1
00:00:00.150 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة في الجامع الصحيح الذي جمعه الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري

2
00:00:20.700 --> 00:00:46.700
الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وقراءتنا اليوم من كتاب الجمعة باب فرض الجمعة قبل ان نقرأ نحب ان ننبه على امر مهم وهو ان طالب العلم كما يهتم بكتاب الله عز وجل حفظا وفهما ومدارسة ومذاكرة

3
00:00:46.700 --> 00:01:19.550
فان عليه ان يهتم باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة ومذاكرة فان العلم منبعه الكتاب والسنة فمتى تخلف احدهما ونقص فبقدر ذلك يكون علم الانسان ناقصا ولما تجد بعض طلبة العلم لا يهتمون بالكتب الستة تجد انهم لا يكون عندهم الحصاد

4
00:01:19.550 --> 00:01:44.100
قيل التي تنفعهم في العلم ولا الحصيلة التي ينتفعون ينفعون بها الناس فلهذا لابد من ان تجعل لنفسك اهتماما بليغا في قراءة ومذاكرة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث لا يمر عليك سنوات الا وانت

5
00:01:44.100 --> 00:02:03.550
الكتب الستة ثم تعيد مرة اخرى وقد مر معنا في كتاب العلم من صحيح البخاري باب المذاكرة في العلم. ومن المذاكرة في العلم القراءة في احاديث رسول صلى الله عليه وسلم

6
00:02:03.800 --> 00:02:21.050
بل هو بعد التدبر في كتاب الله من افضل انواع المذاكرة ولذلك ايها الاخوة لا ينبغي وان لم تكن هناك مجالس للقراءة لا ينبغي ان نترك القراءة في احاديث رسول الله

7
00:02:21.050 --> 00:02:39.200
صلى الله عليه وسلم فان الكتب لا تغني عن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كتاب لا يغني عن كتاب الله عز وجل من التفاسير فكل كتاب من كتب العلوم

8
00:02:39.200 --> 00:02:58.150
لا يغني عن كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعني احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما وان آآ الصحيحين فيهما الغنية لمن اراد العلم بكلام النبي الكريم

9
00:02:58.150 --> 00:03:23.600
صلى الله عليه وسلم ولذلك احثكم جميعا على المذاكرة والقراءة في احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وعلى بركة الله بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا اجمعين

10
00:03:23.600 --> 00:03:43.600
قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجمعة باب فرض الجمعة لقول الله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون

11
00:03:43.600 --> 00:04:03.600
قال حدثنا ابو اليمان انه قال اخبرنا شعيب ممن قال حدثنا ابو الزناد ان عبدالرحمن بن خبز الاعرج مولى ربيعة ان الحاج حدثنا انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون

12
00:04:03.600 --> 00:04:23.600
يوم القيامة. فاذا انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومنا الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه. فهدانا الله الناس لنا فيه تبع فاليهود بدن النصارى بعد غد. الجمعة سمي اسم لهذا اليوم

13
00:04:23.600 --> 00:04:45.300
الدور الذي يكون بعد الخميس وقبل السبت وهذه الاسماء اعني اسماء الايام السبعة لا تعلن بالقياس وهذه وحدها دليل على ان الدين هو الاصل في الناس والا كيف علموا اسماء الايام

14
00:04:45.350 --> 00:05:08.450
واسماء الاسابي هذه ما تعلن بالقياس لماذا الناس كلهم في الارض على ان الاسبوع سبعة ايام منين جابوها هذا لا يمكن قياسه بالعقل ان ذهبت الى الشقة ان ذهبت الى الغرب ان ذهبت الى اي مكان في العالم تجدهم يقولون الاسبوع سبعة ايام

15
00:05:08.900 --> 00:05:26.000
من اين علموا هذا؟ من الوحي لا علم الى ذلك الا بالوحي فلم تأتي امة لتجعل الاسبوع ثمانية ايام ولا امة لتجعل الاسبوع ستة ايام. لماذا لان الله جل وعلا جعل الايام السبع

16
00:05:26.300 --> 00:05:48.850
واخبر ادم ان الايام سبع فصارت ذريته من بعد ذلك على هذا ولم يغيره غيروا غيروا بعض الاشياء مثل الشهور لكنهم مثل التواريخ ولكنهم لم يغيروا هذه الايام السبع فالجمعة سميت بالجمعة

17
00:05:49.150 --> 00:06:11.900
قيل قيل الاجتماع وتمام الخلق في لان الله جل وعلا خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام من ايامه سبحانه وتعالى وآآ كان بدو الخلقة يوم الاحد فسمي احدا

18
00:06:12.650 --> 00:06:40.100
فالاثنين فالثلاثاء فالاربعاء فالخميس فالجمعة لاجتماع الخلق والسبت لانه ليس فيه خلق من السبات وهو الصمت والسكوت نعم وهذا فيه الحديث فيه دلالة على فضل الجمعة الجمعة السبت الاحد مع الاسف الشديد اليوم الناس

19
00:06:40.650 --> 00:07:00.750
ابوا الا التبعية لليهود والنصارى. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعدها فالمسلمين يأبون الا ان يكونون هم تبع لليهود والنصارى. الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:07:00.900 --> 00:07:17.450
يقول ان هذه فضيلة اخرها الله لنا وجعلها لنا. فلماذا نحن نصير تبع؟ لماذا نبدأ يوم الاسبوع من السبت عجيب امر الناس كان الواجب ان نبدأ يوم الاسبوع من الجمعة

21
00:07:17.900 --> 00:07:39.750
لماذا نبدأ من الجمعة؟ حتى نكون قبل اليهود والنصارى الجمعة ثم اليهود بعدنا السبت ثم النصارى بعد الاحد ذلك الصواب ان يقال ان المقصود به فالناس لنا فيه تبع يعني من حيث ان يوم

22
00:07:39.750 --> 00:07:58.450
المسلمين ويوم عيدهم قبل يوم عيد اليهود وقبل يوم عيد النصارى نعم باب فضل الغسل يوم الجمعة وهل على الصبي شهود يوم الجمعة او على النساء؟ قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ان اثناء

23
00:07:58.450 --> 00:08:18.450
ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال اخبرنا الجبيرية عن ما لك عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما

24
00:08:18.450 --> 00:08:38.450
ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بينما هو قارئ في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وناداه عمر اية ساعة هذه؟ قال اني شغلت فلم انقلب الى الى اهلي حتى سمعت التأديب فلم

25
00:08:38.450 --> 00:08:56.650
ولم اجد ان توضأت فقالوا ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل هذا الحديث والذي قبله اه انما وردهم الامام البخاري رحمه الله لبيان

26
00:08:56.750 --> 00:09:30.150
ان الجمعة الغسل له الغسل ليوم الجمعة له فضل والبخاري رحمه الله لا يرى ان الجمعة اه غسله مستحب فحسب بل الصواب انه يرى ان غسل يوم الجمعة واجبة فان قال قائل فلما لم يقل باب وجوب الغسل يوم الجمعة. نقول ان

27
00:09:30.150 --> 00:09:49.850
كونه يبين الفضل ثم يذكر احاديث فيها التنصيص على الوجوب فهو اراد الامرين معا اراد بيان الفضل مع كونه واجبا. لانه لما قال في حديث ابن عمر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. ها

28
00:09:50.150 --> 00:10:13.000
امر ولا لا؟ امر والامر يقتضي الوجوب والاسناد مثل الذهب الاسناد رباعي عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن بلال ابن عمر والاسناد الثاني عبدالله ابن محمد ابن انتبهوا ان اسماء هذا ليس اسم امرأة

29
00:10:13.200 --> 00:10:41.450
اسمها اسم رجل وجويرية بن ابن اسماء جويرية امرج وابوهم اسم رجل هذه اسماء  لفظها واقع للنساء. ولكنها هنا تسمى بها غير النساء وهذا جائز مثل طلحة ونحو ذلك. عن ما لك عن الزور عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر

30
00:10:41.850 --> 00:11:13.500
وفيه ان عمر عاتب عثمان على ترك ايش الغسل فقال له والوضوء ايضا ها يعني اتيت الوضوء فقط  والوضوء ايضا او والوضوء ايضا يعني فيه بالرغبة وفيه بالنص. النص هو الاشر. ايش عندك

31
00:11:14.050 --> 00:11:48.150
طيب يعني والوضوء ايضا هي اللي اتيت الوضوء فقط على انه مفعول يأتي والوضوء ايضا يعني اختصرت على الوضوء فقط ولما تكمله هذا دلالة على الانكار نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سلطان بن سليمان عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

32
00:11:48.150 --> 00:12:10.450
وسلم قال نصف يوم الجمعة واجب على كل محتلم. ها هذا الان فيه لفظ الوجوب ولا لا؟ غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم بعض العلماء رحمهم الله حملوا الغسل ليوم الجمعة انه واجب اذا لم يغتسل خلال الاسبوع

33
00:12:12.250 --> 00:12:29.750
على معنى حديث انس قال فمطرنا سبتا يعني اسبوعا غسلوا يوم الجمعة لكن هذا الكلام فيه نظر. لماذا فيه نظر؟ لان فيه لفظ يوم. هو لو قال غسل الجمعة واجب

34
00:12:29.750 --> 00:12:57.750
لاحتمل ان يكون المقصود به اسبوع لكن لما قال غسل يوم الجمعة علمنا ان المقصود به اليوم عينه. فهذا لا يحتمل وواجب بمعنى لازم على كل محتلم طيب دقيقة بس قوله على كل محترم هذا هو الشاهد لقول البخاري وهل على الصبي

35
00:12:57.750 --> 00:13:15.300
شهود يوم الجمعة فلما قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم علمنا ان من لم يبلغ ليس بواجب في حقه الغسل. وبناء عليه ليس واجب واجبا في حقه الاتيان للجمعة

36
00:13:15.400 --> 00:13:37.900
هذا شيء واما كيف يستدل او على النساء هذا السؤال مهم كيف يستدل؟ ان بهذه الاحاديث على ان المرأة تشهد ان اراد البخاري او على النساء الاستفهام ان المسألة فيها خلاف

37
00:13:39.200 --> 00:14:06.750
لماذا؟ لانه قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم والمرأة البالغة محتلمة ولا ليست محتلمة؟ هي من من المحتلمين نعم تفضل يوم الجمعة لا لا من الحكمة ان نقول لهم ان غسل يوم الجمعة واجب

38
00:14:06.950 --> 00:14:27.300
بارك الله فيكم والسلام عليكم. كيف؟ لا لا العوام لا يعلمون الخلاف العنوان متى ما علمته من الخلاف دخل الشك في قلوبهم ما دام انك جعلك الله في موضع يقبلون منك القبول والافضل انك تأتي لهم بلفظ النص في الحديث

39
00:14:27.600 --> 00:14:47.600
مثل هذا الحديث حديث عبدالله بن عمر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل مثل حديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم يقول العامية توضأ اغتسل ولا توضأ للجمعة؟ تقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم وانت محتلم

40
00:14:48.300 --> 00:15:03.000
نعم واما قول بعض الناس غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. يعني انه اذا احتلم يجب ان يغتسل هذا هذا هذا ما ادري كيف الفقه هذا؟ ها يا محمد

41
00:15:03.250 --> 00:15:16.050
يقول غسل يوم الجمعة واجب كما يقول بعض الفقهاء ولا اريد ان اذكر اسمه يقول معناه انك اذا احتلمت يجب تغتسل. طيب وفي يوم غير يوم الجمعة اذا احتلمت ما يجب تغتسل

42
00:15:16.350 --> 00:15:38.250
هذا غريب ولا لا؟ غريب الفقه هذا سبحان الله. لكن البعد عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والتقليد الاعمى للمذهب يجعل الانسان اول لحاله النبي صلى الله عليه وسلم يقول غسل يوم الجمعة ما علقها بالاحتلام قال غسل يوم الجمعة واجب ثم قال على كل محتلم علمنا

43
00:15:38.250 --> 00:15:50.400
لان المقصود على كل محتلم وصف وليس المقصود انه اذا احتلم يجب عليه ان يغتسل لان هذا واجب في الجمعة وفي غير الواجب. الجمعة ما له علاقة بالموضوع فهمت يعني

44
00:15:50.850 --> 00:16:14.550
يعني فقه غريب. نعم باب الطيب للجمعة. قال حدثنا علي قال حدثنا الحرامي ابن عمارة. قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن سليم الانصاري او قال اشهد على ابي سعيد انه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الغسل

45
00:16:14.550 --> 00:16:34.550
يوم الجمعة واجب على كل محترف. وان يستنى ويمس طيبا من وجد. قال عمرو اما الغسل فاشهد انه الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا ولكن هكذا في الحديث. قال ابو عبد الله هو اخو

46
00:16:34.550 --> 00:16:54.200
محمد ابن منتدر ولم يسم ولم يسمى ابو بكر هذا رواه عنه بكير ابن الاشد سعيد ابن ابي هلال وعدة وكان محمد والكذب يكنى بأبي بكر وابي عبدالله. الله فائدة جميل. باب الطيب للجمعة. الطيب يا اخوان التطيب

47
00:16:54.800 --> 00:17:20.050
قولنا لك كون الانسان يمس ما يجد من الطيب سواء كان بخورا او ريحانا او مسكا ايا كان ففي الاسناد قال حدثنا علي بن عبدالله اليوما المدين علي بن عبدالله بن جعفر المديني. قال اخبرنا الحرامي بن عمارة قال حدثنا شعبة

48
00:17:20.200 --> 00:17:47.450
شعب من يا شباب ها سمعوني ها  ما يشدش اذا انت متيقن ان الرجال قول ولا ما شفت شي ها منو الشعبة يا شباب؟ امير المؤمنين في الحديث نسينا قول احسنت شعبة بن الحجاج الواسطي ابو يزيد البستاني

49
00:17:47.700 --> 00:18:08.300
طيب يروي الحديث عن ابي بكر بالمنكر هذا اول مرة يمر معنا يقول البخاري رحمه الله هو اخو محمد المنكدر. محمد بن كدر معروف محدث مشهور قال ولم يسمى مبكر هذا يعني الصواب ان من سماه ها فاحنا ما نعرف اسمه

50
00:18:08.450 --> 00:18:31.500
كنيته مشهور بكنيته ولم يسمى ابو بكر هذا روى عنه بكير بن الاشك هذا واحد وسعيد ابن ابي هلال وعدة ومن هؤلاء العدة من؟ شعبة. رابعا وكان محمد بن المنكذ ليكنى بابى بكر وابي عبد الله. ليش قال لنا الفايدة هذه

51
00:18:31.650 --> 00:18:47.850
علشان لما يقول لك عن ابي بكر ابن المنكدر لا يشتبي عليك بابي بكر محمد بن منكدر او بابي بكر ها يعني ابي اه ابي عبد الله ابن المنكدر لهداك كيف

52
00:18:48.800 --> 00:19:09.550
المقصود ان ابو بكر بن المنكدر هو اخو محمد بن المنكدر اما محمد بن كدر فكنيته ابو بكر وابو عبدالله. نعم  وقوله هنا في الحديث قال عمرو هو ابن سليم الانصاري. عمرو بن سليم الانصاري التابعي

53
00:19:10.150 --> 00:19:31.750
يقول اما الغسل فاشهد انه واجب اما الغسل فاشهد انه واجب هذا فقه من؟ تابعي وفقه التابعين مقدم على فقهنا. ومضى معنا فقه عمر في الانكار وفقه الصحابة مقدم على فقهنا

54
00:19:31.800 --> 00:20:03.000
واما الاجتنان والطيب فالله اعلم. الاستنان كما سيأتي معنا معناه التسوك. استن الرجل يعني نظف اسنانه استنى يعني طلب شيئا لاسنانه. والمقصود هناك طلب التنظف للاسماء نعم  يكنى بابي عبد الله ويكنى بابي بكر. له كنيته

55
00:20:03.050 --> 00:20:25.150
نعم باب فضل الجمعة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السماع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب

56
00:20:25.150 --> 00:20:45.150
من راح في الساعة الثانية كانما قرر بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. من راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت

57
00:20:45.150 --> 00:21:14.900
الملائكة يستمعون الذكر. الله اكبر. هذا الحديث يعني في اسناده ابو صالح السمان واسمه ايش  ها الشباب الشدقة ها ابو صالح السمان  طيب ذكوان احسنت وهو والد ها  والد عبدالله

58
00:21:15.350 --> 00:21:37.100
والد عبدالله الذي يكنى بي دائما يمر معنا الحديث ولكن وان كان ابوه ابنه لا يروي عنه او قليل الرواية عنه ابو صالح الشمان ذكوان السمان ويسمى الزيات ايضا يقول من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح

59
00:21:37.150 --> 00:22:11.350
الرواح هو الخروج في اول النهار وهو الغدو  الحديث فيه ان يوم الجمعة كم ساعة يا اخوان خمس ساعات خمس ساعات بين انتبه خمس ساعات بين طلوع الشمس الى مجيء الامام

60
00:22:12.400 --> 00:22:36.950
هذا الحديث حجة عن الحنابلة شلون؟ لانهم يقولون ان الجمعة يجوز ان تقام بعد طلوع الشمس غيديرو ربح وقت الجمعة وقت العيدين كما هو نص المذهب ولا لا طيب واذا كان وقت الجمعة وقت العيدين شلون نخليه خمس ساعات

61
00:22:39.100 --> 00:22:55.400
واضح الحجية عليهم ولا لا؟ فهذا دليل ان الجمعة وقتها وقت الظهر ولكن لا بأس ان تصلى في اول وقت الظهر وان قال قائل ان الجمعة ليس فيه وقت نهي هذا شيء اخر

62
00:22:56.000 --> 00:23:14.100
ليس فيه وقت نهي يعني قبل الجمعة هذا شيء اخر احنا لا ننهى الناس عن التنفل قبل الجمعة لانه ليس في وقته لكن الحديث نص على ان هناك خمس ساعات قبل مجيء الامام

63
00:23:14.250 --> 00:23:34.950
وهذه الساعات كيف تقسم؟ هذا السؤال مهم. انظر من طلوع الشمس الى اذان الظهر. مثلا الان آآ طلوع الشمس ستة واربعة واربعين قول ستة وخمسة واربعين. يعني سبعة الاربع واذان الظهر احدعش خمسة وخمسين قول اثنعش

64
00:23:35.300 --> 00:23:55.300
لاحظ الان من الساعة سبعة الى اتناش كم ساعة عندك ثمان تسع عشر احدعش اثنعش خمس ساعات عندك. معناها الان في هذه الايام الساعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي ساعاتنا. ولكن لو طالت الايام تصير الساعة ساعة وربع

65
00:23:55.750 --> 00:24:15.400
انتبه لو قصرت الايام تصير الساعة خمسين دقيقة فهي بحسب طول الايام وبحسب القصر فانت تريد ان تدرك الساعة الاولى فانت لابد ان تدرك ان المقصود كذا وكذا هذا على قول جمهور اهل العلم

66
00:24:16.500 --> 00:24:45.850
الامام مالك رحمه الله له قول اخر وهو ان المقصود بساعات الجمعة هي الساعات في المعنى العام اي الاوقات فهناك الدفعة الاولى من مجيء الناس ثم الدفعة الثانية ثم الدفعة الثالثة ثم الدفعة الرابعة ثم الدفعة الخامسة بدون ان يكون هناك فواصل بين الدفعة والدفعة

67
00:24:46.650 --> 00:25:07.250
فالامام مالك رحمه الله يرى ان الساعة الاولى هي من اول مجيء الناس وان الساعة الاخيرة هي عند او قرب مجيء الامام وكان رحمه الله يرى ان هذا التبكير الذي يفعله الناس على خلاف الهدي

68
00:25:08.050 --> 00:25:37.000
ولكن هذا فيه نظر فان كثيرا من السلف كانوا يبكرون للجمعة من بعد طلوع الشمس كانوا يأتون ويريدون ان يكونوا يعني خلينا نقيس بالعقل قليلا نحن همتنا دون همة الصحابة ولا لا؟ ها؟ طيب لو قيل لنا ان الذي يخطب فيكم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ سنأتي وناخذ اول

69
00:25:37.000 --> 00:25:55.800
مبكرين ولا متأخرين؟ اذا المسألة واضحة. الان في الحرم المدني  الناس من بعد لا وين بعد طلوع الشمس؟ الناس من الساعة الاولى هذا يوم كان يقفلون الابواب الحين ما يقفلون الابواب

70
00:25:55.900 --> 00:26:15.250
الحين ما ادري كيف راح يحرسون على الصف الاول فكان اللي يريدون الصف الاول يأتون الساعة الثالثة صباحا ليلا الساعة الثالثة ليلا يقفون عند الباب اول ما يفتحون الباب يحطون سجاجيدهم ويصلون الفجر

71
00:26:16.300 --> 00:26:41.500
ثم اذا صلوا الفجر والاشراق خرجوا الى حمامات المسجد النبوي واغتسلوا ورجعوا عشان ما تطوفوا من الصف الاول وهذا حرص الناس دون حرص الصحابة قطعا. نعم والحديث فيه دلالة على جواز ذاك الدجاجة. خلافا لمن يزعم ان الدجاجة ما فيها نص. هذا نص ولا لا؟ ها؟ قال

72
00:26:41.500 --> 00:27:08.200
كأنما قرب دجاجة. والحديث فيه دلالة على ان الانسان يجوز له ان يتقرب الى الله ولو ببيضة ببيضة هذه قربان الى الله جل. لا تحقرن من المعروف شيئا. نعم باب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان عمر ابن الخطاب ان عمر رضي

73
00:27:08.200 --> 00:27:28.200
عنه بينما هو يخطب يوم الجمعة دخل رجل فقال عمر لم لم تحتبسون عن الصلاة؟ فقال رجل ما هو الا سمعت النداء توضأت فقال لم تسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال اذا راح احدكم الى الجمعة فليغتسل يعني هذا الباب يريد

74
00:27:28.200 --> 00:27:53.950
ايضا يبين فيه فضل الجمعة وفضل الرواح اليه لانه قال اذا رأى احدكم ابو نعيم والفضل ابن دكين الامام المشهور وشيبان وابن فروخ النحوي يحيى يحيى ابن يحيى ابن ابي كثير اليمامي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة

75
00:27:54.250 --> 00:28:31.550
نعم قال لما تحتبسون عن الصلاة؟ ليش جايين متأخرين للصلاة يعني الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين كان لهم حجة يقول كنا مشغولين في المزرعة في ها في التجارة ما شبع النداء. طيب وحنا وش عذرنا؟ لا ونزرع. لا تجارة لا دوام. حتى الدوام جزاهم الله خير يوم الجمعة ما عندنا

76
00:28:31.550 --> 00:28:49.700
طيب ليش انت اخر يوم الجمعة والله غريبة الناس يعني المفروظ يا اخي ستة ايام للدنيا خلي يوم واحد لله عز وجل لا مو كله بعد. يعني يوم واحد هذا مو كله بعد بس من طلوع الشمس

77
00:28:49.700 --> 00:29:08.300
الى الى نال الظهر بس والعجيب سبحان ربي يعني ان هذا اليوم لو خصصته لله عز وجل شف كم ستقرأ من القرآن؟ من طلوع الشمس الى ان يأتي الامام لو ان قراءتك بطيئة ستختم

78
00:29:08.300 --> 00:29:26.600
نص القرآن لو قراءتك سريعة تختم القرآن كله وش تبي بعد اكثر من شي يا اخي خل اللي في قلبك ان هذا الوقت لله عز وجل. خلاص ايش ما يصير انا لا اتركه. ستة ايام ونصف لك

79
00:29:26.600 --> 00:29:54.400
لعيالك مو كافي عجبا لابن ادم! نعم  باب الدهر للجمعة قال حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذيب عن سعيد المقبوري من قال اخبرني ابي عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر وما استقام

80
00:29:54.400 --> 00:30:14.400
من طهر من دهن او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين. ثم يصلي ما كتب له ثم جئت الى تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. هذا الحديث فيه دلالة على اهمية

81
00:30:14.400 --> 00:30:34.400
الدهان وهو الطيب. شو المقصود بالدهان يا شباب؟ الطيب. الطيب. طيب لماذا قال او يمس من طيب بيته هذا من باب عطف الخاص عن العام. لان الادهان اسم عام لجميع انواع الطيب. والطيب عندهم اسم خاص لنوع

82
00:30:34.400 --> 00:31:02.050
مين؟ لا تصيروا ظاهريين مثل واحد من من مشايخ اهل الحديث يذكرون عنه انه كان يأخذ السمن دهن يدينه ووجهه ويجي المسجد. قالوا له يا شيخ ليش تفعل هذا قال البخاري يقول بعض الدهن للجمعة لكن الدهن على عرفه مو على عرفنا حنا صح ولا لا؟ على عرفهم الدهن الطيب

83
00:31:02.050 --> 00:31:22.850
للحين للحين موجود بعض القبائل العربية ما تسمي ما يسمونه طيب. جيب الدهن يعني الطيب يعني نعم قال حدثنا ابو اليماني قال قال الطاووس قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اغتسلوا يوم

84
00:31:22.850 --> 00:31:42.850
نبتسم يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وان لم تكونوا جنبا او واصيب من الطيب. قال ابن عباس اما الغسل واما الطيب فلا ادري. الله! هذا الحديث فيه دلالة عجيبة. قال وان لم تكونوا جنبا. هذا رد على الفقهاء الذين

85
00:31:42.850 --> 00:32:03.200
دعموا ان المراد ممن كان جنبا ابو اليمان والحكم ابن عتيبة مر معنا وشعيب هو ابن الليث ولا عن الزري. الشيخ ابن ابي حمزة ابن ابي حمزة عن الزهري نعم

86
00:32:03.650 --> 00:32:30.300
والزهري الامام المشهور ابو بكر ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري طاووس ابن كيسة تابعي جليل نعم  قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام ان ابن جريج اخبرهم لو قال اخبرني ابراهيم ابن ابي اسرة طاووس ابن عباس رضي الله

87
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
الله عنهما انه ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة فقلت لابن عباس ايمس طيبا او دهنا ان كان عند اهلي فقال لا اعلمه. نعم. كونه لا يعلم ليس معناه نفي وانما يستفاد منه ماذا

88
00:32:50.300 --> 00:33:15.200
يستفاد منها انه لا يعلم الوجوب. وهذا جواب شديد في نفس الوجوب. ولا شك ان الدهان ليس واجب قد يقول قائل لماذا ليس بواجب لان الغسل متيسر من حيث العموم للعموم. اما للدهان ليس متيسر لكل انسان. يمكن الانسان لا يجد طيب

89
00:33:15.200 --> 00:33:45.200
فلذلك الشارع لا يعمم الاحكام الا اذا تيسر. وهذه قاعدة من قواعد التشريع في الدين الدين الشارع لا يوجب من الاحكام الا ما كان متيسر لا يعمم الا اذا كان متيسرا للكل. فاذا لم يكن متيسرا للكل فانه لا يعممه. وانما يذكره

90
00:33:45.200 --> 00:34:03.950
على سبيل الخصوص او يذكر فضله. لذلك لو تلاحظون الماء متوفر لكل احد. لذلك الشارع اوجب الوضوء او جبل الاغتسال لم يجب على الناس الغسل بالاسنان والصابون لان ذلك لم يكن متوفر لكل احد

91
00:34:04.650 --> 00:34:20.450
لا سيما في زمانهم او حتى في هذا الزمان ليس متوفر لكل احد. نعم باب يلبس احسن ما يجد. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نادر عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب

92
00:34:20.450 --> 00:34:40.450
رضي الله عنه رأى حلة سيرا عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة اذا قدموا عليك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول

93
00:34:40.450 --> 00:35:00.450
صلى الله عليه وسلم منها خلل فاعطى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله فسلتني وقد قلتا في حلة عطارد مما قلت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكسبها لتلبسها لتلبسها

94
00:35:00.450 --> 00:35:18.300
فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة مشركا. هذا حديث عظيم يا اخوة. فيه من الفوائد ما الله به عليم لذلك البخاري اوردوا في مواضع متعددة كل موضع يستفيد منه فائدة

95
00:35:18.400 --> 00:35:49.150
اول هذه الفوائد ان آآ نسبة الثياب الى آآ المكان الذي يصدر منه حلة سيرا. سيرا هنا المقصود به فيه نوع من الحرير وعطارد هذا اسم اما اسم للمنطقة او اسم الوالد الذي يريده فهذا ايضا فيه جواز مثل ما نقول نحن

96
00:35:49.150 --> 00:36:10.000
هذا ثوب كذا هذا ثوب كذا اما ننسبه الى بلدته او ننسبه الى والده فقوله عند باب المسجد فيه فائدة جواز البيع عند باب المسجد. ها صح؟ قبل كانوا يبيعون يوم الجمعة عند المسجد. بعدين البلدية منعتهم

97
00:36:10.950 --> 00:36:27.700
فقال يا رسول لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحلة في اصطلاحي مثل بشر اصطلاحي يا ترى. الحلة في زمانهم مثل البشت في زمان يعني يشبه البشوت. هذي اللي يتزين فيها الناس

98
00:36:27.900 --> 00:36:52.800
فعمر قال لو لبستها يوم الجمعة والواف فيه استحباب التزين يوم الجمعة واستحباب التزين للوفد النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليه. ما انكر عليه كيف تطلب مني الاستحباب يوم الجمعة؟ فدل على اقراره ولا لا؟ ما الذي انكره عليك

99
00:36:52.800 --> 00:37:12.050
انكر عليك قال انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. لان فيها حريف هذا وجه الانكار فقال عمر يا رسول الله يقول جاءت الى رسول الله منها حلل فاعطى منها عمر بن الخطاب رضي الله عنه

100
00:37:12.250 --> 00:37:42.500
فقال عمر وقد قلت في حلة عطارد ما قلت في جواز ان يستفهم الانسان عما اشكل عليه يعني اذا مثلا سمعت احد المشايخ يقول شيء ثم لم تفهموا فاستفهم فعمر لما النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس هذه من لا خلاق له ثم ارسل اليه بحلة سيرا تعجب

101
00:37:42.500 --> 00:37:55.700
كيف الرسول قال كذا ثم اعطاني واحدة ماذا افعل الان؟ فقال صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة مشرك

102
00:37:55.850 --> 00:38:21.850
في بعض الروايات قال اني لم اكسكها لتلبسها يعني اذا ما الذي نستفيد من هذا الحديث؟ ان ما لم يحرم على العموم يجوز تداوله لمن لا يحرم عليه  مثل الفضة لا محرم على الرجال والذهب محرم على الرجال لكن يجوز بيعه وشراءه لمن ليس محرما في حقه

103
00:38:23.800 --> 00:38:40.500
وايضا الحرير محرم على الرجال لكن هل هو محرم على النساء؟ اذا يجوز بيعه وشراؤه ها وهذه قاعدة تستفيد منها عموما لان كثير من الناس اليوم يسألون يتصل علي واحد يقول الشيخ انا عندي محل ثياب

104
00:38:41.200 --> 00:39:01.650
وعندي ثياب قد تكون فيها نوع تبرج. ابيعه ولا ما ابيعه طيب الان السؤال المهم هذا الثياب هذه الثياب التي هو يبيعها هل لابد ان ناهية تلبسها لتتبرد بها للنساء للرجال ولا ممكن تلبسها مع النساء او لمحارمها

105
00:39:01.800 --> 00:39:21.800
اه ممكن ولا لا؟ اذا ما دام انه يمكن لهذا الشيء ان يكون حلالا في وقت ويمكن استخدامه في الحرام فالاصل فيه جواز بيعه ولا حتى الحريم ممكن واحد انت تبيعه يروح هو اللي يلبسه بعد. انت ما لك شغل. هو اللي يرتكب الحرام. واضح المسألة؟ هذي

106
00:39:21.800 --> 00:39:41.800
وفي فائدة لطيفة وهي هل يجوز لنا ان نبيع على المشركين ما هو محرم علينا؟ وحلال يعني مثلا جاءت نصراني قال اريد هذا الخاتم وانا اشتريه من الذهب هو محرم على الرجال ان يلبس الذهب هو يريد ان يلبسه

107
00:39:41.800 --> 00:40:11.800
وفي دينه حلال هل يجوز او لا؟ يستفاد من هذا الحديث جوازه. فاذا نفرق في الشرع بينما هو محرم قطعا فلا يجوز بيعه قطعا. وبينما هو محرم نسبيا او لجهة دون جهة فلاصل فيه الجواز. يعني لا يجوز للمسلم ان يبيع خنزيرا. ولو لنصراني. لماذا

108
00:40:11.800 --> 00:40:40.800
محرم محرم على الكل لكن الذهب والفضة والحرير ليس محرما على الكل. نعم. ها  مسجد يوم الجمعة ولو اذ يظهر والله اعلم ان السورة الخارجية للمسجد الذي يحيط يعني مسجد انه من المسجد

109
00:40:40.900 --> 00:41:00.450
ولو ان والدليل على هذا ان صاحب المسجد او ولي الامر لو اراد ان يوسع المسجد سيوسعه من وين  اذا دل انه من المشي لكن كونه ليس من المجلس في جميع الاحكام لا يعني انه ليس من المسجد في جميع الاحكام

110
00:41:01.350 --> 00:41:24.400
فالافظل انه يبيع خارج السور خارج السنة ان كان المسجد سور. نعم. باب السواك يوم الجمعة. وقال ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يستني قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك نبي الزناد اي اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:41:24.400 --> 00:41:44.400
قال لولا ان اشق على امتي او على الناس امرتهم بالسواك مع كل صلاة. نعم هذا هو جاء ابو الزناد اللي هو ابن والده ها؟ ابو صالح. ابو صالح. وابو زناد اسمه عبدالله. عبدالله ابن

112
00:41:44.400 --> 00:42:04.400
السمان يعني الاعرج عبد الرحمن ابن الهرمز مولى ربيعة ابن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لولا ان شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل مع كل صلاة. يقول اه بعض مشايخنا من

113
00:42:04.400 --> 00:42:34.100
فقه البخاري ايراده لهذا الحديث في هذا الباب ايش علاقة الحديث هذا بالجمعة قال مشايخنا لان الجمعة صلاة واستنان مستحب لكل صلاة فالجمعة من هذه الصلوات نعم قال حدثنا ابو النعمة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد الشعيب ابن الحجاج ابن الحجامة قال حدثنا ابن الحبحب

114
00:42:35.150 --> 00:42:54.750
ها ايه طيب عند ابو شعيب ابن الحبحاء لراوية انس نعم قال حدثنا قال حدثنا انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك. الله اكبر

115
00:42:55.250 --> 00:43:12.300
لقد احسن اليهم صلوات ربي وسلامه عليه يا اخوان السواك امر مهم وكون الناس يفترشون او يفرشون فهذا لا يغني عن السواك. لا بأس ان تفرش اسنانه. لكن السواك لا تتركه

116
00:43:12.300 --> 00:43:36.050
لانه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال عمر مرضاة للرب يعني شيء عجيب ترى ومطهرة للفم طيب السواك فيه تقوية للثة فيه من الفوايد ما يحصل ما يعني يصعب حصره

117
00:43:36.450 --> 00:43:56.450
ايضا السواك افيد من الفرشة. فانه حتى من الناحية الطبية ما اخبرني من اثق به من الاطباء ان السواك لو ترك هكذا يعني في جيبك هكذا بدون غطاء الجراثيم لا

118
00:43:56.450 --> 00:44:23.600
لخاصية في السواك من رائحته بخلاف الفرشات فان الجراثيم تجتمع عليه من موجهين. الوجه الاول انه ما فيها روايح طاردة. والوجه الثاني انها هل حماماتك اعزكم الله وموظع الجراثيم ولا تحطون فرشات معكم في الجيب بعد

119
00:44:23.700 --> 00:44:42.300
اكيد تحطونها في الحمامات فلذلك ايها الاخوة السواك لا تتركوها لاجل الفرشة. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبر سفيان عن منصور والحسين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:44:42.300 --> 00:45:03.500
اذا قام من الليل يمشوا صفاه فيه من الفوائد ان الانسان اذا اراد ان يقوم كيف يطرد النوم هذا حتى وانت في الدرس كيف تطرد النوم؟ طرد النوم يكون باربعة اشياء رئيسة. وهي واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاول

121
00:45:03.500 --> 00:45:30.650
اول ما تقوم تذكر الله بلسانك تمسح بيدك على وجهك هكذا بس تمسح يروح النوم. ادي واحد والثانية تدخل تاخذ المسواك وتبدأ تفرش اسنانك هذه مسألة الثالثة تقوم من مقامك

122
00:45:31.250 --> 00:45:47.750
تقوم من مقامك الرابعة تتوضأ طيب في الدرس في الدرس اذا جاك النوم حركي ايدك هكذا على وجهك ما راح النوم يروح ان شاء الله لكن لو ما راح ايش تفعل

123
00:45:47.800 --> 00:46:11.200
تتشوك طيب يقول هذا خلاف الادب لان ابن الجماعة يقول ويكره السواك في حلقة العلم. اذا قم من المكان  يروح له نعم ما وجه ايراد هذا الحديث في باب ها السواك يوم الجمعة

124
00:46:11.800 --> 00:46:36.550
فلله جر البخاري كانه يقول اذا اردت ان تبكر للجمعة وانت نايم ما تقدر تقوم استعمل السواك راح تقوم نعم الاولى ذكر الله ثم تمسح على وجهك باليمين. والثانية تتسوك

125
00:46:36.600 --> 00:47:12.000
والثالثة تقوم من مكانك والرابعة تتوضأ  حتى اني اذكر كان بعض زملائنا اذا جاءهم النوم حتى في حصص الجامعة كانوا يستأذنون المشايخ يذهبون ويتوضؤون من انشط ما يكون. نعم باب من تسوق ايش قال الحافظ في ارادة؟ يعني غريب جدا فيراد هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل شو صفة؟ في

126
00:47:12.000 --> 00:47:47.800
ارادة في باب السواك للجمعة    قول دهن الرأس. ايه  النبي صلى الله عليه وسلم. نعم   غريبة! خلاف في حديث اكثرت عليكم بالسواق لا خله هذا اللي بعده عندك ابو عبد الرحمن الفتح

127
00:47:47.900 --> 00:48:09.500
نبي واحد غيرك ينشغل بالفتح ما عندك يا ابو عبد الرحمن؟ ابو يوسف؟ ماذا الكرسي؟ حديد يعني باب قال كان النبي اذا قام ما وجه ايراده تحت باب السواك يوم الجمعة

128
00:48:10.500 --> 00:48:30.400
اهي الذي يظهر لي والله اعلم هو ما ذكرته لكم واضح ما ذكرته لكم ولا غير واضح؟ طيب نعم باب من تسوك بسواك غيره. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان في بلال. قال قال هشام ابن عروة ابن عورة اخبرني

129
00:48:30.400 --> 00:48:50.400
بابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر ومعه سواك نستن به. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت له اعطني هذا السواك. يا عبد الرحمن فاعطنيه فقسمته ثم مضغته فاعطيته

130
00:48:50.400 --> 00:49:12.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستنى به وهو وهو مستند مستسندا وهو مستسند الى هذا فيه جواز التسوق بسواك الغير واما وجه ارادي في كتاب الجمعة ليش اورد هذا الباب في كتاب الجمعة

131
00:49:13.800 --> 00:49:33.450
ها هذا غريب من البخاري رحمه الله كانه يقول انك اذا اتيت الجمعة وان لم تجد سواكا الا سواك غيرك فاستعمله ثم تعالجه هل من الفقه ولا نعيد ما هو جنيرات باب من تسوك بسواك غيره في كتاب الجمعة

132
00:49:33.500 --> 00:49:56.800
كأن البخاري يقول اذا لم تجد سواكا الا سواك غيرك فاستعمله ثم تعال الى الجمعة لله درة نعم باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. مم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عبد الرحمن

133
00:49:56.800 --> 00:50:16.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه من قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ نعم كان يقرأ فلان ميم تنزيل وهل اتى على الانسان

134
00:50:16.800 --> 00:50:36.900
يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهاتين السورتين بعد الفاتحة في صلاة الفجر في الفريظة فالصواب والله اعلم انه ليست القراءة لاجل السجدة. كما يظنه من يظن من من الفقهاء

135
00:50:37.350 --> 00:51:02.750
والا فان السجدة موجودة في غير هذه السورة وانما القراءة لاجل ان في هذه السورة المبدأ والميعاد. وفي الانسان المبدأ والميعاد. وفي يوم الجمعة كان مبدأ الانسان وفي يوم الجمعة منتهى الانسان وهو القيامة. القيامة متى تقوم؟ وخلق هذا متى كان؟ اذا هذا هو المقصود

136
00:51:02.750 --> 00:51:24.400
واقتصار بعض الناس على بعض سورة السجدة وبعض سورة الجمعة في الحقيقة ان هذا فيه يعني بالعامية الكويتية يقولوا يقصون على الناس شلون يعني؟ يلبسون على الناس كأنهم اتوا بالسنة وهم لم يأتوا بالسنة

137
00:51:24.600 --> 00:51:50.500
فان كان لا يقدرون ان يواجهوا الناس يتركونه. نعم باب الجمعة في القرى والمدن. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا ابراهيم فهمان عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:51:50.500 --> 00:52:16.000
بمسجد عبد القيس بجوازه من البحرين. نعم. هذا الباب اورده البخاري للرد على من يزعم من الفقهاء انه لا يجوز لا تجوز الجمعة الا في مدينته هذا الحديث فيه رد فان مسجد عبد القيس بجواره من البحرين كان فيه قلة من الناس

139
00:52:16.200 --> 00:52:34.750
هذا كما قال البخاري في القرى والمدن الجمعة تقام في القرى كما تقام في المدن. ولكن لا تقام في ها الجمعة لا تقام في البوادي يعني مثلا الحين الناس حاطين مخيمات

140
00:52:34.850 --> 00:52:52.500
حاطين لو لو حاطين الف مخيم يبون يقيمون جمعة في وسط المخيمات نقول هذا لا يصح لابد ان يرجعوا الى لان لان مكان الجمعة مكان دائم. لا يكون في موقف زائل

141
00:52:54.250 --> 00:53:19.850
والحديث فيه واضح واول قرية واول قرية اسلمت هي قرى البحرين نعم هناك من اهل البوادي من اسلموا قبل اهل جواثة قبلها الاحساء. ولكن كانوا بدو رحل ولن يكونوا اهل تقر

142
00:53:20.350 --> 00:53:47.900
بخلاف اهل جواثا من البحرين فانهم كانوا اهل تقر. نعم ها؟ البحرين الموجودة حاليا هي جزء من من البحرين القديم. البحرين قديما المقصود بها الاحسان وما بعدها الى الجزيرة الموجودة الان في البحر. نعم

143
00:53:49.000 --> 00:54:09.000
قال حدثنا بشر محمد قال اخبرنا قال اخبر يونس عن الزبير قال اخبر سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وزاد ابليس قال يونس كتب ابن زيد ابن حكيم عن عن ابن

144
00:54:09.000 --> 00:54:36.200
كتب رزيق بن حكيم الى ابن الشعب وزاد الليث قال يونس كتب زيد ابن حكيم الى ابن شهاب. وانا مع ابن ابيد بوادي القرى هل ترى ان اجمع هل ترى ان اجمع واوزيف عامل على ارض يعملها وفيها جماعة

145
00:54:36.200 --> 00:54:56.200
الى السودان وغيرهم وابو زيد بن يومين على ايده فكتب ابن شهاب وانا اسمع يأمره ان يجمعه يخبره وان سالما حدث وان عبد الله ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن

146
00:54:56.200 --> 00:55:16.200
الامام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في لزوجها ومسؤولتها وعيتها والخادم راع في مال سيده مسؤول عن رعيته. قال وحسبت ان قد قال والرجل راع في

147
00:55:16.200 --> 00:55:40.050
مسؤول عن رعيته وكلكم راع ومسؤول عن رعيته. هذا الحديث به ذكر القصة وادي القرى هي الموجودة الان حاليا بهذا الاسم وهو وهي مدينة وقرية تبعد عن خيبر قرابة السبعين كيلو

148
00:55:40.150 --> 00:56:10.000
وهي كانت من مدن اليهود التي فتحها الله تبارك وتعالى للمسلمين وبلا قتال وهي على الطريق الذاهب من المدينة الى تبوك على الشمال بعد مجاوزة خير فكان ابن الشهاب في وادي القرى ورزيق عامل على ارض يعملها. على ايلة

149
00:56:10.000 --> 00:56:33.400
من منطق ايضا فاستشهد البخاري فاستشهد اه ابن شهاب بحديث سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مشروع عن رعيته انه ما دام انه يكون متقرين فانتم مسؤولون عن من تحتكم فتقيمون لهم الجمع والجماعة. نعم

150
00:56:33.400 --> 00:56:54.800
باب الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم. وقال ابن عمر انما الغسل على من تجب عليه الجمعة الباب الماضي باب الجمعة في القرى والمدن ما هو الضابط في القرية ما هو الظابط في القرية

151
00:56:55.600 --> 00:57:17.250
القرية اسم لا يطلق على بيت او بيتين او ثلاثة وانما يطلق على عدة من البيوت. فمتى ما كان هناك عدد من البيوت فهذه قرية. اما البيت والبيتين في الريف او في الصحراء فهذه مزارع

152
00:57:17.700 --> 00:57:34.300
لا يجوز لكل صاحب مزرعة ان يقيم الجمعة. وان كان يجوز له ان يقيم الجماعة فرق بين الجماعة والجمعة ولذلك كان اهل الاعوالي ينتبهوا اهل الاعوالي كانوا يأتون من عوالي المدينة الى المدينة

153
00:57:35.100 --> 00:57:58.700
والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بهم الجمعة فالظابط والله اعلم هو ما ذكره بعظ الفقهاء. انه اذا كان بيت الرجل او البيوتات على مسافة لو ركبوا بعد طلوع الشمس يمكنهم ان يدركوا الجمعة في قرية يجب عليهم ان يأتوا

154
00:57:59.700 --> 00:58:16.200
يعني مثلا لو كان البيت مسافة اربع ساعات من بعد طلوع الشمس وجب عليهم ان يركبوا ويأتوا الى الجمعة اما اذا كان ابعد من ذلك فهل يجب او لا فيه خلاف بين الفقهاء

155
00:58:16.250 --> 00:58:30.800
ولكن لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم شدد في الجمعة وقال من ترك ثلاث جمع متهاونا بها ختم الله على قلبه. فليحذر المسلم من  لا سيما الذين يسافرون الى بلاد الكفر

156
00:58:30.900 --> 00:59:02.400
يتركون ثلاث جمع واربع وخمس متتاليات لا لسبب الا سياحة. هل هذا سبب مشروع؟ لترك الجمع؟ عجيب والله من الناس نعم نعم ما اتقام الجمعة لا في السفن ولا في الطائرات ولا في المراكب الكبيرة ولا في الرواحل

157
00:59:02.550 --> 00:59:31.900
باجماع الفقهاء باجماع الفقهاء لا تقام الجمعة لا لاهل الرواحل ولو كانوا الفا لانهم مسافرون والمسافر ليس عليه جمعة اذا كان سفرا مبيحا. نعم. حتى في الجهة نعم ما دام انهم ليس لهم قرى فليس عليهم جمع. باب لكن اهل الثغور اذا كان عندهم قرية

158
00:59:31.900 --> 00:59:57.450
انهم يقيمون الجمعة هل الثغولة للحدود؟ يعني لو كان الانسان يعمل في حرس الحدود وسمع اذان الجمعة هناك من يحرص الحد فيجب عليه ان يجيب نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرا شعيب عن الزبير قال حدثني سالم عبد الله بن حسين عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

159
00:59:57.450 --> 01:00:17.200
من جاء منكم الجمعة فليغتسل. هذا واضح للدالة على الباب ان الغسل واجب لمن يأتي للجمعة. اما من لا فليس بواجب لان اه من لم يشهد الجمعة من النساء والصبيان فليس في حقهم الجمعة واجب

160
01:00:17.350 --> 01:00:35.500
لا قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن صفوان بن سليم عن يسار ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محترف

161
01:00:35.800 --> 01:00:56.550
عبد الله بن مسلمة ابن قعنب القعنبي اكثر عنه الامام مسلم اكثر شيخ روى عنه المسلم هو هذا الرجل نعم تفضل قال حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا قال حدثنا ابن طاووس نبيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال

162
01:00:56.550 --> 01:01:16.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعده فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله فغدا لليهود وبعد غد للنصارى فسكت ثم قال

163
01:01:16.550 --> 01:01:36.550
حق على كل مسلم ان يبتسم في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه رأسه وجسده. رواه صالحا جاهلا وموسى ابي هريرة لو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لله تعالى على كل مسلم حق ان يغتسل في كل سبعة اي في كل سبعة

164
01:01:36.550 --> 01:01:53.200
يمين وماله. لله در البخاري يعني اراد الجمع بين حديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وبين حديث حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما

165
01:01:53.300 --> 01:02:09.700
وكأنه يقول ليس هناك تعارض. فغسل يوم الجمعة واجب على التحديد. اما من لم يكن اهلا للجمعة كالنساء والصبيان الواجب عليه ان يغتسل في الاسبوع مرة سواء كان في يوم الجمعة ولا في كن في غير يوم الجمعة

166
01:02:09.800 --> 01:02:29.600
فاذا حديث لله تعالى على كل مسلم حق ان يغتسل في كل سبعة ايام يوم يعني للتنظف ان لم يكن محتلما ان هذا عام هذا عام يشمل الصبيان والنساء والرجال

167
01:02:29.950 --> 01:02:44.750
لكن الرجال في حقهم يتعين يوم الجمعة فان اغتسل يوم الجمعة سقط عنه الفار وان اغتسل في غير يوم الجمعة سقط عنه عموم هذا الحديث وبقي خصوص يوم الجمعة. فمراد البخاري

168
01:02:44.750 --> 01:03:06.800
لانه لا تعارض بين عام وخاص نعم المميز الكل المميز يدخل في الحديث في حديث غسل في السبعة ايام يوم مو في حديث محتل وهذا فيه استحباب ان يغسل الانسان اولاده في الاسبوع ولو مرة

169
01:03:06.850 --> 01:03:26.500
قال حدثنا عبد الله وجوب عفوا وجوب ان يغتسل الانسان صبيانه ولو في الاسبوع مرة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا شباب قال حدثنا ابقاء عن عمرو بن دينار المجادلة بعمر عن النبي

170
01:03:26.500 --> 01:03:46.500
صلى الله عليه وسلم انه قال ائذنوا بالنساء بالليل الى المساجد. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت امرأة لعمر

171
01:03:46.500 --> 01:04:06.500
تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد فقيل لها لم تخرجين وقد تعلمين ان عمر يكره ذلك ويراه قال وما يمنعوا عن الهادي؟ قال امنعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا دماء الله مساجد الله. هذا

172
01:04:06.500 --> 01:04:26.500
الامام البخاري رحمه الله لبيان ان المرأة اذا كانت تذهب بالليل الى المسجد فلان تذهب للجمعة او لا؟ فلا ان تذهب الى الجمعة ولا لا سيما ان في الجمعة دعاة المسلمين. ان في الجمعة دعاء

173
01:04:26.500 --> 01:04:49.850
المسلمين وان في الجمعة اه التعليم فالتعليم والوعظ هذا خير مع الاسف الشديد اليوم اصبح نساء المسلمين اليوم قلة من يحضر ليوم الجمعة العجيب انهن يحضرن للدرس طيب ويوم الجمعة درس

174
01:04:50.150 --> 01:05:19.200
فما الذي يمنعه من حضور الجمعة؟ هذا خطأ شنيع يا اخوان يعني موجود الان كان في الامارات النساء اكثر حضورا للجمعة من غير من غيرها من الصلوات فلذلك انا اقول احثكم واحث نفسي على ان نحث النساء على حضور خطبة الجمعة

175
01:05:20.100 --> 01:05:36.350
لو لم يستفد الا وعظا لو لم تستفد الا وعظا لو لم تستفد الا ذكرا لو لم تستفد الا مسألة لو لم تستفد الا دعاء هذا خير على كل حال احسن من النوم

176
01:05:36.450 --> 01:06:01.150
ها؟ ولا لأ نعم باب الرخصة ان لم يحضر الجمعة في المطر. قال حدثنا المسلم قال حدثنا اسماعيل وقال اخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي قال حدثنا عبدالله بن الهادي بن عمر بن محمد بن سيرين. قال ابن عباس مؤذني في يوم مطير اذا قلت

177
01:06:01.150 --> 01:06:21.150
اشهد ان محمدا رسول الله ولا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكأن الناس استنكروا. قال فعله من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان افرجكم فتمشون في الطين والدهر

178
01:06:21.150 --> 01:06:52.850
الصواب ان الجمعة كغيرها من الصلوات اذا كان هناك مطر او سفر او مرض فان الانسان مباح له ان يتخلف عن الجمعة حاله كحال المسافر والمريض ومن يكون في عليه مطر. نعم. باب من اين تؤتى الجمعة؟ وهل وعلى من تجب لقول الله

179
01:06:52.850 --> 01:07:12.850
وعز اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. وقال اذا كنت في قرية جامعة فهدى بالصلاة من يوم الجمعة عليك ان تشهدها سمعت النداء او لم تسمعه. كان انس رضي الله عنه في قصده احيانا يجمع احيانا

180
01:07:12.850 --> 01:07:32.850
الجميع وهو بالزاوية على فرصتين. قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال عمرو ابن الحارثي عن ابن ابي جعفر ان محمد ابن جعفر ابن الزبير حدثه عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:07:32.850 --> 01:07:52.850
كما انها قالت كانوا الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعواري فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار والعرق فيخرج منهم العرب فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عند وهو عندي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:07:52.850 --> 01:08:14.800
لو انكم تطهرتم ليومكم هذا. يعني الشاهد في هذه الاحاديث وقول عطاء وابن عمر ان الجمعة ينبغي السعي لها اذا كان الانسان في قرية جامعة نودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليه ان يأتي سمع النداء ولا ما سمع هذا ما له ما له حكم

183
01:08:15.000 --> 01:08:27.000
فان احتج بقوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال انا ما سمعت وكونك ما سمعت لا يعني افرض انك كنت اصبغ فهل يعني سقوط الجمعة عنك؟ الجواب لا

184
01:08:27.900 --> 01:08:45.500
لان هذا اذا نودي للصلاة خرج مخرج الغائب ولم يخرج مخرج التخصيص واتقيه يعني ليس المقصود انك اذا سمعت يجب ما سمعت لا يجب. لا المقصود ان هذا هو الحال. ان اكثر الناس يسمعون

185
01:08:45.500 --> 01:09:07.250
ينبغي عليهم ان يأكل كون واحد او اثنين او ثلاثة ما سمعوا لا يعني الوجوب لان الاصل ان القرى فيها الجمعة هذا مراجع عطاء. واما كون ابن عمر كان يجمع احيانا ويترك احيانا وهو على كما قال بالزاوية على

186
01:09:07.250 --> 01:09:29.500
فهذا فيه دلالة على جواز ان الانسان اذا رأى ناسا متقرين معه في مكان معين انه يجوز له ان يجمع واذا قل هؤلاء الناس يترك الجمع ويذهب الى من يجمعون نعم

187
01:09:30.650 --> 01:09:54.400
اما في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالناس يأتون من العوائل. والعوالي اكثر من فرسخين. بعض العوالي اكثر من فرسخين وبعض الاوائل اقل. نعم من باب وقف الجمعة اذا زالت الشمس فكذلك يروى ان عمر وعلي النعمان ابن بشير وعمر ابن حريث رضي الله عنهما قال

188
01:09:54.400 --> 01:10:14.400
عدنان وقال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد انه سأل عمرة عن الغسل يوم الجمعة فقالت قالت عائشة رضي الله عنها كان الناس مهلة مهلة انفسهم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم فقيل

189
01:10:14.400 --> 01:10:34.400
لو ابتسمتم. قال حدثنا سريج من نعمان. قال حدثنا عن سليمان العثمان ابن عبد الرحمن ابن عثمان التيويس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس قالت

190
01:10:34.400 --> 01:10:53.750
لزم عبدان قال اخبرنا عبد الله قال عن انس انه قال كنا نبكر بالجمعة وندير بعد الجمعة هذا الباب او رجل مصنف للدلالة على ان وقت الجمعة بعد الزوال. اذا وقت الجمعة وقت الظهر

191
01:10:54.750 --> 01:11:15.450
قال وكذا يذكر ان عمر وعلي والنعمان والنعمان ابن بشير وعمر ابن حريث رضي الله عنه وعلى كل حال مسألة فيها خلاف لكن هذا هو الراجح واما ذكر حديث عائشة فما وجهه

192
01:11:15.550 --> 01:11:40.400
ما دلالة ما الدلالة في حديث عائشة في هذا الباب؟ الدلالة كما مر معنا في الرواية السابقة انها قالت فكانوا يأتون وهم مهلة انفسهم وعليهم الصوف فيعرقون فقولها ويعرقون دل على انهم كانوا انما يصلون في وقت الظهيرة. اذ لو كان في اول اول الظحى ما كان ذاك

193
01:11:40.400 --> 01:12:01.650
في الحر حتى يعرض هذا هو الوجه الذي اورده لاجله. واما حديث انس فواضح نص. كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس. يعني اذا جهت  المغرب نعم نعم شيخنا قبل وقت بعشر دقائق ربع ساعة يصلون يخطبون

194
01:12:01.700 --> 01:12:18.400
لا الخطبة لا تدخل ما في بأس. لا الخطبة ما يدخل لان الخطبة لا لا يشترط لها دخول الوقت لو ان الانسان علم انه سيطيل في الخطبة فبدأ قبل الاذان بربع ساعة. قبل الدخول وقت الظهر بربع ساعة

195
01:12:18.650 --> 01:12:42.000
ثم اقيمت الصلاة في اول وقت الظهر لكان هذا امرا جائزا لا  كان يصلي الجمعة الخامس. هم تنتمي للشمس يعني الى جهة الغروب طهور الشمس اذا كان في وسط السماء هذا الوقت منهي عن الصلاة. لانه ليس وقت الاستواء. فاذا مالت جهة المغرب

196
01:12:42.500 --> 01:12:58.600
دخل وقت الظهر اذا هذا فيه دلالة على ان وقت الجمعة وقت الظهر. نعم باب اذا اشتد الحر يوم الجمعة قال حفظنا محمد ابن ابي بكر المقدمين قال حدثنا الحرامي ابن عمارة قال حدثنا ابو خلدة

197
01:12:58.600 --> 01:13:18.600
هو خالد ابن دينار. قال سمعت انس ابن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر وبالصلاة اذا اشتد الحر ابرد المصطليان الجمعة. قال يونس ابن بكير اخبرنا ابو خلدة فقال بالصلاة ولم يذكر الجمعة. قال بشر ابن ثابت لزم ابن خلدة

198
01:13:18.600 --> 01:13:36.800
قال صلى كان امير الجمعة ثم قال بانس رضي الله عنه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر؟ يعني اذا اشتد الحر يوم الجمعة يؤخرون حتى يعني تكون في اخر وقت الظهر

199
01:13:36.900 --> 01:14:03.300
لاجل التبريد هذا المراد من باب البخاري رحمه الله نعم باب المشي الى الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الى ذكر الله. ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالى وسعى لها سعيها. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يحرم البيع حينئذ وقال عطاء تحرم الصناعات كلها. وقال

200
01:14:03.300 --> 01:14:29.350
ابراهيم بن سعد عن الزري اذا اذن المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليا يشهد. هذه باب المشي الى الجمعة لماذا قال المشي والله عز وجل قال فاسعوا الى ذكره فاسعوا ليس معناها اركضوا مثل ما يفهم بعض الناس لا فاسعوا كما فهمه البخاري قال ومن قال السعي العمل والذهاب

201
01:14:29.350 --> 01:14:55.250
اسعوا يعني جدوا في الذهاب الى الجمعة هل المقصود؟ اتركوا اعمالكم فاسعوا يعني ان انشطوا للذهاب الى الجمعة نومكم هذا المقصود فاسعوا الى ذكر المهم انا اركضوا ثم اورد الاية وسعى لها سعيها

202
01:14:55.600 --> 01:15:17.100
ثم اورد المصنف رحمه الله اقوال السلف فيما اذا نودي للجمعة فما الحكم؟ قال يحرم البيع حينئذ اذا من يمشي في وقت استحباب في وقت وجوب متى يستحب الذهاب للجمعة قبل النداء؟ متى يجب اذا سمع النداء

203
01:15:18.550 --> 01:15:45.300
اي النداء؟ اين؟ الاول ولا الثاني؟ الثاني لان اول ما كان موجود في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم او الاول باعتبار وجوده والثاني باعتبار فعله الاذان الاول الذي نحن نعمله يعتبر هو الثاني لانه لم يكن موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى كل حال المقصود اذا سمع

204
01:15:45.300 --> 01:16:04.950
النداء الذي يكون عند مجيء الامام وجب الذهاب طيب قد يقول قائل الان اذا سمعت النداء وجب الذهاب. فعلى ما نهاته يكون ذهبت الخطبة. نقول لكونك كون الخطبة ذهبت لا يعني سقوط الجمعة عندك

205
01:16:05.650 --> 01:16:24.550
وكونك لا تدرك شيء من فضائل الجمعة لا يعني سقوط الواجب عليك. الواجب شيء وادراك الفظل شيء اخر. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثني الوليد بن يوسف بن مسلم قال حدثني زيد بن ابي مريم قال حدثنا عباية بن رفاعة

206
01:16:24.550 --> 01:16:44.550
قال ادركني ابو عبس وانا اذهب الى الجمعة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انقضت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار وهذا فيه فهم للصحابة رضوان الله تعالى عليهم على ان الذهاب الى المسجد هو في سبيل الله

207
01:16:45.000 --> 01:16:59.550
كما ذكرت لكم فمن الذهاب الى المسجد في سبيل الله كون الانسان يحبس وقتا لله تبارك وتعالى. وان العلم في سبيل الله وان الحج في سبيل الله وان الجهاد في سبيل الله

208
01:17:00.000 --> 01:17:29.000
فهذه اربعة اشياء كم يا اخوان؟ ها نعيدها؟ السعي للصلاة. في سبيل الله تاني؟ العلم. والحج؟ والجهة. نعم ما فيها تفسير سبيل الله اوسع من الجهة من؟ ما في بأس. نعم

209
01:17:30.550 --> 01:17:48.550
لكن ليس في كل شيء انما فيما ورد عن السلف نعم  قال احدثنا ادم قال حدثنا يعني يشيل الانسان قشة يسافر من بلد الى بلد ابحجة ان هذا في سبيل الله هذا غلط هذا ما هو في سبيل

210
01:17:49.100 --> 01:18:04.100
نعم هذا في سبيل السياحة قال حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي تيم قال الزهري عن سعيد وابي سامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:18:04.100 --> 01:18:24.100
قال وحدثنا العلماء قال اخوان شعيب عن الزبير قال اسامة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تساوي مأتوها واتوها تمشون تمشون عليكم السكينة

212
01:18:24.100 --> 01:18:44.100
ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. اذا هذا نص على ان السعي المذكور في الاية معناه بذل العمل والجد والجهل. وليس المقصود به الركض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت للصلاة فلا تأتوها تسعون يعني تركضون واتوها تمشوا

213
01:18:44.100 --> 01:19:06.000
نعم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثني ابن قتيبة قال حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى ابن كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة لا اعلمه الا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تكونوا حتى تروني وعليكم السكينة. باب لا يعني عليه

214
01:19:06.000 --> 01:19:20.300
السكين اورده البخاري رحمه الله تحت باب المشي الى الجمعة ان المقصود السكينة لابد ان تكون معك وانت تمشي الى الجمعة من يوم مشيك الى الجمعة حتى الانقضاء من الجمعة

215
01:19:21.600 --> 01:19:38.150
حتى وانت تجلس تنتظر الامام عليك السكينة ما تسوي لغط في المسجد ولا شوشرة في المسجد بعض الناس استغفر الله اذا دخل المسجد يشغل الناس كلهم اما بصوته او بحركاته او بافعاله

216
01:19:38.400 --> 01:19:58.400
نعم باب لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة. قال حدثنا عدنان وقال فما عبد الله؟ قال اخبرنا ابن ابي ذر بن سعيد نبيه عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع

217
01:19:58.400 --> 01:20:16.650
ثم ادهى او مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم اذا خرج الامام انصت لهم ما بينه وبين الجمعة اخرى. لا يفرق بين اثنين عشان يوصل لمكان متقدم

218
01:20:17.150 --> 01:20:30.400
او يضيق عليهم فهذا هو المقصود من النهي. لا يفرق بين اثنين قال فلم يفرق بين اثنين جالسين مع بعض يقول هذا وخر شوي وخر شوي لين يلقى مكان لا يا اخي

219
01:20:30.700 --> 01:20:51.050
انت تريد ان تكون الصف الاول تعال مبشر هذا ما ما يجوز هذا نعم باب لا يقيم الرجل لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه. قال حدثنا محمد قال

220
01:20:51.050 --> 01:21:11.050
على مخرج ابن يزيد قال اخبر ابن جريج قال سمعت ان يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم رجل اخاه من مقعده ويجلس ويجلس فيه قلت لنافع الجمعة قال الجمعة وغيرها. هذا حديث عام

221
01:21:11.050 --> 01:21:32.450
ولكن فيه رد على من يعمل يأمر بعض غلمان او بعضهم اه من يخدمه ان يحجز له المكان في الصف الاول فاذا او قام العامل من مقامه وتأخر وجلسوا مكانه. هذا لا يجوز لان الحديث نهى الرجل نهى النبي صلى الله عليه وسلم يقيم

222
01:21:32.450 --> 01:21:51.950
الرجل الرجل ايا كان ولو كان عبدا لك لا يجوز ان تقيمه وتجلس مكانه. لانه لا اثارة في القرآن ولو كان اجيرا عندك ما يجوز ان تقيمه وتجلس مكانه. لان الاجارة لن تتم على هذه الاعمال

223
01:21:52.000 --> 01:22:13.200
الاجارة على غير هذه الاعمال. وهذا رأيناه في المدينة بعض الناس يرسل عماله او سواقين عنده. فيحجز له الصف الاول فاذا جاء هو قام هذا الرجل وتأخر وجلس في ذاك مكانه. هذا دخل في النحل. ففاته فضيلة الجمعة. نعم

224
01:22:13.350 --> 01:22:34.150
باب الاذان يوم الجمعة. قال حدثنا ادم قال حدثنا عن ابي ذر عن جبريل عن السائل ابن يزيد انه قال كان يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولما كان

225
01:22:34.150 --> 01:22:54.150
عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء زاد النداء الثالث على الزهراء. باب المؤذن ما عندك قال يا ابو عبد الله الزوراء موضع بالسوق بالمدينة؟ اه في نسخة. ثاني يوم الجمعة يقول رحم الله عثمان

226
01:22:54.150 --> 01:23:18.750
انه زاد هذا الاذان وسنة الخلفاء سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هذا على ملأ ملأ مشهد ومرأة من الصحابة ولم ينكروا عليه فذلك وقع اجماعا فان قال قائل فان ابن عمر انكر كونه انكر وقال بدعة لا يعني

227
01:23:18.750 --> 01:23:43.850
هذا الفعل بدعة وانما المقصود بالبدعة اخباره بالواقع يعني شيء جديد والا فان ابن عمر في زمان بعد زمان عثمان كان يرى الناس ولا ينكر عليهم  فالاجماع منعقد على ان الاذان الثاني هذا سنة من سنن الخلفاء الراشدين

228
01:23:44.600 --> 01:24:04.150
حتى علي رضي الله عنه في خلافته ما كان ينكر ذلك فاذا نقول رحم الله عثمان فقد يعني جعل كثيرا من المسلمين يدركون الجمعة بسبب هذا الاذان والا لفات الجمعة كثير من الناس

229
01:24:05.550 --> 01:24:26.900
فهذا يعني من قبل عثمان وليست مثلبة كما يقول بعض الناس ويلصقه ذلك ويلصق ذلك بعثمان عثمان رضي الله عنه رأى انشغال الناس بالتجارات وغيرهم وانه لو اكتفى بالاذان الاول لم

230
01:24:26.900 --> 01:24:51.050
ما ادرك الجمعة الا قلة من الناس. فرأى تنبيهم اولا قال ابو عبد الله الزوران موضع بالسوق في المدينة فان دل ان التنبيه ان الاذان الاول لاجل انشغال الناس فان قال قائل الناس اليوم عندهم ساعات يعرفون مواقيت الجمعة ما الداعي الاذان الاول

231
01:24:52.150 --> 01:25:19.800
نرد عليه بنفس السؤال نقول الناس عندهم علم بخت الجمعة ما الداعي للاذان اصلا فان قال قائل لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن نقول سنة الخلفاء سنة متبعة فان قال الناس كانوا ينشغلون يوم الجمعة اليوم ما في جمعة. نقول اليوم الناس انشغلوا بالنوم. فوجب تنبيههم

232
01:25:20.200 --> 01:25:39.700
فصار على كل حال هذه سنة لا تترك. نعم. شيخ احسن الله اليك في باب لا يقيم الرجل اخاه في ذكرك ان لا اثارة في القرب يعني هذا النص هذا الكلام على عمومه يعني ولا بس في مسألة لا القاعدة لا اثار في القرب عن العموم يعني حتى في مثلا يا شيخ اذا

233
01:25:39.700 --> 01:26:04.050
الصف بيتم مثلا في مكان يعني هذا ما في اثر مثلا في تكملة الصوت. تقدم انت ليش تقدم؟ جميع العبارات. كل العبادات نعم جزاك الله خير باب المؤذن الواحد يوم الجمعة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن الزهري عن السائل ابن يزيد ان

234
01:26:04.050 --> 01:26:24.050
التأثير الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان رضي الله عنه حين كثر اهل المدينة ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد وكان التأديب يوم الجمعة حين يجلس الامام يعني على المنبر. شلون صار الاذان ثلاثة؟ لان الاقامة

235
01:26:24.050 --> 01:26:54.200
عند الصحابة اذان الاقامة عند الصحابة لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. اذان الاذان والاقامة اما تسمية الاقامة بالاقامة فهذه اشتهر عند الفقهاء فالاذان الاول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الامام. والاذان الثاني بعد الانتهاء من الخطبة. واما الاذان الثالث فجاء

236
01:26:54.200 --> 01:27:19.900
عثمان رضي الله عنه. كون هذا الاذان الاول او الثاني يكون من نفس المؤذن او من غيره لا يظر سواء اذن نفسه غير لا يضر نعم البعض يؤذن الامام على المنبر اذا سمع النداء. قال حدثنا ابن راتب امين. يؤذن

237
01:27:19.900 --> 01:27:46.050
الامام على المنبر اذا سمع النداء في نسخة يجيبني نفس بنفهم شنو معنى يؤذن الامام على المنبر  غير واضحة يجيب واضحة لكن يؤذن الامام على المنبر اذا سمع النداء غير واضح يعني كأنه يعني يؤذن في

238
01:27:46.050 --> 01:28:11.900
يكرر الاذان نعم يقول في رواية كريمة يؤذن بدل يجيب فكانه سماه اذانا لكونه بلفظ مم جميل. نعم  باب يؤذن الامام على المنبر اذا سمع النداء. يعني في نفسه بدون صوت مرتفع. نعم. قال حدثنا ابن قال اخبرنا عبده

239
01:28:11.900 --> 01:28:31.900
الله قال في سنن ابو بكر ابن عثمان ابن سعد ابن حنين عن ابي امامة ابن سعد ابن الحنيفة انه قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان والجالس الى المنبر اذن المؤذن قال الله اكبر الله اكبر. قال معاوية الله اكبر الله اكبر. قال اشهد ان لا اله الا الله

240
01:28:31.900 --> 01:28:51.900
افضل معاوية وانا قال اشهد ان محمدا رسول الله وقال معاوية وانا فلما انقضى التأذين قال فيا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين اذن المؤذن قولوا ما سمعتم مني مما

241
01:28:51.900 --> 01:29:11.900
نعم. باب الجلوس على المنبر عند التأديب. قال حدثنا يحيى ابن وقال حدثنا ليس عن القيل عن ابن الشهاب ان لم يزيد اخبرهم ان التأذين الثاني يوم الجمعة امر به عثمان حين كثر اهل المسجد وكان يوم الجمعة حين يجلس

242
01:29:11.900 --> 01:29:31.900
باب التأذين عند الخطبة قال حدثنا محمد ابن مقاتل فقال اخبرنا عبد الله قال اخبرني اسماعيل الزهري قال سمعت السائل يزيد يقول ان الاذان يوم الجمعة كان اوله حين يجلس الامام يوم الجمعة على المنبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

243
01:29:31.900 --> 01:29:51.900
وعمر رضي الله عنهما ولما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه وكسر وكسروا وكسروا وامروا يوم الجمعة بالاذان السارية فاذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك. نعم. هذا قول السائل بن يزيد

244
01:29:51.900 --> 01:30:21.500
وهو من فقهاء التابعين يقول فثبت الامر على ذلك هذا نص انه لا ينبغي له تركه قول الفقهاء مقدم على قولنا وفهمنا نعم باب الخطبة على المنبر وقال انس رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثني

245
01:30:21.500 --> 01:30:43.850
عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القادر القرشي ابن عبد القاري القرشي قال يا شيخ ابن عبد القاري القريشي ابن عبده القارئ القرشي ليس مضاف يعني مو عبد القارئ قد القارئ ما يجوز

246
01:30:43.850 --> 01:31:11.150
لعبد القاري نسبة نعم وليس مضافا اليه وليس مضافا نعم الاسكندراني قال حدثنا ابو حازم دينارا رجالا اتوا سهما السعدي الساعدي. وقد انتهوا في المنبر مما عوده فسألوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو. ولقد رأيته اول يوم وضع واول يوم

247
01:31:11.150 --> 01:31:31.150
ان جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل النجارا يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من

248
01:31:31.150 --> 01:31:51.150
فرنساء الغابة ثم جاء بها فارسل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها. ثم نزل القهقرة فسجد في اصل المنبر ثم عاد

249
01:31:51.150 --> 01:32:11.150
لما صار اقبل على الناس وقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي. الله اكبر وهذا حدثنا عن سعيد بن ابي مريم وقال حدثنا محمد بن جعفر قال اخونا يحيى بن سعيد قال اخونا ابن انس انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله

250
01:32:11.150 --> 01:32:31.150
قالت جذع جذع يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما وضع له المنبر سمعنا عن الجذع مثل صلاة العشاء حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها قال سليمان عن يحيى اخبرني حفص بن عبيد لابن انس لو سمع جابر

251
01:32:31.150 --> 01:32:51.150
قال حدثنا هذا قال حدثنا الترمذي من عن الزهري عن سالم عن يمين انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال من جاء الجمعة فانه يغتسل. هذا فيه دلالة ان الخطبة ينبغي ان تكون على المنبر. لكن لو خطب على غير المنبر المنبر

252
01:32:51.150 --> 01:33:18.800
افعل اسمه الة يصعد بها يصعد عليها لو خطب على غير المنبر جازت الخطبة. فان النبي صلى الله عليه وسلم جلس مدة يخطب على غير منبر  نعم باب الخطبة قادم وقال انس بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا

253
01:33:18.800 --> 01:33:38.800
انا خالد بن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال هل النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يخطب قائم يقع من ثم يقوم كما تفعلون الان. هاي خطبة قائمة سنة. لكن لو ان انسان خطب جالسا خالف السنة

254
01:33:38.800 --> 01:34:09.450
نعم باب يستقبل الامام القوم واستقبال الناس الامام اذا حضر. الشيخ. نعم باب. باب يستقبل الامام القومي. ويضاف الى الفعل. التشكيلة غير منبه حتى الامام واستقبال مكسور لا واستقبال ما في اشكال لان الاستقبال الثاني ما هو فعل. واذا ما بطن الاول ما نضيف الثاني

255
01:34:10.900 --> 01:34:37.100
باب باب يستقبل نعم بعض يستقبل الامام القوم واستقبال الناس الامام اذا خطب واستقبل ابن عمر وانس رضي الله عنهم الامام. لان يستقبل  واما الاستقبال هو اسم هذي فعل لا يجوز ان ان يضاف اليه ولا يضاف

256
01:34:37.900 --> 01:35:07.250
هذه من خصائص الافعال وين اللغويين؟ اين اللغويون ها يا شباب الفعل لا يضاف ولا يضاف اليه ما الذي يضاف ويضاف اليه؟ ليس ذلك باب يستقبل واستقبال الناس نعم قال سددنا معاذ ابن الفضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن بلال ابن ابي ميمونة انه قال حدثنا عطاء ابن يسار

257
01:35:07.250 --> 01:35:27.250
انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله باب من قال الله يستقبل الناس الامام هذا واضح لكن اي الناس يستقبل على يمينه

258
01:35:27.250 --> 01:35:53.000
اللي على يساره ولا اللي امامه الامام يستقبل الناس هكذا بوجهه ويلتفت احيانا لا بأس لكن لا يستقبل اللي عن يمين ولا يستقبل الليالي يسار فقط وانما يستقبل هكذا اما الناس فكيف يستقبلون هذه سنة متروكة؟ احيوها. لو كنت على اليمين تلتفت هكذا حتى يصير وجهك

259
01:35:53.000 --> 01:36:17.800
كلمة لو كنت امامه ما في اشكال لو كنت على اليسار تلتفت هكذا الى جهة اليسار حتى يصير وجهك للامام وهذا الباب اورده البخاري لنحيي هذه السنة لا تلتفت لرقبتك هكذا للامام هو الامام تلتفت هكذا. هذا يضرك من الناحية الصحية وهو مخالف للسنة

260
01:36:18.750 --> 01:36:42.550
انما تلتفت بكليتك بجسمك كامل لماذا تلتفت؟ لان الالتفات يمنع يمنع الغفوة ويمنع شهود الذهن النظر الى الامام ويخطب يمنع شرود الذهن. اكثر الناس اليوم مع الاسف لا ينظرون للامام يخطب ولذلك تجد اذهانهم

261
01:36:42.550 --> 01:36:59.100
لو خرج من المسجد وسألتهم ماذا خطب؟ لا يعرفون. نعم باب من قال في الخطبة بعد السماء اما بعد. رواه عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمود حدثنا

262
01:36:59.100 --> 01:37:19.100
اسامة قال حدثنا هشام بن عروة قال فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها الناس يصلون قلت ما شأن الناس؟ فاشارت برأسها الى السماء فقلت اية فاشارت في رأسها اي نعم قالت

263
01:37:19.100 --> 01:37:39.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا. حتى تجلاني الغش والى جنبي قربة فيها ماء. ففتحتها فجعلت منها على رأسه فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كتبت الشمس فخطب الناس وحمد الله بما هو اهله ثم قال

264
01:37:39.100 --> 01:37:59.100
اما بعد قالت نسوة من الانصار فالتفت اليهن لاسكتهن فقلت لعائشة من قال قالت قال ما من شيء لم اكن اريته الا قد رأيته في مقامي هذا. حتى الجنة والنار. وانه قد اهدي الي انكم تفتنون في القبور

265
01:37:59.100 --> 01:38:19.100
مسل الغريب من فتنة المسيح الدجال يؤتى احدكم فيقال له ما ما علمك بهذا الرجل؟ اما المؤمن فهو قال الموقن شك هشام فيقول هو رسول الله صلى الله هو رسول الله هو محمد صلى الله عليه وسلم. جاءنا

266
01:38:19.100 --> 01:38:39.100
فامنا واتبنا واتبعنا وصدقنا فان قالوا له نم صالحا فكنا نعلم ان ان كنت لتؤمن لا تؤمنوا به. واما المنافق او قال المغتاب شك هشام فيقال لهم اعلمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري

267
01:38:39.100 --> 01:38:58.300
سمعت الناس يقولون شيئا فقلت قال هشام فلقد قال في فاطمة فاوعدته غير انها ذكرت ما يبلغ عليه. نعم هذا الباب كلمة ما بعد هذه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

268
01:38:58.450 --> 01:39:21.700
ومعناه مهما يكن من كلام فاسمعوا ما اقوله الان يعني اظراب عما سبق واستئناف لما يأتي واختلف العلماء في اول من قال قد ذكر ابو هلال العسكري في اوائله ان اول من قال اما بعد هو اقتس ابن ساعدة

269
01:39:21.700 --> 01:39:37.800
وقال غيره غير ذلك. نعم قال حدثنا محمد ابن معن قال حدثنا ابو عاص عن جرير ابن حازم انه قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو ابن رسول الله صلى الله

270
01:39:37.800 --> 01:39:57.800
عليه وسلم اوتي بمال او سند. فقسمه فاعطى رجالا وترك رجالا فبلغه ان المدينة ترك عتبوا فحمد الله ثم عليه ثم قال اما بعد ووالله اني لاعطي الرجل واذى الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن

271
01:39:57.800 --> 01:40:17.800
نعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير فيهما ووالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم. الله اكبر. تابعه يونس

272
01:40:17.800 --> 01:40:43.350
في بعض النسخ ان رسول الله اوتي بمال او او بسبي عندنا او بشيء او بسبي يعني فيه روايتان بعض النسخ او بشيء اذا ذكر مع المال شيء اخر فالمقصود به يعني غير المتاع

273
01:40:43.700 --> 01:41:00.750
هنا في بعض الروايات منصوص او بسبي يعني الاماء والعبيد وفي الحديث الدلالة ان ولي الامر له ان يقسم المال بحسب ما يراه مصلحة وان كان غيره لا يرى ذلك

274
01:41:01.100 --> 01:41:25.450
نعم تابعه من  تابعه يونس عنده طيب قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا ليساب من قال اخبرني عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات

275
01:41:25.450 --> 01:41:45.450
ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بالصلاة فاصبحوا الناس فتحدثوا. فاجتمع اكثر فاجتمع اكثر منه فصلوا معه فاصبح الناس تتحدث فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بصلاة فلما كانت

276
01:41:45.450 --> 01:42:05.450
عجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح. فلما قضى الفجر اقبل على الناس وتشهد ثم قال اما بعد. فانه لم يخف لم يخفى علي مكانكم لم يخفى علي مكانكم لكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجز عنها تابعه يونس

277
01:42:05.450 --> 01:42:27.350
قال حدثنا ابو اليمان قال اخونا عروة عن ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي واظحة ها؟ هذي واظحة يعني تابع عقيلا طيب في الرواية السابقة وش المتابعة

278
01:42:28.000 --> 01:42:43.450
الذي يظهر انه ما في ما لها مكان  انتوا فاهمين قصدي؟ يعني في الرواية الثانية لما قال تابعه يونس يعني يونس تابع عقيل عن ابن الشهاب ما في اشكال عندنا

279
01:42:43.450 --> 01:43:01.850
يعني لكن هنا في الرواية السابقة ما ادري وش يعني ما في ابو عاصم ما يحتاج لا متابعة  وليس يونس بو تابع اللي بيعاصم. شيخ واذكر عندي انا تابعوا جرير ابن حازم ابن حسن البصري

280
01:43:03.700 --> 01:43:26.300
مذكور عندي في المتابعة هني يعني اي متابعة جرير نحاس بن حسن البصري تابع الجليل ابن حازم عن الحسن البصري ما يصلح شوفوا ايش قال  فهو موجود ناعم في النسخ لكن كيف يكون متابع

281
01:43:26.500 --> 01:43:52.100
لان جرير ابن حازم قال سمعت الحسن ما يصلح ان يكون متابع جليل لا سيما وقد صرح بالسماع  يقول قوله تابع يونس هذا الموضع الاول ما ادري المقصد الاول او الثاني طيب ماشي ايوه تقنية يزيد وقد وصله مسلم

282
01:43:52.100 --> 01:44:17.350
طريقه بتمام. في الاطراف يدل على ان يونس انما تاب شعيب في اما بعد فقط وليس كذلك تابع شعيب وين ذكر شعيب اصلا؟ ها؟ اصلا هذا زادنا اشكالا الان شعيب مهو موجود في الروايات يا شيخ

283
01:44:21.000 --> 01:44:43.950
غريبة والله وانا في رواية واحدة من رواية الباب ذكر الشاهيب الا اللي بعده. اللي بعده الحديث اللي بعده. اقرأ الحديث اللي بعده قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عزولي قال اخبرني عورة عن ابي حميد الساعدي لما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام

284
01:44:43.950 --> 01:45:03.950
عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله ما هو ابى. ثم قال اما بعد تابعوا ابو معاوية وابو اسامة هشام عن ابيه عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما بعد تابعه العدني عن سفيان في اما بعد فقالبا قال حدثنا ابو اليمان قال

285
01:45:03.950 --> 01:45:23.950
قال حدثنا علي ابن الحسين عن المنظمة وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعت حين تشهد يقول اما بعد تابعه الزبير عن الزهري قال هذا واضح الان. هنا المتابعات هذه لو قال تابعه يونس ايضا ما في اشكال انه متابع لشعيب

286
01:45:24.550 --> 01:45:44.750
وحتى الحديث اللي قبله تابعه شعيب يعني عن عقيل علي بن الشام ايضا ما في اشكال لكن ذكر تابعه بعد سنة جرير ابن حازم ما له وجه في نظري يقول حديث عمرو ابن طيب

287
01:45:45.150 --> 01:46:06.150
مم وفيه فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال ما بعد ما سألت الكلام عليه في الكتاب الخمس ووقعوا هنا في هذه النسخ تابها يونس وهو ابن عبيد. وقد وصله ابو نعيم في مسند يونس ابن عبيد له باسناده عنه عن الحسن عن عمرو. هم

288
01:46:07.450 --> 01:46:30.900
اذا يونس بن عبيد ماشي الان وضح. نعم. متابعة اه عن الحسنة عنها. نعم  قال حدثنا اسماعيل ابن قال حدثنا ابن الغسيل قال ابن الغسيل اسمه عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله

289
01:46:30.900 --> 01:46:53.050
ابن حنظلة رضي الله تعالى عنه. حنظلة تعرفون ايش؟ غسيل الملائكة. لماذا يسمى ابن الغسيل لان الحنظلة كان يلقب بغسيل الملائكة. عبدالرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن حنظلة  نعم

290
01:46:53.150 --> 01:47:13.150
قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا متعطفا ملهفة على منكبيه قد عصب رأسه بعصابة دسمة. فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها

291
01:47:13.150 --> 01:47:33.150
والناس اليه فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس ومن ولي شيئا من امة محمد الله عليه وسلم فاستطاع ان يقر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. صدق رسول

292
01:47:33.150 --> 01:47:52.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه معجزة. اية من ايات النبوة. فالانصار قد اندثروا في الافاق ولا يعرف لهم الا اعداد في كل بلدة مع ان المدينة كانت لهم اصبحوا الان هم في المدينة اغراظ

293
01:47:52.750 --> 01:48:20.250
لا يعرفون الا بقلة على رؤوس الاصابع تعد بيوتاتهم نعم باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة. قال حدثنا مسلم قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا عبيد الله انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقول عودوا بينهما. صوابا ان الخطبة ان الخطبتين

294
01:48:20.250 --> 01:48:41.100
واجبة لا لا يجوز ان يجعلها خطبة واحدة نعم بخلاف العيدين ففيه خلاف مشهور. نعم باب الاستماع الى الخطبة قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي تيب عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

295
01:48:41.100 --> 01:49:01.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة اضافت الملائكة على باب المسجد يكتبون الاول فالاول. ومثلوا المهجر كمثل الذي يؤذي بدنه ثم كالذي يهدي بقاه كم؟ ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضاء فيها خرج الامام طوفان ويستمع

296
01:49:01.100 --> 01:49:21.100
نعم باب اذا رأى الامام رجلا جاء وهو امره ان يصلي ركعتين. قال حدثنا النعمان قال حدثنا حماد بن زيد بن العمر بن ديار عن جاد بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم

297
01:49:21.100 --> 01:49:41.100
الناس يوم الجمعة وقال اصليت يا فلان؟ قال لا قال قم فاركع. طيب واذا قال القائد الاستماع للجمعة خطبة الجمعة واجبة الاجتماع واجب وصلاة تحية المسجد ليس بواجب فكيف تأمرونه

298
01:49:41.100 --> 01:50:04.450
بان يأتي بالمستحب ويترك الواجب   هذا السؤال موجود في كتب بعض الفقهاء يريدون من وراء هذا السؤال رد الحديث نقول ان قولكم ان الخطبة واجبة وان الاجتماع اليها واجب وان

299
01:50:04.450 --> 01:50:30.650
صلاة ركعتين سنة هذه استدلالات في مقابل النص. لا يجوز رد الحديث لاجل قواعد يقعدها الناس يقول القاعدة ان الاجتماع واجب. وان الصلاة سنة فكيف يقدم واجب السنة على الواجب نقول ما فيها كيف ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قدم يقدم

300
01:50:30.900 --> 01:50:50.900
سمي ما شئت انت يمكن واحد يعكس عليك يقول لك انتهيت المسجد واجبة وبعدين نعم باب من جاء والامام يخطب صلى ركعتين خفيفتين. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال احدثنا سفيان ابن انه سمع جابر ابن عبد الله

301
01:50:50.900 --> 01:51:10.900
او دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت؟ قال لا. قال فصلي ركعتين. باب رفع في بعض الروايات خفيفتين. ولذلك اورده البخاري في الباب. اورده البخاري في الباب. يعني قال صلي ركعتين

302
01:51:10.900 --> 01:51:32.450
صلي ركعتين يعني خفيفتين. طيب لماذا لم يذكر كلمة الخفيفتين؟ لان هذه ليست على شرطه نعم باب غسل اليدين في الخطبة. قال حدثنا مسدد وقال حدثنا حماد ابن زيد. عن عبد العزيز انا انسي المعلمون

303
01:51:32.450 --> 01:51:52.450
بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاة فادعوا الله ان يسقينا فمد يديه ودعاه. هذا فيه جواز الدعاء مع رفع اليدين للاستسقاء في خطبة الجمعة

304
01:51:52.450 --> 01:52:10.050
واما الدعاء في غير الاستسقاء اما رفع اليدين في غير الاستسقاء فلن يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وان قال قائل فالبخاري عمن قال باب رفع اليدين في الخطبة

305
01:52:10.450 --> 01:52:30.750
تجد الدعاء وذكر ما هو خاص فيمكن ان يكون مذهبه ان ما جاز على وجه الخصوص جاز على وجه العموم لان رفع اليدين اذا كان جائزا لاجل خطبة لاجل الاستسقاء وهو دعاء فلما لا يجوز لاجل عموم الدعاء

306
01:52:30.750 --> 01:52:50.600
يقول اه ان كان هذا مراد البخاري رحمه الله فانه معارض ان الصحابة انكروا على من رفع ايديهم. لكن ليس هذا مراد البخاري رحمه الله. مراد البخاري باب رفع اليدين في الخطبة

307
01:52:50.600 --> 01:53:08.700
يعني على وجه التخصيص انه يكون في هذا الوقت دون غيره. نعم شيخ المأمومون يرفعون ايديهم؟ هل يرفعون ايديهم اذا رفعوا الامام؟ المأمومون تابعون للامام في السنة. ولا يتبعون الامام في البدعة

308
01:53:08.700 --> 01:53:25.950
فاذا رفع الامام اليدين في خطبة الجمعة يرفعه اذا لم يرفع لا يرفعه. اما لو رفع الامام اليدين في الدعاء في غير قال فلا يرفعه. لان الامام لا يتابع في البدع. يتابع في السنن فقط. نعم

309
01:53:26.450 --> 01:53:46.450
باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة. قال حدثنا ابراهيم قال حدثني الوليد قال حدثنا ابا عمرو. قال حدثني اسحاق انه قال اصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم

310
01:53:46.450 --> 01:54:06.450
في يوم الجمعة قام الاعرابي فقال يا رسول الله الك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا فرفع يديه وما نرى في السماء رجعت والذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر

311
01:54:06.450 --> 01:54:26.450
على لحيته صلى الله عليه وسلم ومطرنا يومنا ذلك ومن الغد. وبعد الغد وبعد الغد والذي يليه حتى مجموعة اخرى وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا

312
01:54:26.450 --> 01:54:46.450
فقال اللهم حوى علينا ولا علينا. فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل التوبة وسأل الوالد وسأل الوادي او سال الوادي قناة شهرا ولم يجد احد من ناحية الاحدب من ناحية

313
01:54:46.450 --> 01:55:12.150
المحبة من جود. كيف؟ ولم يجيء احد من ناحية الا حدث بالجود يعني هذا الحديث في بعض النسخ في الاسناد حدثنا ابو الوليد وهذا خطأ الصواب حدثنا الوليد بن مسلم اللي عند ابو الوليد يحط على كلمة ابوه زائدة حدثنا الوليد ابن مسلم

314
01:55:12.150 --> 01:55:34.950
وهو الدمشقي الوليد بن مسلم اذا صرح بالتهديد فلا شك له. قال حدثني ابو عمر الاوزائر وعبد الرحمن بن عمرو الحديث فيه دلالة على جواز مخاطبة الرجل للامام وجواز مخاطبة الامام للرجل في يوم الجمعة

315
01:55:35.650 --> 01:55:56.550
هذا الرجل خاطب النبي صلى الله عليه وسلم. قال هلك المال جاء العيال فادعوا الله لنا فرفع يديه. اذا فيه رفع اليدين للاستسقاء وفي بعض الروايات رفع يديه ودعا ظهور يديه هكذا. يعني

316
01:55:56.550 --> 01:56:21.150
انها كأن الظهور هي التي رفعت وهذا من شدة الرفع والحاج قال اه فرفع يديه وما نرى في السماء قزعا. القزعة اصغر انواع السحب هي سحب الصيف الصغيرة لا تكن كثيفة ولا هي كبيرة

317
01:56:21.250 --> 01:56:39.750
يعني يعني السما صافية معناها ما فيها حتى السحابة صغيرة. قال وما نرى في السماء قزعا ثم قال فوالذي نفسي بيده ما وضعه حتى ثار السحاب امثال الجبال. جاء في بعض الروايات قال فاقبل

318
01:56:39.750 --> 01:57:08.750
سحابة من ناحية سلع فتوسطت السماء توسط السماء يعني سماء المدينة ثم تترست يعني انتشرت وتكاثرت فنزل المطر قال لن ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته صلى الله عليه وسلم فمطرنا هنا لم يذكر

319
01:57:08.750 --> 01:57:37.350
الجمع بين الظهر والعصر مع وجود المطر. فدل انه لا جمع بين الجمعة والعصر في المطر ها شرايكم ما تصيرون حنابلة في المسألة هذي هاي واضحة. لو كان هناك جمع لذكره الراوي. ولم يأتي لا في طريق صحيح ولا في طريق ضعيف ان النبي صلى الله عليه

320
01:57:37.350 --> 01:58:04.300
من جمع بين الجمعة وبين العصر مع وجود المطر. ولذلك قال من قال من فقهاء الحنابلة اذا لم يثبت جمعه في المطر فكيف تجيزونه في السفر ترفضتم بوجه القياس اذا لم تجيزوه في المطر وهو عذر كالسفر. فكيف تجيزونه في السفر

321
01:58:05.150 --> 01:58:21.650
على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان المطر اذا ورد ولم يجمع فلا نجني. واما السفر فلم يحصل فلا نمنع ما لم يحصل لاجل ما حصل هذا رد لبعض الفقهاء

322
01:58:22.200 --> 01:58:42.650
ثم قال انس رضي الله عنه يعني شوفوا البلاغة فمطرنا يومنا ذلك. ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه. فلو كملها وقال وبعد الذي يليه ومن بعد الذي يلي الذي يليه فالجمعة صارت سبعة ايام

323
01:58:43.300 --> 01:59:04.200
لكن اختصر قال فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة هزه بلاغة لذكر الايام. ويمكن كما ذكرت لكم ان تذكر الايام بدون اسم. فتقول مطرنا يومنا

324
01:59:04.200 --> 01:59:34.300
هذه واحدة. والذي بعده ومن الغد وبعد الغد ومن الذي يليه؟ وبعد الذي يليه والذي يلي الذي بعده الذي يلي والجمعة سبعة ايام هذا جائز لكن هذا تطويل وقام ذلك الاعرابي او قال غيره. ما الذي نستفيد من هذا الحديث؟ جواز اقامة الجمعة في المطر. ما هو وجوب

325
01:59:34.300 --> 01:59:52.950
جواب لماذا قلنا جواز ولم نقل وجوب؟ لانه مر معنا من حديث ابن عباس انه قال الا صلوا في رحالكم جواز اقامة الجمعة في المطر. ان الباب اللي قبله باب رقم كم

326
01:59:53.050 --> 02:00:22.950
اه باب الرخصة ان لم يحضر الجمعة في المطر. ها؟ باب اربعتاش فدل ان الوجوب يذهب اذا وجد المطر. والجواز يبقى مم  تحدث الامام مع المأموم او او المأموم ما علمه. هذا يجوز. ان يتحدث الرجل مع الامام والعكس. بس خلني اكمل

327
02:00:22.950 --> 02:00:42.950
فوائد ثم قال رحمه الله تعالى ثم قال رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل يا رسول الله تهدم البناء وغرق فادعوا الله لنا. في جواز الدعاء في وقت الزلازل والفيضانات والمحن لانه قال

328
02:00:42.950 --> 02:01:02.950
اشتملوا ما الذي قاله الاعرابي؟ قال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا. اذا الانسان يفزع الى الدعاء في حال تهدم البناء وهو الزلازل او الفيضانات. او في حال تلف المال باي

329
02:01:02.950 --> 02:01:26.800
او افة يرفع الامام يده والناس معه ويدعون الله عز وجل في خطبة الجمعة فادعوا الله لنا فرفع يده قد يقول قائل هذا فيه جواز رفع اليدين في الدعاء ولو في غير الاستسقاء لان الان ما يجري الاستسقاء. نقول نعم لا يوجد استسقاء

330
02:01:28.100 --> 02:01:53.450
ايش اللي يوجد الان ها الاستصحاب فهل انتم تجوزوها في اليدين لاجل استسحارنا؟ نقول نعم. يجوز هذا. او لاجل دعاء لشيء قضية معينة كنازلة لان الدعاء في النوازل في رفع اليدين في قنوت النازلة. فاذا كان رفع اليدين ثابتا في قنوت نازلة

331
02:01:53.450 --> 02:02:17.100
كونه يثبت في خطبة الجمعة ما ما لا مانع منه لا مانع منه قال اللهم حوالينا ولا علينا. قال فما يشير بيدي الى ناحية من السحاب الا انفرجت لذلك كنت اقول لاهل المدينة قلت هذا سبب ان الامطار تنزل على حول المدينة داخل المدينة شيء قليل بقدر ما ننظف المدينة بس

332
02:02:17.100 --> 02:02:38.600
من اشارة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذا نزلت الامطار خارج المدينة فان وديان المدينة هي التي تسيل فاهل المدينة يستفيدون من مائها. لذلك يقول اه انس رضي الله عنه قال وصارت المدينة مثل الجوبة فتحة

333
02:02:39.150 --> 02:03:03.100
منفرجة يعني السما تشوفه. طالع يمين ترى السحاب. طالع يسار ترى السحاب. طالع امامك ترى السحاب. طالع وراك ترى السحاب لكن ظاهر المدينة ما فيها سحر سحر ثم قال وسال الوادي قناة شهرا. وديان المدينة اربعة وديان. ولا زلت اذكر ثلاثة

334
02:03:03.100 --> 02:03:25.700
الحين ما اتذكرت قناة وادي قنا هذه واحدة وهي بين جبل احد وبين وادي العقيق ثم وادي العقيق ثم موادي بطحة الرابع دايما بتذكره مانه متذكرة لا اللي عنده عروظ يبطحان

335
02:03:25.850 --> 02:03:50.650
وادي بطحان وادي العقيق اللي من جهة الجامعة الاسلامية. وادي العقيق بعدين وادي قناة جهة في وادي من جهة ديار بني قريظة نسيت اسمه ما شفته ايه هذا اللي خلف ديار بني قريظ تماما فهي اربعة ودية محيطة بالمدينة

336
02:03:51.050 --> 02:04:15.150
اذا جاء المطر سبحان الله من جهة الجنوب الذي يمتلئ اولا وادي بطحان ثم وادي العقيق. واذا جاء المطر من جهة الغرب الذي يمتلئ وادي العقيق اولا واذا جاء المطر من جهة الشمال الذي يمتلئ اولا وادي قناة

337
02:04:15.450 --> 02:04:38.200
وهكذا نعم باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب بها قال صاحبي انصت فقد لغى. وقال سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم انصتوا اذا تكلم قال حدثنا قال حدثنا ليس انه قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه

338
02:04:38.200 --> 02:04:54.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت الامام يخطب فقد لغوت. واذا لغى الانسان ذهب عنه فظل الجمعة وليس معناه انه لا يصح منه الجمعة

339
02:04:54.750 --> 02:05:14.700
نعم باب الساعة التي طيب اذا كان الواحد يتكلم شو تسوي معه اسكت عنه الا في حالة واحدة ان يشوش عليك وعلى غيرك فيصبح منكرا فتشير بيدك لا بلفظك. نعم

340
02:05:15.000 --> 02:05:33.800
اذا احد سلم عليك لا تشير بلسانك تشير بيدك نعم باب الساعة التي في يوم الجمعة قال حدثنا عبد الله ابن مالك ابن زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

341
02:05:33.800 --> 02:05:52.650
وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه اشار بيدي يقللها. هذه الساعة اختلف الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم فيها

342
02:05:53.000 --> 02:06:13.000
والذي يظهر ان ارجح الاقوال ان ارجح الاقوال قولان. الاول قول من قال انها حينما يقدم الامام ويصل للمنبر وهي ساعة قليلة ولذلك كان يقللها صلوات ربي وسلامه عليه اللحظات يعني

343
02:06:14.650 --> 02:06:39.200
والثاني انها الساعة الاخيرة من نهار الجمعة وهي الساعة التي خلق فيها ادم والذي يظهر لي والله اعلم ان الثاني هو الاظهر وهو ترجيح عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه من الصحابة وهو ترجيح ابي هريرة وغيره. نعم

344
02:06:39.650 --> 02:07:05.100
اذا كانت عنده  في جواز الدعاء نعم من تشوف الامام جاء تبدأ بالدعاء حتى يصعد الامام. نعم فضيلة الشيخ عصام في في باب الاقساط يوم الجمعة اذا اذا عطست صحة المصلين وحمد حمد الله فيعني لا تشمت ما تشمت نعم

345
02:07:05.150 --> 02:07:25.900
باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فصلاة الامام ومن بقي جائزة. قال حدثنا معاوية ابن عمرو قال اتسع قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا الزالدة عن حصين عن سالم بن ابي الجعدي انه قال حدثنا جابر بن عبدالله

346
02:07:25.900 --> 02:07:45.900
قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت بعير تحمل طعاما فالتفت اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه الا اثنا عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا فاضطروا اليها وتركوك قائما. نعم

347
02:07:45.900 --> 02:08:07.550
يعني ردا على الفقهاء الذين يزعمون ان الجمعة لا تقام الا مع اربعين رجل. فهنا لم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم الا  والنفر لا يطلق الا على يعني او بضعة عشر رجل لا يطلق الا على ما هو اقل من العشرين. هنا نص

348
02:08:07.550 --> 02:08:27.100
الراوي قال ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا هذا نص نعم باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبر مالك الناس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

349
02:08:27.100 --> 02:08:50.600
كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيتي وبعد العشاء ركعتين وكان يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فليصلي صلي ركعتين. نعم باب قول الله تعالى. لو صلى الانسان في المسجد يصلي اربعا. بعد الجمعة. من صلى في بيته يصلي ركعتين

350
02:08:50.600 --> 02:09:16.550
قاعدة ان النفل في البيت ضعف ما في المسجد. لو صليت في المسجد اربع وفي البيت ركعتين  في الظهر والعصر وغيره وغيره وغيره نعم باء قول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابن غسان قال

351
02:09:16.550 --> 02:09:36.550
ابو حازم عن سهل انه قال كانت فينا امرأة تجعل على تجعل على الاربعاء في مزرعة في مزرعة لها سلقا فكانت اذا كان يوم جمعة تنزع وصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من

352
02:09:36.550 --> 02:10:06.550
سبحانه وكنا نتصرف وكنا ننصرف من صلاة الجمعة ونسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فننعقبه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك. هذا فيه دلالة على ما ذكره الامام رحمه الله من قوله فانتشروا في الارض. وان المقصود بالانتشار في

353
02:10:06.550 --> 02:10:32.350
مطلق سواء للاكل او للتجارة او لاي شيء وهذه المرأة الصالحة كانت عجوزة كبيرة السن لكنها كانت تستخدم مواضع من ارضها الاربعاء وصف لنوع من الارض. في مزرعة لها سلقا. السلقي ما يصنع من

354
02:10:32.350 --> 02:10:54.750
ما يسمى اليوم مثل لو تسوي مرقة برميل تعرفون مرقة السبانخ يلا ها هذي شوي واظح عندكم تجمع ما يشبه السبانخ في قدر ثم تطبخه ثم توكل الصحابة. السلق من هذا النوع الى الان يسمى سلك عندنا

355
02:10:54.750 --> 02:11:15.050
شو يسمونه؟ موجود في السوق الان يباع ونافع خصوصا لمن كان في بطنه يعني امساك فانه نافع جدا لا سيما لو استخدمه في الاسبوع مرة واكثر هذا معروف كل ما يعقله سلبي يعطونك

356
02:11:15.650 --> 02:11:42.550
نعم وهذا فيه ايضا جواز آآ اطعام الناس يوم الجمعة ها استحباب اطعام الناس يوم الجمعة. هاي سنة غايبة لا سيما الفقراء والمساكين نعم قال حدثنا عبد الله بن مسعود قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سالم بهذا وقال وكنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة

357
02:11:42.550 --> 02:12:04.150
يا الله اكبر ما كنا نقيض ونتغد له حنا اليوم لا نقيل الا قبل الجمعة هذا غلط اذا صليت الفجر لا تقل لا تنم خلاص خل قيوتك بعد الجمعة. الناس اليوم العكس. مدري ليش يحبون عكس السنة. السنة انك تنام بعد الجمعة. نعم

358
02:12:04.150 --> 02:12:24.150
باب القائلة بعد الجمعة. قال حدثنا محمد بن عقبة الشيباني قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن حميد انه قال سمعت انس يقول كنا نبكر من الجمعة ثم نأتي. نعم. ثم نقيل. القيلولة النوم في النهار

359
02:12:24.150 --> 02:12:44.150
قطب القيلولة هم مثلنا حنا تدخل في الوسادة وفي الفراش فتحت لا لا لا القيلولة هاي تحط جنبك في اي مكان لو في الديوانية هذه القيلولة نعم. وهذا حدثنا سعيد بن ابي طالب قال حدثنا ابن الرسام. قال حدثني

360
02:12:44.150 --> 02:13:02.950
عن سهم او قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القائلة. هذه سنة احيوها يا شباب. لا تناموا والا بعد الجمعة. ها احيوا هذه السنة. ونبهوا اهاليكم واولادكم على هذا

361
02:13:03.350 --> 02:13:26.150
نستأذنكم نخلص كتاب الخوف بعد مسموح؟ ادري انك مستحيل ما تقولون شي. يلا. بسم الله الرحمن الرحيم باب صلاة الخوف. عندنا كتاب الخوف في بعض النسخ في كتاب الخوف وهو وهو الالياق. لان البخاري رحمه الله يجعل لكل نوع من الصلاة كتابا

362
02:13:26.150 --> 02:13:42.700
كتاب الجمعة كتاب الخوف كتاب العيدين كتاب الوتر ونحو ذلك. نعم باب صلاة الخبز في قول الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح تقسوا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

363
02:13:42.700 --> 02:14:02.700
ان الكافرين كانوا لكم عدو مبينا. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منه معك. لنأخذ اسلحتهم اذا سجدوا في يكون من ورائكم طائفة اخرى لم يصلوا ليصلوا معك فليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا وتغفلون عن اسلحتهم

364
02:14:02.700 --> 02:14:22.700
ارجعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. ولا تناهى عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم. وخذوا حذركم ان الله عدل الكافرين عذابا مهينا. قال حدثنا ابو اليمان قال سألته هل صلى النبي صلى الله

365
02:14:22.700 --> 02:14:32.700
عليه وسلم يعني صلاة الخوف قال افضل انسان ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال غزلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فهو خير فوازين

366
02:14:32.700 --> 02:14:52.700
تصادفنا لهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة معهم تصلي واقبلت طائفة على العدو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه سجد السجدتين. ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي فجاءوا فركعوا فجاؤوا فركعوا

367
02:14:52.700 --> 02:15:06.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة. وسجدوا سجدتين. الاصل ان الخوف عامة في الجهاد وفي غير الجهاد

368
02:15:06.250 --> 02:15:31.350
وانه ليس متعلقا بالجماعة قد يكون صلاة الخوف متعلق بالجماعة وقد يكون بالفرط والاصل في صلاة الخوف انها اذا كانت في الحضر في الحضر فهي لا تقصر واذا كان في السفر فهي ركعتان هذا هو الاصل

369
02:15:31.700 --> 02:15:52.750
واما من قال ان صلاة الخوف ركعة فهذا فيه نظر صلاة الخوف ليست بركعة. صلاة الخوف ركعتان كما قال الله في  ولذلك اورده البخاري. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم. فالاية اصلا نزلت

370
02:15:52.750 --> 02:16:18.650
في صلاة الخوف فالقصر لاجل صلاة الخوف ثم هذه رخصة من الله عز وجل ان الله تبارك وتعالى حتى مع الامن ما دام الانسان مسافر جوز له ان يقصر الصلاة لماذا؟ لوجود الخوف في السفر من جهته من جهة فوات الرفقة

371
02:16:19.050 --> 02:16:45.200
ومن جهة فوات المقصود فجوز القصر مع وجود شيء من الخوف ولو كان يسيرا فهي رخصة اما كون صلاة الخوف ركعة فهذا ضعيف وان ورد عن بعض السلف الصواب ان صلاة الخوف اربعا في الاقامة وركعتان في الخوف في السفر. نعم

372
02:16:45.350 --> 02:17:12.000
نفس نفس الا ان الخوف يختلف بصوره. قد يكون انسان خايف من طلب عدو فهو يصلي وهو راكب او يصلي وهو ماشي فكيف يركع ويسجد ان كان يمكنه ان يركع ويسجد دون ان يدركه العدو يركع ويسجد ثم يمشي في القيام

373
02:17:12.200 --> 02:17:39.050
ان كان لا يمكنه ذلك فيركع مشيرا وهو يركض ويسجد مشيرا وهو يركض وهذه الصفة التي ذكرها ابن عمر فيما اذا كان العدو في غير وجاهة فيما اذا كان العدو فقام رسول الله يصلي لنا فقامت طائفة معه واقبلت طائرة فيما اذا كان العدو في غير جهة القبلة

374
02:17:39.550 --> 02:17:58.200
في قسم الامام الناس قسمين قسم يصلون وقسم يجابلون العدو نعم باب صلاة الخوف رجالا وركبانا راجع قائم. قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد القرشي قال حدثني ابي قال حدثني

375
02:17:58.200 --> 02:18:18.200
ابن جريجة موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر نحو من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اكثر من ذلك فليظلوا قياما وركبانا. نعم رجالا يعني على ارجلهم وركبانا يعني راكبين يجوز

376
02:18:18.200 --> 02:18:34.550
الخوف كون الانسان يصليها وهو قائم يصليها وهو على راكب. نعم باب يحرس بعضه بعضا في صلاة الخوف. قال حدثنا ابن شريح قال حدثنا محمد ابن حابر عن الزبيدي عن الزبيري عن عبيد الله

377
02:18:34.550 --> 02:18:54.550
عبدالله ابن عتبة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس منكم ثم سجدوا ثلثهم وسجد وسجدوا معه. ثم قام بالثانية فقام الذين سجدوا وحرصوا اخوانهم واتوا

378
02:18:54.550 --> 02:19:15.100
الطائفة الاخرى فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة. ولكن يحرص بعضهم بعضا. نعم هذه الصورة من صور صلاة الخوف غير صورة ابن عمر هذه السورة فيما اذا كان العدو في وجاهة القبلة

379
02:19:15.550 --> 02:19:47.400
فان طائفة يركعون ويسجدون مع الامام وطائفة تظل قائما وهم في الصلاة ثم اذا قام اولئك اولئك يركعون ويسجدون لانفسهم ثم اذا قاموا يتقدمون واولئك يتأخرون فيركع اولئك اهل الصف الاول مع الامام والذين كانوا في الصف الاول وصاروا في الصف الثاني يظلون قائمين

380
02:19:49.150 --> 02:20:13.100
فاذا سجدوا لايك يسجدون وهؤلاء قائمين. ثم يجلس الامام باولئك على التشهد ثم هؤلاء يركعون دون انفسهم ثم يجلسون مع الامام ويسلمون معا هاي واضحة هاي السورة الثانية من سور صلاة الخوف. وهي ست سور جمعها الامام مسلم في موضع واحد

381
02:20:13.650 --> 02:20:34.750
نعم باب الصلاة عند ملاحظة الحصون والقاء العدو. وقال له زعيم كان تهيأ الفتح ولم يقدر على الصلاة. صلوا اماما الكل امرئ لنفسه. فاذا نقدر على الامام الايمان اخر الصلاة حتى ينكشف القتال او يأمن في

382
02:20:34.750 --> 02:20:54.750
يصلوا ركعتين فان لم يغفروا صلوا ركعة وسجدتين لا يجزئهم لا يجزئهم التكبير ويؤخروها حتى يبانوا به قال مأخر وقال انس اطرتم عند مناهضة حصن حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد

383
02:20:54.750 --> 02:21:14.750
شعار القتال فلم يقدروا على الصلاة فلم يصلي الا بعد ارتفاع النهار. وصليناه ونحن مع وقال انس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها. الصواب هو قول انس ان الصلاة لا تصلى ركعة. اما قول ابو عمرو عبدالرحمن

384
02:21:14.750 --> 02:21:33.500
ان عمرو الاوزاعي رحمه الله فقيه الشاب فهذا اجتهاد منه. انها تصلي ركعة وسجدتين والا فان الصلاة لا لا تقصر الى ركعة. الفرائض لا تقصر الى ركعة. لانها لو قصرت لاشبهت الوتر

385
02:21:33.500 --> 02:21:53.500
ولا وتر الا وتر النهار المغرب ولا وتر الا وتر الليل نعم قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيل عن علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي اسامة رضي الله عنه انه قال

386
02:21:53.500 --> 02:22:13.500
جاء عمر ابن الخندق فجعل يسب كفار قريش يقول يا رسول الله هل صليت العصر حتى كادت الشمس ان تغيب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا والله ما صرفا بعده قال فنزل الى بطحان فتوضأ وصلى فان العصر بعدما غابت الشمس ثم صلى المغرب بعدها احنا اتفقنا على ان

387
02:22:13.500 --> 02:22:37.000
الى بطحان ها؟ اتفقنا عليها لانه ما يمكن ان ينزل الى بطحان الوادي المعروف بطحان يعني ارض منبطح نعم باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء وقال الوليد ذكرت للاوساعي الصلاة واصحابي على

388
02:22:37.000 --> 02:22:55.200
وقال كذلك الامر عندنا اذا تخوف الفوج الفوت واحتج الوليد بقوم النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين ان احد العصر الا في بني قريظة. الوليد المقصود به ابن مسلم الدمشقي من تلامذة الاوزاعي

389
02:22:58.850 --> 02:23:18.850
باب قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال حدثنا الجبيرية عن اثر ابن عمر عن انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في

390
02:23:18.850 --> 02:23:38.850
صديقي فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها. قال بعضهم من يصلي لم لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم الف واحدا منهم باب التبكير والغرس بالصبح والصلاة عند الاغارة والحرم

391
02:23:38.850 --> 02:23:58.850
زملائي على اسم مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح ثم ركب فقال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا مساحة قوم فساد صباح المؤذنين. فخرجوا يسعون في السكك ويقولون محمد والخميس. قال والخميس الجيش وظهر عليه

392
02:23:58.850 --> 02:24:18.850
صلى الله عليه وسلم فقتل المقاتلة وسبأ الذراري فصارت صفية لدحية الكلب وصارت في رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تزوجت صداقها اتقها. وقال عبد العزيز بن ثابت يا ابا محمد انت سألت انا ما اظهرها؟ قال امهرها

393
02:24:18.850 --> 02:24:38.850
فتبسم. هذا الحديث فيه دلالة ان خيبر بعضها فتحت عنوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قتل المقاتل الى وسب الذرة وبعضها فتح صلحا على ان انه ليس لهم شيء من الارض وانهم يعملون فيها

394
02:24:38.850 --> 02:25:06.050
حصون خيبر ليس حزنا واحدا. هي كانت حصون متعددة. فبعض الحصون فتحت عنوة وبعض الحصون فتح الحن ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشفي جميع اهل خيبر فدل انه لما لم يسري جميع اهل خيبر ان بعضهم انما سالموا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على ان يبقوا في خيبر

395
02:25:06.050 --> 02:25:36.600
على ان تكون الارض للمسلمين وهم يعملون فيها. نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل. هم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر مم واشهد ان لا اله الا الله قال معاوية مم

396
02:25:36.600 --> 02:25:52.500
يحتمل انه قال يحتمل انه قال وانا واكمل الباقي ويحتمل انه قال وانا وسكت لكن المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول انا اشهد ان لا اله

397
02:25:52.700 --> 02:26:13.150
فالمنطوق مقدم على المفهوم. نعم. نعم اغفر لنا ليسمح متى يقول جاء في صحيح مسلم انه يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا بعد الشهادتين. ولكن لو قال بعد الاذان ايضا جاء

398
02:26:13.150 --> 02:26:42.500
يكتمل بس لا لا يقول هذا بعدين يقول رضيت. نعم ها اليوم؟ طيب تفضل    يعني كيف وقت الظهر؟ يعني يصلي الظهر ثم يأمر الناس الامام بالخروج للاستسقاء قصدك هذا؟ هذا جائز ما في شيء

399
02:26:42.850 --> 02:27:00.350
ان يقول الامام للناس يا جماعة نصلي الظهر ثم نخرج للاستسقاء ما في بأس. الامر جائز. احسن الله اليكم. واليك. اذا شهدت المرأة صلاة اذا شهدت الجمعة صلي ركعتين. نعم

400
02:27:00.450 --> 02:27:26.000
واياك قالت ان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقيلون يعني آآ في باقي الاسبوع لا في باقي الاسبوع يقولون قبل الصلاة قبل الصلاة. اي ليش يوم الجمعة بعد الصلاة؟ سؤال مهم لحرصهم على التبكير

401
02:27:26.500 --> 02:27:46.500
فهمت؟ يعني هم في ايام الثانية ما في فضيلة ان الانسان يجي قبل الظهر. فكان ينام الواحد منهم الضحى الضحى هني الساعة عشر ينام الواحد منهم الساعة عشرة لحدعش عشرة الى عشرة ونص بعدين يجي المسجد. احسنت السنة في باقي الايام قبل الظهر. يعني تقعد تظل

402
02:27:46.500 --> 02:28:09.100
جالس اذا ما عندك دوام طبعا تظل جالس لين ايش؟ لين الساعة عشرة وبعدين تقي الساعة احدعش تقعد تروح المسجد قلت اذا عندك دوام عليك ترى تقل بعد بعد متى؟ بعد العصر بعدين بعد الظهر. اذا انت بعد الظهر طافك العصر. لا بعد المغرب ما يصح. الدوم بعد المغرب من هي

403
02:28:09.100 --> 02:28:26.400
لكن بعد العصر لا يثبت في النهي عن النوم بعد بعد العصر حديث ولا تؤخذ من حديثنا؟ لا القيلولة اصلا القيلولة النوم في النهار هذي تسمى قيلولة. يعني اذا حتى لو قبل الظهر

404
02:28:26.650 --> 02:28:47.600
احاديث الصحابة. اي ما في اشكال. اي هسه هم اصلا القيلولة عندهم قبل الظهر في صلاة الخوف. قال تعالى اذا ضربت في الارض. قصر من الصلاة ركعتين الصحابة تكون ركعة

405
02:28:47.850 --> 02:29:05.000
يعني هذا لقمة في هذا الحال ان بعضهم كان يأتي يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم يقوم يتم لنفسه ويدخل الصف الثاني يعني مو هذا هو ما يمدينا اشكال احنا لو صلى ركعة مع الامام وصلى ركعة اخرى فصلت ركعتين معا في نفس الوقت بتسليم

406
02:29:05.000 --> 02:29:27.750
كلمة واحدة تكبيرة واحد ما عندنا شي قلنا فيها ست سور هذا في صحيح مسلم يعني خلنا نذكر الصورتين اللي ذكرهما ابن عمر الصورة الاولى ان يكون العدو في غير جهة القبلة. العدو في الجهة العكس

407
02:29:28.350 --> 02:29:45.900
يقسم الجيش الى قسمين قسم يأتون ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم. فيكبر بهم والقسم الثاني وين وجههم؟ للعدو. ما دخلوا في الصلاة ولا لهم شغل في الصلاة  فيصلي بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة

408
02:29:46.850 --> 02:30:10.800
فاذا قام الى الثانية الامام اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم هم ينوون المفارقة فيتمون ركعة يركعون ثم يسجدون ثم يتشاهدون ثم يسلمون ثم يذهبون من اللي واقف النبي صلى الله عليه وسلم منفردا. ثم يأتي اولئك الطائفة الى الصلاة ويدخلون كانهم مسبوقين. يدخلون

409
02:30:10.800 --> 02:30:34.250
ويتابعون الامام قبل ان يركع الامام فاذا علم النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا عرفت؟ وترك لهم وقت بمقدار ما يقرأون فيه الفاتحة ثم يركع به  فيسجد بهم ثم يجلس النبي الامام للتشهد وهم يقومون يأتون بركعة

410
02:30:34.450 --> 02:31:02.050
ثم اذا جلسوا للتشهد وقرأوا التشهد يسلم الامام بهم فينصرفون. فاولئك كسبوا فضيلة الاستفتاح مع الامام وهؤلاء كسبوا فضيلة السلام معي. فكلهم صلوا كم ركعة؟ ركعتين. ركعتين فما في حديث انهم صلوا ركعة. لا مسلم انا ما قلتها

411
02:31:02.050 --> 02:31:27.900
طيب الجواب في الصحيحين ايه في صحيحه جمع الصور الست كلها بعضهم خاصة بالحرمين موجود مثلا مكة وهو جاي الاول يقوم يصلي ركعتين وش الركعتين؟ ما ما ثبت ما ثبت. لا يأذن الاذان الاول يقوم يصلي

412
02:31:27.900 --> 02:31:52.400
لا هذي ما ثبت يأتي الانسان المسجد يوم الجمعة يصلي ما شاء الله له. ثم اذا اتى الامام ينصت بس. شيخنا الشيخ تخسر ركعتين نعم واذا كان في غير سفر اذا كان صلاة الخوف في غير السفر صلى اربعا سواء قياما او قعودا كيف؟ صلى الله ركعتين ركعتين

413
02:31:52.400 --> 02:32:16.900
نعم اذا كان مثلا اهل قرية حاصرهم العدو او ما له قرية يعني ليسوا مسافرين فيصلون اربعين يصلي بالطائفة الاولى ركعتين الامام ثم يظل في اه القيام للثالثة اولئك يصلون لانفسهم وينصرفون. ينتظر الاخرين

414
02:32:16.900 --> 02:32:36.050
اذا جاء الاخرون يصلي لهم ركعتين ثم ينتظرهم في التشهد حتى يقضوا لانفسهم ركعتين ثم يسلموا بهم. نعم تفضل احمد بالنسبة لاحد الصحابيات رضي الله عنها يوم الجمعة كانت تطعم الفقراء هل تسمى سنة هذا الامر

415
02:32:36.850 --> 02:33:06.350
ايه؟ سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر على ذلك اطعام الفقراء يوم الجمعة وتخصيصهم بالطعام سنة. نعم  بالنسبة يعني جزء من علم الامام يعني  ولا يكون بشكل عام. لا هذا يرجع الى الامام. اذا رأى الامام المصلحة في ان الله جل وعلا يوقف المطر يدعو

416
02:33:06.700 --> 02:33:24.200
والا فانه لا ينظر الى مصلحة شخص ولا شخصين الحين حنا الحين في الشتاء في ناس ما يتمنون المطر لانهم يتضررون مثل اهل البنا هذا لا عبرة به نقول والله نترك صلاة الاستسقاء عشان في ناس اعمالهم تتعطل؟ لا

417
02:33:24.250 --> 02:33:46.500
اخر سؤال قال ابن عباس في يوم فقير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله ولا تقل حي عليه الصلاة. ايه ايه المؤذن يقول عند اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله

418
02:33:46.500 --> 02:33:59.998
ثم يقول الا صلوا في بيوتكم؟ الا صلوا في بيوتكم؟ الا صلوا في بيوتكم نعم سبحانك اللهم وبحمدك