العلم بالله سبحانه وتعالى

155
00:47:11.950 --> 00:47:33.550
واضح ولا مو واضح يزداد علمك بالله كلما ازددت علما باقداره وسننه كانك تقول هل يمكن ان يقدر الله مثل ذلك؟ هذا الانباء في العلم بالله ثم تنظر الى اقداره السابقة والى ما اجراه على الامم تقول نعم الله سبحانه وتعالى قدر كذا وقدر كذا وقدر كذا وقد

156
00:47:33.700 --> 00:47:52.150
تصل هذه الاقدار علمك ها الموافق للفقه اللي في الدين ان تعلم انها سنة وبالتالي ليس فقط انك تقول انه نعم يمكن ان يقدر الله كذا بل ستقول ايش لن يحدث الا كذا من جهة سنة الله

157
00:47:52.200 --> 00:48:07.550
وان كان في الحدث المعين قد تخطئ انت لكن من حيث المبدأ العام الكلي لا ترى الله سبحانه وتعالى هذا هذا فعله الدائم نعم هذا هذا الان بس قبلها. الان من ناحية العلم بالله

158
00:48:07.600 --> 00:48:28.200
ناحية العلم بالله اعلم ان الله سبحانه وتعالى يقدر مثل هذه الاقدار فهذا باب شريف وعظيم جدا. وباب هو هو باب العلم بالله من خلال العلم باقداره  ايش القدر اللي هنا جرى؟ هو

159
00:48:28.450 --> 00:48:43.400
اه ما اصاب هذا النبي. طيب هل هذا امر فيه سنة او متكرر الجواب نعم وذلك انه قد ورد في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم او فيما ذكره بعض الشراح

160
00:48:43.550 --> 00:48:56.250
انه ترى هذا اصلا النبي صلى الله عليه وسلم لما هو حكى يحكي ايش قال؟ كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ايش معنى يحكي؟

161
00:48:58.800 --> 00:49:16.000
يفعل مثله يفعل مثله فهمت شفتوا المحاكاة يفعل مثله يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه فهو وهو يمسح الدم عن وجهه لذلك اظن في بعض الروايات ان هذا كان في احد

162
00:49:16.400 --> 00:49:35.800
النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه كان يحكي نبيا من الانبياء يمسح الدمع عن وجهه اذ ضربه قومه فادموه هنا القضية يعني اه تأخذ بعدا

163
00:49:35.900 --> 00:50:04.450
اكثر عمقا اليس كذلك طب خلينا نشوف سريعا اذا كان في اه بعض الروايات نعم البخاري اخرجه في احاديث الانبياء واخرجه في موضع اخر استتابة المرتدين المعاندين وقتالهم والامام مسلم

164
00:50:04.500 --> 00:50:32.200
آآ طيب بعد ذلك احتاج ان نتتبع الروايات بشكل افضل الشاهد ان هذا من جملة يزيد الانسان علم الانسان علما بالله من جهة ومن جهة اخرى يرسخ قضية الابتلاء اه عند الانسان

165
00:50:32.350 --> 00:50:55.300
اه انه مرتبط بقضية الصلاح والنصرة لدين الله والعمل لهذا الدين وان اشد الناس بلاء هم الانبياء وهذي هذه صورة منصور شدة الابتلاء على الانبياء نعم طيب الحديث التالي عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المسلم

166
00:50:55.450 --> 00:51:19.900
من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه متفق عليه هذا الحديث من الاحاديث التي تعد من الفضل الخاص

167
00:51:20.100 --> 00:51:44.550
للابتلاء من الاحاديث التي فيها الفضل الخاص للابتلاءات. الان احنا خلاص يعني الابواب المختلفة للدين ننظر اليها بالزاويتين زاوية الفضل العام زاوية الفضل الخاص  من زوايا الفضل الخاص للابتلاءات انه سبب لتكفير الذنوب والخطايا

168
00:51:46.400 --> 00:52:04.750
سبب لتكفير الذنوب والخطايا وهذا السبب قد يرتفع الى ان يكون من اهم اسباب دخول الجنة بالنسبة للانسان من جهة كونها مطهرة للانسان من ذنوبه وخطاياه وفي الاخير الانسان اذا وافى يوم القيامة

169
00:52:05.100 --> 00:52:27.200
ها توزن حسناته وسيئاته طب اذا كان للانسان سيئات ولم تكن له حسنات ماحية وهنا تأتي المصيبة والكارثة يوم القيامة المصيبة ان يوافي يوافي الانسان ربه بذنوب وبسيئات وليس عنده من الاشياء التي تمحو او تخفف هذه الذنوب

170
00:52:29.600 --> 00:52:53.200
فمن جملة ما تخفف به الذنوب عن الانسان واثارها وسيء السيئات ان يصاب بالابتلاءات ولذلك اه ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى مسألة مهمة في قضية انه الانسان متى آآ يعاقب بذنبه او متى يمكن ان تسقط عنه ذنوبه؟ فذكر عشرة من الاسباب

171
00:52:53.500 --> 00:53:10.700
التي تسقط الذنوب. واحدة منها ايش الابتلاءات الابتلاءات بالامراض والاسقام والهموم والاحزان وما الى ذلك  سبحان الله الذي يتأمل في مجموع النصوص الواردة في الشريعة لا اقول انه يتمنى البلاء

172
00:53:11.400 --> 00:53:31.450
ولكن ليس فقط ان هو يصطلح مع الابتلاء وانما يحبه احبه لا يحب ان يصاب به ولكن يحب معنى ان يكون له سبب يحبه الله بسببه ويرضى عنه بسببه ويكفر عنه سيئاته سيئاته بسببه

173
00:53:33.100 --> 00:53:55.650
يعني ايضا هذا من تصحيح المعايير. خلاف الطبيعة طبيعة ما يهواه الانسان خلاف ما يسعى اليه الانسان. وبالمناسبة خلاف بعض الثقافات المعاصرة التي تسعى اه في تعزيز السعادة الدنيوية المحضة من كل الجهات

174
00:53:55.950 --> 00:54:14.500
والابتعاد عن اي ما يكدر الانسان ولو كان فيه فرار عن طاعة الله سبحانه وتعالى. وكان فيه فرار عن طاعة الله سبحانه وتعالى. الشاهد انه هذا الحديث يبين لنا زاوية من زوايا الفضل المتعلق بالابتلاء وهي زاوية تكفير الذنوب والخطايا والسيئات

175
00:54:15.750 --> 00:54:27.100
فقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه

176
00:54:29.500 --> 00:54:46.950
الان لو قيل ما يصيب المسلم من بلاء الا كفر الله به من خطاياه ها ما يصيب المسلم من بلاء الا كفر الله به من خطاياه هل كلمة البلاء تنتظم هذه التفاصيل

177
00:54:47.050 --> 00:55:07.400
انتظمها صح؟ لانه الهم بلاء والمرض بلاء والغنبلة الى اخره لكن ان يأتي النص مفصلا بانواع البلاء والاوجاع او الابتلاءات والاوجاع التي ترد على الانسان كأن النبي صلى الله عليه وسلم

178
00:55:07.450 --> 00:55:22.400
يريد ان يقول  ايوه انت عندك هذا الابتلاء؟ ترى انت ايضا داخل في هذا النص. عندك انت هذا الابتلاء داخل بعضكم اصيب بالوصب اللي هو المرض ها وبعضهم قال المرض الدائم

179
00:55:23.350 --> 00:55:36.250
انت اصبت بالمرض تراك داخل انت اصبت بالهم هذا داخل انت اصبت بالحزن هذا داخل انت اصبت بالاذى هذا داخل انت اصبت بالغم هذا داخل ها الى النص على ايش

180
00:55:36.800 --> 00:55:54.950
شوكة ايش ايش في شيء اكبر من الشوكة اكبر من الشوكة خلاص داخل كله داخل فلما جاء بالشوكة ايش مقدار الوجع الذي يصل للانسان من خلال الشوكة انت تعرف انك اذا جيت

181
00:55:55.300 --> 00:56:17.350
تقلل من الالم ها في في وصفك لالم ما فقل ايش وفيه حديث ايش ايه هذا للتقليل يعني ما يجد الشهيد ها كبس القرصة القرصة قريبة من الشوكة فهي اصلا للتقليل يعني حتى اذا جئت كما قلت الان

182
00:56:17.500 --> 00:56:38.100
راه الحمد لله شوكة الحمد لله بسيطة فاذا كانت الشوكة او الم الشوكة قد نص على انه مما يكفر به الخطايا فمن باب اولى ما فوق الشوكة من الاوجاع بل والنص هنا على ايش

183
00:56:38.700 --> 00:57:00.350
على هذه الانواع من آآ الابتلاءات وبالتالي من يصاب بمجموع هذه الابتلاءات فهنيئا له يعني احنا بالميزان الدنيوي نحزن عليه بس بميزان الاجور هنيئا له والانسان لا يتطلب البلاد كما تعلمون. اتتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية

184
00:57:00.950 --> 00:57:17.200
لكن اذا اصيب الانسان ولا مناص للمؤمن الا ان يصاب بمثل هذا  يحتسب وليبشر بالخير فهي رحمة من الله سبحانه وتعالى قد جعلها سببا لتكفير سيئاته. وبالمناسبة يا جماعة الخير

185
00:57:17.350 --> 00:57:37.550
انسان ما يتخيل ترى التفاوت احنا انتهينا طبعا من الحديث التفاوت ممكن تقول طب هذا باب اجور كبير يعني الى متى؟ يعني يؤجر الانسان انت مفكرها انه يعني تكفر سيئة وكما السيئات وكمان عنده صلاة فيها حسنات وذكر فيه حسنات انه يعني ايش ايش الحدود وايش

186
00:57:37.550 --> 00:57:53.350
اه درجات هل هل القضية فعلا فارقة ليست فارقة؟ يا جماعة الخير القضية فارقة جدا في الاخرة  فرق بين من يكون عنده هذا الرصيد من حسناته وبين من يكون عنده هذا الرصيد من

187
00:57:54.900 --> 00:58:09.900
يعني ترى آآ الله سبحانه وتعالى واسع عليم. الانسان ما يظن ما يعرف قد ايش ثواب الله في الاخرة انت عارف ان احنا انت بتقول الجنة الجنة صحيا اسم النعيم. بس ترى في الجنة نفسها فيها من التفاوت

188
00:58:10.400 --> 00:58:30.400
ومن الدرجات الامر العظيم جدا الامر العظيم جدا. بحيث ان الانسان اذا دخل الجنة سيرى اناسا من اهل الجنة بينه وبينهم كما بين السماء والارض والعجيب انه مثلا للمجاهدين ها فقط للمجاهدين مائة درجة

189
00:58:30.900 --> 00:58:47.800
كل درجة ما بينها وبين الاخرى كما بين السماء والارض. نتكلم عن ايش تكلم عن شي مهول جدا تتكلم عن مساحات تتكلم فلا يأتي في بالك ان ان الثواب يعني ايش؟ ممكن ينفد

190
00:58:48.300 --> 00:59:00.150
خلاص انه في انسان مثلا اعمال اعمال اعمال يعملها خلاص هو حصل حسنات معينة خلاص ترى يعني ايش استنفذ الحسنات لا وفي نفس الوقت الانسان ما يأمن مكر الله سبحانه وتعالى

191
00:59:00.550 --> 00:59:24.400
ولا اه يأمن ذنوبه هنا تأتي الابتلاءات رحمة من الله على الانسان وكأنه الانسان عارف ايش يصير الوضع كأنه الانسان يأتي يوم القيامة صافيا انت الان انت الان الحمد لله الله سبحانه وتعالى من عليك بالمحافظة على الصلاة والعبادات وكذا هذي حسنات

192
00:59:25.150 --> 00:59:38.700
لكن ترى في سيئات كثير اثناء الطريق وفي تقصير كثير اثناء الطريق ها وفيه غفلة وفيه شيطان يوسوس وفيه وفيه انت المشكلة على قدر ما عندك من حسنات على قدر ما تخشى

193
00:59:40.500 --> 01:00:02.150
ان تكون السيئات يوم القيامة هي السبب في تعطيل ها اثر هذه الحسنات بعدين في شيء ترى يمكن اكثر الناس ما يحسبوا له حساب اللسان  ها لما نجلس نتكلم فلان راح فلان جا وفلان طلع فلان

194
01:00:02.250 --> 01:00:25.400
هو اللسان من اهم الاسباب لذهاب الحسنات يوم القيامة صح ولا لا شتم هذا وضرب هذا واخذه مع هذا وهذا يأخذ من حسناته وهذا يأخذ من حسناته ها اعتكاف روح تروح حسنات ترى مو مقصود تقصد يعني كأعمال يعني مرجوة قيام ليل آآ اعرف ذكر

195
01:00:25.400 --> 01:00:43.650
تذهب تذهب يعني يأخذ كل منها فمستقل ومستكثر وفي نفس الوقت انت اذا كان فوري فيك اه فانت عندك باب انك تاخذ من حسنات غيرك كمان بس ايش ميزة الابتلاءات؟ نرجع ميزة الابتلاءات

196
01:00:44.150 --> 01:01:05.550
انها تبعد عنك تبعد عنك المعيقات ومثبطات الحسنات التي ستنتظرها في الاخرة ربما يكون هناك ذنوب وذنوب وذنوب ها تخشى منها في الاخرة تأتي فيقال مرضوك مرضك في ذاك اليوم

197
01:01:06.200 --> 01:01:24.900
اسقط عنك كذا وكذا من السيئات حالة الغم التي اصبت بها بسبب جار سيء بسبب صديق سيء. بسبب زوجة سيئة. بسبب ابتلاء من اب. بسبب ابتلاء من اصدقاء. بسبب بغي عليك. بسبب افتراء

198
01:01:24.900 --> 01:01:36.650
في عرضك بسببي الى اخره ترى هذا الابتلاء اللي انت كنت ما تطيقه في الدنيا هذا هو الذي اسقط الله عنك به سيئة كذا وسيئة كذا وسيئة كذا وسيئة كذا وسيئة كذا

199
01:01:38.050 --> 01:02:00.650
في ذاك الوقت حين تنسى اصلا مرارة الشدة ستتمنى لو طال البلاء. يقينا تتمنى يقين انت انت في الدنيا بالعكس تتمنى لو زال البلاء في الاخرة يقينا لما ترى اثر البلاء تقول يا ليته طال. اصلا في ذاك الوقت ايش حتقول

200
01:02:01.150 --> 01:02:21.150
كل ستين سنة اللي عشتها انت اصلا قبل ما يبدأ الحساب قبل ما يبدأ الحساب في الاخرة انتقدك عشت يوم طويل هذا حق حياتك مدري كم ضعف اصلا. يعني يعني عارف اصلا فكرة الستين سنة هذي قدها من قبل ما يبدأ الحساب سقطت من راسك اصلا

201
01:02:21.800 --> 01:02:39.200
فكرة الستين حسنة. بس الستين سنة تمام؟ او من قبل ما يبدا الحساب لانك اصلا تعرف الناس تبعث يوم القيامة وتنتظر تنتظر وتنتظر وتنتظر وتنتظر وتنتظر. زمن طويل بعدين يذهب الناس الى الرسل

202
01:02:40.250 --> 01:03:00.100
يطلبون الشفاعة في ايش  ببدء الحساب بس بس في انه يبدأ الحساب لان ما خلاص بس نبغي الحساب يبدأ الشمس تدنو والخلائق تنتظر ها؟ بس نبغى يبدأ الحساب اول شيء يكون بطل عندك اول شيء

203
01:03:00.450 --> 01:03:17.050
يكون بطل عندك هو انك عشت عمرا طويلا هذا اول شيء اول حقيقة تدركها او من اوائل الحقائق التي تدركها والتي ستكون يقينية امامك ونحن نؤمن بهذا لا شك فيه

204
01:03:17.250 --> 01:03:31.650
البعث والنشور من اوائل ما سيكون ثابتا يقينا امام عينيك هو انك لم تعش وانه العمر اللي كنت شايفه طويل وقت الحياة هو هناك تبددت الفكرة تلك وتعرف انك انت ما عشت

205
01:03:31.750 --> 01:03:52.300
وخاصة اهل الاجرام هذا المعنى مذكور في القرآن يا جماعة كثير. مكرر ها ويوم تقوم الساعة يقسم يقسم ها يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ساعة ساعة تخيل الحين في مجرمين ها اللي عايش ستين سنة ثمانين سنة

206
01:03:52.900 --> 01:04:16.000
سبعين سنة وسلطة وناس ظلم وجبروت واستقبال ومواكب وناس وكذا ها اذا مات على اجرامه ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة شفت يوم ساعة اه كأن لم يلبثوا الا ساعة

207
01:04:16.250 --> 01:04:46.250
من النهار يتعارفون بينهم وكذلك اه وينفخ في الصور ويحشر المجرمين المجرمون آآ يتحافتون بينهم ان لبثتم الا عشرة نحن اعلم مما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما

208
01:04:47.350 --> 01:05:08.350
كأنهم يوم يرونها في سورة اخرى في سورة النازعات كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها وفي سورة الاحقاف لا في سورة الاحقاف ها كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا ساعة من نهار

209
01:05:11.200 --> 01:05:33.250
هذا اول شيء الان ها يسقط عندك فكرة الزمن اللي انت عشته الزمن يتغير ها بكل ما فيه. الزمن يتغير. انت تدرك حقيقة انه ما عشت شيء طيب احنا الان في زمن العيش هذا

210
01:05:33.550 --> 01:05:58.150
احنا الان اش جالسين نشوف اليوم طويل اسبوع اطول شهر اطول سنوات اطول تمام واذا عشت في حال صعبة وسترى انه خلاص ما ينتهي الزمن واذا جاءك ابتلاء تتمنى ان كل شيء ينتهي وانه راح وانه ما عاد في

211
01:05:59.050 --> 01:06:23.950
لما ياتي يوم القيامة يوم القيامة اول شيء يزول فكرة الزمن ثم تستقبلنا فاذا جاء الحساب العجيب ايش ما في شي يوم القيامة في الحساب اسمه بعض الاعمال كل شيء يكون موجود يكون موجود. كل شيء يكون موجود

212
01:06:24.750 --> 01:06:45.050
ايش في سورة الكهف ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها  هذا على الله هين لذلك نجد في القرآن كثيرا

213
01:06:45.250 --> 01:06:59.750
ان الله ايش؟ سريع الحساب سريع الحساب سريع الحساب يأتي يوم الحساب يأتي يوم الحساب اصلا لما تشوف الحساب تعرف انه ترى كل ما صار في الدنيا هو لاجل ذلك اليوم

214
01:07:01.250 --> 01:07:18.700
تعرف احنا احيانا نقول الان في الاخرة باعتبار انه هي يعني في شي اسمه اخرة لما تروح في الاخرة هناك تعرف انه هو انه هو كل شي واصلا كل شي. الدنيا هي بالعكس انت تستغرب انه كان كيف كان في جزاء في الدنيا بعض الاشياء؟ لا هو كل شي في الاخرة اصلا حقيقة يعني

215
01:07:18.900 --> 01:07:42.350
غدا الدنيا فيها اشياء بسيطة يعني بالنسبة لما يجري في الاخر شاهد والكلام عن هذا كثير لكن الشاهد في ذلك الوقت لما يأتي الحساب وتأتي  يأتي الشهود الاشهاد وبعدين يأتي الشهود حتى بعدين عليك من

216
01:07:42.600 --> 01:07:59.100
حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم تخيلوا يا جماعة واحد يشهد بما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء في ذلك الوقت

217
01:07:59.350 --> 01:08:19.350
تحتاج الى اقل شيء يعينك يخفف عنك يعني لانك انت قد عرفت انه ما يفيد اب اخ كذا كله راح كله يفر فمن جملة ما يعان الانسان به في ذاك اليوم وهذا موضع الشاهد كله

218
01:08:19.600 --> 01:08:48.500
الابتلاءات التي ابتليت بها امراض هموم احزان طول طريق شدائد مصاعب كلام ها فقدان احباب خسارات مالية آآ الى اخره مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الساعة. هم اذى غم

219
01:08:48.700 --> 01:09:05.450
الى اخره في ذلك الوقت ستجد ان من سيئاتك التي كنت تخشاها وتخاف ان تؤاخذ بها قد اسقطها الله عنك بسبب هذه الابتلاءات وهذي هي الاسقام. هذا واحد من اسباب تكفير الذنوب

220
01:09:06.800 --> 01:09:27.450
وان ذلك ليوم عظيم. تنصب فيه الموازين وتقام فيه  وتنشر فيه الصحف الى اخره من الامور التي وردت في يوم القيامة والله المستعان وعليه التوكلان ولا حول ولا قوة الا به ونسأل الله العافية ونسأل الله الجنة

221
01:09:27.600 --> 01:09:42.750
ونعوذ بالله من النار ونحمد الله على كل حال. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

222
01:09:42.850 --> 01:09:55.000
اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم انا نسألك العافية الدنيا والاخرة اللهم انا نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا واهلينا واموالنا. اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا واحفظنا

223
01:09:55.250 --> 01:10:10.700
من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين

224
01:10:10.700 --> 01:10:15.500