1
00:00:01.750 --> 00:00:16.300
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا اليوم يوم الاحد الموافق العشرين من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين

2
00:00:16.450 --> 00:00:40.950
والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن ابي زمن وهو مختصر من تفسير يحيى ابن سلام نقرأ في سورة البقرة عند الاية الرابعة والثمانين نعم اقرأ تفضل بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. امين. قال

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.950
السلام عليكم رحمه الله. واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تفرجون انفسكم من ديابكم. اي لا يخرج بعضكم بعضا. ثم اقررتم وانتم تشهدون. قال محمد ثم اقربتم يعني اعتابتم فان هذا قد اخذ عليكم في العهد. اخذ على اوائلكم وانتم تشهدون ان هذا حق

4
00:01:00.950 --> 00:01:19.800
ثم انتم هؤلاء. قال محمد هؤلاء بمعنى الذين وقد قيل اراد يا هؤلاء تقتلون انفسكم. طيب يعني محمد هذا من هو؟ قال محمد يعني نفسه هو محمد اذا قال قال يحيى يقصد يحيى ابن سلام. لاحظ انه قال هنا قال

5
00:01:20.450 --> 00:01:38.500
لا تخرجون انفسكم اي يخرج بعضكم بعضا. وهذه موجودة في القرآن الكريم. لا تلمزون ولا تلمزوا انفسكم ولا تقتلوا انفسكم. كلا من هذا الباب  قوله تعالى هنا قال ها انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. اي يقتل بعضكم بعضا. نعم

6
00:01:39.600 --> 00:02:02.500
وتخرجون فريقا منكم من ديابهم تظاهرون عليهم اي اي تعاونون عليهم بالاثم والعدوان تعاونوا تعاونونا عليهم بالاثم يعني بالظلم وان يأتوكم وهو محرم عليكم اخراجهم. قال الحسن نكثوا فقتل بعضهم بعضا. واخرج بعضهم بعضا. وكان

7
00:02:02.500 --> 00:02:22.500
مفروضا عليهم ايضا فاختلفت احكامهم فقال الله تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب يعني الفداء وتكفرون ببعض يعني القتل والاخراج فما جزاء من يفعل ذلك منكم؟ يقوله اليهود المدينة ليهود المدينة الا خزي في الحياة الدنيا. قال الكلبي الخزي القتل والنفي

8
00:02:22.500 --> 00:02:49.300
وقتلت ونفيت النظيف اخزاهم الله بما صنعوا. طيب يعني يمكن هذا ذكرناه في لقاءات ماضية اذا تأملت سورة البقرة جملتها في اياتها وتقسيماتها على طولها  يعني تجد ان القسم الاول يبدأ يعني من اوائل السورة او بعد قصة خلق ادم وسجود الملائكة له والدخول في بني اسرائيل تقريبا

9
00:02:49.300 --> 00:03:07.200
يا الربع الاربعين الى نهاية هذا الحزب الاول افطمعون هذا كله كان خطابا لبني اسرائيل المعاصرين لموسى عليه السلام. كلهم ثم بعد قول افيطمعون بدأت الخطابات تتوجه لمن؟ لليهود المعاصرين

10
00:03:07.200 --> 00:03:24.050
لمحمد صلى الله عليه وسلم. الذين عاصروه حتى تقريبا يعني في الى نهاية او قريب من نهاية الحزب الثاني ثم بعدها تتوجه او قبل الحزب الثاني بقليل تتوجه الايات الى مخاطبة هذه الامة

11
00:03:24.450 --> 00:03:45.550
هذه الامة في في هذا في هذا يعني في هذه الخطابات والتوجيهات واحكام الشريعة طيب حتى يتضح لنا المعنى واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون. هذه في طوائف اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم قريظة وبني النظير وقائمة ثلاث طوائف

12
00:03:45.750 --> 00:04:01.000
قبائل سكنت في المدينة. اول ما جاءوا قد يسأل سائل يقول لماذا جاءوا في هذا المكان لماذا استقروا في هذا المكان؟ لانهم يقرأون في التوراة ان نبي الساعة سيبعث في مكان حره

13
00:04:01.050 --> 00:04:17.000
بين ماء ونخل وبدأوا يبحثون يبحثون يبحثون تبين لهم المدينة وخيبة بدأوا يعني يقبلون على هذا المكان لعله يبعث منه يظنون ان نبي الساعة سيبعث منه من ذريتهم لان الانبياء كانوا منهم كلهم

14
00:04:17.100 --> 00:04:36.150
وكانوا يعني يهددون الاوس والخزرج لما كانوا كافرين كانوا يهددونهم انه سيبعث يعني يستفتحون عليهم انه سيبعث منهم نبي وانهم سيقتلونهم اه اول ما جاءوا تعاهدوا مع هاتين القبيلتين اوس والخزرج

15
00:04:36.450 --> 00:04:54.300
ان هذه الطائفة مع الاوس وهذه الطائفة مع فكانوا اذا حصلت قتال بين هؤلاء وهؤلاء نصروا هؤلاء وهذا اللي نصر هؤلاء واذا وجد اسرى فدوا اخذوا فكوا اسراهم واما القتل فيقتل بعضهم فقال الله عز وجل هنا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

16
00:04:54.450 --> 00:05:18.100
طيب نعم  نعم واصل. اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. التفسير الحسن. يعني اختاروا الحياة الدنيا على الاخرة. وقفينا من بعده بالرسل اي اتبعناه واتينا عيسى ابن مريم البينات قال الكلبي يعني الايات التي كان يريهم عيسى عليه السلام وايدناه عناه بروح القدس يعني جبريل

17
00:05:18.100 --> 00:05:39.000
عليه السلام. قال محمد اصل القدس الطهابة طيب يعني نسمع دائما انه ينقل هو ينقل عن عن غيره آآ يعني كلام الكلبي الكلبي معروف متهم بالكذب ورواية لا تقبل لا تقبل روايته لكن هو في اصله

18
00:05:39.300 --> 00:05:58.350
وان كانت روايته ساقطة لان احيانا كلامه يعني اذا كان متوافق مع لغة العرب توافق مع القرآن فله مثله مثل غيره لماذا نقبل من الكشاف؟ ونقبل من البيضاوي ونقبل من ابي سعود وناس متأخرين؟ وهو لا نقبل منه. فاذا جاءت الكلمات

19
00:05:58.400 --> 00:06:17.450
التي ينقلها فان كانت باسانيد حكمنا على اسانيد بانها ما تقبل. صحيح اذا جاء بكلام منثور هكذا تفسير للايات ووجدناه يتوافق مع كلام آآ العلماء الاخرين فانا ما في مانع. ما في مانع ان يقبل كلامه. نعم

20
00:06:17.950 --> 00:06:37.950
فكلما جاءكم وصول بما لا تهوى انفسكم. استكبرتم ففيق تهوى انفسكم. ايوة. استكبرتم ففيقوا كذبتم وفريقا تقتلون. فلما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اذ لما قال لهم النبي عليه السلام هذا سكتوا وعرفوا انه وحي من الله عيرهم بما صنعوا وقالوا يا محمد قلوب

21
00:06:37.950 --> 00:06:54.450
لا نعقل ولا نفقه ما تقول. وكانت اوعية للعلم لو كنت صادقا سمعنا ما تقول قال محمد تقع على وجهين غلف وغلف واجود قراءتين غلف بتسكين اللام ومعناها ذوات غلف

22
00:06:54.550 --> 00:07:16.900
الواحد منها اغلف قال غلبت السيف اذ جعلته في غذاء فهو سيف اغلف ومنه يقال لمن لم يختتم اغلف فكأنهم قالوا قلوبنا في اوعية مثل قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه. اي نعم هذا هذا يعني فسر لك الكلمة باللغة ثم عقدها باية اخرى

23
00:07:17.050 --> 00:07:35.050
نعم. ومن قرأ غلف فهو جمع غلاء فيكون معنى هذا ان قلوبنا اوعية للعلم. فما لها لا تفهم عنك؟ هم شفتوا فرق بين  يعني جمع غلاف ووعاء والاول غلف باسكان اللام غلف مصدر

24
00:07:35.150 --> 00:07:55.250
مصدر يعني مغطاة التغطية غلفت الشي اذا غطيت نعم. احسن الله اليكم ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم يعني التوراة والانجيل وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا قال اقتاد كانت اليهود تستنصر

25
00:07:55.250 --> 00:08:15.250
محمد صلى الله عليه وسلم على كفار العرب. كانوا يقولون اللهم اتي بهذا النبي الذي يقتل العرب ويدلهم. فلما رأوا انه من ريهم حسدوهم وكفوا به. قال الله تعالى ولعنة الله على الكافرين. قال محمد الاستفتاح ها هنا بمعنى الدعاء والفتاحة ايضا الحكومة

26
00:08:15.250 --> 00:08:45.300
يقال فتاحة وفتاحة بكسر الفاء بضمها وفاتحت الرجل اذا حاكمته نعم. ربنا افتح بيننا وبين قومنا يعني احكم. احكم بيننا وبينهم. واستفسحوا   بئس ما اشتهوا به انفسهم اي بئس ما باعوا به انفسهم انفسهم ان يكفوا بما انزل الله بغيا حسدا

27
00:08:45.300 --> 00:08:58.550
ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده قال يحيى وكل شيء في القرآن فهو شراء الا هذه الاية وكل شيء في القرآن شر فهو بيع قال محمد بريا لاحظ

28
00:08:58.600 --> 00:09:23.350
قال يحيى وكل شيء في القرآن اشتروا وهو شراء. الا هذه الاية   اشتروا معناها باعوا  لسه ما اشتروا به انفسهم بئس ما اشتروا به انفسهم. لكن هنا فسرها ما باعوا

29
00:09:23.650 --> 00:09:54.150
الا هذه الاية وكل شيء في القرآن وشروه بثمن اي باعوه مر معنا يمكن معنا ان ان كلمة   نطبخ على بمعنى باعة فهي من الارداد كلمات تعتبر من الارداد فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون

30
00:09:54.150 --> 00:10:21.500
اي يبيعون او يشرون الحياة اي يشترون الحياة يمكن ان تكون تفسر بهذا وتفسر بهذا   طيب  احسن الله اليك. قال محمد بريا مصدر المعنى كفوا بغيا لان آآ لان انزل الله الفضل على نبيه صلى الله عليه وسلم

31
00:10:21.600 --> 00:10:40.650
باء بغضب على غضب قال قتادة غضب الله غضب الله غضب الله عليهم بكفرهم بالانجيل غضب الله عليهم بكفهم بالانجيل واظب عليهم بكفرهم بالقرآن الانجيل يمكنهم لانهم يؤمنون بالتوراة يقول بس

32
00:10:40.700 --> 00:10:57.800
لما جاءه الانجيل حاربوا عيسى وكفروا يا محمد بالقرآن كفروا   واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفون بما وراءه بما بعده يعني الانجيل والقرآن

33
00:10:57.850 --> 00:11:19.250
وهو الحق يعني القرآن مصدقا لما معهم اي التوات والانجيل نسجلها عندنا بما وراءه يعني بعده لان كلمة وراء يأتي في القرآن لثلاث معاني وراء بمعنى امان الله من ورائهم محيط امامهم ومن من ورائه جهنم

34
00:11:19.300 --> 00:11:47.550
وكان ورائهم ملك اي امامهم وارى هنا بعد  يأتي ايضا وراء بمعنى خلف من وراء جدر  وهي من الافاضل المشتركة نعم احسن الله اليكم قال محمد نصب مصدقا على الحال وهذه حال مؤكدة

35
00:11:47.700 --> 00:12:04.550
نصب مصدقا على الحال. اي نعم. مصدقا. وهو حق مصدقا لما ماهو. اصابها يعني منصوب على الحال وهذي حال ومؤكدة نعم قوله تعالى قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم

36
00:12:05.000 --> 00:12:19.350
ان كنتم مؤمنين وكان اعداء الله يقولون ان اباءهم الذين قتلوا انبياء الله من قبل وليس فيما انزل الله عليهم قتل انبيائهم فكذبهم الله في نؤمن بما انزل علينا وهو التفسير الحسن

37
00:12:19.900 --> 00:12:40.000
وقوله تعالى ولقد جاءكم موسى بالبينات يعني او وليهم ثم اتخذت من عدة من بعده وانتم ظالمون. واذا اخذنا ولقد جاءكم موسى بالبينات يعني اولهم يعني يعني خاطب المعاصرين يقول جاءكم موسى ما جاءهم موسى

38
00:12:40.300 --> 00:12:56.200
جاء اجدادهم اولهم هذا المقصود   ميثاقكم اي ودكم اذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة قد مضى تفسيره. قلت طيب كيف يخاطب اهل المعاصي لرسوله يقول اخذنا مثال

39
00:12:56.200 --> 00:13:18.850
اخوكم الطور وهو ما رفع الطول لاسلافهم السابقين. كيف؟ نقول يخاطبهم لانهم هم تبع لما من سبق. فيذكرهم  نعم اسمعوا قالوا سمعنا وعصينا سمعنا ما تقول وعصينا امرك. قال واشهدوا في قلوبهم العجلة بكفرهم

40
00:13:18.900 --> 00:13:43.350
قال محمد المعنى ادخل في قلوبهم كذلك قال ابن عباس ومن كلام العرب اشرب عني ما اقول اي اقبله وعظ   قال يحيى قال الحسد ليس كله من تاب الذين لم يتوبوا هم الذين بقي حب العجل في قلوبهم وهم الذين قال الله ان الذين اتخذوا العدل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة

41
00:13:43.350 --> 00:14:10.650
جميل يعني هو يركز على او شيء يأتي من الكلمات المختصرة المقتضبة في معاني الايات ولا يطيل فيها يا اخواني السلف مثل الحسن وغيره ويأتي بالايات الاخرى. نعم  قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. اي لو كان الايمان في قلوبكم لحجزكم عن عبادة العجل. ثم رجع اليهم لقولهم لن يدخل الجنة

42
00:14:10.650 --> 00:14:22.800
الا من كان هودا ونصابا ولقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة واشباه ذلك فقال قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله الدار الاخرة عند الله خالصة من دون

43
00:14:22.800 --> 00:14:37.700
فتمنوا الموت ان كنتم صادقين انكم من اهل الجنة ولن يتمنوه ابدا مما قدمت ايديهم يعني بما اسلفوا من اعمال خبيثة لانهم يعلمون انهم معذبون يعني به الخاصة الذين جحدوا وكفروا حسدا وبغيا

44
00:14:37.750 --> 00:14:59.300
هذي تسمى اية المباهلة مع اليهود كما ان اية المباهلة مع النصارى  في سورة ال عمران جاءت مباهنة ويقول تعالى ندعو ابناءنا وابناءكم هذي مع النصارى تسمى اية المباهلة مع اليهود ان النبي صلى الله عليه وسلم باهله باهله اليهود بهذه الاية

45
00:14:59.350 --> 00:15:36.500
كانت لكم الدار الاخرة كما تدعون اه خالصة من بين الناس كل منكم يتمنى الموت ولم يتمنوا وامتنعوا. قال ابن عباس لو تمنى واحد منهم الموت لشرق بريقه     ولتجدنهم احصى الناس على حياء ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة قال ابن عباس الذين اشركوا هم المجوس وذلك ان المجوس

46
00:15:36.500 --> 00:15:54.300
كانوا يأتون الملك بتحية في النيوز والمهرجان. فيقولون له عش ايها الملك الف سنة كلها مثل يومك هذا. طيب هذا ايش نسميه التفسير يعني يعني مثلا لما يقول ان الذين اشركوا هم المجوس

47
00:15:54.850 --> 00:16:08.850
يأتيك شخص اخر ويعترض عليك يقول لك لا الله عز وجل يقول ومن الذين اشركوا  العرب او المشركين على وجه العموم لماذا انت خصيت المجوس نقول هذي قاعدة لابد نفهمها في التفسير

48
00:16:09.200 --> 00:16:36.150
ان السلف يفسرون بالمثال يفسرون بالمثال فاذا فسر احد السلف كابن مسعود وابن عباس او غيره ابن عباس فسر بالمثال لا يعني ان الاية المنحصرة فيه وان لم يقل المجوس كمثلا كذا وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية هذه المسألة ونبه عليها في مقدمته صورة تفسير وقال اذا جاءك شخص قال

49
00:16:36.150 --> 00:16:48.100
مال رغيف ما هو الرغيف واتيت له برغيف؟ هذا يكفي. انت اتيت بمثال واحد. ولا الرغيف تستطيع ان تتكلم تقول الرغيف من الخبز الذي يصنع كذا وكذا وكذا. كلام طويل

50
00:16:48.100 --> 00:17:04.350
لكن اذا جيت له برغيف هذا كافي فهذا اذا اذا جاءك مثل قوله تعالى فمنهم ظالم لنفسه قال الظالم لنفسه الذي يؤخر الصلاة حتى يطلع وقتها. هذا ظالم نفسه او لا يصلي

51
00:17:04.600 --> 00:17:19.950
ومنهم مقتصد قال الذي يصلي الفرائض فقط ومنهم اه ومنهم اه سابق قال الذي يأتي بالفرائض والنوافل وغيرها من باب التمثيل لانك ممكن تنزل اية على الصلاة على الزكاة على البيع على كذا على النفقة

52
00:17:20.000 --> 00:17:38.800
هذا يسمى هذه النقطة ننتبه لها قال ابن عباس الذين اشرفوا هم المجوس هذا من باب التمثيل لا الحصر نعم  الله عز وجل وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر اي اي ما عمره بمنباعده من العذاب

53
00:17:40.150 --> 00:18:02.750
اي نعم يعني عمره يعني اي يعمر مصدر حي عمر اي نعم. وما هو بمزحه من عذاب اي عمر. اي نعم. طيب نعم قل قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. يعني نزل القرآن مصدقا لما بين يديه من كتب الله عز وجل. قال

54
00:18:02.750 --> 00:18:19.100
هذا ذكر لنا ان عمر ابن الخطاب اتى نفر من اليهود فلما ابصروه رحبوا به فقالوا فقال اما والله ما جئت لحبكم ولا لرغبة فيكم ولكن جئت لاسمع منكم فسألهم وسألوه فقالوا له من صاحب صاحبكم؟ قال جبريل قال

55
00:18:19.250 --> 00:18:42.300
قالوا ذلك عدونا من اهل السماء يطلع محمدا على سرنا وهو اذا جاء جاء بالحرب والسنة والسنة  جاء بالحرب والسنة وكان صاحب صاحبنا يعني قد يكون جاء بالحرب لانها بالعقوبات

56
00:18:42.350 --> 00:19:01.550
والسنة يعني السنة دائما في عند العرب اذا جاءت سنة يعني فيها قحط وفيها جري قال سنة عام مجدي يسمونه سنة ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين  الله يجعلها عليهم سنين كسني

57
00:19:01.850 --> 00:19:26.050
نعم  وكان صاحب صاحبنا ميكائيل وكان اذا جاء جاء ايوه بالخصم قابل السنة. نعم. وبالسنة. والسن يقابل الحرب  فقال عمر اتعرفون جبريل وتنكرون محمدا وفوقهم عند ذلك وتوجه نحو النبي صلى الله عليه وسلم ليحدثه حديثه

58
00:19:26.050 --> 00:19:39.650
وجده قد نزلت عليه هذه الاية وفي رواية الكلبي ان اليهود قالت ان جبريل عدوا لنا. فلو ان محمدا يزعم ان ميكائيل الذي يأتيه صدقناه. وان جبريل عدوا عدوا لميكائيل

59
00:19:39.650 --> 00:19:56.450
قال عمر اني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فانه عدو لميكائيل طيب ناخذ عند هذا لان الايات الان تتحدث عن ما يتعلق بايات السحر ونحوه السعدي رحمه الله نبه على هذه المسألة

60
00:19:56.750 --> 00:20:19.700
كلام جميل وقاعدة تفسيرية عامة يعني سواء تفسير او غير تفسيرية قال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من وقود من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ماتت من الشياطين يقول كل من جاءه الخير والعلم

61
00:20:19.700 --> 00:20:44.650
والطاعة ثم تركها واعرض عنها وهو يعرف قيمتها ويعرف يعني ولم ولم يبالي بها ابتلاه الله بضد ذلك. ابتلاه الله بالمعاصي بالفساد بكذا بكذا. فاليهود جاءهم الحق جاءهم الخير وردوه ابتلاهم باي شيء فانه اتبعوا السحرة واتبعوا الشياطين فهذا

62
00:20:44.900 --> 00:20:58.250
هذي مسألة مهمة جدا. طيب نقف عند الاية مئة وواحد من اربعة وثمانين الى بركة ان شاء الله الله يجزاك خير ان شاء الله جزاك الله خير