ذكر المؤلف باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق الان ايها الاحبة لو سألنا كتابنا كتاب التوحيد ما دخل السحر فيه؟ السبب ايش؟ لان الساحر لا يتوصل لسحره
الا عن طريق عبادة الجن واضح؟ هذا الذي جعل الان باب وما جاء في السحر يعني من حكمه وحكم صاحبه وحكم من ذهب الى اليه الى غير ذلك. والسحر لا يمكن ان يتوصل الساحر الا عن طريق ايش؟ الجن والشياطين بان يصرف لها شيئا من انواع العبادات
السحر في اللغة هو عبارة عما لطف وخفي سببه. وسميت وجبة السحر سحرا سحورا لانها تكون في ظلمة الليل ما يشاهدها وان كان نحن اليوم موجود لمبات والناس تشاهد الى غيره. لكن هذا جاء به من باب الاخبار عنه. اما بالنسبة لتعريف السحر فهو عقد
ورقى وعزائم ينفث فيها الساحر بريقه فيؤثر باذن الله عز وجل. عقد ورقى وعزائم ينفث فيها الساحر بريقه فيؤثر باذن الله الكلام عن السحر طويل وهذا الباب نحتاجه لانه هو الان موجود عصرنا اليوم تنشر فيه الخرافة وينشر فيه السحرة وينشر
الكهان وتنشر فيه كذلك اخبار المنجمين. الى غير ذلك من الصور الكثيرة للسحر وانواعه اورد المؤلف رحمه الله تعالى هنا اعطيكم بس عناصر للسحر سريعة بس اكتبوها وبعدين ما مر عليه وما لم يمر نتركه ان شاء الله لدورة اوسع
اول شيء عندنا ايش تعريف السحر لغة واصطلاحا هذا عنصر اثنين موقف الاسلام من السحر ثلاثة السحر في الامم السابقة اربعة انواع السحر خمسة كيف يتوصل الساحر لسحره ستة العلامات التي يعرف بها الساحر
كذلك حكم السحر في الاسلام حد الساحر كذلك هل تقبل توبة الساحر كذلك حكم حل السحر بالسحر انواع السحر ذكرنا انواع السحر لا اول واحد واحد الانواع اللي ذكرناها اصبر لا تستعجلون
نقول عندي الانواع هنا نكتب اقسام السحر ثم انواع السحر فرق بين الانواع والاقسام. لا نريد ان نفرق بينهما لاجل ان نعرف ايش حكم هذا وحكم هذا. اه امر الان مرور سريع الان اول شي
قلنا ايش انتهينا منه. الثاني موقف الاسلام من السحر الاسلام حرم السحر بجميع انواعه. وجاء التحريم بنصوص كثيرة في القرآن القرآن والسنة هناك في الايات السابقة وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن في ان فتنة فلا تكفر. ودل على انه ولقد علموا لمن اشتراهم
ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم. كله كلام كلام في نبذ السحر كلية والنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في النصوص من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول. وكذلك من اقتبس شعبة من السحر
جعبة من النجوم فقد اكتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. الى غير ذلك بعده ها السحر في الامم السابقة ليس السحر من خصائصنا. من اللطائف ايها الاحبة لا اله الا الله
اليوم عصرنا ايها الاحبة عصر تطور تقدم صح ولا لا؟ وكثير من الناس يظنون ان السحر في البلاد الجاهلة والبلاد ايش؟ نسميها التي ليس عندها علم ولا معرفة لكن اذا نظرنا الان عملت احصائية وجد في فرنسا اكثر من ثلاثين الف ساحر
وفي المانيا سبعين الف ساحر. بل اعجب عندما يكون من السحر ما يستخدمه الرؤساء الدول الموجودين الكبار يذهب الى المنجمين العرافين يسألهم هل الانتخابات اللي مناسبة ولا ما هي مناسبة؟ هل سافوز او لا افوز؟ ايش للتقدم اللي غزوا النجوم
نسميه بالعالم الذري واخرته يرجعون الى السحرة ومن العجب انه الله ذكر الان في خبر سليمان عليه الصلاة والسلام وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
فكان في الامم السابقة ليس في امتنا وفي امة موسى عليه الصلاة والسلام كان موجود سحرة والا لا؟ فرعون اشتهر في زمنه ولذلك لما اشتهر في زمنه السحر ماذا حدث
جاء موسى بعصاه فاكلت سحرهم كله وابطله. وقال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين فدل على انه كان في الامم السابقة ولا يقال ان السحر موجود عند امة بعده. ناخذ اقسام السحر قبل. ينقسم السحر الى
سحر تخييلي وسحر حقيقي. فالسحر التخييلي يخيل اليهم من سحرهم انها تصعد. وضعوا في الحبال زئبق ومن طبيعة الزئبق انه لا يثبت. فاصبح يمشي فظن ان هذا ايش يعني انه من الجن والشياطين وهو ليس منهم هذا تخييم
مثال لطيف له نحن جلوس هنا لو كان عندنا ساحر ثم سألناه قلنا ماذا عندك؟ قال ايش تبغون تشوفون؟ قالوا والله ان ودنا نشوف الكعبة قال ما في مشكلة. شوي ولعلنا هذي وصارت الكعبة قدامك. شاهد الان
الكعبة جاءت صار هذا ايش فقط واضح؟ صار تخييل كما ذكر الله يخيل اليه. لكن السحر الحقيقي لو جاءنا ساحر هذا القسم الثاني نسميه السحر الحقيقي السحر الحقيقي دخل عندنا الساحر
وقال للشباب ايش رأيكم؟ ايش تبغون انتم اخواننا والله بودنا لو تعطينا شوي فاكهة يقول جزاك الله خير ولا ما يخسى نقول اخشع فانك لن تعدو قدرك جلس يتمتم ثم جاب طاولة هنا وما شاء الله مليانة فواكه
نحن استغربنا من وين جابها؟ ما ندري المس فاكهة اعظ فاكهة اكل فاكهة هذا حقيقي ولا تخييل حقيقي. وذكره الله في كتابه ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. تفريق حقيقي الرجل لا يستطيع ان
يقرب زوجته ولا يستطيع ان يحبه ولا يستطيع هذا حقيقي ما هو يخيل ولهذا جاء النص في ذلك. فصار السحر قسمان فيه حقيقي. لكن يجب ان نعلم ان الساحر لا يستطيع ان يقلب الحقائق. هذا جوال
ما يمكن ان يقلبه طير ومن انواع السحر التي اردت ان اتحدث عنها من انواع السحر ترى الشرك الشرك الموجود مجموعة من السحرة ما بين سحرة تخييليين وما بين سحرة ايش؟ حقيقيون
علي قبعة ويرفعها يطلع ولد يطلع حمامة يطلع ارنب صح وين راح ذا الارنب ورجعها في الطاقية ويلعب شوي ويمشي يقول سلام عليكم هذا سحر ما نقول ومن العجب انني قرأت في جريدة الشرق الاوسط قديما
كتبوا موت ساحر فتعجبت لما قرأت الخبر واذا هم يتكلمون عن مروض النمور يبدو انه لم يقرأ قراءته التي تتعلق بترويظ النمور فاكله النمر وقد نقول الجن يستخدمونه في مثل ترويظ وامثال هذه السباع
التي لا يستطيع الناس ان يأتوا اليها. والامثلة على هذا كثيرة يعني في قضية من انواع السحر كذلك ما يسمى ايها الاحبة ايش قراءة الكف وقراءة الفنجان ومنها الخط في الارض
ومنها الضرب بالحصى. ومنها ما يستعمله بعض من اللاعبين في المباريات ايش يسمى ليه سكتوا؟ ولا ما عندكم روح رياضية انتم يسمونه الدنبوشي. يسمى بالدنبوشي يعمل لهم الساحر شيء فاللاعب الجيد يقول
يعني واستعمل ترى في احدى المباريات العالمية في الهند ما ادري مع البرازيل او غيره. ويقول انهم سجلوا ايش ثلاثين هدف واستغرب الناس وكان مشهورة جدا هذه لكن هذا كله بجميع انواعه محرم في الاسلام لا يجوز. فليس عندنا من السحر ما يجوز اطلاقا
انشر بعده اعطيكم بس رؤوس اقلام كيف يتوصل الساحر للسحرة اذا جئت للرجل ثم قال لك اعطني اسم امك اخرج بدينك واحد يسألك يقول اول شي عطني اسم امك. ايش دخل امي في العلاج؟
اذا طلب منك شيء من ملابس طاقية فنيلة خذ من اللي تريد تسحر عطني اظافر عطني شعر ورح بس خلاص اعرف ان الساحر ومنها كذلك ايش؟ عطوني يلا انتم تعرفون
ترى العلامات كثيرة يأمره بالذبح. اذا امره بالذبح لنوع معين يشترط لا تستقبل القبلة ولا تذكر اسم الله عليه. وتلطخ بالدم الذي هو فيه. هذا اعرف ان الساحر يأمره بترك قراءة القرآن اسبوع لاجل يسلط عليه الشياطين
او ترك بعض العبادات فترة من الزمن ليتوصل وكذلك قد يكون منها ان يعطيه حجاب يعني مثل هذي مكتوب فيه طلاسم ثم يقول ظعه على صدرك ظعه تحت وسادتك ظع تحت بابك ظع كذا
ثم اذا فتحنا وجدنا فيه طلاسم كنت تمنيت يعني يعني نسيت انا كنت تمنيت ان اتي ببعض السحر الحقيقي موجود عندي نريكم اياه على الطبيعة حتى تشاهدوا انواع من السحر واشكال سواء سحر عطف او سحر صرف او غيره
كذلك من ضمنه ان يطلب منك شراء الرصاص عند العطارين قوالب يعني يسمونها قوالب من الرصاص مثل قوالب ايش؟ يعني حجمها كذا مثل سبائك الذهب لكنها رصاص يستعملها الساحر يذيبها ثم يجلس الرجل تحته ثم يأتي بطست ثم اذا ذاب يصبه في اناء ثم يتمتم يتم
سمسم يقول اه شكلك كذا ولونك كذا وهيئتك كذا قال ايه هذا صحيح ولد خالي ولد عمي صديقي قال ترى هذا الذي سحرك هذه نسميها جزء من العلامات التي توجد عند من
عند السحرة والعلامات ايها الاحبة ترى كثيرة جدا لكن بوجود اي علامة انا افر بديني خوفا علي منه لانه لا يفلح الساحر حيث اتى حكم السحر في الاسلام محرم وحكم الساحر ظربه بالسيف. ونجد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل ان اقتلوا كل ساحر وساحرة
وكتب عمر بن الخطاب الامر بالقتل فقتلوا ثلاث ساحر يعني نساء وحفصة رضي الله صح قتل السحرة عن عثمان وعن عمر وعن حفصة وعن غيره من سلف الامة على ان الساحر لابد ان يستأصل
ولا يمكن ان يقر. بعده الساحر هل تقبل توبته يجب ان نفرق بين امرين اذا قبضنا عليه متلبسا بسحره فلن نقبل منه ابدا ما يقبل توبتك اطلاقا لكن لو كان هناك ساحر
ثم بعد ذلك تاب الى الله ورجع واناب الله يقبل توبة من تاب قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين لكن لماذا لا نقبل توبة الساحر؟ قالوا لان الساحر لا يعلم الصدق توبته قد يكون بلسانه وغيره. طيب هو تابوا
وحفظ القرآن واستقام نقول يقتل ولا يضر ان يقتل ويصبح توبته بينه وبين الله لا مشكلة في هذه التوبة هذا اكتبوه هناك اكثر من عشرين رد على من يرى جواز حل السحر بالسحر
او يرى جواز الذهاب الى السحرة ساسرد سريع ويمكن ما ناخذ العشرين كلها بس اعطي رؤوس اقلام سريعة ولابد من كتابتها لانها مهمة جدا اليوم انتشر صار عندنا قنوات سحرة
صار عندنا تواصل عند السحرة عبر القنوات تواصل عبر الهاتف. وصار يتصل عليك بعض من الناس من السحرة يقول انا احبك. ثم يتصل يقول انا رأيتك في المنام. واريد ان احل عندك سحر كله دجل وكذب
واكل لاموال الناس والناس يرهبون. هذا لا خير فيه. قل له اخسأ فلن تعدو قدرك اطلاقا وافعل ما شئت اولا يجب ان في الرد نقول من اجاز السحر فلا بد ان يرد على هذه الامور
واحد ان الاسلام جعل الذهاب للسحرة كفرا ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم على من ذهب الى السحرة لان الله لا يقبل له صلاة اربعين يوما اذا كان الذاهب لا يقبل الا الصلاة اربعين. شلون الساحر
ما يكون من باب اولى ثلاثة ان الاسلام اعطانا البديل الشرعي الاسلام ايش؟ اعطانا البديل الشرعي وهو ايش؟ الرقية اربعة ان الدين حكم على كل ساحر بالقتل اذا قلنا يجوز الذهاب للسحرة معناه اجلس السحرة حتى نستفيد منهم صح؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ايش
حد الساحر الخامس هنا ان في الاذن بالذهاب للسحرة تعطيل لحد من حدود الله ان في الاذن بالذهاب للسحرة تعطيل لحد من حدود الله. حدهم حد الساحر ضربة ولا يجوز ان تعطيل حدود الله عز وجل
كذلك ان في الاذن بالذهاب الى السحرة تناقض تأباه الشريعة الاسلامية ان في الاذن بالذهاب للسحرة تناقظ تأباه الشريعة وين وجه التناقض لا غير ها لا انتهينا من هذا انا اقول تناقض التناقض وجه التناقض بس
انا اعطيكم خلاص تناقض اين نجد الان الهيئة قبضت على خمسة سحرة مثلا واضح فكأنه يقال اثنين خلوهم للظرورات وثلاثة اقتلوهم هل الشرع نفرق بين المتماثلات تناقض هذا لا يمكن
ما دام كلهم سحرة فلابد من قتلهم كلهم. لكن اذا قلنا يجوز الذهاب الى السحرة معناه ايش؟ انه لا مانع ان نحتفظ بساحر وساحرين نستفيد منهم في حال الظرورات وهذا تناقض تأباه الشرائع
كذلك الان الاذن في الذهاب الى السحرة تعطيل لما امر الشارع به ما هو الذي امر الشارع به الرقية يعني الان نحن نسأل الشارع اعطانا الرقية صح فاذا قلت يجوز الذهاب للسحرة انا ليش اروح ارتقي؟ بعض الناس يقول لك يا اخي انا لي خمس سنوات اعالج مريضي من السحر ما وجدت. فاذا قلت
يجوز الذهاب للسحرة؟ ليش اتعب خمس سنوات؟ على طول اروح للساحر وينتهي الاشكال وانا ماني في حاجة طيب وليش الشارع هذا اعطانا ايش؟ الرقية هذا تعطيل لما اذن لنا الشارع
كذلك ايها الاحبة الاذن في الذهاب الى السحرة من الردود انه توكل على غير الله عز وجل الله يقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وعلى الله فتوكلت يصبح الانسان متوكل على هذا الساحر بدل ما يكون متوكل على الله عز
وجل الان نأخذ ايها الاحبة باقي عنصر انتهينا خلاص الان ناخد الايات علامات كيف يتوصل الساحر لسحره ما تكلمنا عليه اصلا اخذناه خاشعين ما يبدو ان كل واحد خاشع على خط
كيف يتوصل الساحر للسحر ما تكلمنا عليه ها وش قلنا هذا علامة الساحر هذي مشكلة كبيرة انا اعلم عقيدة وانتم تخربطون العقيدة علي. كيف ما يمكن ما في ما تكلمنا عليه انا اعرف اني ما تكلمت عليه
ما يخالف العلامات ما في مشكلة كيف اعرف الرجل لكن الساحر نفسك كيف يتوصل الى السحر ما تكلمنا عليها ما قلنا عنها شيء اطلاقا الساحر كيف يتوصل عندنا ايها الاحبة دائما
البشر نفعيون بحت. اخدمني واخدمك ساعدني واساعدك وتعاونا واياك. طيب الجني وش اسوي انا واياه؟ كيف خدمني الان ما يحتاج وظيفة ولا يحتاج لعمل ولا يحتاج لسيارة ولا يحتاج خدمة ما
يقال ان الجن يتوصل الساحر الى سحره بعبادة الجن والشياطين يعني بمعنى ان يصرف لها شيئا من انواع العبادة هذا واحد وقد تطلب منه ان يهين شيئا من الدين يوجد من السحرة قاتلهم الله ان يؤفكون. من يبول على القرآن
ومن يتغوط على القرآن وربما لو دخلت عند الساحر ستفتح دورة المياه تجد المصاحف عليها قذر وغيره ثم تخدمه الشياطين والجن وهذا امر عجيب نعوذ بالله كيف يبيع الانسان دينه في سبب ذلك
ومن العجب قابلت اظنه جريدة كويتية الرأي العام او الوطن ساحرا تائبا فقيل له نحن لا نشاهد عليكم شيئا. قال صح الجن تأمرنا ان نظهر للناس الصلاح والتقوى لكن اذا خفي عمل ما شاء من الاعمال
وذكر احد المؤلفين اه مؤلف مصري اسمه مجدي الشهاوي. له كتاب اسمه العلاج الرباني من المس الشيطاني. ذكر في مقدمتك قصة رجل مقدمة الكتاب قصة رجل كان يعالج الناس من الأمراض وغيره وكان في بعض الأحيان يأمر الناس ان يأتوا بخواتيمهم. يعني نعطيكم مصر ما شاء الله مشتثرة في دبلة الخطوبة
في حد معه نصري ما معه دبلة ها لازم الدبلة ما في مشكلة كان يأمرهم ان يجمعوا خواتيمهم عنده. ثم يطلب من واحد ان يلقيها في البحر ثم يجلس الناس واذا بالخواتيم موجودة ويعطي كل واحد هذا خاتمك شلون جاءت
الناس يظنون انه وليا وكرامة يقدر الله ان يموت هذا الرجل فلما مات ابنه يريد ان يكون كابيه الاب مقدر ومجل ومعظم والناس تكرمه بالاكل والطعام والتقدير والاحترام. لانه ينفع الناس في العلاج وفي غيره
قال هو انا اريد ان اكون كابي فلما جاء لامه يخبره يعني ماذا كان؟ قالت له امه لا تفعل اطلاقا وقال لماذا؟ قال تعال كان عنده في الغرفة غرفته خاصة حقت العلاج الجلسات الخاصة دالوب لا يطلع عليه احد
ففتحت امه الدولاب واذا فيه صنم. قالت ان اباك اذا اراد ان تأتي الخواتيم سجد للصنم ثم الشياطين تأتي. تريد؟ قال لا ابرأ الى الله ان اكون مشركا ولهذا هؤلاء تأمرهم الشياطين بالذبح. تأمرهم بالقاء وكان بود لو جئت لكم بصوره. تأمرهم بكتابة القرآن بالحيض بكتابة
القرآن بالنجاسة ان يطأ المصحف ان يمزق ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره يعني هي تقدم لها ثم بعد ذلك هذا كله نعوذ بالله هو الكفر وبذلك يتوصل الساحر الى سحره باستخدام الشياطين. انبه على مسألة مهمة ايها الاخوة. الحذر الحذر الحذر
مما يدعي بعض من القراء ان عنده جن مسلمون يخدمونه. نحن لا نحتاج جن مسلم ولا الجن الكافر. لو كان خيرا لاستخدم النبي الجن في غزوة احد يقتل سبعين من الصحابة ويجرح النبي وما جاء بجني مسلم يأتي ليخبره ولا استخدمهم صح ولا لا
وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته اطلاقا استخدم الجن. ولا الصحابة الاخيار كان عنده جنيا يستخدمه في بعض الطلبات نقول لا لقد كان لنا في رسول الله اسوة حسنة
طيب اخذ الكتاب الان سريع جدا السحر طويل ذكر الان يؤمنون بالجبت والطاغوت. فسر عمر ابن الخطاب الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وذكرت لكم قاعدة تفسيرات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اولى من تفسير اي احد غيرهم. جابر رضي الله عنه قال عن الطواغيت كهان. فدل على ان الطواغيت كثير قد يكون
الشياطين قد يكون كهانا قد يكون سحرة كل من عبد من دون الله عز وجل فهو طاغوت الى غيره اصناف الطواغيت قال كان عليهم الشيطان في كل حي واحد. وكانت العرب في الجاهلية العرب في الجاهلية كان كل قبيلة عندها كاهن ترجع اليه وتأخذ منه
الى غيره ففهم الان بان الجبت قد يكون الصنم وقد يكون السحر وقد يكون الكهانة وقد يكون غير ذلك. كل من الايات لا شك دلت على تحريم السحر والمؤلف يقول باب ما جاء في السحر يعني من التحريم. ذكر حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات. الموبقات
المهلكات. وذكر السبع لا يراد منه الحصر. وانما هذا من باب ذكر الذنوب العظيمة وكونها موبقة يعني مهلكة. قالوا يا رسول الله ما هن وما هن. بدأ النبي بالشرك ثم سن بالسحر لان السحر لا يتوصل اليه الا بالشرك بالله عز وجل ويدل على عظم الذنب السحر
وكذلك الساحر ثم ذكر قتل النفس التي حرم الله الا بالحق. فدل على ان هناك نفس تقتل بحق مثل الزاني والنفس بالنفس والمحارب الى غير ذلك. جاءت هذه نفوس لا مانع من قتلها بالحق. واكل الربا
ثم قال واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وجه الشاهد هو ذكر ايش؟ السحر. وان هذا جاء به بعد الشرك ويدل على ان الاسلام حرم وجعل السحر من كبائر الذنوب. جاء بحديث عجندب رضي الله عنه لما قال النبي عن مرفوعا
الساحر ظربه بالسيف او ظربة بالسيف. بمعنى انه لابد من اقامة الحد عليه. ما هو جرمه بدل دينه ولانه اشرك ولان خطر السحر كبير جدا. ولذلك البلاد التي ينتشر فيها السحرة بلاد رائعة
جدا بالامراض وبالعقول ذهاب العقول وبالمصائب وبالتفرق وبالاختلاف الى غير ذلك من المسائل الخطيرة التي يوجد بعض البلدان السحرة على الارض تقف وكل واحد ماسك معه مظلة وتعال اجلس عنده يقرأ كفك ويعطيك ماذا تريد؟ بل عجبت
ان هناك سحر عن طريق الكمبيوتر يعطيك اشياء ثم يأتي ليدك وغيره كل هذا نقول من الباطل الذي يجب انكاره ولا يجوز اطلاقا الجلوس اليه ولا النظر اليه. جاء في حديث جابر رضي الله عنه حديث آآ حديث في صحيح البخاري حديث بجالة بن عبده كتب عمر
اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر. ربما نقول السحر في النساء اكثر. ربما لضعف دينهن في عقيدتهن وغيره لكن قد يوجد من الرجال من يكون ساحرا صح عن عفصة رضي الله عنها انها قتلت جارية
سحرتها وصحى عن جندب. قال احمد صح عن ثلاثة ان امر به. هنا الان عندما يقال هل يقتل الساحر حدا ام ردة واضح؟ فان كان استخدم الجن والشياطين فقتله ردة
لانه عبدها من دون الله عز وجل واضح؟ ولهذا الامام الشافعي رحمه الله لما قال اذا قبض على الساحر قال قلنا له صف لنا سحرك يعني ما خفي ولطف. الان تجدون بعض من الناس كمثال. عنده العاب بهلوانية مثلا
يوريك هذي شوي ثم يحرك كذا يطلع احمر ثم يحرك كذا يطلع أبيض ثم يحرك يده يطلع اصفر هذا نوع من السحر لانه ما خفي ولطف سببه. لكن هل فيه شياطين؟ لا
لكن لو جاء الان هذا عصير شوي جاب لنا لبن شربنا ثم شوي جاب لنا نوع ثاني وشربنا هذا استخدم الجن الجن هي التي جاءت له بهذا واضح وصار هناك ما يكون تخييريا وما يكون ايش؟ حقيقيا. ولهذا الامام الشافعي قال صف لنا سحرك. فان كان عن طريق الادوية والاعشاب والخصائص فقد يوجد
بعض الاشياء لها خصائصها الطبيعية فيها تغير مثل التفاعلات الكيماوية وغيرها وتعتبر غريبة علينا ما نستطيع ان نفهمها نحن ونقول هذا جالس يسحر الناس لكن بعضها لا يمكن ان يكون ايش
عن طريق خفة اليد وغيره وانما يكون ايش؟ عن طريق استخدام الجن والشياطين ذكر المؤلف باب بيان انواع الشرك وهذه قد ذكرناه. ذكر الان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ايش
والثاني لا يقتل انما يعتبر حد تأديبا له تأديبا له يجب يعزر ويجب يؤدب ويجب يعاقب حتى لا يصبح الناس يتعلقون به يعني مثل بعض الناس الان يشاهده في بعض الاحيان يعني يأتي بسيخ حديد يضرب به عينه ما
صح موجود وش نسميه هذي انا ما جلست معهم لا ندري يكفي انه يحتاج ان يؤدب حتى لا يفعل مثل هذه الافعال ومثله ايش مدري هذي كلها بسبب دورات ايقظ العملاق
دورات البرمجة العصبية ذي والخرابيط هالدورات اللي ما ندري. بعضها جيد وبعضها الله اعلم بها تحتاج تأمل ها وفي موجود تخليها تدخلوني في التفاصيل خلونا نمشي في الكتاب ترى ما انتصفنا ولا النصف
ها باش لان هذا دلو قبض عليه متلبس فلابد يقتل ما يمكن وخطره اكبر يبث سمومه لان في عبادة لغير الله عز وجل. ولانا لا ندري عن صدق توبته متعلق بجن وشياطين الساحر ما عنده شياطين مشرك
ما عندي الشياطين عند الصنم يعبده وانتهينا كسرنا الصنم وراح لكن هذا باقي له علائق بالشياطين والجن ذكر المؤلف حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت
هذه ايها الاحبة اراد المؤلف ان يبين انواعا من السحر الان ايها الاحبة العيافة عندنا وكذلك الطرق العياء فذكر انها زجر الطير زجر الطير ان يحرك الطائر ثم الى اين يتوجه
في بعض الاحيان ايها الاحبة الان وجد عندنا ما يسمى بحمام السلام في الاحتفالات وغيره يطيرون حمام أبيض بس ما يأتون بشيء نوع اسود يعتبرون من الفأل وكانت العرب في الجاهلية اذا اردت ان تعمل شيئا جاءت بطائر وزجرت
فان ذهب يمين سافروا قاتلوا تاجروا وان ذهب الشمال ما يمكن ابدا وهذا لا يجوز اطلاقا وذكر الطرق وذكر المؤلف الخط يخط في الارض تخط خطوط ثم تمسح ثم خطوط لها طريقة معينة ثم يستدل بهذه الخطوط على شيء من الامور
هل يتعلق بالمستقبل؟ هذا لا يجوز شرعا ومثله الطيرة ولا شك بان الطيرة ايش تتعلق بالتشاؤم وليس هنالك شيء يتشائم به قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سيأتينا ان يكن الشؤم ففي ثلاثة
المرأة والدابة والدار فقط. والبقية ليس فيها شؤم ولا يمكن ان تربط بالشؤم ولذلك لا يجوز لنا اطلاقا ان ايش؟ ان يحدث عندنا ذكر هنا انها من الجبت يعني قال الحسن رنة الشيطان
بين ان هذه من الجبن تفسير لبعض انواع نسميه ما يأتي به الشيطان والشيطان له رنات ومن ضمن رناته الزمر والطرب قول الباطل والفاحش كلها كلها من الشيطان لان الشيطان ايش؟ يدعو الى ذلك ويأمر الناس نشرها
وبمناسبة هذا الحديث يعني في بيان ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت الذي هو السحر المنافي لان متعلق غيبيات ايش دخل الخطوط تعطيك مستقبل؟ ايش دخل زجر الطير؟ ايش دخل الطيرة؟ في حتى تتشائم
ولذلك بعض من الناس قد يتطير بشكل الانسان من الناس من اذا دخل عليه رجل مشوه خلقيا في الصباح سكر محلك كله ولا يفتح يقول هذا يوم شؤم ما نمكن ندخل
ايش دخل هذا المسكين لمرة مثل ما قلنا لكم ايها الاحبة البومة بومة وقعت على البيت ايش دخلها تصبح تخاف وغيره كل هذا نعوذ بالله من امر وليس من امر الاسلام في شيء. ذكر حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة
من السحر زاد ما زاد اظن بان المؤلف سيذكر بابا مستقلا في ايش بالتنجيم صح باب ما جاء في التطير اظنه سيأتي الى طيب بس لما قال من اقتبس شعبة من النجوم نكتب عند هذه اللفظة شعبة من النجوم يقصد به التنجيم
تأثيري تنجيم التأثير لان التنجيم ينقسم الى قسمين تنجيم علم نجوم يتعلق بالتسيير يسمى سير النجوم يقول لك الان انتهى فصل الصيف وبدأ الان عندنا فصل جديد بعد شهرين ونص يبدأ فصل الشتاء هذا الان متعلق بالنجوم. وعندما تقرأ التقويم الان عندك شوف الان التقويم تجد نوع كذا ونوء كذا
هذا يسمى علم متعلق باي شيء بالتنجيم التسيير. علم سير النجوم حركتها بس. هذا ما في لكن التنجيم الثاني هو اللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم العلم التأثيري علم التأثير ما هو؟ ان يعتقد ان النجم له تأثير على الناس بالاحياء وبالاماتة وبالولادة وبالامراض وغيره. من الغرائب
ان الناس عندما يأتي تراب شديد او عج او غبار العوام يقول لك طلع نجم غاب نجم هذا كلام باطل في السابق ايها الاحبة ما كانت الغبرة تأتي بهذه الكثرة
كانت قليلة جدا لكن الان ايها الاحبة كل اسبوع جاي غبار غبار شديد. كل يوم طالع نجوم جديدة وين هذا فيه؟ النجوم هي هي ما تزيد ولا تنقص يعني بمعنى خلقها الله عز وجل جعل لها نجوم حركة في السماء تدور بها
ولهذا قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد بمعنى كلما ازددت تعلقا بعلم التنجيم التأثيري فانك تزداد ايش تعلقا بالسحر طيب ما الفائدة؟ ازداد ضلالا ولا ما ازداد؟ تزداد ضلالا
من العجائب بل من البلايا ايها الاخوة يوجد جرائد ومجلات عفنة في الحقيقة في اخرها برجك وحظك هذا هو العلم الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لنا قراءته. انت برجك الحوت برجك القوس برجك الجدي. برجك كذا يعطيك السرطان. سيحدث لك تعرف على شخص. لا تكثر السفر
بشيء تفرح بشيء كل هذا كلام باطل ولا يجوز لنا اطلاقا الاعتماد على النجوم فان النجم ليس له نوع من اذا اصبح الان التنجيم نوع من انواع ايش السحر وللنسائي من حديث ابي هريرة قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ثم قال ومن تعلق شيئا وكل اليه
من عقد عقدة ونبه على مسألة يعني في وخاصة في الزواجات الناس عندهم اعتقاد يعني قد اكون الان جالس وفي عقد في زواج يعقدون ومعي شماغي عقدت عقدة الناس ينظرون اليك
ايش عندها ما يمكن لو تعقد مئة عقدة ما يتأثر شيء ترى ما يأتينا الشر يقول لك يا اخي الله يقول من شر النفاثات في العقد. هذا هو النفاثات في العقد. لا هذا ما له دخل
انما العقد التي يعقدها الساحر لان الساحر ايش يعقد وهو ينفث بريقه الخبيث. ويأتي بكلمات تتعلق بالجن والشياطين. فكلما عقد عقدة اثرت باذنه لله عز وجل وصار فيها استخدام لذات الجن والشياطين. ولهذا جاء الحديث من عقد عقدة ثم نفث فيها
فقد سحر هذا هو اللي يسميه شر النفاثات في العقد ومن اللطائف ايها الاحبة هنا ان النفس يكون بالريق والنفخ يكون بغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث فاذا اراد الانسان ان يرقي مريضا او يرقي نفسه فلا مانع من النفث. جزاك الله خير
فيصبح الان يرقي ويأتي بشيء من ريقه شيء قليل ثم يمسح به جسده وما اقبل منه صلى الله عليه وسلم. هذا النفس لا مشكلة فيه ويجوز رقية المريض بهذه واضح؟ وقد جاءت لها صور جعل من انواع الرقية ان الانسان يضع اصبعه على لسانه
ثم يضعها في الارض فليحمل الارض تراب ثم يضعها على المريض ويقول ايش بتربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى مريضنا باذن ربنا هذي رقية فدل على ان الريق له نوع من التأثير لكن ضوابطه شرعية. لا نقول كما يقول المتصوفة. يعني نسميه الولي عندهم
او من يعتقد شيء يأتون له بالانية ويتفل فيها والناس يتبركون اعطنا من بركات الشيخ. والله لا بركة ولا شيء وانما هي ظلمات بعضها فوق بعض باع دينه وتعلق بغير الله عز وجل. ولم يفعل الناس بغير النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل
ما فعل بابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيره. لكن لو كان احد مريض واراد ان ارقيه ما في مشكلة ويأخذه علاج لكني اجعل الناس يتبركون وانني انا الذي اعطي الناس الفيوظات ولا اعطيهم الخيرات وانفعهم
بما يخرج مني وغيرك كل هذا نقول من الباطل الذي يجب الانكار. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من سحر فقد اشرك مما يدل على ان السحر ايش؟ شرك وانه قريب. من تعلق شيئا وكل اليه. بدل ما يكون انسان متعلق بالله يتعلق بالشياطين. ذكر حديث عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العظم هي النميمة القالة بين الناس وسبحان الله سحر يفرقون به بين المرء وزوجه صح والنميمة
نفرق بين الاثنين وتفرق بين القبيلة وتفرق بين الامة الى غيره. اليوم ايها الاحبة ما نشاهده اليوم من واقع المسلمين ايا كانوا في كله بسبب النميمة بينهم التفرق العجيب بين الناس تفرق غريب
كل هذا يدل على ان النميمة نوع من انواع السحر وان كل ما يؤدي الى اجساد القلوب فانه يشابه السحر في ذلك. ويدلنا على ان النميمة من الكبائر وينبغي الانسان ان يكون حريص على ان يبتعد عن ايش
عن النميمة وعن انواع السهر اورد حديث لطيف ان من البيان لسحرا. هذا الحديث اختلف العلماء فيه هل جيء به للمدح؟ ام انه للذم بعض من الناس قد يكون خطيبا او معلما يسلب قلوب الحاضرين ما ينام عنده احد لو جلس ساعة ساعتين ما شاء الله قلوب الناس جاهزة
بعض الجيوش قال يا اخي سبحان الله ان من البيان الى السحر لو فلان يدرس والله عشر دقايق راقدين ولو فلان يخطب رقد نصف المسجد فيقال ان من البيان ايش؟ لسحرا. هذا جاء من باب المدح. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم
في بعضها ان النبي جاء للذم قد قيل ان هذا في قضية الاعتراظ على الجنين كيف يودع يدفع ديته؟ ما لم يستهل ولم يطل الى غيره فانكر النبي صلى الله عليه وسلم قال
كسجع الكهان وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه لكن قيل ان هذا ان السحر بيان قد يقلب الحق باطلا وقد بالباطل حقا صح اليوم ايها الاحبة ما يشاهد عبر وسائل الاعلام الان
ايش نشاهد تشويه اهل الخير وتشويه العلما وتشويه الجهات التي تنتسب الى الدين وغيره وتجد كتابات وهي تنافح عنها الناس كتابات مؤصلة مليئة بعض الناس خفافيش يتأثر يقال انه من البيان بعضهم قد يقول بعض من الناس قد يقول سبحان الله هذا رجل يتكلم على لسانه الشيطان ليس هو الذي يتكلم
من قوة حجته ولذلك ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم ربما يكون احدكم الحن بالحجة من بعض فاقضي له بحق اخيه. فمن اقتطعته فانما اقتطع له نارا اذا ان من البيان لسحر الصحيح انه
قد يكون بعض البيان يغير الحقائق في قلبها فينخدع الجهال بذلك. فصار البيان نوع من انواع السحر ولذلك انكره النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك والصحيح انه لا يجوز لنا الاعتراظ على شرع الله ولا غيره وان كان يتأمل في قضية هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم
هذا المقالة الذي اعترض في مسألة الجنين او لا؟ بعض ما جاء في الكهان هذا نوع من انواع السحر وهو الكهانة من اللطائف ايها الاخوة من انواع السحر الكهانة والعرافة
الكاهن هو الذي يخبر بالاشياء المستقبلية والعراف هو الذي يخبر عن الاشياء الغائبة اعطي مثال لذلك الان قد ذكرنا سابقا ان الكهان يصعدون الى السما صح؟ فالذي يصل الى السما ياخذ الخبر وينزل الى ان يصل الى الساحر ثم بعد ذلك
يعلن الساحر من سيحدث زلزال سيحدث هذا متعلق بالكاهن واما العراف فماذا يعمل العراف سيارة مسروقة. واحد جاب سيارته ولا يدري وين راحت يروح للعراف يقول سيارتك موجودة في استراحة وترى يفككونها الان. تبغى اعرفك عطني خمس الاف
عطيتك خمس الاف ثم قال لي تراها في الثمامة في استراحة في كذا وصفتها كذا على طول رحنا ولقيت صحيح مرفوعة ويفككون الكفرات يبي يكملون تشليح هذا يسمى ايش وكل من الساحر والعراف لا يجوز الذهاب لهم اطلاقا
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ويدل عليه الان النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأل عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين
مما يدل على ان هذه كلها عقوبة لمن؟ لمن يستخدمون هذه الانواع التي نسميها انواع السحر من الكهانة والعراق والواجب على الانسان ان يحذر من ذلك كله لاجل ايش؟ ان يكون بعيد. ما دام لا تقبل له صلاة اربعين فنعوذ بالله دليل على عظم جرمه
لكن انبه على مسألة ليس معنى ذلك ان الانسان ما دام لا تقبل له صلاة اربعين اذا لا يصلي. ليش يتعب نفسي اصلي ما هي مقبولة خليني لا هذا يجمع ونعوذ بالله ظلمات بعضها فوق بعض ويجب على الانسان ان يحذر من العرافة والكهانة وجميع انواعها
اذا صدقت. جاء بحديث ابي هريرة من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد. هذا دل على الاول على عدم قبول الصلاة والثاني على قضية التكفير
الكفر بما انزل على محمد هذا يعتبر من احاديث الوعيد واحاديث الوعيد تجرى على ظاهرها لتكون اوقع في الزجر والردع وقد يكون الكفر بما انزل على محمد مخرجا من الملة
قد يكون كبيرة من كبائر الذنوب ويدلنا على انه لا يجوز لنا سؤال كل من العرافين. وكذلك الكهان باي نوع من السؤال. بل يجب علينا ان نحذر منهم لان تصديقهم يؤدي الى خلل في ديننا وغيره. كأنها قاعدة كلية. كل ساحر وكل
عراف وكل منجم يجب علينا تكذيبه النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابن صياد وهو احد اليهود وكان ساحرا شابا صغيرا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ايش؟ ان يختبره
وقال قد خبأت لك خبئا. يعني في صدري قال ابن صياد الدخ قال النبي اخسأ فلن تعدو قدرك صحيح عرفت ما في صدري لكنك لن تعدو قدرك لن تعلم لن تعلم كل شيء من اين توصل
الشيطان يأتي يعرفه بهذا الشيء وهم يستخدمون الشياطين ولذلك صارت الكهانة وكذلك العرافة وغيرها تستخدم فيها الجن وهي من ذكر الان حديث عمران بن حصين ليس منا من تطير او تطير لها او تكهن او تكهن له او سحره او سحر له كانه
من احاديث الوعيد ومن اتى كاهنا فصدق فقد كفر بما انزل على محمد قال البغوي رحمه الله العراف هو الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الظالة
واضح وصار الكاهن يتعلق بايش بالامر المستقبل. وهو ليخبر المغيبات. وقيل الذي يخبر عما في الظمير كله تعريفات ابن تيمية رحمه الله يقول العراف اسم للكاهن والمنجي والرمال لان كلهم يعرفونك بامر ايش؟ غيبيات عنك. فصار ممن يتكلم في الامور التي تكون تعرفك بالامور الغيبية
ذكر حديث عبد الله ابن عباس اثره عن قوم يكتبون ابا جاد يعني ابجد هوز حطي كريما وينظرون في النجوم قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق
يعني من يقرأ في الكتب التي الفها السحرة عندهم يرون ان كل حرف له من الخصائص يتميز بها ما نشاهد الان في بعض كتب السحرة يرسم جدول سين صاد قاف كذا. ويرى ان الحرف ذاته له مدلولات معينة تؤثر
يستخدم هذا الحرف مع هذا الحرف مع هذا الحرف يؤثر بكذا. وهذا الحرف اذا وضع مع هذا الرقم ومع حرف اخر يرى ان له تأثير. ولهذا قال ابن عباس ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق يعني ليس له من نصيب ولا اجر ولا ثواب مما يدل
على انه وقع في جرم عظيم. وذلك لان من يستخدم هذه فانه يدعي من ورائها علم الغيب يعني انه يتوصل ذلك ويصبح ينافي ايش توحيد لكن من تعلم الحروف لاجل ان يكتب ويقرأ ما يقال اطلاقا. وكذلك تعلم حساب الجمل فان هذا لا بأس به ولا اشكال في ذلك
ذكر باب ما جاء في النشرة والنشرة النشرة هي حل السحر طلب ان يتكهن طلب من غيره ان يتكهن له حديث نشرة يعني بمعنى هي فك والعلاج والرقية. النشرة قد في الحقيقة النشرة تنقسم الى قسمين
نشرة شرعية ونشرة شركية النشوة الشرعية بالقرآن بالادعية النبوية بالادعية الشرعية المناسبة ما في مشكلة النشرة الشركية هي التي يستخدم فيها الجن والشياطين يقول كذا حبل الساحر وانا اعطيك ويخبرك بكل شيء
لما حديث جابر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن نشرة قال هي من عمل الشيطان لماذا لانها مستخدم فيها السحر والسحر هو قائدهم الشيطان السحرة فصار اجتهاد لا يجوز لنا اطلاقا
ان نستخدمها باي وجه من والنصرة كانت من عمل الجاهلية ولذلك قال هي من عمل الشيطان ولانهم يستخدمون جميع انواع السحر لحله عن هذا الرجل المسحور ولا يجوز لنا علاج السحر بالسحر اطلاقا
وجاء في حديث البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب يعني رجل به الطب ويقصد بالطب هنا اي السحر يعني انه مسحور ايوا او يؤخذ عن امرأته يعني ما يستطيع ان يقربها ولا يجلس لها
ايحل عنه او ينشر فقال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه الصحيح انه لا يجوز استخدام السحر اطلاقا ولا يقول احد انه من باب الظرورات
مهما كان وهذا نعتبره من الابتلاء الذي يبتلي الله بعض خلقه به الان اعطيكم مثال لطيف جدا وهذا من ابتلاءات الله ذكر في كتابه فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بايش
في نهر اسألكم الماء حلال ولا حرام ها حلال في جميع الشرائم لكنه حرم عليهم هذا الوقت فمن شرب منه فليس مني. ومن لم يطعمه فانه مني ابتلاء ولا مهو ابتلاء
فاذا كان الناس يبتلون بالحلال فكيف الشرك الذي يقال والله هذا ظرورة لازم استخدمه؟ ما هو صحيح هذا هذي تعتبر ترى من باب الردود على هذه ايش؟ اصحاب الذين يرون جواز
حل السحر بالسحر واذا منع من الحلال وابتلي الناس به فيبتلى الناس بمثل هذه ذكر الان حسن قال لا يحل السحر الا ساحر هذا لا شك فيه لا يحل السحر الا ساحر
لكن قد يحل يحل السحر بالرقية الشرعية لكن يأتي انسان يقول والله يا رهاب ذهبت الى شخص ليحل نقول لا. هذا لابد ان يكون. ولهذا قال عنها ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي
نوعان حل بسحر مثله هذا الذي لا يجوز اطلاقا قال وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن انه لا يجوز فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان. يأتي الانسان يقول للشيطان الساحر ائتني بديك لونك كذا وبتيس لونك كذا
واذبحه الى غير القبلة وغيره. من المتقرب ساحر ومن ضمن الردود على من اراء جواز حل السحر بالسحر. اذا اذننا له فان نعين الساحر على الشرك بالله عز وجل وبالساحر لن يستطيع الا ان يكون عن طريق الشياطين. فسيذهب يتقرب الى الشياطين فانا الذي اعنته. لما جئت واعطيتك الف الفين عشرة الاف او اقل
اكثر فانا اعنت على انه ايش يحل السحر ويعبد الشيطان فيصبح تعاون على الاثم والعدوان وليس تعاونا على الخير. ذكر الان هنا والمنتشر الى الشيطان بما يحبه فيبطل عمل الشيطان. والثاني النشرة بالرقية والتعويذات
والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز. لا مشكلة فيه لانه مما يباح ذكر المؤلف باب ما جاء ايش؟ في التطير وقول الله تعالى الا انما طائر عند الله. هذا الاباب لا شك انه مرتبط بالابواب السابقة. والمؤلف افرده ليبين اهميته
ان التطير امر مشاهد ولا غيبي وش صار مع واحد يقول غيبي؟ واحد مشاهد وين نروح هنا ها يعني اعطيكم مثال واحد اعطيته قلمي هذا ثم بعدين طلع ولقى سيارة مبنشرة. ثم تمشى شوي وصدمه واحد قال يا اخي خذ قلمك هذا قلم شؤم
ايش دخل القلم فيها شركة ما هي طيبة ذي اذا هذا كأنه امر غيبي ما الذي يجعلك تتشاءم من الشخص والزمن والمكان؟ ومن العجب ايها الاخوة ان النصارى يتشاءمون بعدد ثلاطعش
نروح البلاد النصرانية عمارة عشرين دور اثنعش اربعطعش ما يحطون ثلاطعشر اطلاقا. ما في رقم ثلطعش يتشائمون. ايش دخل الرقم صح والا لا وهذا لا يجوز شرعا ومن العجب كذلك ان
الشيعة يتشاءمون من عدد عشرة نحن عندنا العشرة محمودة ولا مذمومة في الاسلام عندنا العشرة المبشرين بالجنة وعندنا اتممناها بعشر فتم ميقات ربه وعندنا العشر الاواخر وعندنا عشر ذي الحجة كلها محبوبة ومرغبة صح؟ ايش اللي يخليك تبغض العشاء ذا
ولذلك رد بعض اهل السنة فقالوا المشؤوم عدد تسعة وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون ما هو رادد عشرة وتأتي عاد ردود لكن لسنا بقصد لان ذاتية العدد ليس لها اطلاقا ارتباط في ذلك
باب ما جاء في التطير يقصد به ما جاء فيه من ايش؟ من الوعيد ومن النصوص الشرعية تحذر. جاءت في قول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. سبحان الله انا اعجب
جميع الانبياء يتشائم بهم قومهم نعوذ بالله قالوا اطيرنا بك وبمن معك انتم قوم شؤم مثل ما نجد اليوم ايها الاحبة بعض ممن تحرروا او ربما نقول انحرفوا وضلوا قال عندنا المصيبة المطاوعة هؤلاء
متدينون هم اهل الشؤم على البلد ضد التقدم وضد التحضر وضد نسميه الرقي وضد يتشائمون به. وتجد حتى الان عندنا ايها الاخوة تحضر مناسبات منذ يدخل مطوع تغيرت نفوس الناس تشاءموا ايش اللي جابه عندنا
ايش دخل؟ ما له دخل اطلاقا ولا ندري من اين جاء هذا كل هذا نعوذ بالله ولهذا ذكره الله الا انما طائرهم عند الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون. وكذلك في قوله يعني ان هؤلاء جهلة
وليس عندهم علم. قالوا طائركم معكم اان ذكرتم وتجد انهم تشاءموا بهؤلاء. نحن لو سألنا ايها الاخوة دلنا هذه الايات على ان الطيرة من اعمال الجاهلية الاولى الامر الثاني ان التطير والتشاؤم من اعمال المشركين ليس من عمائر اهل الايمان اطلاقا
النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل ويكره الطيرة هذا منهجنا في الاسلام نحن نتفاءل ما نتشائم دائما حتى لو كان في شيء فيه بلاء فانا ارجو ما وراءه من الخير والنفع والاجر والثواب وغيره ويتغير كل ذلك. لكن سنة الله ان كل
من كذب الرسل تطير النبي وباتباعه وهنا امر مهم ايها الاخوة سبحان الله الطيرة مربوطة بالقضاء والقدر كلما قوي ايمانك بالقدر ما عندك طيرة اصلا وكلما ضعف ايمانك بالقدر اصبحت تتشائم باي شيء
ولذلك الانسان يجب ان يكون عنده يقين بان كل شيء يقع انما هو بقضاء الله وقدره. طيب قد يكون الانسان المصائب التي تحدث ما في مشكلة لكنها ربما نقول ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك
وهذا لا شك في ذلك. ويدل على ان الانسان الخير والنفع والضر كله بيد الله ليس بيده. ذكر حديث ابي هريرة صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. ولا هامة ولا صفر
لا عدوى يعني ان المرض لا يعدي بذاته اصلا والكلام هنا تحتاج لطول خاصة مع وجود الان امراض كورونا واقول لا ما ادري هذا المرض الامراض الجديدة الان الاصل انها كلها بقضاء الله وقدره. لكن جاء الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله ارأيت الابل تكون في الصحراء كالغزلان؟ فيأتيها
فالاجرب فيعديها كلها قال النبي صلى الله عليه وسلم من الذي اعدى الاول؟ الاول مش اللي من اللي جاب له المرض يدل عليه على ان الامر بيد الله عز وجل ونعتمد عليه. ولا طيرة اي لا يجوز لنا التطير
لاسماء ولا كذلك بالطيور ولا بالازمنة ولا بالامكنة ولا بالاشخاص ولا بالبقاع ولا بغيره ما تطير اطلاقا لان هذه ليس لها لما ذكر ولا هامة الهامة هي البومة والعرب تتشاءم بها
نزولها انها رمز الشؤم ولا ادري من اين جاء بي ولا سفر قيل ان سفر هو الشهر وشهر ايش؟ شهر صفر والعرب في الجاهلية تشائمون ما يضعون في زواجات اطلاقا
وبعض الناس الى الان باقي اذا جا سفر ما في زواجات تلقى الزواجات قصور الزواجات سعرها مخفض لكن هذا من امر الجاهلية وقيل ان السفر هنا هي يعني حية تكون في البطن تصيب الماشية. مثل الدود وتؤدي الى ان تقع. قيل انها هي الجرب
والذي يظهر انها الى الشهر اقرب. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم في زاد مسلم ولا نوء. يعني بمعنى ايش؟ يستسقي بالازلام بالانواع يعني النوع هو الذي يأتي والكواكب التي تأتي ما لها ارتباط. ولا غول. الغول هي الجن والشياطين. قد جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اعطيكم معنى لطيف وينبغي يعني نصير حريصين عليه في الجملة يعني نطبق العقيدة شوي عندنا ما في مشكلة في بعض الاحيان تدخل بيتك اعطيكم مثال اوضح. واحد راح اهله كلهم للزواج
بيسهرون انا رجعت بعد ما تعشيت لوحدي الساعة احدعش اريد ان انام. دخلت البيت ما في احد بعدين انا امشي اسمع في طق يعني البيت ما فيه احد لفت ما فيه
شوي امشي اشعر بقشعريرة من تحت شي مدري وش اللي صاير بعض الناس اطلع وش اللي قعدك في البيت؟ اقعد في السيارة وارقد ولا ادخل بيت واقعد بهذه الطريقة هذي نسميها قد تكون هذه من الغيلان
بمعنى انه ايش ؟ الشياطين تريد تلعب مع الانسان وتعطيه شوي تشوف يعني مظبوط ولا ما هو مظبوط ولا ادري عاد انتم مضبوطين والا لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان. اذن وخلاص ما يبقى شي اطلاقا
ومن اللطائف ان شيخ الاسلام رحمه الله لما تكلم عن الجن الارتباطها بالناس اربعة اقسام اكتبوها رؤوس اقلام بس ولا ندخل فيها يعني تواصل بين الجني والانس في اربعة انواع
النوع الاول يكون بسبب الاذى او الانتقام من الانس وش مثاله؟ قد يكون معي ماء حار وسكبته يكون هناك جني اصابه قد يكون رميت شيئا فاصابه. ليش النبي صلى الله عليه وسلم امرنا عند غروب الشمس؟ كفوا صبيانكم حتى لا تأتيهم الشياطين
وهذا ينتقم الجني من الانس هذا واحد القسم الثاني يكون عن طريق العشق والحب ترى ما هو شرط لجماله لكن للناس فيما يعشقون مذاهب. عندما يقرأ عليه تقول ليش دخلت؟ يقول والله انا احبه
ويؤذيه الجني يقرأ ويخرج ما في مشكلة القسم الثالث ما يكون عن طريق السحر يذهب الى الساحر ثم يسلط عليه الشياطين وتعقد عنده. فيحتاج ان يقرأ يقرأ يقرأ عليه حتى يخرج
القسم الرابع وهو يكون عن طريق اللعب والعبث الشياطين تشوف اللي قدامها مظبوط ولا ما هو مظبوط في بعض الاحيان تكون في بر ما عندك احد واضح؟ شوي تشعر بنار طلعت وراحت
طلعت ما في ما في احد قد تشعر شيء مر ولا ادري وش هو او تشاهد دابة تجي تمسك ما في احد الا انت ماذا نعمل هذي الشياطين تختبر يعني مثل بعض الشباب الان شياطين الانس موجودين. ماشي في الشارع ويرمي سيارته على شايب ويقعد يضحك. الشايب مسكين
ما ادري وين ماسك السيارة ومبسوط هذا شيطان انسي وهذا شيطان الجن يشوف ايش اللي في قلبك وغيره كل هذه تمنع بقضية قراءة القرآن ويبطلها جينا من هذي ولا اقول انتهينا من الغول طيب. ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. قالوا يا رسول الله وما الفأل؟ قال كلمة
سبحان الله الانسان يتفاءل قد يتفائل بالاسماء يتفائل بالاشخاص يتفائل بالبقاع ويتفائل بالمجالس يعني بعض الناس تكون ضائق الصدر بمصيبة ثم تجي تزور احد ما شاء الله تلقى عنده مشايخ وطلاب قال ما شاء الله والله وجوهكم خير هذا فأل
وقد يكون الانسان اسمه جيد. عمر بن الخطاب سأل رجلا ما اسمك قال ولا ادري عاد يرتبه قال ان اسمه لظى ووالده اسمه جهنم وجده اسمه زمهرير. فقال الحق اهلك فقد احترقوا كلهم. ورجع
الاهل احترقوا الى ان انسان يختار لاولاده احسن الاسماء واجملها ولهذا نجد بعض الناس اليوم اسمه جريو وكليب وحنش وذيب ولا ادري وين بعضها وان كان بعظها ترمز لمعاني ما في مشكلة لكن اختر له احسن الاسماء. والنبي يحب الفأل
لما في صلح الحديبة اقبل سهيل قال النبي من هو؟ قالوا سهيل. قال سهل امركم. خلاص ستنتهي هذا هو الفاعل يجب ان نتفاءل وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ذكرت له الطيارة. الان هنا اذا جينا الان ايها الاخوة
الفرق بين الفأل بالفعل فيما يسر والطيرة فيما ايش؟ يسوء. وكذلك الان الفأل فيه حسن ظن بالله عز وجل. والتطير فيه صح ونجد الان تصبح الطيرة في ايش؟ فيها سوء ظن بالله عز وجل ما فيها شيء
ويعطينا ايها الاحبة لما ذكر حديث ابي داود قال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك
مثال لطيف جدا على هذا تطبيقي. في بعض الاحيان نروح يشتري الانسان سيارة جديدة يريد يذهب الى مكة وبعدين مشى شوي خمسين كيلو انسلخ كفر سبعة كيلو انسلخ كفر ثاني
اللي معي يا اخوان بتودينا. رجعنا خلاص ما نبغى. نقول ادعوا بهذا الدعاء. الدعاء اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. هذا يدل على ان هذا فوظت الامر لله. اما غيره فلا يكون اطلاقا لان هذه
لا يؤثر على الانسان في شيء. ذكره كذلك عندنا يعني هذا من الدعاء يبطل ما نسميه ايش يراه ينزعها من القلب ويعطيك الفأل ويجب عليك تتوكل على الله. حديث عبدالله بن مسعود الطيرة الشرك الطيرة الشرك. وما منا الا
ولكن الله يذهبه بالتوكل سبحان الله يذهبه الله بالتوكل صح بعض الاحيان يكون الانسان اشترى سيارة عند باب المعرض صدمت الورشة طلعت علمي الورشة يوم وصدمت ونحن نتوكل على الله ما في شيء الا بيد الله عز وجل
ولذلك يجب علينا ان نتوكل بمعنى ان الامر لله عز وجل كله بقضاء الله وقدره. وذلك لتتعلق القلوب بالله عز وجل. فاذا تعلقت دفع عنها كل سوء والان ولي احمد لما قال ابن مسعود ما منا الا يعني يوجد في نفس الانسان شيء
يعني بمعنى انه يضيق صدره لكن اذا توكل على الله عز وجل يذهب ويدعو بالدعاء الوارد. من ردته الطير عن حاجته فقد اشرك عندك كمثال بسيط اشتريت بيت واول ما نزلت ما شاء الله لقينا ثنتين من البوم علي والله لا شاري البيت سلام عليكم نمشي
هذا ما يجوز شرعا لأنك تركت ردته الطيرة منعته من هذا الشيء قالوا وما كفارته اذا وجد في القلب؟ قال اللهم لا خير الا خير ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك
ويدل على ان الطيرة المحرمة ما امضاك او ردك. ما امضاك يعني ايش؟ جعلك تفعل او ردك يعني منعك. فدل على الانسان يعتمد على الله والله الذي بيده مقاليد الامور كلها. ذكرت لكم مثال بعض الناس من يسمع نعيك الغراب الا وهو يقول خير يا طير
ايش دخل الطير والغراب في خير يصل اليك او يدفع عنك نقف على هذا