1
00:00:00.600 --> 00:00:37.050
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد       بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله كتاب الصلاة. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله

2
00:00:37.050 --> 00:00:59.200
عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم بدل مصنفه رحمه الله او حفظه الله معاصر آآ الكتاب بترتيب هذا الحديث. قال حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. هذا الحديث في مسائل. اول مسألة

3
00:00:59.200 --> 00:01:11.300
هي ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين الشرك والكفر. وادي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هل هناك فرق بين الشرك والكفر ام لا؟ اكثر اهل العلم يفرقون بين الشرك والكفر

4
00:01:11.350 --> 00:01:29.100
يقولون الشرك هو ان يشرك بالله عز وجل في عبادته والكفر هو ان يكذب. فيدخلون الجحود في الكفر او الاستحلال الاستحلال المحرم. نعم فهذا التفريق باين عند الجمهور بين ماذا؟ بين الكفر والشرك. وذهب بعض اهل العلم هو الشافعي وابن حزم كذلك. الا انه لا

5
00:01:29.100 --> 00:01:50.550
فرق بين الكفر والشرك وكل كافر مشرك وكل مشرك كافر. ومن ادلتهم هذا الحديث لان هذا الرجل لم يجحد ولم يكذب لما لم يشرك بالله عز وجل لم يعبد معه غيره. انما ماذا؟ انما تركه. فسمى النبي عليه الصلاة والسلام ترك العمل شركا وسماه كفرا. مع انه لم يعبد غير الله عز وجل

6
00:01:50.550 --> 00:02:05.850
ومما يؤيد هذا المذهب الايات التي في سورة الكهف عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في قصة صاحب الجنتين ان صاحب الجنتين ها قال في اول القصة ماذا الك؟ قال له صاحبه ويحوله كفرت بالذي خلقك من تراب

7
00:02:05.850 --> 00:02:25.850
ثم من نطفة ثم سواك رجلا. وكان كفره بسبب جحوده للبعث شك في البعث. وفي اخر القصة ماذا قال صاحب الجنتين؟ عن نفسه قال واصبح قالب ففي اول قصة وصفها الله بالكفر وفي اخرها وصفها بالشرك مع انه كان جاحدا

8
00:02:25.850 --> 00:02:43.750
البعث تدركونها بابها كده للبحث نعم انه كان جاحدا للبعث. واضح المقصود؟ نعم. فالاظهر انه لا فرق بين الكفر والشرك. الازهر انه لا فرق بين الكفر وادي مذهب الشافعية وابن حزم كما ذكر ابن حزم هذا في الفيصل

9
00:02:44.350 --> 00:03:03.000
لكن لم يوجد احد من السلف. فرق بين الشرك والكفر بان قال الشرك وصف في احكام الدنيا والكفر وصف في احكام الاخرة. هذا ليس موجودا عليه السلام خلاف لبعض المعاصرين يعني. ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. الفائدة الثانية هي ان النبي عليه الصلاة والسلام علق

10
00:03:03.050 --> 00:03:28.900
الكفر والشرك بماذا بالترك فمن قال ان الكفر مناطه في هذا الحديث هو الجحد فقد الغى الوصف الذي علق الشارع عليه الحكم. نعم وذكر وصفا اخر من عنده يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو افصح الناس لو اراد ان يبين الجحد او الترك لقال ان بين الرجل وبين الشرك والكفر جحد الصلاة. ما قال ترك الصلاة. فمن قال

11
00:03:28.900 --> 00:03:53.150
ان ان هذا الحديث معنا الجحود او الاستحلال فقد علق الحكم بوصف غير مذكور فيه. وابطل الوصف المذكور هو الترك. ولذلك وقع الخلاف بين السلف نعم. شيخنا اه وكيف مثلا يجاب على تعليق الحكم مثلا بالطاعة في الاية؟ فان اطعتموهم فانكم لمشركون

12
00:03:53.150 --> 00:04:13.150
وان اطعتموهم ان نكن لمشركون. نعم. هنا برضو يعني كذلك علق الحكم لكن نعلم انه لو اطاعه وهو لا يستحي ان يقع في المعصية وهو يعلم انه قيمته كم ثلاثة اخونا يذكر اعتراضا

13
00:04:13.150 --> 00:04:34.300
في قوله تعالى هذه الاية لها سبب نزول هو ان المشركين كانوا يحلون الميتة ويقولون للمسلمين ما ذبح الله بيده لا تأكلون وما ذبحتم انتم تأكلون قال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. الشياطين

14
00:04:34.650 --> 00:04:53.050
شياطين شياطين الجن يوحون الى اولياء من الانس من الكفار ليجادلوكم يجادلوكم بماذا بعد الجدال كيف لا تأكلون الميتة؟ من من قتل الميتة الله؟ من قتل الذبيحة انت فكيف تحل ما ذبحت انت؟ ولا تحل ما ذبح الله. طبعا هذا هذا استدلال باطل. لان هذا استدلال في مقابل النص. الله عز وجل هو الذي

15
00:04:53.250 --> 00:05:06.000
امرنا لا نأكل الميتة التي هو الذي قتلها سبحانه وتعالى. وان اطعتموه لكم مشركون. اطعتموهم في ماذا؟ اطعتموهم في تحليل الميتم فالطاعة لها معنيان في اللغة. هذا ليس ليس خارجا عن الاستدلال

16
00:05:06.100 --> 00:05:21.200
لان الطاعة معناها فعل ما حرم الله عز وجل معتقدا حله. اطعتموهم في ماذا؟ في تحليل الميت. اقرأ اول الاية. قال وان الشياطين يوحون الى اوليائهم ليجادلوا. اطعتموهم في ماذا؟ اطعتموهم في تحليل الميتة

17
00:05:21.250 --> 00:05:39.900
لان الفعل اذا قامت القرائن التي تدل على الاستحلال بالفعل كان استحلالا. يعني الفعل قد يدل على استحلال بقرائنة نعم تقترن به من هذه القرائن مثلا نعم ان يشرب الرجل الخمر فيقول يسمي الله قبلها ويحمده بعدها فهذا اما مستحل واما مستهزئ وكلاهما مكفر

18
00:05:39.900 --> 00:05:56.550
من هذه القرائن مثلا ان يتعاقد على المحرم من غير حاجة الى التعاقد عليه لتحصيله. هذه قرينة ان يتعاقد على محرم من غير حاجة الى التعاقد عليه لتحصيله. مثاله حديث المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل البراءة بن عازب

19
00:05:57.650 --> 00:06:17.650
ليقتل رجلا تزوج امرأة ابيه. امره ان يقتله ان يأخذ ماله. نعم! شف الطريفي في التفسير ايات الاحكام عندما تكلم على قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء لما قد سلف لو كلام مهم في هذه المسألة في حوالي صفحتين. وهي مسألة ماذا؟ مسألة متى يدل الفعل على الاستخلال؟ متى يدل الفعل على الاستحلال؟ يدل الفعل على

20
00:06:17.650 --> 00:06:37.200
اذا قامت قرائن قطعية تدل على الاستحلال منها انه يتعاقد على محرم وليس له حاجة ان يتعاقد عليه لتحصيله. هذا الرجل كان يمكن ان يزني بامرأة ابيه صح؟ نعم. كونه عقد عليها وليس في حاجة الى هذا التعاقد معنى ذلك انه يعتقد ان هذا الفعل حلال. فهذا استحلال بالفعل قامت قرينة قطعية لذلك الامام احمد مذهبه

21
00:06:37.750 --> 00:06:48.400
ان من عقد على امرأة ابيه كفر. مع ان هذا فعل ليس قولا وليس استحلالا لفظيا ليس استحلالا قوليا. فجعل مجرد النبي عليه الصلاة والسلام جعل مجرد هذا العقد ماذا

22
00:06:48.800 --> 00:07:07.300
واجبا للتكفير واستحلال الدم واخذ المال. امره ان يقتله وان يأخذ ماله. فهناك ضابط جيد يذكر في هذا ذكره الشيخ في هذا الموضع. وهو ان يقال ان من تعاقد على محرم لا يكفر. الا اذا تبينا انه ليس مضطرا الى هذا التعاقد تحصيل هذا المحرم

23
00:07:07.350 --> 00:07:19.250
يعني كالذي اراد ان يذنب بامرأة هي من محارمه وهي تمكنه من نفسها عياذا بالله تعالى. فيقول لا لا ازني عليك فقط لابد ان يتزوجك. الان هو يستطيع الحصول على زينب دون ان يعقد. كونه عقد

24
00:07:19.650 --> 00:07:37.550
هذا فعله زائد على مجرد ماذا مجرد انه يرضي هذا الشيء لشهوة. واضح؟ واضح واضح المسألة؟ حتى نفرق بين مسألة فعل محرم تاني محرم آآ استحلال وفعله بدون استحلال فعله لشهوة. طيب هل هذه مسألة متفق عليها بين السلف في هذه السورة بالذات؟ سورة ان التعاقد على

25
00:07:37.550 --> 00:07:50.600
المحرم طالما انا تكلمنا عن هذه المسألة نأتي عليها هل هذه الصورة متفق عليها بين السلف؟ وهي مسألة ان التعاقد على المحرم مع عدم الحاجة لهذا التعاقد يكون مكفرا لا ليس متفقا عليه. ليس لان السلف

26
00:07:51.600 --> 00:08:11.600
يختلفون في ان الاستحلال قد يكون بالفعل ليس هذا ولكن يختلفون في نوع هذه القنينة. انهم يتفقون ان الاستحلال قد يكون بماذا؟ بالفعل. كان مثال الذي ذكرت الذي قبل ان يشرب الخمر يسمي الله قبله ويحمد الله بعده. هذا اما ان يرى انها طعاما حلالا او انه يستهزأ. وهذا لا خلاف في تكفيره. لكن قد يختلفون في بعض

27
00:08:12.100 --> 00:08:22.100
الصور هل هذه الصورة قامت فيها القرين على الاستحلال ام لا؟ الشافعي وخلف احمد في هذا. الامام الشافعي يرى ان كما ذكر هذا في الام ان من عقد على على ذات محرم حد القتل

28
00:08:22.100 --> 00:08:44.400
التحدي والقتل مطلقا ولكن مذهب المعمل هنا اقرب. لماذا؟ لان لو كان حد القتل ما امر باخذ ماله لاحتاج النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي به ليقرره حتى يقيم عليه الحد لكنه اكتفى بان يرسل صحابيا امره ان يقتله وان يأخذ ماله واخذ المال ليكون الا للمرتد. اخذ المال لا يكون الا الا للمرتد

29
00:08:44.400 --> 00:08:59.500
في الازهر آآ في في هذه المسألة اما الاستهداف بالاية كما ذكرت نرجع مرة اخرى للاية وان اطعتموهم انكم لمشركون. هي تتكلم عن ماذا؟ عن طاعتهم في تحديد عن طاعة في تحليل الحرام. واضح هذا؟ هذه واحدة

30
00:08:59.600 --> 00:09:21.150
مسألة ثانية اننا نقول انه لا مانع ان تعلق الشريعة. حكم الكفر حكم توقيفي. حكم التكفير حكم توقيفي. مناطه ليس العقل انما مناطه الشرع. فهو حكم توقيفي لا مدرك للعقول فيه. فلذلك لابد من الرجوع الى الشرع لمعرفته لا مانع ان تجعل الشريعة ترك بعض الاعمال كفرا وترك بعضها ليس كفرا. واضح

31
00:09:21.150 --> 00:09:38.950
ولذلك وقع الخلاف بين المتأخرين في هذه المسألة. مسألة تارك الصلاة اه تكاسلا بعدما اتفقوا على كفره جحودا الخلاف في هذه المسألة حقيقة لو تأملت كلاما متقدما وخلاف الحادث. كما يقول ابن القيم في كتاب الصلاة حكم تاركها هو خلاف حادث. يعني كان الاجماع في الزمن الاول في زمن الصحابة

32
00:09:38.950 --> 00:09:48.950
على كفر تارك الصلاة. ثم حدث الخلاف بعد ذلك. بان ما نقل عن الشافعي مثلا انه لا يكفر تارك الصلاة ليس بصحيح. بل نقل عنه نقل عنه غير واحد انه كان يكفر

33
00:09:48.950 --> 00:10:02.350
اما ما نقل عنهم متأخرون هناك مناظرة مشهورة يفترضون بين الشافي واحمد هذه المناظرة لا تصح سندا. ولم يصح عن المتقدمين بما فيهم الائمة الاربعة نص صريح في عالم تكفير ترك الصلاة. في عدم تكفيره

34
00:10:02.350 --> 00:10:12.350
صحت عن عن التابعين وعن الصحابة نصوص كثيرة في تكفير تارك الصلاة من حديث عبدالله بن ابي شقيق عند الترمذي انه قال كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لا يرون شيئا من الاعمال ترك

35
00:10:12.350 --> 00:10:27.800
وكفر الا الصلاة نعم وان كان هذا الاثر ضعفه بعض الناس. لكن هذا اثر صححه الشيخ الالباني وغيره واحد من المتقدمين هذا الاثر اعترض عليه المخالفون. موجه اعتراضهم عليه على معناه على دلالته على كفر تارك الصلاة. ما هو اعتراضهم على ايه

36
00:10:28.400 --> 00:10:38.300
اكثر او اقل او لا لا سأتكلم عن هذا بعد ذلك. على دلالة التكفير في الاثر يقولون ما كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يرون شيئا من الاعمال تركه كفر اي كفر اصغر

37
00:10:38.550 --> 00:11:01.050
فده لا يمكن لماذا؟ لان هناك اعمال كثيرة اخرى اتفق الصحابة على كفر فاعلها كفرا اصغر سباب المسلم في سوق وقتاله كفر اثنتان في امتي وما بين الميت. هناك اعمال كثيرة الصحابة والنصوص الشريعة بينت انها كفر اصغر. فلو كان

38
00:11:01.050 --> 00:11:11.050
بخصوص الاثر الكفر الاصغر سيكون معناه ماذا؟ ان الصحابة لا يرون اي شيء يكون في الاصغر الا ترك الصلاة. وهذا لا يقول به احد من اهل العلم. فعلم ان الكفر هنا ماذا؟ كفر اصغر. وكذلك

39
00:11:11.050 --> 00:11:32.200
وعن ابي هريرة ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه. هل ذكرت اجراء في كتاب تعظيم قدر الصلاة لمحمد ابن النصر. تلميذي الامام احمد في مسألة ماذا؟ في النقول عن السلف في تكفير تارك الصلاة. روى البخاري عن عمر انه عندما طعن قال لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. نعم في هذا الحديث

40
00:11:32.650 --> 00:11:43.450
دلالات وظاهرة في ماذا في تكفير تارك الصلاة؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الكفر معرفا هذا دليل اخرى ذكرها ابن القيم وذكرها شيخ الاسلام. ذكر الكفر معرفا والكفر عادة

41
00:11:43.550 --> 00:11:57.300
اذا قصد به الكفر الاصغر يأتي ماذا؟ يأتي منكرا. اثنتان في امتي هما بين كفر سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. اما اذا جاء الكفر معرفا الاصل في الشارع انه يطلق على ما يطلق على الكفر الاكبر

42
00:11:57.450 --> 00:12:16.550
وكذلك نعم. هذا في الغالب يعني. لا يوجد في الشريعة. هذا ليس في الغالب هذا دائما. نعم. لا يوجد في الشريعة شيء اطلق عليه الكفر المعرض للالف واللام وكان كفر الازهر. وحديس اخشى الكفر امرأة. لا هي قالت تقصد بماذا؟ هذا هذا كلام النبي ام كلام المرأة

43
00:12:16.650 --> 00:12:33.100
انا اقصد في لسان الشارع. مم. في لسان الشارع في لسان الله ورسوله. اما هذا كلام المرأة الزوجة الثالثة ابن قيس قالت اني اكره ماذا؟ الكفر. اكره الكفر في الاسلام. ماذا تقصد بالكفر؟ كفران العشير. كفران الزوج

44
00:12:33.150 --> 00:12:43.150
ويدل ان بعض اهل العلم استدلوا بان الكفر اذا اطلق في الكتاب والسنة يقصد به الكفر الاكبر. استدل بالحديث ده الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى النساء فعاظهن وذكرهن

45
00:12:43.150 --> 00:13:02.350
ثم قال لهن تصدقن فان رأيتكن اكثر اهل النار. فقلن بما؟ قال انكن تكفرن وقلنا نكفر بالله وقال يا بل تكفلن العشير. قالوا فتبادر الى ذهني النساء اول ما ذكر لفظ الكفر انه كفر ماذا؟ كفر اكبر. واضح؟ فدل هذا ان الكفر اذا اطلق

46
00:13:02.350 --> 00:13:22.350
الكفر الاكبر. فكيف اذا جاء معرفا بالالف واللام؟ ايضا الحديث التالي من الادلة الواضحة في هذه المسألة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر العهد الذي بيننا وبينهم اي الفاصل الذي بيننا وبين المشركين. وما بيننا بين المشركين هو كفر اكبر وليس كفر اصغر. فهذا ايضا دلالته واضعة جدا على تكفير

47
00:13:22.350 --> 00:13:42.050
تارك الصلاة. نعم؟ بما استدل المخالفون هل في هذه المسألة عدم كفر تارك الصلاة؟ يستدل بادلة منها قوله تعالى مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم ثمن خمس صلوات كتبه حديث ابي الصامت خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة ثم قال في اخر الحديث فمن حافظ عليهن كان الله

48
00:13:42.050 --> 00:13:56.500
عند الله عدد يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن فليس له عند الله عز. فقالوا معنى هذا انه داخل تحت المشيئة يعني. داخل تحت المشيئة. فاجاب الذين قالوا بتكفير في ترك الصانع لهذا الحديث بان المقصود بعدم المحافظة ليست تركيب الكلية

49
00:13:56.550 --> 00:14:14.500
المقصود بعدم المحافظة من ان يصلي احيانا ويترك احيانا. هذا تحتل تحت الوعيد. ولذلك اختلف اهل العلم الذين قالوا بتكفير تارك الصلاة هي دي المسألة على اقوال في صفة الترك. في صفة الترك. الامام احمد عنده ثلاث روايات في المذهب. رواية انه يكفر بترك بترك صلاة واحدة. والرواية انه يكفر

50
00:14:14.500 --> 00:14:25.650
بترك الصلاتين والوانيات بترك ثلاث صلوات. الاظهر في هذا ومثل شيخ الاسلام واختار هذا بعض السلف كالطبري. الطبري اختار هذا القول. هو انه لا يكفر الا اذا ترك تماما. ترك بالكلية

51
00:14:25.900 --> 00:14:44.600
طيب ما الدليل على هذا؟ لفظ الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ماذا؟ ترك الصلاة. والالف واللام تدل على الجنس او الاستغراق مما نقوم به المقصود به الاستغراق اي الكل او الجنس هو الاكثر. فترك لو قال ترك صلاة لكفر بترك صلاة واحدة

52
00:14:45.050 --> 00:15:00.950
فلما قال ترك الصلاة علم انه يترك ماذا؟ كل الصلاة. فلو اللي بيصلي بالكلية يكفر نعم. اما ان كان يصلي احيانا ويترك احيانا فهو على خطر عظيم. فهو على خطر عظيم. ويدل ان الترك لا يكون كفرا الا اذا ترك بالكلية. الحديث الذي في

53
00:15:00.950 --> 00:15:16.250
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة ماذا؟ الصلاة فان صلحت صلح سائر عمله وان كان فيها نقص قيل انظروها لعبد من تطوع فدل هذا ان من نقص شيئا من صلاته نفعه التطوع ولو كان النقص كفرا ما نفعه التطوع

54
00:15:16.550 --> 00:15:33.800
نعمانة في اول التطوع. وهذا اختيار شيخ الاسلام ان الترك يكون كفرا اذا كان اذا كان تركا بالكلية. اذا كان تركا بالكلية نعم. ندعو به الكلية مثلا يصلي لا يصلي ابدا. عند شيخ الاسلام انا قلت بالكلية. شيخ انا لك. عند شيخ الاسلام لو كان اكثر حالة الترك لا يكفر

55
00:15:33.850 --> 00:15:49.100
لكن عندي لابد من تحرير هذه المسألة حتى تفهمها. ان شيخ الاسلام معتبري واختار هذا الشيخ من المعاصرين انه لو صلى مرة في الاسبوع لابد ان يترك تماما لا يصلي ابدا. شيخنا لا شك انه لا خطر عظيم

56
00:15:49.400 --> 00:16:11.800
لانه اختلفوا في تكفير الله هذا تحرير المادة بشكل انسان في المسألة. يعني تحرير مذهبي ومذهب الطبري انه تركي بالكلية. نعم. وكيف نتحقق؟ يعني قرأت لشيخ الاسلام انه يعني يشترط ان يدعى الى الصلاة الى فعلها. وهو يعني هم يعلقون بالدعوة يعني. طيب

57
00:16:11.800 --> 00:16:28.200
التعليق التعليق بالدعوة اليها. هذا لاقامة الحد عليه. لانه اذا اذا اثبتنا ردته ماذا سنفعل؟ لابد ان نستتيبه وكالة خلاف بين اهل العلم ليس هذا محل ذكر قد نذكره بعد ذلك. في حديث التارك المفارق للجماعة

58
00:16:28.650 --> 00:16:42.100
كيف يستتاب؟ يدعى الى الصلاة. لذلك ابن القيم في كتاب الصلاة وحكم تاركها انتم تعلمون ان الائمة الثلاثة اختلفوا في حد آآ الذين خاضوا عليهم تكفيره اختلفوا في حد المالكية والشافعية قد يقتل حدا الاحلاف قد يحدث حتى يصلي

59
00:16:43.200 --> 00:16:58.900
فالذين قالوا بانه يكفر او يبطل حد القول يدعى الي. فان صلى ترك من باب ماذا؟ من باب يدعى اليه من باب ماذا؟ ليس من باب تكفيره انما من باب ماذا؟ اقامة الحد عليه. اقامة الحد عليه عند من يقول انه يقتل حدا

60
00:16:59.000 --> 00:17:13.200
او اقامة حد يرد عليه عندما يقول انه مرتد لان المرتد لا يقتل الا بعد ان يستتاب انت قصدهم في هذا؟ نعم. لذلك ابن القيم في كتابه الصلاة حكم تاركها. قال ولا ينبغي ابدا ان يختلف في سورة من السور. ما هي السورة التي لا يجوز الخلاف فيها

61
00:17:13.250 --> 00:17:24.800
انه لو دعي الى الصلاة وقيل له صلي والا قتلاك. فقال اقتلوني ولا اصلي؟ قال هذا ينبغي ان يقع الاجماع على تكفيره. ولا يصح الداعية الخلاف فيه نعم لانه لو فضل القتل على

62
00:17:25.100 --> 00:17:40.200
الصلاة علم انه جاحد له او مكذب او مستكبر وكل هذه مكفرات الجحود والاستقبال كلها دي مكفرات. فهمت؟ فلا يجوز للمثل هذا خلاف الى الفقهاء. ان يقال ان الفقهاء اختلفوا في ان من قتل قال اقتلوني وانا اصلي انه يموت مسلما. لا لو

63
00:17:40.200 --> 00:17:56.300
لو قتل حدا عندما نقول لانه يقتل حدا لا بد ان يموت كافرا. فهمت؟ واضح هذا؟ فالنبي يقول يدعى يدعى لكي يصلي قبل ان يقام عليه الحد انا خرجت للشيخ الاسلام انه يعني قبل الدعوة

64
00:17:56.650 --> 00:18:13.100
يعني يعاملوا معاملة المسلمين. انا قرأت كالنص. ممكن تأتي لي بهذا لا ادري هذا ممكن طيب. نعم. كيف نتحقق في الكفر اذا لم يمت نحن لم نموت غدا تصل عند من يقول بانه آآ يقتل حدا

65
00:18:13.100 --> 00:18:28.100
خلاص كافرا. هو ليس كافرا اصلا. حال حياته ليس كافرا عند من يقول من الفقهاء انه لا يدخل بالترك بالكلية ليس كافرا. حنا الذين نقول ان ترك الصلاة كفر وصلنا بعد زلك قلنا ان لو صلى ولو مرة ليس بكافر

66
00:18:28.500 --> 00:18:40.600
كيف هم يحكمون بكفري؟ او يحون بكفر اذا ترك بالكلية اذا كان تاركا تماما وهذا يحدث من من كثير من الناس يقال له بهذا هو يقول لك كثير من الناس حتى موجود الان في هذا الزمن. يقول لك انا لا اصلي

67
00:18:41.500 --> 00:18:56.550
ندعو الله ان يهديني لا اصلي شايفين من الناس ليه ادخل حتى اعرف بعض الناس مات قريب له لم يقرأ حتى لا يصلي عليه الجنازة لو سألنا وهذي مسألة قد لا تصلي من تماما فاقر على نفسي بهذا يكفر

68
00:18:56.750 --> 00:19:05.800
لو اقرر على نفسي بقدر ان انا اصلي ابدا يكفر نعم. وعندما نتكلم عن مسألتي هذه مسألة مهمة لابد ان تفهم. عندما نتكلم عن مسألة هل هذا الفعل كفر ام لا

69
00:19:05.850 --> 00:19:20.000
ليس المقصود بهذه المسألة احكام الدنيا فقط بل المقصود بها بالاصالة واحكام الاخرة يعني قد يصعب في بعض الاحوال انت انت انت ان تنزل مناطق التكفير على بعد المعينين. كمسألة ترك جنس العمل

70
00:19:20.400 --> 00:19:39.250
مسألة ترك جنس العمل. من ترك العمل بالكلية يدخل باجماع اهل السنة تمام؟ ولا يصح الخلط بين مسألتين. بين مسألة الخلاف الفقهي في ترك الصلاة واجماعي مع ترك جنس العمل. فالذين قالوا بان ترك الصلاة ليس كفرا هم انفسهم كالشافعي. الذين يقولون بان ماذا؟ ترك كل العمل كفر

71
00:19:39.300 --> 00:19:52.850
هم عندما قالوا ان ترك الصلاة ليس كفر ان تذكر صلاتي ليس كفرا. ليس معنى كلامهم ان ترك جنس العمل ليس كفرا لان لم يقول لابد ان يأتي بعمل اخر كالصيام كالزكاة. واضح فهما مسألتان مختلفتان. يعني لا يلزم

72
00:19:53.050 --> 00:20:03.050
انه اذا نسب الى بعض السلف كالشافعي وغيره انه يقول بان ترك الصلاة ليس كفرا لا يلزم انه يقول ماذا بين ترك العمل كله كفر لان الامام الشافعي نفسه قال الايمان

73
00:20:03.050 --> 00:20:18.850
عمل وليا ليجزي واحد منها عن الاخر لان هذه من الشبهات التي يثيرها بعض الناس الذين يقولون من المرجئة المعاصرين الذين يقولون بان ترك جنس العمل ليس كفرا. يقولون بعض السلف لم يكفروا ترك الصلاة. كلامنا ليس في ترك الصلاة. كلام عن ترك العمل بالكلية

74
00:20:19.500 --> 00:20:37.350
في بعض الاحوال يصعب يصعب تحقيق مرات التكفير في بعض المعينين كهذه المسألة مسألة تارك الصلاة ومسألة تارك جنس العمل العمل يقول لك تمن ادراك هم يقولون الدليل على ان تارك جنس العمل لا يكفر. يقول من ادرك انه لم يأت لم يصم. من ادرك انه لم يزكي. مثلا

75
00:20:37.500 --> 00:20:52.700
نعم نقول لهم الانشغال بالمسألة ليس المقصود به تنزيل الحكم على المعين هنا انما المقصود بها البيان ان ترك العمل بالكلية كفر لانه لانك لو قلت له انك ان نطقت بالشهادتين. ولم تأتي باي عمل ومت على ذلك ستكون في الجنة. وده فيه تضليل له

76
00:20:53.150 --> 00:21:06.700
نعم انما تبين له ان ترك جنس العمل كفر. وانك لو مت على هذا ستكون كافرا حتى يعلم حكمه عند الله عز وجل في الاخرة. اما مسألة امكان تنزيل الحكم عليه في الدنيا وعدم امكانها. عدم الامكان لا ينفي ان هذا الفعل كفر

77
00:21:06.800 --> 00:21:18.700
عدم امكان تنزيل الحكم لا ينفي ان هذا الفعل هو ترك الصلاة او ترك الجنس على الكفر. نعم. قد يصعب ان تتبين على مذهب من يقول انه لابد ان يكون تاركا بالكلية. يصعب عليك ان تتبين انه تارك بالكلية

78
00:21:18.700 --> 00:21:41.200
الا اذا اقره بذلك هذه الصعوبة لا تنفي ان هذا الترك كفر نعم الا ترى ان المنافق الذي يخفي كفره ويشك قد يبقى طوال حياته لا يدر هذا الشك ولا يمكن ابدا ان ان تحكم عليه بالرضا وذلك هو كافر عند الله عز وجل. هل عدم امكان تكفير المنافق يجعلنا نقول ان الشك ليس كفرا؟ لان هذا امر خفي؟ لا

79
00:21:41.200 --> 00:22:02.950
هادي مسألة وهادي مسألة مسألة تنزيل الحكم على العين تعذرها لا ينفي ان هذا الفعل او ان هذا القول او ان هذا الترك مكفر. نعم شيخنا وجدتك لمنكر تفضل قال اما اذا لم يدعى ولم يمتنع فهذا لا يجري عليه شيء من احكام المرتدين في شيء من الاشياء. ولهذا لم يعلم

80
00:22:02.950 --> 00:22:22.950
ان احدا من تارك الصلاة تركه ترك غسله والصلاة عليه ودفنه مع المسلمين. ولا منع ورثته ميراثه ولا اهداره دم ييجي بسبب ذلك. مع كثرة تارك الصلاة في كل عصر. والامة لا تجتمع الا الضلالة. وقد حمل بعض اصحابنا احاديث الرجاء على هذا

81
00:22:22.950 --> 00:22:41.100
والقول الثاني يبينه. فان قيل فالادلة الدالة على التكفير عامة عامة عموما مقصودة. وان حملتموها على هذه السورة قلت قلت فائدتها وادراك مقصودها الاعظم وليس في شيء منها هذه القيود

82
00:22:41.300 --> 00:23:05.500
فهو يجيب قسم هو يقول قلنا الكفر على قسمين. قسم تنبني عليه احكام الدنيا. من تحريم المناكح والذبائح ومنع والعقل او العقل العقل الديات يعني نعم. واحل الدم والمال وغير ذلك. فهذا انما يثبت اذا ظهر لنا كفره. اما بقوله

83
00:23:05.500 --> 00:23:26.100
عن الصلاة اذا دعي او شبه يوجب التكفير او او يوجب التكفير عملوا مثل السجود او عمل نفس نفس الكلام كلامه ليس مخالف هنا. مم. لماذا؟ هو تكلم عن احكام المرتدين. لا يجب عليها شيء من احكام المرتدين. اما تكفيره

84
00:23:26.100 --> 00:23:46.100
واحكام جريان احكام المرتدين عليها شيء اخر ما هي احكام المرتدين؟ ان يقتل ها؟ الا يدفن فيما قبل المسلمين الا يصلي عليه الا يغسل. الا يورث فرق بين الاجراء احكام المرتدين عليه وبين تكفيره. فهمت؟ مم. تكفيره شيء واجراء احكام المرتدين عليه شيء اخر. لانك اذا قلت انه مرتد يلزم ان تقام عليه

85
00:23:46.100 --> 00:24:03.550
لماذا؟ احجام المرتدين من القتل الى سائر الاحكام التي ذكرها هذا ليس ليس فيه اشكال هذا الكلام قبل ان يدعى يعني هذا الشيخ الذي اورد هذا الكلام. مم. انا سأشوف اسمه. هو اورد هذا الكلام يعني

86
00:24:03.550 --> 00:24:16.250
استشهادا ان آآ قبل الدعوة لا يعمم معاملة الكفار يعني. لا. يعني الا الا ترى ان الانسان لو اقيمت عليه الحجة وازيلت عنه الشبهة في اي في ناقد في اي ناقد من نواقض التوحيد

87
00:24:16.500 --> 00:24:36.300
كالشركة مثلا. مم. اقيمت عليه الحجة نعم وازيد عنه الشبهة. كما قال شيخ الاسلام ولا يدخل المعين الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة. لا يكفر. تكفيره شيء دعوته لان بعد ان توفره يدعوه الامام الى التوبة يستتيبوا فانتابه لقتل

88
00:24:36.700 --> 00:24:51.300
احكام المرتدين وهي التي ذكرها من عدم التوارث والقتل وعدم الى اخره. هذه لا تكون الا لمن؟ لا تكون الا لمن؟ استتيب امتى الماء؟ نعم. فالكلام ليس عن التكفير انما الكلام عن ماذا؟ عن اجراء احكام المرتدين عليه

89
00:24:51.850 --> 00:25:09.400
عن اجراء احكام المرتدين عليه نعم فالتكفير يكبر بعد ماذا؟ بعد اقامة الحجة وزالت الشبهة لو كان هذا الرجل حديث عهد باسلام اسلم الان ولا يعرف اصلا ان الصلاة واجبة. لم يجهل في بيد المسلمين واسلم الان. هذا لابد من اقامة الحجة عليه وازالة الشبهة قبل ان يدعى الى

90
00:25:09.400 --> 00:25:26.950
كذلك في سائر انواع المكفرات. من باع غير الله تقام عليه الحجة وتزول عنه الشبه. فان امتنع وترجح عند عند المتكلم انه آآ والا كما كفر احد لو كان هذا الكلام على هذا المعنى الذي تقصده ما كفر احد اصلا ليس في ترك الصلاة فقط في كل المكفرات. مم

91
00:25:27.000 --> 00:25:49.800
في كل المكفرات فان مسألة تكفير معين غير مسألة اقامة الحكم على المرتد. اقامة الحكم على المرتدة تكون بعد ماذا بعد الاستتابة والدعوة. والدعوة الى ترك هذا المكفر نعم يعني هذا ما يحضرني في هذه المسألة طيب. بدأ بعد ذلك في الكلام على باب المواقيت. لان وقت دخول الوقت اول شرط من

92
00:25:49.800 --> 00:26:13.150
شروط صحة الصلاة. نعم باب المواقي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان كل رجل كطوره ما لم يحضر العصر. ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل

93
00:26:13.150 --> 00:26:27.300
ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم الموقف فيه احاديث في هذا الحديث حديث عدنان بن عمرو وفي احاديث معاذ حديث معاذ لم يذكره المصنف

94
00:26:27.900 --> 00:26:47.250
نعم لان حديث عبدالله بن عمرو فيه زيادة. زيادة من ناحية ماذا حديث معاذ كان بعد فرض الصلاة بيوم الصلاة في مكة وفي اليوم التالي جاء جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام فصلى به مرتين. مرة في اول وقت ومرة في اخر الوقت. حديث عبدالله بن عمرو كان في المدينة. فهو متأخر عن حديث معاذ

95
00:26:47.650 --> 00:26:57.650
وفي زيادات سيأتي ذكرها. زيادات في الاحكام سيأتي ذكرها. فلذلك اختصر المصنف على ماذا؟ على حديث عبدالله بن عمرو. حديث عبدالله بن عمرو بدأ بذكر وقت الظهر. قال وقت الظهر

96
00:26:57.650 --> 00:27:17.350
اذا زالت الشمس ما هو زوال الشمس زوال الشمس زوال الشمسي هو ان يبدأ قولوا الظل الزيادة بعد تناهي قصره. يعني كيف يعرف وقت الزوال؟ تنصب شاخصا يعني تضع مثلا عصا في الارض. هكذا نعم

97
00:27:17.350 --> 00:27:37.600
في الصيف الظل قبل الزوال يزيد في الشتاء الظل قبل الزوال قبل الظهر ينقص نعم؟ فيقولون هذا الظل مثلا في الصيف يزيد يزيد يزيد نعم في الصيف في الشتاء ينقص. فيقولون بعد ما ينقص او يزيد يقف. هذا الوقوف هو الوقت الذي تنهى فيه عن

98
00:27:37.750 --> 00:27:50.300
الصلاة كما سيأتي معنا في حديث عمرو بن عبس يعني الظل في الصيف يزيد وفي الشتاء ينقص. هذه الزيادة وهذا النقص تتوقف. اول ما تتوقف يكون هذا التوقف حوالي ما بين عشر دقائق الا ربع ساعة هذا قبل الظهر بعشر دقائق

99
00:27:50.300 --> 00:28:00.300
ربع ساعة. هيدا سمى وقت ماذا؟ وقت الذي تنهى عن الصلاة فيه حين يقوم قائم الظهيرة كما سيأتي معنا في حديث عمرو بن عبس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس ساعات نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ان نصلي في

100
00:28:00.300 --> 00:28:11.500
لو ان نقبر فان موتانا اولها حين يقوم قائم الظاهرة. متى يكون قائم الظهيرة؟ هذا وقت توقف توقف نقص الظل او زيادته يكون قبل الظهر بحوالي من عشر دقائق الا ربع ساعة

101
00:28:11.750 --> 00:28:31.050
متى يبدأ وقت الظهر؟ اول ما يبدأ الظل في الزيادة. فلذلك يعرفون وقت الزوال بانه ماذا؟ وقت الظهر يعني فينا زيادة الظل بعد تناهي قصره. الظل وقف من الزيادة او النقصان ثم بدأ في ماذا؟ في الزيادة. اول ما يبدأ الظل في الزيادة تضع علامة على الارض

102
00:28:31.050 --> 00:28:44.600
يعني الظل وقف هنا حوالي عشر دقائق مثلا ثم بعد عشر دقائق بلا في الزيادة. ستضع علامة عند على الارض يكون هذا وقت ماذا وقت الظهر. يبقى هنا ده وقت الظهر. ما بين هذه العلامة

103
00:28:44.850 --> 00:29:06.000
وما بين هذا الشاخص العصا مثلا يسمى فيء الزواج. يسمى ماذا؟ ظل الزوال. حسنا. هذه العصا مثلا طولها متر. كيف تعرف وقت العصر  يعني فايق الزوال مثلا في الزوال كان مثلا نصف متر مثلا وهذا هذا هذه العصا متر متى يكون وقته للعصر

104
00:29:06.000 --> 00:29:27.750
متر ونصف متر ونص متر هو طول العصا. والنص هو في الزوال. لان وقت العصر حين يصير ظل كل شيء مثله. يعني ضعفه حسنة فهذا ويسمى ماذا يسمى وقت العصر. سوى فريق الزواج. وفي الحديث ماذا قال؟ وقت الظهر لازالة الشمس. وكان ظل الرجل كطوله

105
00:29:27.750 --> 00:29:44.000
قول ظل الرجل كطوله هل هذه عامة سؤال ظل الرجل كطوله عم ام هذه خاصة. خاصة بماذا؟ خاصة بالجزيرة العربية. لان الجزيرة العربية عادة في وقت الزوال الذي وقت الظهر

106
00:29:44.700 --> 00:30:01.000
لا يوجد فقير على الارض. لان الشمس قريبة من وسط السماء. فهمت؟ اما البلاد البعيدة الشمس تكون فيها غير عمودية. فيوجد في وقت الزوال. فهمت هذه المسألة؟ يعني مثلا عند خط الاستواء الذي هو منتصف الكرة الارضية. في وقت الزوال لا يوجد ظل. ولذلك

107
00:30:01.000 --> 00:30:17.750
كل ماذا قال يكون ظل الرجل يا طولي فهمت؟ يعني لا يوجد في. لا يوجد الفيض تحت قدمك. ما لم يحضر العصر طب متى يحصل العصر كما سيأتي معنا؟ في الحديث الاخر حين يصل ظل كل شيء مثله كما قلنا تحسب طول العصا

108
00:30:17.950 --> 00:30:33.300
وتضيف الي في الزوال فيكون هذا ماذا؟ اخر وقت الظهر وهو اول وقت العصر في الوقت المشترك بين ماذا؟ بين اخر وقت الظهر وماذا؟ واول وقت العصر. طيب ما لم يحضر العصر وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل

109
00:30:33.300 --> 00:30:46.600
قولي ما لم يحضر العصر. ووقت العصر ما لم تصفر الشمس طيب. شيخ ما لم يحضر العصر. ما لم يحضر وقت العصر. نعم. هذا اللفظ استدل به الاحناف الذين يقولون بان هناك وقت بين فرق بين ماذا

110
00:30:46.750 --> 00:31:04.050
بين اخر وقت الظهر واول وقت العصر وهذا قولي مرجوح. نعم لان في اللفظ الاخر دلوقتي الاخرى وقت الظهر اذا زالت الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. ثم ذكر بعدها مباشرة وقت العصر. فالصحيح ان اخر وقت الظهر هو

111
00:31:04.150 --> 00:31:23.900
اول وقت العصر كما هو الحال عندنا الحين. طيب وقت العصر ما لم تصفر الشمس. مفهوم المخالفة ما هو ان الشمس اذا اصفرت فقد فات وقت العصر. لكن هذا المفهوم غير مراد. لماذا غير مراد؟ لانه عرضها منطوق. منطوق حديث ابي هريرة في الصحيحين

112
00:31:23.900 --> 00:31:36.900
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تغرب قبل ان تشرق الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر

113
00:31:36.950 --> 00:31:47.700
من حديث ابي هريرة في الصحيحين بين من ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس وادراكه لماذا؟ للعصر. طب كيف يجمع بينه وبين هذا الحديث بين حديث عبدالله بن عمرو؟ زي ما

114
00:31:47.700 --> 00:32:07.800
وبينهم بانهم قالوا. حديث عبدالله بن عمرو هذا في الوقت الاختياري. وقت الاختيار الى استرال الشمس. اصفرار الشمس يكون قبل المغرب بقليل ممكن نصف ساعة او اقل اصفرار الشمس هذا وقت اختيار. وما بين الاصفرار الى الغروب هو وقت وقت ضرورة. لمن يكون وقت الضرورة؟ لمن كان مضطرا كالنائم لا يستيقظ

115
00:32:07.800 --> 00:32:23.750
في هذا الوقت او الكافر يسلم في هذا الوقت او الحائض تطهر في هذا الوقت او الصبي يبلغ في هذا الوقت هذا وقت الضرورة. فلو اخر الصلاة بدون حاجة بدون ضرورة الى هذا الى ما بعد اصفرار الشمس تصح منه مع الاثم

116
00:32:24.100 --> 00:32:40.200
نعم يعني صلاة مصعبة على الاثم واضح؟ لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وقت العصر لم تصفر الشمس طيبة قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس. وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفع. ما هو الشفقة

117
00:32:40.350 --> 00:32:54.900
اختلفوا في معنى الشفاء الصحي هو ان مذهب الجمهور ان الشفق هو الحمر لان بعضهم قال البياض. هو الحمرة لا تكون بعد آآ المغرب اول ما تبدأ هذه الحمرة اول ما تبدأ هذه الحمرة يكون ماذا

118
00:32:54.950 --> 00:33:04.950
ما تغيب هذه الحمولة يكون قد مضى وقت المغرب. او ما تغيب هذه الحمرة يكون قد مضى وقت المغرب. واضح هذا؟ فقول النبي عليه الصلاة والسلام وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق

119
00:33:04.950 --> 00:33:19.100
احمرار في السماء. اول ما تغيب هذه الحمرة يدخل وقت العشاء وهذا هو المذهب عند الحنابلة والاحناف. اما المالكية والشافعية وعندهم اخر عندهم وقت المغرب وقت مضيق. وقت المضايق وهو وقت واحد

120
00:33:19.300 --> 00:33:37.300
ما دليله دليل وحديث معاذ الذي ذكرته وهذا من الزيادات التي جاءت فيه. في هذه المسألة في حديث معاذ النبي عليه الصلاة والسلام جبريل صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام في اول يوم في اول الوقت وفي اليوم التاني الثاني في اخر الوقت ها؟ في اليوم الاول صلى به عندما

121
00:33:37.300 --> 00:33:52.900
فقد اغاب قرص الشمس عندما غابت الشمس. وفي اليوم التالي كذلك صلى به في نفس الوقت بقاء السوداني بحديث معاذ في المواقيت الذي كان في مكة. وقالوا هذا دليل ان المغرب له ماذا؟ وقت واحد. وقت واحد. ولكن هذا حديث فيه زيادة. ينبغي الاخذ بها. لان سيدنا مسلم

122
00:33:52.950 --> 00:34:08.450
نعم فيه زيادة. فعندهم وقت المغرب وقت واحد وان كان الخلاف بين المالكية والشافعية في وقته بعضهم يقول خمس ركعات بعضهم يقول ثلاث ركعات. خلاف بينهم في في في  بقدر هذا الوقت قال وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط

123
00:34:08.600 --> 00:34:27.250
ماذا الاوسط هنا الاوسط هنا افضل. لان الوسط يطلق على الافضل. يطلق على الافضل. وكذلك جعلناك امة وسطا من امة الخيانة الافضل والاظهر انه نصف الليل الاوسط يعني وسط الليل منتصف الليل. منتصف الليل

124
00:34:27.300 --> 00:34:44.450
وهذه المسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. ذهب ابن حزم وبعض الشافعية ليس مذهب الشافعي. بعض الشافعية الى هذا. الى ان اخره وقت العشاء اهو منتصف الليل. وذهب الجمهور من الائمة الاربعة الى وقت العشاء ممتد الى الفجر ولكنهم قالوا عند الحنابلة ينقسم الى وقت اختيار وقت اضطرار

125
00:34:44.450 --> 00:35:04.450
وقت الاختيار كما قال في العصر. الى وسط الليل وقت الاضطرار من وسط الليل الى الفجر. فلو كان آآ معذورا صلى بعد نصف الليل امن كان غير معذور يأثم اذا اخر الصلاة عن نصف الليل. وذهب ابن حزم وبعض الشافعية الى ان وقت العشاء له وقت واحد وهو ينتهي بماذا؟ بمنتصف الليل وما بعدها

126
00:35:04.450 --> 00:35:24.700
هذا مذهب فيه قوة وكان خلافا للجمهور. لماذا في ظهر هذا الحديث بظاهر هذا الحديث وليس عندنا حديث اخر يبين انه افطر العشاء ممتد الى الفجر اما العصر عندنا حديث ابي هريرة من ادرك ركعة للعصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. فان قيل عندنا حديث

127
00:35:25.150 --> 00:35:41.900
يسعد لي مية جمهور وحديث ابي قتادة في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في الذي لا يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. هذا لفظه عند مسلم. في الذي لا يصلي الصلاة حتى يجيء وقته. وقت صلاة اخرى. قالوا هذا

128
00:35:41.900 --> 00:35:52.800
دليل ان وقت العشاء ممتد الى الفجر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس فينا تفريط. انما التفريط في الذي لا يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. لا يكون دليلا

129
00:35:52.900 --> 00:36:10.100
لماذا بعد فجر الا زهرا لا يكون دليل لماذا ليس دليل؟ لاننا متفقوا ان هذا الحديث مستثنى منه ماذا؟ الفجر الفجر يمتد الى الظهر ينتهي بشروق الشمس. بل ان هذا الحديث له سبب ورود

130
00:36:10.550 --> 00:36:20.550
وسبب ورودي في صلاة الفجر اصلا. ان النبي عليه الصلاة والسلام هو واصحابه ناموا في سفر حتى ضاع عليهم الفجر. فلما استيقظ كان هذا قال هذا الكلام. فيلزمكم لو استدللتم

131
00:36:20.550 --> 00:36:35.200
بعمومه ان تدخلوا سبب الورود في في النص سبب الورود هو ماذا؟ في صلاة الفجر ان تقولوا ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه ليس في نام تفريط. انما التفريط في الذي لا يصلي الصلاة. حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى

132
00:36:35.200 --> 00:36:51.450
وقال هذا لانهم لم يصلوا الفجر. يلزم من هذا ان تقول ان الفجر ممتد حتى وقت الصلاة الاخرى وهي الظهر. ولم يقل بهذا احد من اهل العلم فلا شك ان الاحوط احوط خروجا من الخلاف الا يؤخر الانسان العشاء بعد منتصف الليل خروجا خروجا من الخلاف في هذه المسألة

133
00:36:51.800 --> 00:37:08.000
هذا بالنسبة لماذا؟ لاخر وقت صلاة العشاء قال وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فدل هذا اجماع ان الفجر وقته من طلوع الفجر السابق الصادق الصادق وسأذكر حديثا في هذا بعد ذلك

134
00:37:08.050 --> 00:37:27.900
ما لم تطلع الشمس نعم من حديث بريدة في العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي العصر والشمس ما زالت مرتفعة بيضاء يعني شديدة الحرارة والنور نقية ليس عليها الصرار او

135
00:37:27.900 --> 00:37:39.450
او او صحاب معنى ذلك انه كان يصلي العصر في اول وقته. وفي رواية والشمس حية. حية يعني ماذا؟ فيها الحرارة. وسيأتي تأتي هذه الرواية. يخالف ما علينا احنا في شيخ

136
00:37:39.550 --> 00:37:57.100
نعم. يخالفهم؟ اه. حديس ابي برزة وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة

137
00:37:57.100 --> 00:38:17.100
والشمس حية. وكان يستحب ان يؤخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفتل من صلاة غداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالسكين الى المئة متفق عليهم. عن ابي برزق قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله

138
00:38:17.100 --> 00:38:29.250
يا بيتي في اقصى المدينة والشمس حي المزاد الحرارة الموجودة. معنى ذلك انه كان يعجل العصر ان يصير الظل كل شيء مثنى وخلاف الاحلاف الذين يقولون حين يصير الظل كل شيء مثليه

139
00:38:29.850 --> 00:38:45.800
وكان يستحب ان يؤخر من العشاء. فتأخير العشاء مستحب. فالحديث في انها ستأتي سيأتي موضوعا. كان يستحب ان يؤخر من العشاء. ولكن تأخير العشاء كان احيانا يؤخر واحيانا يعجل حسب ماذا؟ سيأتي في بعض الروايات هذا. حسب حال الناس اذا اجتمع الناس

140
00:38:46.250 --> 00:38:56.250
نعم عجل الصلاة اذا اذا تفرق الناس ماذا اخر الصلاة؟ فيستحب تأخير العشاء بشرط الا تجاوز او الا تصل الى منتصف الليل لانه كل منتصف الليل هذا اخر وقتها كما

141
00:38:56.250 --> 00:39:10.300
كلمة اخيرة لثلث الليل الاوسط. ثلث الليل وكان يكره النوم قبلها. لان النوم قبل العشاء يؤدي الى تضييعها. عادة لو نام قبل العشاء قد لا يستيقظ. حتى يضيع وقتها. والحديث بعدها. فقالوا يكره يكره السمر

142
00:39:10.300 --> 00:39:24.150
بعد العشاء الا في مصلحة. وورد البخاري في صحيحه آآ ذكر ابوابا في هذا المعنى باب حديث الرجل معنا بعد العشاء ورد فيه حديث عائشة. حديث ام زرع يعني هذا مسمر بعد العشاء

143
00:39:24.200 --> 00:39:47.900
نعم تكلمت نعم. السمر هو الحديث الليل. السمر معناه ماذا؟ الحديث في الليل الحديث في الليل. فالحديث في الليل يكره لانه يضيع الفجر الا ان كان لمصلحة. كالجلوس مع اهل الحديث معهم كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كتعليم العلم كموانسة الضيف. وكل واحد من هذه الاشياء

144
00:39:47.900 --> 00:40:02.500
البخاري في صحيح احاديث. هذا مباشر طب بعد صلاة العشاء بعد العشاء مباشرة او متأخرا من باب اولى انها متأخرا يكره. هم. عندنا يقول الحديث بعدها. لماذا؟ ما العلة؟ ما هي العلة؟ حتى لا يضيع عليه الفجر

145
00:40:02.900 --> 00:40:17.100
فان كان الحديس بعدها مباشرة مكروه فمن باب اولى لو كان متأخرا ايضا فادي الكراهة تزول للحاجة. والحاجة كما ذكرت مثل محادثة الاهل او تعليم العلم او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او مؤانسة الضيف او غير ذلك. نعم. وكان ينفتل من صلاة الغالية

146
00:40:17.100 --> 00:40:29.650
حين يعرف الرجل جليسه. من بدري ان ينصرف من صلاة الغداء من صلاة الفجر. حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بستين للمئة. قوله حين يعرف الرجل جليسه ويستدل به على ماذا

147
00:40:29.800 --> 00:40:52.200
تأخير صلاة الفجر الاخلاف خلفوا الجمهور في هذه المسألة يعني اتفقوا على اول الفجر واخره اول فجر بطلوع الفجر الصادق واخره شروق الشمس. لكن اختلفوا ايهما افضل ان يؤخر الفجر

148
00:40:52.400 --> 00:41:04.400
او يعجلوا. الاحناف يقولون الافضل تأخير الفجر. ويستدلون على ذلك بحديث صحيح في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر. ما من يسير بالفجر؟ اسفلوا

149
00:41:04.700 --> 00:41:15.900
قالوا اخروا والاصفار في اللغة هو معناه ظهور النور. اسفرت السماء يعني ظهر نورها. وهذا حديس معتمد. محتمل ان معنى اسفله بالفجر. يعني ادخلوا في صلاة الفجر في وقت الاسفار

150
00:41:15.900 --> 00:41:32.900
ويعتمد ان معناه اطيلوا القراءة في صلاة الفجر حتى تخرجوا منها في وقت الاسفار هذا الاحتمال الثاني والذي قال به الجمهور جمعا بين الادلة. جمعا بين الادلة. من هذه الادلة هذا الحديث انه قال كان ينفتن ان ينصرف من صلاة الفجر

151
00:41:32.900 --> 00:41:45.550
يعرف الرجل جليسا وفي نفس الوقت يقرأ بالستين الى المئة كونه يقرأ من ستين الى مئة كثير معنى ذلك انه يدخل في صلاة الفجر مبكرا. ثم يخرج منها حين يعرف الرجل جليسه. وحين ينتشر الاسفار

152
00:41:45.750 --> 00:42:01.450
واصلح من هذا حديث عائشة انها قالت رحم الله نساء الانصار كن يصلين مع النبي عليه الصلاة والسلام الفجر ثم ينصرفن ينسلقن الى بيوتهن متلفعات لمروطهن يعني يتغطين باثوابهن. لا يعرفهن احد من الغلط. هذا محل الشهيد

153
00:42:01.950 --> 00:42:19.950
ان النساء كن ينصرفن من صلاة الفجر ليه يعرفن من الغرس والغلس معناه اختلاط نور الفجر بالظلمة والظلمة اكثر هذا تعريفه عند اللغويين. اختلاط نور الفجر بالظلام ولكن الظلام يكون ماذا؟ اقوى. فهمت؟ يعني بعد الفجر بربع ساعة نصف ساعة كذا. ها

154
00:42:20.550 --> 00:42:35.350
فمعنى هذا اننا كونهن ينصرفن لا يعرفن من الغنس معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقدم يبكر صلاة الفجر. واضح هذا اذا الاظهر انه ماذا؟ هذا مذهب الجمهور خلافا للاحناف انه

155
00:42:35.650 --> 00:42:54.800
يستحب ماذا؟ ان ان يعجل الفجر ولا يسفل بها. وانما الاسفار يكون في اطالة القراءة فيها. طب لماذا كان يقرأ فيها قراءة طويلة الأسباب منها قوله تعالى اقم الصلاة آآ لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

156
00:42:54.850 --> 00:43:09.050
هذا لا يصح فيها دليل على ماذا على صحة مذهب ابن حزم ومن وفقه من الشافعية على ان العشاء ينتهي في نصف الليل موجة دلالة اقم الصلاة لدلوك الشمس. ما هو دلوك الشمس؟ الزوال. هذا وقت الظهر

157
00:43:09.600 --> 00:43:34.200
الى غسق الليل ما هو غسق الليل في اللغة؟ غسق الليل هو شدة ظلمته واتفقوا اهل اللغة ان الغسق لا يكون في اشد ظلمات عند المنتصف منتصف الليل. بعد منتصف يبدأ الظلام ماذا؟ لو هناك اجهزة يستطيع الانسان يعرف هذا. او بالعين المجمدة في الصحراء يبدأ الظلام يقل يقل يقل حتى يطلع

158
00:43:34.200 --> 00:43:45.150
لكن لا شد او اخذت الظلمة ماذا؟ غاسق الليل. هذه الاية صريحة في ان وقت الفجر ينتهي بغسق الليل. لماذا؟ وقت العشاء ينتهي بغسق الليل. لماذا؟ ومنتصفه. لماذا؟ لان الله قال

159
00:43:45.150 --> 00:44:03.350
اقم الصلاة لدلوك الشمس. النام هنا ظرفية. اقم الصلاة عند دلوك الشمس. الى غسق الليل. فكم صلاة هذا الظهر. الظهر. العصر. المغرب العشاء ثم فصل وقال وقرآن الفجر فدل ان الفجر ليس مشتركا مع ما قبله في وقته

160
00:44:04.000 --> 00:44:18.600
واضح جدا يا دلالة. فهمت هذا؟ ان لم يقل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى الفجر واضح؟ اه. لان الفجر ليس مشتركا مع ما قبله وليس مشتركا مع ما بعده. ليس مشتركا مع الظهر

161
00:44:18.750 --> 00:44:38.750
وليس مشتركا مع العشاء فلذلك افرده. في اربع صلوات مشتركة في الوقت في اخر الوقت واوله. والفجر ماذا بقي؟ ماذا بقي منفردا؟ هذه دلالة جيدة ذكرها بعض اهل العلم طيب ايضا الاية تدل على استحباب اطالة القراءة في الفجر. لان الله قال وقرآن الفجر يعني وقرآن صلاة الفجر. فكانه

162
00:44:38.750 --> 00:44:51.750
الصلاة قرآنا فدل على استحباب التطويل في القراءة في صلاة الفجر يدل على هذا هذا الحديث؟ وهذا جعل ركعتين ايضا بالضبط وحديث عائشة حديث عائشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فجرت في السفر

163
00:44:51.750 --> 00:45:15.950
فزيلة الحضر ويقرت في السفر وجعل صلاة المغرب ثلاث ركعات وتر النهار وجعلت صلاة الفجر ركعتين لطولي قراءتيهما هذا تعليم الحكم الان لماذا الفجر ركعتان؟ ليس اربعة لطول قراءتيهما فكأن القراءة تقوم مقام الركعتين. ولماذا المغرب ثلاث؟ ليس اربعة. لان الاصل في الصلاة ان تكون اربعة. وتر النهار. وتر النهار. هذا تعليل لحكم تعبدي

164
00:45:15.950 --> 00:45:30.750
طيب هذا ويقرأ بستين الى المئة عرفت هذا؟ طب هل معنى هذا انه لو قرأ اقل من الستين او المئة؟ يعني كانه لم يصلي آآ الفجر صلاته صحيحة والنبي عليه الصلاة والسلام ورد عن انه قال في الفجر بالزلزلة. لكن غالب فعله

165
00:45:31.050 --> 00:45:53.650
انه كان يطيل في صلاة الفجر. نعم طيب كان اختلاف في وقت دخول ووقت صلاة الفجر طيب هذه المسألة بسبب السؤال في اي شيء الان بسبب الكورونا يبدو اصوله بعد عشر دقائق. وكان

166
00:45:53.650 --> 00:46:20.450
في ثمانية عشر او عشرين تقريبا الى عشرين وقبل الكورونا وحذر كان بعض كانت بعض المساجد آآ تنتظروا خمسة وعشرين او نصف السنة   طيب هذا يحتاج ان يتكلم اصلا عن وقت صلاة الفجر هل هو صحيح ام خطأ؟ في مصر؟ نعم. هل المسألة مسألة قديمة تكلم عليها بعض المعاصرين منهم الشيخ الالباني

167
00:46:20.700 --> 00:46:38.450
نعم وآآ كانوا يرون خطأ وقت صلاة الفجر. خطأ وقت صلاة الفجر وهذي المسألة كنا نعتقد يعني انا كنت اعتقد هذا القول ان وقت الفجر خطأ وانما يتراوح بين آآ خمسة عشر دقيقة الى كذا والشيخ عامر بهجت لو تعرفونه هم فقاء الحنابلة

168
00:46:38.450 --> 00:46:49.800
المعاصري كان يعتقد ان القول يقول زرته اعتقد عشرين عاما. وانا ما سمعت كلامه الا قريبا منذ اقل من سنة عندما سمعت كلامه رجعت الى الكتاب الذي ذكره الكتاب معي الان فتحته

169
00:46:49.900 --> 00:47:07.100
اسم وضاح القول الحق في مقدار انحطاط الشمس وقت طلوع الفجر وغروب الشفق هذا للمراكيشي. واحد قديم المراكيشي الفاسي هذه مسألة قديمة اصلا والماركيش الفاسي عالم فقيه وفلكي خلاصة الكلام في الكتاب هي رسالة صغيرة لو قرأتها

170
00:47:07.350 --> 00:47:20.800
ويقول ان المتقدمين اتفقوا ان وقت الفجر يكون ما بين درجة ثمانية عشر وتسعة عشر على ما اذكر. ثمانية عشر درجة يعني في الافق. هذا شيء عند الفلكين يحسبون به. لم يقل احد

171
00:47:20.800 --> 00:47:30.800
قد ابدى من المتقدمين ان وقت الفجر درجته تزيد على هذا. المعاصرون الذين يقولون ان وقت الفجر خطأ كالشيخ الالباني يرى يقول انه نصف ساعة تقريبا او بعضهم ياخد عشرين دقيقة. هذا

172
00:47:30.800 --> 00:47:43.850
معنى هذا انه يكون اكثر من هذه الدرجة التي ذكرها المنتقدون بكثير جدا فهذا قول لم يقل به احد من المتقدمين ابدا فهمت؟ فعلى حساب دورة الثامنة عشر الشيخ عامر بهجت له بحث في هذه المسألة تجدوها في اليوتيوب. محاضرة طويلة

173
00:47:44.050 --> 00:48:00.550
يراجع فيها عن مذاهب القديم في خطأ وقت الفجر. واثبت فيها من خلال كلام المراكشي وغيره. ان وقت الفجر الان صحيح وقت الفجر صحيح. فهمت؟ من اراد ان ايه؟ تفصيل هذه المسألة فيرجو ان يكلم الشيخ عامر ولهذا الكتاب الذي ذكرته لكم. اه. من اراد ان يحتاط

174
00:48:00.750 --> 00:48:12.600
يؤخر الصلاة طيب لكن عندما تقرأ كلام المراكشي في هذه الرسالة في الحقيقة هو كلام قوي ايضا الشيخ ابن عثيمين يخالف من قال آآ خطأ وقت الفجر. يقول دليل دليل خطأ هؤلاء

175
00:48:12.750 --> 00:48:25.250
انهم يتفاوتون في تقديري تفاوت كبيرة بعضهم وصله لنصف ساعة كالشيخ الالباني. بعضهم قال خمس دقائق ست دقائق. فهذا التفاوت دليل على عدم ضبط المسألة فهمت هذا كلام الشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة

176
00:48:25.400 --> 00:48:42.650
بل من اراد ان يحتاط ماذا يفعل؟ يصلي بعد بعد مرور خمسة عشر دقيقة مثلا ولكن في الصيام يحتاط. يمسك مع الاذان. مم. لان بعض الناس يعني طالما يتعمدون الاكل بعد الاذان بدعوة ان الفجر لم يطلع بعد. طبعا هذا ليس من الاحتياطات للعبادة اصلا خاصة لشهرهم

177
00:48:42.650 --> 00:48:56.300
نعم من لكن لا يحملوا هذا الاحتياط في الصلاة على ترك الجماعة. خلاص يصلي مع الجماعة لان كثيرا من اهل العلم قالوا ان الوقت صحيح يعني نرجع نكلم الشيخ عامر تجد فيه تفصيلا جميلا في هذه المسألة. نعم

178
00:48:59.800 --> 00:49:24.550
نعم  تطويل في صلاة   طيب ان قيل بحثي في هذه المسألة هذا يرجع الى الكلام عن اه صفة صلاة النبي في القراءة. يعني ما ما صفة قراءة النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة؟ هذا سيأتي معنا في الباب سورة الصلاة. ولكن اذكر الان كلام متعلق بسؤالي ويقول المساجد

179
00:49:24.550 --> 00:49:41.900
فيها مرضى. فلنقول يقرأ في الفجر بين الستين والمئة؟ نعم. وهذا التطويل. لقينا بحث في هذه المعاد في هذه المسألة. وقال سمى آآ طائفتان مطورين وطائفة المنقرين وقد تخيل بينهم مناظرة يعني. يقول المطولون يستدلون بادلة

180
00:49:42.200 --> 00:50:02.750
والمنقرون الذين يسرعون في الصلاة من نقر الصلاة تعدل فيها. يرتدون بادلة. قال والتحقيق في هذا ان نقول ان التطويل والتقصير امران. هم نسبيا يختلفان باختلاف الناس ولذلك ابن عمر وهذا حديث رواه عنه النسائي وحديث صحيح عن ابن عمر انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمرنا بالتخفيف

181
00:50:03.300 --> 00:50:15.950
وقامونا بالصافات انظر يا تامر ابن عمر انه اعترض عليه بعض التابعين يستدلني بحديث التخفيف. انت يا معاذ من امى بالناس فليخفف وابن عمر يقول التخفيف المقصود به ماذا هو فعل النبي

182
00:50:16.050 --> 00:50:29.800
لم يكون خفيفا لشخص قد يكون طويلا لاخر نعم؟ فلنرجع الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام في التخفيف. كان يأمرنا بالتخفيف ويأمرنا بالصفات. الصفات طويلة. لو صليت يامن بالله بالصفات يعني ستضرب. نعم. فاذا الضابط في هذا

183
00:50:29.800 --> 00:50:50.000
والرجوع لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. فان قيل حديث معاذ في الصحيحين عندما صلى العشاء بالبقرة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام افتن انت يا معاذ من ام بالناس فليخفف ان فيهم المريضة والضعيفة وذا الحاجة عليك بالاعلى والغاشية. قال انظر النبي حدد له ايضا لم يمر بالتخفيف فقط. بل حدد له السور التي يخرج الاعلى والغشيم

184
00:50:50.000 --> 00:51:03.950
فكيف يعجب عن هذا الجواب سهل ان اذا كان في صلاة العشاء وهدي النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة العشاء كما سيأتي معنا في صفة الصلاة. انه كان يقرأ من اواسط المفصل

185
00:51:04.000 --> 00:51:22.000
سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في كل الصلوات بالترتيب. كان يقرأ في الظهر والعصر والعشاء من اواسط المفصل ويقرأ في المغرب من اتصال مفصل وفي الفجر من طوال المفصل. هذا غالب فعله بالاستقراء كما ذكر اهل العلم الحنابلة وغيرهم

186
00:51:22.050 --> 00:51:35.750
ما هو المفصل؟ المفصل من قاف الى النبأ. هذا التقسيم تقسيم الصحابة. كانوا يقسمون القرآن من قفر النبي يقول المفصل. لماذا سموه مفصل؟ لكثرة بين السور. السور القصيرة والفصل بينها سريع

187
00:51:35.900 --> 00:51:50.050
وهذا مفصل قسمه الصحابة ان ثلاثة اقسام. من قاف الى النبأ طوال المفصل من النبأ الى الضحى اواسط المفصل من الضحى الى الناس قصار المفصل النبي عليه الصلاة والسلام كان في العشاء كما ذكرت الظهر والعصر يقرأ من الوسط

188
00:51:50.150 --> 00:52:09.100
فلذلك امر معاذا ان يقرأ بالعلا والغاشية لانها من الاواسط فهمت؟ والعشاء ليست محل التطويل ورده الى ماذا؟ الى سنته ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث على كل الصلوات انه كذلك في المسجد يقرأ بالاعلى والغاشية. النبي عليه الصلاة والسلام نعم كان يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة. والاعلى ولو جهة ليس ستين ومئة

189
00:52:09.100 --> 00:52:23.000
صلاة الفجر يوم الجمعة بالانسان والسجدة ستون اية مثلا ثلاثين وثلاثين ستون اية وهكذا فاذا لا يصح الاستدلال باحاديث التخويف لان النبي عليه الصلاة والسلام الذي امر بالتخفيف هو الذي كان يصلي بهذه الصفة

190
00:52:23.150 --> 00:52:37.400
لكن لا مانع ان دخل الامام الصلاة في الفجر مثلا واراد تطويلها فبدا له ان هناك صبي يبكي او ان هناك اكثر ناس خلفه مرضى مثلا لا بأس ان يخفف. لكن يقال ليخفف دائما

191
00:52:37.650 --> 00:53:00.250
من باب الرفق بالنسل هذا خلاف السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام الذي امر بالتخفيف ما كان يفعل هذا يعتبر التخفيض  ينظر ينظر ينظر الى لكن من اخذت قبل كورونا ينظر الى حال الناس. هل الناس الان انك لو صليت بهم الفجر بستين الى المئة؟ حتى في غير حال كورونا الناس يرفضونها

192
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
من يطول هذا المسجد مرة اخرى. فالسنة هذه قاعدة عامة انه قد يترك الداعية او الامام بعض السنن التأليف لا بأس بهذا حتى ان تركها دائما كما مثل على هذا شيخ الاسلام في مسألة مثلا من ام قوما من الشافعية والراجح عنده انه لا يجهر بالبسملة قال يجهر

193
00:53:20.250 --> 00:53:33.800
لان مصلحة التأليف اعلى من مصلحة اقامة السنة. هذه مسألة اخرى. مصلحة التأليف يعني انا كان لا تستطيع ان تصلي بالناس. حتى في يوم الجمعة في الفجر نادر ان ان يسمح للناس ان تصلي ان تصلي بالسجدة والانسان مثلا

194
00:53:34.450 --> 00:53:50.650
طويلا يعني نعم فلا بأس من ترك هذا لعلم ان الناس مفسدة. مفسدة الخلاف والشقاق بين المسلمين وهكذا لكن لو علم ان الناس يحبون هذا لا يرونه طويلا لا بأس ان يقيم السنة اذا. نعم

195
00:53:50.900 --> 00:54:18.150
طيب   حلفي عليه وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة حتى غارت الشمس متفق عليه وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء

196
00:54:18.850 --> 00:54:33.150
هذا فيه نص على ما هي الصلاة الوسطى لان ما حصل في الفتح ذكر فيها عشرين قولا في الصلاة الوسطى ففي نص المادة ان تصلي نصه لصلاة العصر. طيب ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا. لماذا ذكر البيوت مع القبور

197
00:54:33.950 --> 00:54:48.450
نعم لتعم النار جميع احوالهم. في الدنيا وفي الاخرة. من الله بيوتهم قبورهم وبيوتهم نارا. وهذا فيه جواز الدعاء على ماذا الدعاء على الكفار نعم كما شغلونا عن الصلاة الوسطى

198
00:54:48.800 --> 00:55:03.600
حتى غابت الشمس طيب وسبب هذا الحديث ان عمرة اتى النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر هذا هذه الرواية. ان عمر اتى النبي عليه الصلاة والسلام قال لم ما كدت ان اصلي العصر حتى غابت الشمس

199
00:55:03.750 --> 00:55:13.750
يعني ما كدت ان اصلي رأسي حتى غابت الشمس فالنبي عليه الصلاة والسلام قال والله انا ما صليت في رواية اخرى في الصحيح ايضا. قال والله ما صليتها ثم قال هذا. من الله قبورهم وبيوتهم نارا

200
00:55:14.650 --> 00:55:28.550
كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. هذا كان كما ذكر ابن القيم في زاد المعاد كان قبل ماذا كان قبل صلاة الخوف الى صلاة الخوف شرعت في غزوة في غزوة ذات الرقاع

201
00:55:28.800 --> 00:55:42.350
بعد بعدها الخندق. الخضة كانت السنة الرابعة والخامسة على خلاف. بين بين اهل السير. نعم. فغزوة البقاع شرع فيها صلاة الخوض. بعض اهل العلم قالوا كان هذا بعد صلاة الخوف. وفيه دليل على

202
00:55:42.550 --> 00:55:57.000
جواز ترك الصلاة اخراجها عن وقتها اذا شغله القتال شغلا شديدا بمعنى انه يخاف خوفا شديدا وهذا الخوف يمنعه من الخشوع في الصلاة. هذا قول بعض اهل العلم. هذا القول له وجه

203
00:55:57.050 --> 00:56:13.850
ولكن لا ينبغي ان يصار اليه يعني الا عند فعلا اشتداد الخوف. يعني بعض اهل العلم قالوا لو اشتد به الخوف ولا يستطيع حتى ان يصلي هو سيصلي في كل حال صلاة الخوف ان خبتم فرجلا او ركبانا يصلي ويقاتل. ولكن قلبه لن يكون حاضرا بسبب اشتغاله بالقتال وشدة الخفق قال يؤخر الصلاة

204
00:56:13.850 --> 00:56:23.000
نعم؟ شيخ الاسلام قال هذا لكن الازهر الا يصلي الى هذا يعني الا عند الضرورة الشديدة او يقال ان هذا كان قبل صلاة الخوف كما ذهب الى هذا ابن القيم

205
00:56:23.150 --> 00:56:33.150
طيب قال شغلونا ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما يشغلون عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس شغلونا عن الصلاة الوسطى ثم صلاها بين المغرب والعشاء. قوله ثم صلاها بين المغرب والعشاء

206
00:56:33.150 --> 00:56:51.950
ارجع الى ماذا صلينا؟ ترجع الى ماذا؟ الوسطى. الى العصر. يعني صلى العصر بعد؟ المغرب. هذا احتمال. هناك روايات اخرى انه صلى العصر ثم صلى المغرب والعشاء فلذلك اختلف اهل العلم في مسألة وهي مسألة ماذا؟ الترتيب. الترتيب في قضاء الفوائد بسبب خلاف في هذه هذه الروايات

207
00:56:52.450 --> 00:57:07.850
الجمهور اليوم الاربعاء الا الا الشافعية يقولون الترتيب واجب يكون الترتيب واجب. يعني لابد من الترتيب في قضاء الفوائت ولكن الحنابل خالفه المالكية والاحناف في هذا. الحنابل عندهم المذهب صعب ان الترتيب واجب حتى ان كانت صلوات سنوات

208
00:57:08.600 --> 00:57:22.250
لابد ان يصلنا مرتبة حتى ان الامام احمد سئل عن رجل تذكر صلاة تركها من سنة. قال يعيده يعيد صلاة السلام  ومن هذا قولي فيه شدة حتى ان رجب الحنبلي في في فتح الباري ابن رجب

209
00:57:22.650 --> 00:57:37.500
قال وهذا محمول من احمد على التورع لانه كان يتشدد في المسائل التي آآ كهذه من باب التورع لكن قول احمد ظاهر ان هذا مذهبه انه يوجب هذا. اما الاحناف والمالكية اوجبوا الترتيب في صلاة صلوات اليوم الواحد

210
00:57:37.500 --> 00:57:53.800
في صلوات اليوم الواحد. يعني لو فاتتهم صلوات اكثر من اليوم خلاص يقضيها بدون ترتيب اما الشافعي لم يجيبوا الترتيب اصلا. لان القول الوسط في هذه المسألة قول الاعناف والمالكية انه يقال ماذا؟ الاولى ان يقضيها مرتبة خروجا من الخلاف. وان كان دليل

211
00:57:53.800 --> 00:58:09.400
وجوب الترتيب ليس دليلا ظاهرا. يقضيها مرتبة. الا ان خشي بهذا الترتيب خروج وقت الحاضرة مثلا. يعني مثلا استيقظ من نومه وقد فاته الظهر واستيقظ قبل المغرب بخمس دقائق. فلو قلنا صل الظهر

212
00:58:09.500 --> 00:58:28.950
سيفوت ماذا العصر في هذه الحالة ماذا؟ يسقط الترتيب قصة الترتيب لحاجة. لانه لو قلنا له صلي الظهر ها الصيدوق عليه العصر. ولو قلنا لو صلي العصر ما الفائدة الان عند من يقول بوجوب الترتيب؟ سيقول قعد العصر بعد ذلك لانك لم تصلي الظهر. فهمتوا الحل لهذه الحالة

213
00:58:28.950 --> 00:58:45.950
سم يصلي الظهر. طيب كذلك مثلا قالوا لو دخل المسجد وجد الجماعة قد اقيمت عند من يقول بعدم جواز الاختلاف عن الايمان في النية الامام مثلا يصلي العشاء وهو قد فاتته المغرب. قالوا يصلي العشاء معه ثم يصلي بعد ذلك المغرب. لكن عند من يقول وهذا هو الراجح

214
00:58:46.200 --> 00:58:59.250
انه يجوز الاختلاف على الايمان في النية وهذا قول الحنابلة في رواية اختار شيخ الاسلام يقول يجوز ان ان يصلي المغرب خلف ان يصلي العشاء. يصلي خلف المغرب خلف من يصلي العشاء ثم يفارقه في الثالثة ويسلم

215
00:58:59.450 --> 00:59:25.250
ثم يصلي معه الرابعة بالعشاء نعم وهذا قول فيه قوة وعليه ادلة لعلي اذكرها بعد ذلك قال وآآ قال آآ بعد ذلك ماذا قال اه طيب حديث عمران وعن عمران بن حسين رضي الله عنه في قصة نومهم عن صلاة الفجر وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارتحلوا فسار بنا

216
00:59:25.250 --> 00:59:41.950
حتى اذا ابيضت الشمس نزل فصلى بنا الغداة. متفق عليه واللفظ لمسلم في قصة النميمة عن صلاة الفجر عندما امر بلالا ان يكلأ لهم الفجر فنام بلال قد اكلأ لنا الفجر وكانوا مسافرين فناموا بعد ما تعبوا من السفر فقال لبلال اقرأ لنا

217
00:59:41.950 --> 00:59:57.550
لماذا؟ راقب لنا الفجر وايقظنا عند صلاة الفجر فلم يستيقظ احد حتى النبي عليه الصلاة والسلام اول من استيقظ آآ بن عمر استيقظ عندما ضربتهم الشمس. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا نام لم يوقظه احد. فظل عمر يكبر

218
00:59:58.300 --> 01:00:15.850
ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ النبي عليه الصلاة والسلام من تكبيره. فقال ما هذا يا بلال؟ قال يا رسول الله اخذ نفسي الذي اخذ نفسك. والنوم يعني؟ فقال ارتحلوا انتحلوا من هذا المكان. هذا اللفظ استدل به الشافعية على ماذا؟ على جواز جواز تأخير الفائتة

219
01:00:16.300 --> 01:00:31.850
وهذا بناء على مذهبهم في مسألة ماذا ها مسألة اصولية هي مسألة ماذا ان الامر على التراخي. ان الامر على التراخي ليس على فوضى انه على الفور. فقالوا يجوز ان يؤخر الفائتة. وهذه مسألة مهمة يعني انت استيقظت من نومك لم تصلي الفجر مثلا. استيقظت

220
01:00:31.850 --> 01:00:43.700
الساعة التاسعة. اتنين تلاتة ها هل لابد ان نصلي مباشرة لموجز ان تذهب تفطر وتقرأ الجرائد ثم تصلي بعد ذلك مثلا لأ لابد ان تصلي مباشرة. وهذا مذهب الجمهور الا شافعية. نعم. طب كيف يفهم هذا

221
01:00:43.700 --> 01:01:00.550
هذا الحديث كان تأخيرا يسيرا لمصلحة الصلاة. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر في بعض الروايات في الصحيح ان هذا الوادي بات فيه شيطان فالانتقال من هذا المكان ليس تأخيرا بدون سبب. سبب. انما هو التأخير متعلق بالصلاة

222
01:01:01.000 --> 01:01:15.500
تأخير متعلق بمصلحة الصيد. هل يصلح الاستدلال بهذا؟ على جواز تأخير قضايا الفئة. لان الاصل في الامر انه على الفور يدل على هذا حديث انس الذي سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة او ناسيها فليصلها اذا ذكرها

223
01:01:15.500 --> 01:01:26.900
قالوا فليصلها اذا ذكره لا كفارة لها الا ذلك. لا كفارة لها الا ذلك. فهمت يا لا؟ نعم؟ حتى ان بعض اهل العلم وهذا قول اظن قول الله في ابن سعد هذا قول شاذ

224
01:01:26.950 --> 01:01:49.100
قالوا مبالغة منهم في في الفورية قالوا لو دخل صلاة فريضة. صلاة الفريضة. هو الان يصلي العصر. فتذكر انه نسي الظهر. يقطع العصر ويصلي الظهر الذين قالوا بوجوب الترتيب لم يقولوا هذا. قالوا لا يصلي العصر يقصد عنه الترتيب للنسيان. فالترتيب يسقط بالنسيان على الصحيح. واضح هذا

225
01:01:49.550 --> 01:02:04.300
يعني هذا من من مبالغتهم في ماذا؟ في القول بوجوب او بفورية القضاء بفورية القضاء. نعم طيب اذا لا يصح الاستناد بهذا اللفظ على ماذا؟ على جواز تأخير القضاء كما استدل الشافعي. فصار بنا حتى ابيضت الشمس

226
01:02:04.450 --> 01:02:18.800
لانهم آآ استيقظوا بعد الشمس اصلا استيقظوا بعد طلوع الشمس والشمس عندما تطلع وتقول يكون لونه اصفر. فمعنى ذلك الامام صار وقتا حتى خرجوا من هذا الوادي حتى اصبحت الشمس بيضاء. ايضا حتى بيضة الشمس

227
01:02:18.800 --> 01:02:36.250
على جواز التأخير. كل هذا التأخير كان الحال لم يستطع نعم. على ماذا؟ على وجوب الفورية؟ لا الحمد لله امنعه. ان ذكرت الدليل. من نام عن صلاة او نسيها هل يصليها؟ الفاء تفيد ماذا؟ الترتيب والتعقيب

228
01:02:36.350 --> 01:02:52.900
فليصلها اذا ذكرها فليصليها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك لا كفارة لها الا الا ذلك. نعم. ولان الاصل في الامر انه على الفور. الادلة على هذا معروفة. ما الدليل ان الامر على الفور؟ من الناحية الاصولية

229
01:02:52.900 --> 01:03:18.250
من يذكر ادلة ان الامر على الفور. نعم؟ عدلي عقلية او شرعية. شرعية وعقلية. ها؟  مثلا قوله تعالى فاستبقوا الخيرات. استبقوا الخيرات هذا امر بماذا؟ امر بالمسارعة والامر بالمصارعة معناه ماذا معناه الفورية. ثم يقول يستبقوا الخيرات

230
01:03:18.250 --> 01:03:31.600
هذا امر ان تفعل الخيرات على الفور. سارعوا الى مغفرة من ربكم. حديث ام سلمة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية لما امر اصحابها بالحلق والنحر لم يفعلوا

231
01:03:32.800 --> 01:03:42.800
كانوا حزينين لانه لم لم يعتبروا هذا العام فغضب النبي. قال قال المصليون غضبوا دليل على ماذا؟ على ان الامر على لو كان على الطلاق ما كان ان يغضب على ترك المستحب

232
01:03:42.800 --> 01:04:00.900
بعد ذلك بعد قليل. ايضا من الادلة العقلية ان الفورية ابرأ للذمة. لانه قد يموت نعم السيد قال لعبده لو ان زيد قال لعبدي اسقني وقال اسقيك بعد ساعة كان مذموما باتفاق. فالقوي بان الامر على الترخي قول يعني بعيد جدا

233
01:04:00.900 --> 01:04:14.150
ينقلب بعض اهل العلم كالشافعية ايضا ما حدد طارق ابن حزم يعني عندما تكلم على ناقش الشافعي في مسألة تأخير الحج. قال ارأيتم لو ان الرجل كان عنده القدرة والاستطاعة؟ القدرة المالية

234
01:04:14.150 --> 01:04:28.600
وللصحة البدنية. واخر الحج حتى مات. يموت اثما. فان قلتم نعم فانتم سبب اثمي لانكم قلتم له انت لست اثما والحج ولا على التراخي وان كنتم غير اثم فقد اسقطتم الحج عن عباد الله. لان الان كل من مات ولم يحج سيكون غير اثم

235
01:04:28.700 --> 01:04:44.250
فده لازم يلزم من قال بان الامر على التراخي نعم؟ وهل يجوز للمسحة ان يترك ان كان هذا الامر فورا؟ يجوز ماذا؟ للمصلحة اني اترك يعني الفور. هذه المتعلقة بذات العمل. اعطيك مثال

236
01:04:44.300 --> 01:04:58.950
هل يا ترى ان الزكاة مثلا الزكاة واجب على الفور. حتى الشافعي قالوا الزكاة واجبة على الفور. هل لابد ان تفهم هذه المسألة في التفريع الفقهي؟ قد يخالف بعض الائمة القاعدة

237
01:04:58.950 --> 01:05:13.300
لماذا؟ لاجل عارض عرض القاعدة عندما يأتي الشافعي من لم يكن امر على التراخي يقول الزكاة على الفور. لان الادلة الاخرى عندهم ما هي؟ ان الزكاة دي من اداء حقوق العباد. وحقوق العباد

238
01:05:13.300 --> 01:05:30.500
للتعجيل. الحنفية الاحناف مع انهم يقولون الزكاة. الامر على الفور يقول لا الزكاة على الطلاق. فهمت؟ فقد يختلفون في التفريع معناها من القاعدة عندهم ماذا متفق عليه. واضح؟ طيب. في هذه المسألة ممكن اخ يقول يسأل. اليس

239
01:05:30.700 --> 01:05:48.050
جعل هل يجوز تأخير الامر الذي هو على الفور للمصلحة؟ نعم يجوز هذا له الجمهور الذين قالوا الامر على الفور كالحنابلة وقالوا الزكاة على قال يجوز تأخير الزكاة لمصلحة تتعلق بالزكاة. اللي كانت المصلحة تتعلق بالعبادة. فيقال مثلا اذا كان الرجل

240
01:05:48.100 --> 01:06:03.850
عنده مال الزكاة وحال عليها الحول وعنده قريب فقير وهذا القريب الفقير المسافر ويريد ان يعطيه الزكاة حتى تكون الزكاة ماذا؟ الزكاة وصلة قرابة له ان يؤخرها هذا التأخير لا يجزئ مصلحة. هذه المصلحة متعلقة بذات العبادة

241
01:06:05.000 --> 01:06:23.750
كذلك للحاجة كأن يكون هذا الرجل آآ الغني عنده المال هو وسط سراق. هذا مثال ذكره الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع ولو اخرج الزكاة سيعرفون انه عنده ماذا؟ مانع. من سيسرقونه مثلا. فله ان يؤخر الزكاة حتى ينصرف من هذا المكان. فيجوز تأخير الزكاة للمصلحة او الحج. يجوز تأخير

242
01:06:23.750 --> 01:06:40.900
المصباح المطابقة بذات العبادة ليست مصلحة دنيوية خاصة بالمكلف. لأ مصلحة متعلقة بذات العبادة ها مصلحة متعلقة بذات العبادة. كما تكلموا مثلا انه يستحب للانسان اذا غلب على ظنه ان ان الماء سيأتي في اثناء الوقت يستحب له ان يؤخره على خلاف

243
01:06:40.900 --> 01:07:00.400
اللي يؤخر الصلاة حتى يأتي الماء. طيب. ومن اخر اخر الصلاة لاجل ماذا لاجل مصلحة ذات العبادة. طيب طيب الحديث الذي بعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر

244
01:07:00.400 --> 01:07:23.250
فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة. وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح. ويحل فيه الطعام. رواه ابن والحاكم وللحاكم من حديث جابر رضي الله عنه نحوه. وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق. وفي الاخر

245
01:07:23.250 --> 01:07:48.900
انه السرحان السرحاني والذئب. يعني شكله يكون ماذا؟ كزلب الذئب. اذا الفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب الفجر كاذب هذا لا يحرم الطعام ولا يوجب الصلاة وهو الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث في الصحيحين ان بلالا يؤذن اليه فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. نعم هذا فيه

246
01:07:48.900 --> 01:07:58.800
طبعا هذا الفجر لا يعرف الا في في البر في الصحراء ولا يوجد انوار مع وجود الانوار هذه لا تستطيع ان تتبين هذا. انا ما رأيت هذا في حياتي. هل منكم من راعي الفجر يعني لم يخرج

247
01:07:58.850 --> 01:08:25.850
نعم   وعن جابر رضي الله عنه قال والعشاء احيانا يقدمها واحيانا يؤخرها اذا رآهم اجتمعوا عجل اذا رآهم ابدعوا اخا والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس متفق عليه

248
01:08:26.100 --> 01:08:48.350
نعم. كان رأيهم اذا اجتمعوا عجل نعم العشاء واحيانا نقدمه واحيانا يؤخرها. فاذا رآهم اجتمعوا عجل من باب التيسير على الناس. واذا رام ابقوا اخره فاذا يستحب تأخير العشاء كما مضى معنا الى ثلث الليل الاول. او ما قبل نصف الليل وهذا لكل الناس

249
01:08:49.000 --> 01:08:59.000
في المساجد اذا ما كان هناك مشقة على المأمومين والنساء في البيوت كذلك. يعني حتى المرأة في البيت يستحب لها ان تؤخر العشاء. حتى المرأة بعض النساء لا تظن انه مستحب اليها من الصلاة في

250
01:08:59.000 --> 01:09:09.000
قولي يا اختي ولذلك في حديث ابن مسعود في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل اي الاعمال افضل؟ ماذا قال؟ اصرت على وقته لم يقل الصلاة اول وقتها

251
01:09:09.000 --> 01:09:26.250
عليه الصلاة والسلام لماذا قال على وقتها؟ لانه ليس كل صلاة يفضل ان يصليها في اول وقتها هناك صلة تستحب ان تؤخرك العشاء. كالظهر في شدة الحر كما سيأتي الان. نعم. ولك وسائل الصلاة تستحب ان تصليها في اول الوقت. اما الحديث اول وقت رحمة

252
01:09:26.250 --> 01:09:35.900
وسط المغفرة واخره واوسطه رضوان واخره مغفرة وشيء مثل هذا هذا لا يصح. هذا حديث لا يصح ولع يا عم فاذا الصلاة على وقتها ان الصلاة على وقتها الذي شرع

253
01:09:35.950 --> 01:09:49.850
على وقتها الذي شرعه الشارع. طيب هذا معنى الحديث احيانا يقدمه احيانا واخيرا اذا رأى مجتمع معجل واذا رأى وقته اخر والصبح كان يصليها بغلس. هذا حجة لمن  الجمهور خلافا للاحناف الذين يقولون استحب

254
01:09:50.000 --> 01:10:14.450
الاسفار بالصبح. قلنا الغلس ومعناه ماذا؟ شدة. اختلاط النور بالظلام والظلمة اكثر. اختلاط النور بالظلام والظلمة والظلمة اكثر. نعم الجماعة في مسجد في تأخير شيء للعشاء لا يؤخر الا اذا اتفق اهل المسجد. اه. لا يؤخر الا باذنهم. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما اخر الا عندما رأهم ابطأوا. هم يعلمون انه يجوز تأخير العشاء. فكانوا

255
01:10:14.450 --> 01:10:30.600
يبطئون يتأخرون في المجيء للمسجد فهمت؟ لكن لا يجوز ان يفرض هذا على الناس وحالنا الان يعني نرى ان وقت محدد في كل العالم بين المسلمين. هل هذا من مصالح المرسلة؟ وكيف

256
01:10:30.600 --> 01:10:41.400
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مثل هذا التحديد للوقت طقس الطقس في كل الصلوات يعني. في كل مسألة مسألة ماذا؟ مسألة كل سؤال يكون بطريقة اخرى

257
01:10:41.550 --> 01:10:58.450
الان عرفنا الطريقة لمعرفة المواقيت صح هل يقال انه يعمل بالتقويم الفلكي لمعرفة الموقيت وهل هذا يجوز ام لا؟ نعم هذا يجوز لماذا؟ لانه ليس كل الناس عندهم استطاعة ان يعرفوا مواقيت الصلاة بهذا الطريق. الكل يستطيعون ان يعرفوا وقت الزوال ان

258
01:10:58.450 --> 01:11:18.050
يصل كل ظل كل شيء مثله او وقت غياب غياب الشفق غياب الشفقة هذا من الصعب ان ان تتبينه في المدن بسبب النور. وكذلك طلوع الفجر فلا بأس بالعمل وهذا بلا خلاف اعلمه بين اهل العلم المعاصرين. بالعمل بالتقويم الفلكي. بشرط ان يكون ماذا؟ موافقا لمواقيت الصلاة. نعم هو موافق

259
01:11:18.450 --> 01:11:32.550
نعم مثلا في بعض اهل العلم قالوا العشاء قالوا هناك اشكال ايضا في وقت العشاء لكنه الاشكال بالتأخير ليس بالتقديم. هذا لا اشكال فيه يعني حتى وقت العشاء الان كثير من اهل العلم المعاصرين يقولون انه وقت ماذا خطأ؟ بالتقديم ليس بالتأخير. وهذا لا يضر في شيء

260
01:11:32.600 --> 01:11:45.200
لانه لا يرتبط به امساك ولا افطار ولا شيء ويستحب اصلا تأخير العشاء فهذا ينبغي المصير اليه وماذا؟ ان الناس لا يمكنهم ان يضبطوا اوقات الصلاة الا بهذا. ومن يتم الواجب الا به فهو واجب

261
01:11:46.050 --> 01:11:55.100
فيكون هذا من قبل ماذا من قبل المصالح المرسلة كما ذكرت انت. نعم لانه لا يمكن ان لا يمكن للناس ان يضبطوا مواقيت الصلاة بانفسهم. لو قلت للناس يعني ايه

262
01:11:55.200 --> 01:12:18.300
اجتهدوا انتم في معرفة مواقيت الصلاة. بل انت لو كنت في مكان ليس فيه ساعة وليس معك جوال في اوقات الصلاة تعرف متى الصلوات يعني؟ اربعة ونص   وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات

263
01:12:18.300 --> 01:12:43.100
متلسعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليهم. لمن الغلس؟ قلنا ولا فيه دليل على ماذا على التبكير على التبكير في دليل ان النساء كن يشهدن مع النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة. وفي الحديث حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا

264
01:12:43.100 --> 01:12:54.050
الله مساجد الله. وبيوتهن خير لهن. وبيوتهن خير لهن. فمع ان صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في المسجد والاحاديث على هذا كثيرة. قد يأتي بعضها في باب الامامة

265
01:12:54.050 --> 01:13:11.050
الى انه لا تمنع من المسجد. لا تمنع من حضور المسجد. فكنا شهدنا مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى صلاة الفجر ومتلسعات بمروطهن والمرود جمع ميرت والمرت والكساء والثواب الذي تلبسه وراء متنفعاته يعني متغطية. كانت تغطي رأسها. بهذا لكن لا يصح الاستدلال بهذا على وجوب السادة اللواء

266
01:13:11.050 --> 01:13:24.750
محتمل يحتمل انها غطت ماذا؟ الامر له ادلة اخرى لكن ليس هذا الدليل. يحتمل انها غطت رأسها ونحرها ويعتبر انها غطت وجهها. لا يعرفون احد من الغرس بسبب ماذا اختلاط النور بالظلمة والظلمة اكثر

267
01:13:24.850 --> 01:13:42.800
طيب ولمسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. وهذا ايضا فيه دليل مذهب الجمهور في تعجيل الفجر انه قام الفجر

268
01:13:42.850 --> 01:14:04.300
حين شق الفجر اول ما طلع الفجر الصادق اقام الفجر لم يؤخرها   وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم. رواية اسفلوا بالفجر فانه اعظم للاجر

269
01:14:04.300 --> 01:14:27.500
اخرى وهذا الذي استدل به من الاحناف على ماذا؟ على استحباب التأخير. التأخير. واجبت عن هذا. ثم انا معنى سيكون معنى الحديث ماذا  يكون معنا حاجة اسمها ايه ده؟ نعم؟ حديس صحيح صححه الشيخ الالباني. يكون معناه ماذا؟ يقرأ حتى اقرأه حتى يعني اطيلوا اطيلوا القراءة في الفجر حتى اسفروا الشمس نعم

270
01:14:28.550 --> 01:14:45.200
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه. قول قول آآ النبي عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحر

271
01:14:45.800 --> 01:14:59.600
فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. اختلف اهل العلم في العمل بهذا الحديث الشافعي عندهم شروط للعمل بهذا الحديث. نعم ان يقصد المسجد. اذا صلى في بيته لا يبرد

272
01:14:59.850 --> 01:15:14.500
وان يكون الحر شديدا وليس لك ظل في الطريق نعم من يقول هذا في الصيف اشترطوا شروط الابراج. اما الحنابلة والمالكية عملوا بعموم الحديث وهذا هو الازهر لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشترط هذه الشروط. قال اذا اشتد الحر

273
01:15:14.750 --> 01:15:32.800
بالصلاة. ما معنى ابردوا بالصلاة؟ يعني اخروها حتى تنكسر شدة الحر دخلوا حتى تنكسر شدة الحر وده من تيسير الشريعة. فان شدة الحر من فيح جهنم كما في الحديث الذي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

274
01:15:32.800 --> 01:15:52.800
النار الى ربها فقالت اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسي نفس في الصيف ونفس في الشتاء فاشد ما تجدون من حذر في الصيف واشد ما تجدونه من زميل في الشتاء. يعني هذا المقصود يعني بفح جهنم اي اللي هي بجهنم او لفح جهنم. فالاظهر انه يجوز الابراد لمن صلى في بيته او للنساء في

275
01:15:52.800 --> 01:16:05.950
مع وجود العلة وهي ماذا؟ شدة الحر. لكن ذهب بعض المعاصرين الى انه لوجود المكيفات في المساجد ومكيفات في السيارات وكذا انه خلاص انا لن ننتفى الامر المعلل بعلة يدور مع العلة وجودا وعدما

276
01:16:06.050 --> 01:16:20.700
اذا انتفت هذه العلة وغلب على الظن ان اكثر الناس يعني عندهم وسائل يذهبون الى المسجد في بالسيارات المكيفة او كذا قد يقال بترك الابراد. لكن من اخذ بعموم الحديث هو اسعد حظا يعني

277
01:16:21.300 --> 01:16:38.900
اه بهذا بالعمل بالحديث. نعم. شدة البردشة نعم شدة البرد كذلك شدة البرد. سيأتي معنا الكلام على اعذار الجمع يعني شدة البرد عذرا للجري اصلا نعم شدة البرد او الثلج او المطر او الطين

278
01:16:39.250 --> 01:16:48.850
عذر الجمع والصلاة في الرحاب. كما في حديث ابن عباس كان ينادي في النار كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر مؤذنه ان ينادي في الليلة المطيرة. قال صلوا في رحالكم. وسيأتي الكلام الذي سلم على ذلك

279
01:16:49.050 --> 01:17:11.450
وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبل متفق عليه. فيه دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي المغرب في اول وقته عند غروب الشمس. ليبصر مواقع نبله والنبل هو السهام التي يرمى بها. يعني يرمي بالسهم

280
01:17:11.850 --> 01:17:22.600
ويستطيع ان يرى اين ذهب السهم معنى ذلك ان النور ما زال موجودة. معنى ذلك انه كان يعد للمغرب. لكن لا يصلح هذا دليلا للمالكية والشافعية الذين يقولون بان وقت المغرب مضيق

281
01:17:22.800 --> 01:17:32.800
يصلح دليلا ان عندنا دليل اخر يبين ان وقت المغرب ماذا؟ رأيك لو استدل به على عليه بهذا الحديث هو تعجيل المغرب. لكن لا ينفع ان يستدل به على ان وقت

282
01:17:32.800 --> 01:17:46.100
مضيق لان عندنا حديث اخر حديث عبدالله بن عمرو في اول الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق الاحمر. نعم وحتى لو لم يكن هناك حديث ليس فيه دلالة ان لم يكن بالضبط

283
01:17:46.150 --> 01:18:04.250
ليس فيه دليل على اخر الوقت انما فيه دلالة على شيء وحده وماذا الاستحمام بالتعجيل في دلالة على استحباب التعجيل. نعم؟  وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمر. رواه الدار قطني وصحح البيهقي وقفا. هذا لا يصح مرفوعا

284
01:18:04.950 --> 01:18:26.600
كما ذكر هو وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عام ثم خرج فصلى وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي رواه مسلم. اعتم معناه دخل في العتبة

285
01:18:26.900 --> 01:18:40.400
كما يقولون اصبح دخل في الصباح والعتمة هي شدة الظلام وشدة الظلام كما ذكرنا تكون في ماذا ها في وسط الليل. نعم فده فيه دليل على ماذا ايضا على استحبابه

286
01:18:40.450 --> 01:19:03.350
تأخير العشاء ثلث الليل او قبل آآ نصف الليل بقليل نعم يعاني من عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل

287
01:19:03.500 --> 01:19:20.000
هذا الحديث اختلف اهل العلم في في في حكم تسمية العشاء بالعتمة وجدنا ان في الاحاديث الماضية ماذا؟ ان الصحابة ذكروا تسمية شاي بالعتمة كحديث آآ عائشة قالت اعتم النبي عليه الصلاة والسلام ذات ليلة من العشاء

288
01:19:20.100 --> 01:19:30.100
النهاردة في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه سمى العشاء بالعتبة. فلذلك ابن القيم قال الجمع في هذا ان يقال انه يكره تسمية العشاء بالعتمة من باب الكراهة. لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

289
01:19:30.100 --> 01:19:53.000
انه سماها ماذا؟ العتبة. العتبة بالعتمة ولكنه كره ان يسمى هذا لان الاعراب يعتمون بالابل ما معنى يعتمون بالابل؟ يعني لا يرحون بالابل لا هنا بالابل الى بيوتهم الا في وقت العتبة. قلنا العتبة هي مدى شدة الظلام. نعم. فهذا نهي عن التسمية من هذا الباب فقط. نعم فاذا هذا نهي للكراهة

290
01:19:53.300 --> 01:20:13.700
اه وليس للتحريم لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انها سماها العتمة. نعم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الاية التي هي العشاء يعني لا تغيروا اسم العشاء الى العتمة. الاشياء الاعراب تسمي العشاء عتمة. لانهم يعتمون بالابل يرجعون بالابل الى بيوتهم في هذا الوقت. فهذا من بابنا

291
01:20:13.700 --> 01:20:33.250
كان تشبه بالاعراب هم كانوا قوما اجلاف يعني نعم هذا فيه نهي عن التشبه بي ام في هذا؟ نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن

292
01:20:33.250 --> 01:20:50.350
من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. متفق عليه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوه وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي هي الركعة. هذه الوسيلة فيها خلاف بين اهل العلم. اي مسألة

293
01:20:50.450 --> 01:21:08.500
ما تكلمنا عنها تتعلق بهذا الحديث. ادراك الركعة. هل تدرك الصلاة ادراك الركعة ام لا؟ نعملها بالجمهور انه مذهب الجمهور الى يوم الاربعة الا الحنابلة في رواية المالكية المالكية والحنابلة في رواية اختار شيخ الاسلام. يقولون الجمهور يقولون لو ادرك التسليم مع الامام ادرك الصلاة

294
01:21:08.550 --> 01:21:22.000
ها في صلاة الجماعة مثلا لو ادرك تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت ادرك الصلاة. ذهب المالكية والحنابلة اختار شيخ الاسلام الا انه لا يدرك الصلاة الا بادراك ماذا؟ طبعا الركعة كاملة. ودليل ماذا الحديث؟ دليل واضح

295
01:21:22.200 --> 01:21:37.350
ان مفهوم المخالفة ان من لم يدرك ركعة لم يدرك الصلاة هذا من ناحية المنقود. طب من ناحية المعقول؟ ان الصلاة اركانها تتكرر في باقي الركعات. فلو ادرك ركعة منها كانه ادركها. يعني متى يقول انها مدرك لكل الصلاة

296
01:21:37.400 --> 01:21:50.950
اذا اتى باركانه كلها واركانه لا تكون الا في ركعة كاملة. لا تكون الا في ركعة كاملة. ولهذا السبب يدل على صحة مذهب المالكية. والحنابلة في رواية وشيخ ان الجمهور لن يعملوا بهذا الحديث في ماذا

297
01:21:52.400 --> 01:22:13.250
في صلاة الجمعة قال وانه ادرك اقل من ركعة. لو لم يدرك ركوع الركعة الثانية في الجمعة صلاها ظهرا. طب لماذا استثنيتم الجمعة نعم؟ واضح هذا؟ فيلزمكم اذا قلتم بهذا في انه يدرك الصلاة بتكبيرة يلزمه ان تقولوا بهذا في الجمعة. لو انه لو جلس مع الامام في التشهد الاخير

298
01:22:13.250 --> 01:22:28.500
قائل بهذا الاعلم واحدا قال بهذا من الائمة الاربعة على الاقل. على كل حال يعني هذه المسألة الاحوط فيها انه لو لولا لو لم يدرك ركعة كاملة ليدرك الصلاة. لابد ان يدرك ركعة كاملة. فتاوى وقت الصلاة. وكذلك في الجماعة في صلاة الجماعة

299
01:22:28.600 --> 01:22:41.650
لو دخل المسجد فوجد الامام في التشهد الاخير وجلس معه ليدرك فضل الجماعة لا يدرك. لا يدرك فضل الجماعة. لان عموم الحديث. لان قوله من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح

300
01:22:41.950 --> 01:22:58.250
طيب ممكن شخص يقول هذا الحديث يتكلم عن ماذا المواقيت صح؟ يتكلم عن المواقيت ممكن شخص يقول ويتكلم عن المواقيت. والحديث ونحن الان نتكلم عن ادراك الجماعة فلماذا قست ادراك الجماعة على ادراك الوقت

301
01:22:58.350 --> 01:23:16.500
الجواب الذي لم اقس. الجواب انني استنيت بعموم اللفظ الاخر. هناك لفظ اخر لم يذكره هنا نعم لم اذكره صح هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهو عند مسلم. من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. صح؟ وهذا عموم يشمل

302
01:23:16.500 --> 01:23:26.600
ثم ماذا يشمل المواقيت ويشمل ويشمل صلاة الجماعة فان قيل نخصص هذا العموم بهذا الحديث. من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر. فالجواب ان هذا

303
01:23:27.050 --> 01:23:40.150
ذكر بعض افراد العلم. هم. يعني من ادرك ركعة من الصلاة هذا يعم ما يعم كل الادراكات. يعم ادراك الجماعة. صح ومدرك الوقت. فجاء في حديث بين ان ادرك الوقت

304
01:23:40.200 --> 01:23:49.650
يكون بادراك ركعة فنقول هذا بعض افراد العام. المادة تخصص به العام. النبي عليه الصلاة والسلام قال في رواية اخرى من ادرك من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

305
01:23:49.700 --> 01:24:06.600
فالصلاة هذا يشمل ماذا؟ يشمل لضاخ المواقيت. وادراك صلاة الجماعة مثلا. واضح؟ ثم ذكر في حديث اخر هذا الحديث الذي معنا حديث ابي هريرة انه ادرك الوقت ذكر لبعض افراد العامة واتفقنا قبل ذلك ان ذكرى بعض افراد العلم بحكم يوافق العام باخص العام. كنت تريد ان تقول شيئا

306
01:24:06.750 --> 01:24:24.800
يعني لو جاء شخص وادرك الامام في التشهد الاخير. ماذا يفعل؟ اه هو مأمور بالحاق يعني ان تلحق ليس مأمور قال والحديث في السنن حديث صحيح اذا دخل احدكم المسجد فليفعل كما يفعل الامام

307
01:24:25.100 --> 01:24:42.050
فليفعل كذا. فالسنة ان تسارع ان تفعل كما تفعل الامام. فهمت ان علمت انك ستدرك ماذا ستدرك الجماعة. هذا حديث عام. يخصص بماذا بهذا الحديث؟ انه لو ادركت اقل من ركعة لا تدرك الجماعة. في هذه الحالة ماذا تفعل؟ تنتظر تصلي جماعة

308
01:24:42.050 --> 01:25:03.850
او تصلي مأموما بمسبوق. اه. او تصلي مأموما بمسبوق نعم واضح؟ طيب هذا هو الاولى والاحوط حتى تدرك فضل الجماعة آآ اما مسألة ادراك الركعة فيها خلاف سنذكره في في صفة الصلاة. هل تدرك الركعة ادراك الركوع ام لا؟ ممكن ما هو حد ادراكه تكبيرة الاحرام

309
01:25:04.100 --> 01:25:16.650
حد وادراك تكبيرة الاحرام ماذا تقصد يعني في في الوقت يعني في الوقت يعني؟ يتأخرون بعضنا يعني يجلسون في بعض اه فهمت كلامك. الشيخ ابن عثيمين سئل عن هذه المسألة. يعني متى يدرك الانسان فضل تكبير

310
01:25:16.650 --> 01:25:30.450
النبي عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم الناس ما في التهجير ها ما في التهجير والصف الاول لاتوهما ولو حبوا. فالتهجير معناه التبجير التبكير الى الصلاة. ففضل تكبيرة الاحرام ثابت في احاديث كثيرة. متى يدرك

311
01:25:30.450 --> 01:25:43.300
مع الامام. ذكر الشيخ ابن عثيمين قيدين لادم. القيد الاول ان يكون واقفا في الصف عند تكبير الامام. والقيد الثاني ان يكبر بعدها مباشرة لو فات واحد من القيدين ليدرك التكبيرة

312
01:25:44.400 --> 01:26:00.300
يكون واقف في الصف عندما يكبر الامام. لو كان مثلا على باب المسجد وكبر لا لا ينفع هذا وقد يكون واقف في الصف وينشغل بالساعة. او يعد الملابس والامام قد كبر. فيكبر بعدها بوقت لهذا لم يدرك. فهمت؟ يكون واقف في الصف ويكبر بعدها مباشرة. طيب

313
01:26:00.300 --> 01:26:18.900
بالتسوق   حتى خلاص وادرك فضلا وفتى فضل يتزوج اول ما تقام الصلاة. ما الذي جعله يتأخر حتى؟ مازا يقدم؟ نعم؟ طب اخونا يقول يعني ماذا يقدم؟ هل لو كان وقف وقف في الصف

314
01:26:19.150 --> 01:26:41.650
والامام سيكبر، هل نقول انه يقدم تكبيرة الاحرام ام يقدم التسوق؟ هناك قاعدة في هذا تجيبك عن هذا السؤال. قاعدة فقهية هو ان الفضل العائد الى ذات العبادة يقدم على الفضل العائد الى تمانية ومكانها. الفضل العادي الى ذات العبادة يقدم على الفضل العادي بزمانه ومكانه. مثال هذه القاعدة فروع وهذه القاعدة كثيرة. منها مثلا

315
01:26:42.350 --> 01:26:58.500
لو ان رجلا كان اللي وصلنا في الصف الاول لو صلى في الصف الاول امامه ما يشغله امامه اولاد يلعبون. في المسجد ولا ولا يستطيع ان يخشع. هو عادته انه لا يستطيع ان يخشع بسبب هذا. ولو صلى في الصف الثاني

316
01:26:58.550 --> 01:27:18.450
سيخشع لكن يفوته ماذا فضل الصف الاول ماذا يقدم الصف الثاني لماذا؟ لان هذا فضل متعلق بذات العبادة وهو ماذا الخشوع والصف الاول مطالب بمكان العبادة. فهمت؟ فهمت هذا الضابط؟ نعم. هذه قاعدة يذكرها الشيخ ابن عثيمين كثيرا في صحيح الممتع ولها تفريعات كثيرة يعني. ان الفضل متعلق

317
01:27:18.450 --> 01:27:34.650
بداية العبادة اقدم على الفضل عاد الى زمان يوم كده. فنفس الشيء في السواك. هذا فضل عادي الامر خارج عن العبادة نعم. هم. فليقدم عليه الفضل العالي الى ذات العبادة وهو تكبيرة الاحرام. فهو يقدم تكبيرة الاحرام والله اعلم في هذه المسألة. يقدم تكبيرة الاحرام نعم. اذا جاء مثلا مسبوقا هل

318
01:27:34.650 --> 01:27:47.650
يقول لو جاء مسبوقا هو لم يأت مسبوقه وقال انه اتى الائمة الجوائز المسبوق الان. ووقف في الصف قبل ان يكبر الامام. فانشغل بالتسوق عن التكبير مع الامام والتكبير بعد الامام

319
01:27:47.650 --> 01:28:05.150
نعم هذه مسألة اخرى. لو جاء مسبوقا هل يشرع له التسوق اصلا؟ نعم نقول يشرع لانه في هذه الحالة ان ان يفعل كما يفعل الامام هذا مستحب. والتسوق مستحب. فطعارن مستحبان. فضل ادارة تربية الاحرام لا يصح ان يقاس على ادراك ما عداها

320
01:28:05.150 --> 01:28:29.600
الاركان نعم طيب  بعد ذلك حديث نعم. بهذا التسوق ممكن تفوته قراءة الفاتحة لأ لو كانت لو كان هذا المسبوق في غير قراءة الفاتحة مسألة اخرى يعني لو كان الامام الان يقرأ الفاتحة وغلب على ظن انه لو تسوق ستفوته قراءة الفاتحة. للاولى ان ان يدخل مع الامام حتى يقبل الفاتحة. الاولى

321
01:28:29.750 --> 01:28:44.400
نعم الا عند من قال بان الركعة تضربهم والائمة هم الائمة الاربعة. اما من قال بان الركعة لا تدرك ادراك الركوع كالنحزم والبخاري ومن وافقه نعم ساتكلم عن هذه المسألة بعد ذلك. يقولون ماذا يفعل؟ يدخل يقرأ الفاتحة حتى لا تفوته

322
01:28:44.750 --> 01:28:59.200
نعم حديث اذا هنا في الحديث ماذا ايضا حديث؟ قال وقال سجدة بدل ركعة والسجدة انما هي الركعة لهذا من التعبير بماذا؟ بالجزء عن الكل بالجزء عن الكل سجدة. يعني ركعة. نعم

323
01:29:01.750 --> 01:29:21.750
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب تغيب الشمس. متفق عليه ولفظ ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر. ما العلة في النهي عن الصلاة في هذه الاوقات

324
01:29:22.850 --> 01:29:40.050
تشبه بمن؟ الكفار لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها فانها تشرق وتغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. فالعلة لماذا؟ سد زريعة الشرك

325
01:29:40.200 --> 01:29:56.350
سد وزريعة الشرك. مع ان هذه هذا ذريعة في الظاهر انها ذريعة بعيدة جدا. لكن الشريعة تفتح الذرائع التي تؤدي الى الشرك تسدها يعني ليس تفتحها. تسدها حتى ان كانت الذرائع ماذا؟ لا تفضي غالبا الى الشرك

326
01:29:56.600 --> 01:30:11.650
لتعظيم امر الشرك. لتعظيم امر الشرك. لان الذي يصلي في هذين الوقتين لا يخطر على باله ابدا انه يتشبه بالمشركين حتى لو كان يعلم انهم يعني يسجدون للشمس في هذا الوقت ولا يقصد التشبه بهم اصلا. فدل هذا على امرين على تعظيم الشريعة

327
01:30:11.700 --> 01:30:24.850
لامر الشرك وسد ضرايعه. وايضا على ان التشبه لا يشترط فيه القصد. لان لا شك ان الذي يصلي في هذا الوقت لا يقصد. لانك عندما تتكلم عن بعض مع بعض الناس تقول هذا من تشبه بالكفار

328
01:30:25.200 --> 01:30:38.100
في افعالهم المختصة بهم او عاداتهم او عباداتهم يقول انا لا اقصد التشبه فدل هذا ان التشبه لا يشترط فيه ماذا؟ القصد. القصد بل الشارع كما ذكر شيخ الاسلام في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وكتاب في هذه المسألة مسألة التشبه

329
01:30:38.750 --> 01:30:57.550
نعم اقتداء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم يقول ان الشارع قصد ماذا؟ قصد عدم وجود السورة صورة الفعل حتى ان لم يكن هناك ماذا تشبه اصلا حتى ان لم يكن هناك تشبه اصلا. المقصود الشارع عدم وجود صورة الفعل التي تشابه

330
01:30:57.800 --> 01:31:12.850
الكفار حتى ان لم يكن هناك تشبه اصلا فنهى عن افضل الاعمال التي هي الصلاة افضل العبادات. منع التشبه بالكفار. وحرمها جعلها محرمة انظر الى مبالغة في سد دراع الشرك. كذلك مثلا في القيام في الصلاة

331
01:31:12.900 --> 01:31:22.900
هذا في حديث الصحيحين نهى الشارع عن ان يقوم المأموم خلف الامام اذا كان الامام جالسا. ان كدتم تفعلون فعل فارس او الروم يقومون على ملوكهم وهم جلوس. سيأتي الكلام على الدين مسألة بعد ذلك

332
01:31:22.900 --> 01:31:42.900
فامر المأموم بالجلوس مع القدرة كما هو مذهب الحنابلة وهو الرد خلافة للجمهور امر للمأموم الجلوس مع القدرة على القيام والقيام ركن. اسقط الركن حتى لا يكون لك ماذا تشبه بالكفار في تعظيم ملوكهم مثلا. نعم في هذه مسألة مهمة. مسألة يعني علة النهي. طيب اذا لا صلاة ها؟ من ادرك

333
01:31:42.900 --> 01:32:01.200
قلم الناس لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس لا صلاة بعد الصبح. قول لا صلاة  النفي اذا توجه الى الذات ماذا يفيد يصير احتمالات احتمال نفي الوجود. واحتمال نفي الصحة واحتمال نفي الكمال

334
01:32:02.000 --> 01:32:19.150
هنا لا يمكن نفي الوجود لماذا؟ لانها الصلاة موجودة. بعض الناس قال يصلون في هذا الوقت. فلا يبقى الا لله في ماذا نفي الصحة او نفي الكمال وهذا مذهب الجمهور في هذه المسألة الى ان اتكلم عن هذه المسألة ستتكرر يعني مسألة عموم المقتضى. ما سبب الخلاف بين الاحناف

335
01:32:19.150 --> 01:32:33.350
والجمهور في كثير من المسائل التي يأتي فيها النهي بهذه الصيغة دلوقتي في عنا في بهذه الصيغة سبب الخلاف سبب خلاف اصولي ان الاحناف لا يقولون في عموم المقتضى. ما من عموم المقتضى؟ المقتضى عند الاصوليين

336
01:32:33.400 --> 01:32:53.150
هو دلالة الكلام على محذوف تتوقف عليه صحة الكلام عقلا ام شرعا هذا تعريفه عند الوصول. دلالة الكلام على محذوف تتوقف عليه صحة الكلام عقلا ام شرعا؟ يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لا صلاة لمن لم يقرأ لا صلاة حتى بعد الصبح. فهناك محذوف. هذا

337
01:32:53.150 --> 01:33:14.000
ليس لذات الصلاة. هذا المحذوف اما ان يكون الوجود واما ان يكون الصحة واما ان يكون الكمال. فهذا الكلام تتوقف عليه هذا المحذوف هذا؟ تتوقف عليه صحة الكذب  واضح حاجة؟ فهل نقدر كل المحتمل؟ هل يسمى عموم المقتضى؟ يعني هذا المحذوف قد يكون ماذا؟ اكثر من احتمال. هل نقدر كل ما يمكن ان يحتمله

338
01:33:14.000 --> 01:33:30.700
هذا مذهب جمهور الاصوليين وهو يسمى ماذا العمل بعموم؟ المقتضى. الاحناف يقولون لا نقدر ماذا؟ اقل. اقل ما يصح به الكلام. اقل ما يصح به الكلام هو عندهم ماذا؟ الكمال. الكمال. فمثلا لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم الكتاب

339
01:33:30.900 --> 01:33:41.650
لماذا يقولون الفاتحة ليست ركنا؟ مع ان الحديث واضح ليس ليس لم يردون الحديث انهم يتأولونه بمسألة هذه المسألة خصوصا المقتضى. يقولون الاصل براءة الذمة. فلا تقول الا صلاة صحيحة

340
01:33:41.800 --> 01:33:57.000
لا لها صلاة كاملة. لان الاصل براءة الذمة. ونحن لا نقول بعموم المقتضى. فنقدر ماذا اقل ما يصح به الكلام وهو نفي الكمال. لاننا ماذا نقول بعد عموم المختطف امتى سبب الخلاف بين الاحنف والجمهور في مسائل كثيرة منها مسألة مثلا الفاتحة

341
01:33:57.200 --> 01:34:19.700
لا مانع في بعض المسائل انهم يقولون بمذهب الجمهور كهذه المسألة. الحناف يقولون بتحريم الصلاة  ثلاث ساعات نهانا النبي عليه الصلاة والسلام حديث عمرو بن عبسة نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيهن. فسيدنا الامام بماذا؟ نهانا ان نصلي. قال نهي عن الصلاة. فهمت؟ اما هنا لا صلاة بعد الصبح فتقول لا صلاة صحيحة

342
01:34:21.050 --> 01:34:34.850
ولا صلاة كاملة. هذا نفي للصحة والكاملة. بعد الصبح حتى تطلع الشمس. طيب كذلك اختلفوا. هل هذا هذا النهي عن الصلاة في هذين في هذين الوقتين والاوقات الاخرى التي تأتي هو ده كان حديث عمرو ابن عبسة وانا

343
01:34:35.050 --> 01:34:56.150
معامل يكفي ايضا طيب نعم. نفي الصفة ونفي. نفي الصحة. الصحة نفي الصحة يعني لا صلاة صحيحة. نفي الكمال لان الصلاة الصحيحة ولكن كمالها ناقص الكبير نفي الصحة ان الصلاة باطلة

344
01:34:56.200 --> 01:35:10.050
عندما اقول لك لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب هذا نفي صح عن نفي كمان؟ صحة. صحة. وهذه قاعدة لغوية ايضا. قال شيخ الاسلام الحقيقة الشرعية لا تنفى لنفي

345
01:35:10.050 --> 01:35:29.300
مستحب فيها. اي حقيقة شرعية مم. لا يمكن ان تنفي الله في مستحب فيه اما ان تنفيه لله في صحتها او نفي كمالها الواجب لكن لا ينفع ان تلف اللزي المستحب. ها؟ البنت ذكرت في هذه القاعدة قبل ذلك. طيب قول يا هنا قل ماذا؟ ان يقول حديث لا صلاة بعد لا صلاة بعد

346
01:35:29.300 --> 01:35:38.450
هذا الصبح حتى تطلع الشمس. هل يقال نقول ان الحديث يعم كل الصلوات يعني؟ وهذا مذهب الائمة الاربعة الى الشافعي يقولون لا يجوز ان نصلي اي صلاة اي صلاة نفل

347
01:35:38.550 --> 01:36:00.650
في هذا الوقت ام نقول ان هذا العدو مخصوص سابوا الخلاف بين الشافعية وبين الجمهور تعارض العمومات تعارض العمومات. عندما تتعارض العمومات اية العمومية لنقدم من تعارض العمومات مثلا هذا الحديث وحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. حديث يا بني عبد مناف لا تمنعه احدا

348
01:36:00.650 --> 01:36:20.650
مصطفى بهذا البيت وصلى ركعتين من ليل او نهار. نعم. حديث بلال ما توضأت مضى معنا في الوضوء. ما ما توضأت وضوءا الا الصلاة بذلك الوضوء ركعتين. هذه عمومات كلها. تعارض هذا العموم. فعند تعارض العمومات ماذا نقدم؟ هذا خلاف بين المسلمين وتعارض العمومات. الاثر في هذه المسألة في تعارض العمومات

349
01:36:20.650 --> 01:36:45.150
ان العموم الذي عرف تخصيصه  يضعف لان العموم اذا خص ضعف عمومه يصبح هموم غير محفوظ يصبح هموم مخصوص. فيقدم عليه العموم الذي للمخصص ولذلك الصحيح في هذه المسألة مذهب الشافعية وشيخ الاسلام ان الصلوات التي لها سبب تصلى في اوقات الكراهة. لماذا؟ لاننا وجدنا وجدنا ان هذا العموم في هذا الحديث

350
01:36:45.150 --> 01:37:08.750
قصة قصة حتى عند الذين يقولون بانه لا يجوز صلوات النوافل التي لها سبب في اوقات الكرم. حتى علمها خص بماذا؟ الحنابلة مثلا خصصوه بقضاء الفوائت لان لا صلاة باسم كل صلاة فريضة ونافلة. خصصوه بقضاء الفوائت في اوقات الكراهة. لو انه استيقظ من نومه والشمس تشرق. يصلي

351
01:37:08.750 --> 01:37:22.500
خصصوه بصلاة الجنازة لو نصلي جنازة بعد العصر لانه الان قالوا والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسرعوها بالجنازة. فلينتظرن حتى ان يذهب وقت الكراهة هذا فيه تأخير الجنازة. نعم. خصصوه بركعتي الطواف

352
01:37:22.500 --> 01:37:39.400
الموضوع مخصصة بركعتي الطواف. لحديث بني عبدالملك فان الضار انهم ماذا؟ ان هذا الحديث العام اضطر الى تخصيصه. فلما خصص علم العموم وماذا طيب سنقدم عليه المعلومات الاخرى نقدم عليها العلومات الاخرى. واضح؟ ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام

353
01:37:39.900 --> 01:37:52.200
في حديث عائشة دخل بيتها فصلى ركعتين سيأتي معنا هذا الحديث بعد العصر فسألته عن هاتين الركعتين فقال شغلني وفد عبد القيس عن الركعتين كنت اصليهما بعد الظهر فهما هاتان

354
01:37:52.200 --> 01:38:12.200
ارجع تاني. فهذا فيه دليل على جواز قضاء السنن الرواتب في اوقات الكراهة. وهذه لها سبب. فاذا خلاصة الكلام ان خلاف بين اهل العلم واقع في صلاة النوافل التي لها سبب هل تصلي في اوقات الكراهة ام لا؟ طيب بقى حديس واضح يا شيخ. نعم. في سجود التلاوة والشكر. طيب

355
01:38:12.200 --> 01:38:24.450
قبل ان اتكلم عن سلوكنا والشكر لابد ان نعم هل هو صلاة ام لا؟ الحنابلة استثنى وسيلة التلاوة والشكر لانه عندهم صلاة الصاحب في سور التلاوة والشكر انه ليس بصلاة الاصل. وهذا مذهب شيخ الاسلام وسيأتي الكلام على دين الاسلام بعد ذلك

356
01:38:24.500 --> 01:38:34.500
لكن الذين قالوا بتخصيص خصوا كذلك سجود سجود تلاوة. قبل يهوى ان يسجد في وقت الكراهة. فكل هذه التخصيصات دليل على ماذا؟ على ضعف العموم. ولكن على كل حال سجود تلاوة

357
01:38:34.500 --> 01:38:44.500
ليس بصلاة على الصحيح لو اشترت له طهارة ولا استقبال قبلة ولا تكبير. وسيأتي كلاما لهذه المسألة بعد ذلك في موضعها. طيب هما قال هنا لفظ مسلم ماذا ذكره؟ ولا صلاة بعد صلاة الفجر

358
01:38:44.500 --> 01:39:01.450
لا صلاة بعد صلاة الفجر. آآ ان الصلاة بعد صلاة الفجر. حتى تطلع الشمس. يعني اللفظ الذي اول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس هذا لا صلاة بعد صلاة الفجر لماذا ذكر هذا اللفظ

359
01:39:01.550 --> 01:39:19.500
بين الفجر والصلح. لا الصحن ولا فرق بين الفجر والصبح؟ لا فرق لا فرق بين الفجر والصبح النبي عليه الصلاة والسلام قال ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها ركعتي الفجر يعني السنة القبلية. نعم واضح؟ والصبح قلنا هو صلاة الفجر فصلاة الفجر تسمى صلاة الصبح

360
01:39:19.500 --> 01:39:33.050
صلاة الفجر. نعم. لكن وقع الخلاف بين اهل العلم. مسألة الكلمة على هذا ممكن في في باب الوتر. هل اذا لم يوتر في الليل حتى اذن الفجر هل له ان يصلي الوتر بعده

361
01:39:33.150 --> 01:39:50.100
طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر طالما انه لم يصلي الفجر ام لا يجوز ان يصلي اذا طلع الفجر؟ خلاف ساذكره بعد ذلك. واشير الى هذا الخلاف. سيأتي بعد ذلك. طيب. الذي ذكرته ما ترون ان الشمس يدخل بين

362
01:39:50.100 --> 01:40:10.100
شيطان. نعم هذا كيف يفهم يعني مجازا؟ لا هذا حقيقة. تزود. ان الشيطان ليس الشمس هي التي تذهب الى الشيطان. الشيطان يصعد الى الشمس. نعم. ويكون يجعل الشمس بين قرنيه. اه. حتى يعني يعني الشيطان المتكبر يحب ان يعبده الناس. حتى لو كان هذا وهما

363
01:40:10.100 --> 01:40:30.100
حاجة وهمية. الناس اصلا يسيدون للشمس. فهو يريد ان يخطئ لنفسه وان الناس يجدون له. هذا يدل على ضعف عقل الشيطان اصلا وعلى غبائه   الذي يرى شخصا يصلي فيقف امامه حتى يظن انه ينزل ثوابه نعم

364
01:40:30.150 --> 01:40:48.450
تعاني من عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين اخرجه ابو داوود وفي رواية بيت عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر

365
01:40:49.800 --> 01:41:06.950
هذا واضح. ما هما السجدتين السنة القبلية السنة القبلية. نعم. ولمسلم عن عقبة وللمسلمين عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن. وان نقبر

366
01:41:06.950 --> 01:41:26.950
فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس. وحين تتضيف الشمس للغروب. والحكم الثاني عند الشافعي رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة

367
01:41:26.950 --> 01:41:49.700
هذا الحديث ذكر ثلاثة اوقات غير الوقتين السابقين فتكون مجموع العلاقات خمسة نعم ثلاث ساعات كان النبي عليه الصلاة والسلام ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا النهي عن الدفن في هذه الاوقات. اولا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. هذا وقت. الوقت الثاني هو ماذا؟ مضى معنا في الحديث السابق ما بين طلوعها الى غروبها

368
01:41:49.700 --> 01:42:01.600
الثاني. الوقت الثالث حين يقوم قائم الظهيرة وقائم الظهيرة ان قبل الزوال كما ذكرت قبل ذلك. بحوالي عشر دقائق ربع ساعة. حتى تزول الشمس يعني حتى الظهر. هذا وقت الثالث

369
01:42:01.700 --> 01:42:19.150
حنة التضيف والشمس والغروب هذا وقت الغروب نفسه. هذا الوقت الرابع. والوقت الخامس ما بين العصر الى المغرب هي خمسة اوقات. مجموع اوقات ماذا؟ على التفصيل خمسة. وعلى الاجمال ثلاثة. طيب حين تتضايف الشمس حين التمييز. تتضايف يعني تميل للغروب. شايف اول وقت

370
01:42:19.150 --> 01:42:33.750
قبل الظهر بحوالي عشر دقائق او عشرين دقيقة. هو الوقت الذي يتوقف فيه نقص الظل. الم نقل وقت الزوال هو زيادة الظل بعد تلاهي قصره هناك وقت يتوقف فيه الظل عن

371
01:42:33.800 --> 01:42:48.200
النقصان. ثم بعد ذلك يزيد. الوقت من التوقف عن النقصان وبداية الزيادة هذا هو قائم الظهيرة. هذا عدو الشيخ ابن تيمية قال يكون قبل الظهر من عشر خمسة عشر دقيقة. لا تصلي في هذا الوقت. طب هناك زيادة

372
01:42:48.750 --> 01:43:07.300
الحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. ما هو الحكم الثاني؟ الحكم الثاني حين يقوم قائم الظهيرة. حين يقوم قائم الظهيرة نعم؟ واضح حاجة؟ مم. الاول حين تطلع الشمس بازغا

373
01:43:07.350 --> 01:43:27.200
والثاني حين يقوم قائم الظهيرة الا يوم الجمعة مفهوم هذا؟ الظهر قائم الظهيرة ان يقولن قبل الظهر بحوالي قلنا قبل الظهر بحوالي عشر دقائق او خمسة عشر دقيقة. الا يوم الجمعة فيستثنى من هذا ماذا؟ لو صح الاثر هذا ضعيف. لو صح هذا يستثنى منه ماذا؟ الصلاة

374
01:43:27.200 --> 01:43:39.750
قبل الظهر يوم الجمعة الصلاة في وقت قائم الظهيرة يوم الجمعة. هذا القول قال به شيخ الاسلام واستدل عليه بدليل اخر ودليل قوي. حديس في الصحيح في عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من تطهر

375
01:43:39.950 --> 01:43:52.950
يوم الجمعة ثم غاد الى المسجد ثم قال في اخر الحديث ماذا؟ وصلى ما شاء الله ما كتب الله له حتى يصعد الامام الى المنبر حتى يصعد الامام الى المنبر. فالذي يفعل هذا يصلي ما كتب الامام له حتى

376
01:43:52.950 --> 01:44:07.100
يصعد الامام الى المنبر فعل عملا ماذا؟ حث عليه الشارع والان لو صلى ما كتبا له كتب الله له حتى يصعد الامام من المنبر لا شك انه سيصلي في ماذا؟ في وقتها وقت الكراهة. فلذلك استثنى شيخ الاسلام

377
01:44:07.200 --> 01:44:17.200
بهذا الدليل ليس بهذا الدليل. هذا الدليل هذه زيادة ضعيفة. استثنى شيخ الاسلام الكراهة في الصلاة قبل الظهر بهذا الدليل. فم توجه الدلالة فيه؟ انه يستحب لك ان تصلي ان تتنفل

378
01:44:17.200 --> 01:44:41.450
يوم الجمعة تصلي ما شئت من نفل مطلق في يوم الجمعة حتى يصعد الامام المنبر وهذا فيه جمع بين الادلة طيب على كل حال المسألة فيها خلاف لماذا؟ لماذا الدفن في هذا الوقت انه في حديث عمرو بن عبسة ان النبي عليه الصلاة والسلام بنا في هذه الاوقات الثلاثة تصعر فيها النار

379
01:44:41.550 --> 01:45:00.100
تصعر يعني توقد فيها النار. عندنا وقتان تشرق وتغرب بين قرني شيطان. باقي الاوقات تصعر فيها النار ماذا قلت؟ نعم. فصعد ان توقد. اقصد اين توقد نار جهنم. نار جهنم. نار جهنم يوضع فيها الوقود لان النار مخلوق هذا فيه دليل ان النار

380
01:45:00.150 --> 01:45:17.700
مخلوقة الاله وتصعد يعني يزاد وقودها يوما بعد يوم في هذه الاوقات  وما العلاقة في تفاؤل صح؟ نعم؟ شف بالتفاؤل. هذا امر غيبي امر تعبدي. الله اعلم ان الحكمة لكن النبي عليه السلام ذكر ان العلة

381
01:45:17.800 --> 01:45:33.000
النادي الاوقات تصعد فيها النار. نعم  طيب يبقى النبي بعده. وعن ام يا سادة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين

382
01:45:33.000 --> 01:46:02.300
وقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان. قلت افتقضيها؟ افتقضيهما اذا فاتتنا؟ افنقبل فنقضيهما اذا فاتتنا. قال لا اخرجه احمد واستنكره بعضهم الزيادة في اخره ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها دعوه دون اخره وقالت ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها. هل ام سلمة

383
01:46:02.300 --> 01:46:14.100
صلى النبي عليه الصلاة والسلام العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين. فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر. وسبب هذا انه اتاه وفد عبد القيس فانشغل به كما في الصحيح

384
01:46:14.550 --> 01:46:26.700
يعني ناس يدعون الى الاسلام فلم يصل هاتين الركعتين. فصليتهما الان اي بعد العصر. فقال افنقضيهما اذا فاتته؟ قالت قلت انقضيهما اذا فاتتك؟ قال لا هذي الزيادة الضعيفة لا تصح

385
01:46:26.950 --> 01:46:37.600
نعم لكن صح عن عائشة رضي الله عنها عند ابي داود انها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن الصلاة بعد العصر ويصلي بعد العصر ويانا عن الوصال ويواصل

386
01:46:37.750 --> 01:46:55.150
فلذلك ذهب جمهور اهل العلم اذن هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم ومن خصوصيته؟ صلاة ركعتين بعد العصر نعم لكن ليس من خصوصياته قضاء من فاتته. لان النبي عليه الصلاة والسلام من خصوصيته انه كان اذا عمل عملا اثبته

387
01:46:55.250 --> 01:47:09.750
اذ عمل عملا ماذا اثبت؟ ولذلك جزم الجمهور بماذا؟ بان هذا من خصوصيته. جمع بين الادلة. نعم؟ جيد. دي له خصوصية؟ هل فيها اشد ذكرته الان عند ابي داوود انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن الوصال

388
01:47:09.850 --> 01:47:27.250
ويواصل وينه عن الصلاة بعد العصر ويصلي بعد العصر فهمت؟ فكيف ينهى ويفعل الا اذا كان النهاردة خاصا به عليه الصلاة والسلام. في الاوصال كان خاصا بي. اني لست كهيئتكم والحديث في الصحيحين. سيأتي بمعنى كتاب الصيام. اني ابت عند ربي يطعمني ويسقيني. نعم

389
01:47:27.250 --> 01:47:41.550
فالخصوصية استنبطها الحفر في الفتح من هذا الحديث. حديث عائشة هذا عند ابي داوود. وان مذهب جمهور اهل العلم ان الركعتين بعد العصر المواظبة عليهما من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام. اما غيره لو فاتته ركعتين بعد العصر

390
01:47:41.600 --> 01:47:56.750
له ان يقضيهما اما دي زيادة في نقدهم الى داخلي ضعيفة. واضح هذا ويدل على هذا حديث اخر انه يجوز صلاة النوافل في وقت القراءة. ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي ركعتين بعد الفجر وحديث نسيته تخريجا ولكنه صحيح

391
01:47:57.450 --> 01:48:15.300
فقال له مائتان ركعتان قال ركعتي الفجر فسكت اقره لم ينكر عليه. فهمت هذا؟ طيب على كل حال آآ ده كلام في هذه المسألة نعم. اذا استيقظ متأخرا آآ في وقت الكراهة هل يصلي آآ قبلية يعني؟ طبعا

392
01:48:15.300 --> 01:48:31.300
الان اتفقنا الان ان مذهب الشافعية وشيخ الاسلام انه يوصلني كل الصلوات التي لها سبب في اوقات الكراهة بل ان بعض اهل العلم استدلوا هذا قول مرجوح. استدلوا بهذا الحديث حديث ورد عبد القيس في ركعتين بعد العصر على استحباب

393
01:48:31.700 --> 01:48:49.550
قضاء الصلوات مطلقا. حتى النفل المطلق على استحباب النفل المطلق. حتى ان كان في اوقات الكراهة. وقالوا الممنوع من الصلاة في اوقات الكراهة هو ان يقصد التشبه بالكفار او ان يغسل الصلاة في هذا الوقت واستدلوا بعد ذلك بلفظ في الصحيحين

394
01:48:49.850 --> 01:48:59.400
حديث ابن عمر الحديث التي نهي فيها عن الصلاة اوقات الكرة كثيرة من حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحيلوا وفي رواية لا تحروا

395
01:48:59.700 --> 01:49:14.500
الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. تحيينوا وتحروا هذا اللفظ يفهم منه ماذا التحيل والتحري يفهم منه هذا قصد. فهمت؟ هم. فقالوا التحايل والتحري ولكن هذا الدليل فيه نظر. لان الاحاديث كلها اطلقت القول بالنهي عن الصلاة هذين وقتين

396
01:49:14.500 --> 01:49:28.050
بدون قصد التحري او التحيل. قال هذا بعض المعاصرين بالفعل قالوا هذا. انا اقصد هل ركعتين الرواتب؟ آآ يعتد مصلحة لان اه عندما يستيقظ من النوم لا بد له ان اه

397
01:49:28.100 --> 01:49:48.100
يصلي فورا. احنا اتفقنا ان اخونا يقول هل لو انه استيقظ من نومه وفاتته صلاة الفجر؟ هل نقول يصلي صلاة الفجر مباشرة ولا يصلي الركعتين؟ لا نحن اتفقنا ان التأخير المتعلق بمصلحة الصلاة يجوز. الانتقال من المكان اذا كان فيه شيطان وادي خصية للنبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم تعرف ان هذا المكان بات فيه شيطان. يعني لا يقال

398
01:49:48.100 --> 01:49:58.100
ان كل من نام عن صلاة الفجر في حجرة نقول له اذهب صلي في حجرة اخرى وفي بيت اخر. لأ هذه خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام انه امر غيبي. ولا يقال انه اذا كنا اذا قلنا ان النبي

399
01:49:58.100 --> 01:50:10.000
عليه الصلاة والسلام اخر الصلاة لمصلحة الصلاة. فمن باب اولى ان يؤخرها للسنة الراتبة. هذا متعلق بالصلاة قطعا. يصلي يعني لو استيقظ بالنوم متأخرا يصلي الراتبة اولا ثم صل الفريضة

400
01:50:10.050 --> 01:50:25.850
لان هذه الرتيبة اصلا قبلية. الاصل ان تكون قبل الصلاة. واضح هذا فيصليها ثم يصلي الفريضة. فاذا دخل وقت ثاني هل ممكن رواتب الزهور تدخل نقدي؟ نعم كما ذكرت لاننا اتفقنا الان ان

401
01:50:26.150 --> 01:50:44.150
الدلالة في حديث ام سلمة ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان وفي حديث عائشة وهو في الصحيح ايضا ذكر العلماء شغلنا في بعض القيس. ولم يميل لهما ان لم يبين لها ان هذا القضاء من خصوصياته. لان زيادة اف نقدهما ضعيفة

402
01:50:44.500 --> 01:51:04.800
انما فهم الصحابة كعائشة وام سلمة ان المواظبة على هاتين الركعتين من خصوصيته. فهما مسألتان. مسألة القضاء لمن فاتته هذه يقتدى به فيه عليه الصلاة والسلام ومسألة المواظبة هذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام انه كان اذا عمل عملا اثبته. ها؟ زيادة. قم يبدأ من قوته الى اخره. بالضبط

403
01:51:05.150 --> 01:51:25.150
في رواية احسنت هذا هو. فضل من فضل عام. نعم. ولم افهم شيخ ان هناك آآ من خصوص من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام انه دائما يصلي بعد العصر. كان دائما يصلي بعد العصر. هناك احاديث كثيرة

404
01:51:25.150 --> 01:51:35.150
تدل على الخصوصية وذكر رواية اخرى عن عائشة انها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يواظب على ركعتين بعد العصر ولا اصليهما. هي تقول انا لا اصليهم يواظب كاذبا هل من هل نقول ان من سنن

405
01:51:35.150 --> 01:51:50.200
العصر صلاة ركعتين بعد العصر كما قال بعض اهل الايمان قول شاذ يقل به احد الائمة الاربعة فمن خصوصيات النبي ان يصلي ركعتين بعد العصر عليه الصلاة والسلام. لكن ليس من خصوصياته قضاء الراتبة في وقت الكراهة. لو فاتتك سنة الظهر

406
01:51:50.200 --> 01:52:13.900
يعني شغلت نسيت لك ان تقضيها بعد العصر. واضح  طيب هذي مسألة اخرى اتكلم عنها في مسألة آآ ترك الصلاة متعمدا العذر ان يتعمد الا يصليها. نقول لا يقضيها على الصحيح. هذه ترجع الى مسألة ماذا؟ ان من تعمد ترك الصلاة بدون عذر النوم او نسيان هل يقضيها ام لا

407
01:52:13.900 --> 01:52:32.650
تتكلم على هذه المسألة. نعم  في المسلم. ثم اثبت اثبتهما. وكان اذا صلى صلاة اثبتها. نفس المعنى اثبتهم يعني ماذا ترجع الى ماذا هنا ترجع الى ماذا؟ الى الركعتين بعد العصر وكان اذا صلى صلاة

408
01:52:33.100 --> 01:52:47.150
اثبته يعني كان دائما يصلي بعد العصر. فهمت فلابد ان نقول بالخصوصية جمعا بين ماذا؟ جمعا بين الادلة لانه هو عليه الصلاة والسلام الذي نهى عن الصلاة بعد العصر. ثم هو ماذا؟ اثبت. واظب على الصلاة بعد العصر. فعلم ان هذا من خصوصيته

409
01:52:47.150 --> 01:53:05.750
نعم وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه. لماذا هذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام؟ لانه بين في احاديث اخرى ان احب الاعمال الى الله ما داوم عليه صاحبه. ما داوم عليه صاحبه. وسألت عائشة عن عمل النبي عليه الصلاة والسلام فقالت كان عمله ديمة. فمن خصوصياته مبالغة في التعبد

410
01:53:05.750 --> 01:53:21.950
انه اذا كان عامل عملا لا يتركه ابدا. فلعل كون العادة سبب الخصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا هو التيسير على الامة لانه من الصعب جدا ان يلتزم الانسان بكل الاعمال التي كان يعملها النبي عليه الصلاة والسلام. يعني مثلا كان يقوم الليل

411
01:53:22.000 --> 01:53:34.050
بهدفات وقيام الليل كما في حالة عمر ابن الخطاب انه مسلم صلاها من النهار ثنتي عشرة ركعة فلو كانت الامة مشاركة له في هذه الخصوصية لكان فيه مشقة على الام. لان لا تطيقه هذا

412
01:53:34.150 --> 01:54:01.750
نعم شيخ الزيادة فنقضيهما اذا ضعيفة. اه. يعني من قولها فنقضيهما الى الاخر الى لا ضعيفة مم اول قلت الى لا هذه الزيادة الضعيفة  وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ان يتسع

413
01:54:01.750 --> 01:54:25.350
ساعات شاء من ليل او نهار. رواه الخمسة وصححه ابن حبان  جواز صلاة النوافل التي لها سبب في اوقات الكراهة لان حديث عام. اية ساعة اية من الفاظ العموم اي ساعة هذا من اقوى الفوضى للعموم. شاء من ليل ولذلك اضطر بعض الفقهاء الذين يقولون به

414
01:54:26.050 --> 01:54:42.900
عدم جواز الصلاة ذوات النفل يعني في اوقات القراءة اضطر ان يستثمر ركعتي الطواف كما هو عند الحنابلة ضيف هذا يدل ان هذا العموم عموم النهي عن الصلاة في اوقات الكراهة عموم مخصوص. نعم. يا بني عبد مناف لماذا قال يا بني عبد مناف؟ لانهم هم الذين كانوا

415
01:54:42.900 --> 01:54:57.900
البيت ممكن خدام البيت. لكنه احد احدا طاف بهذا الليل وصلى اي تاسعة شاء من ليل او نهار كذلك على ماذا؟ على مشروعية ركعتي الطواف بل ان بعض اهل العلم كالاحناف اوجبهما ولكن الجمهور على استعبادهما وسيأتي

416
01:54:57.900 --> 01:55:12.400
على هذه المسألة في كتاب الحج؟ نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت

417
01:55:12.400 --> 01:55:32.400
ثم اي؟ قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو ولو استزدته لزادني متفق عليه. من سمعت الحديث في باب المواقيت قوله عليه الصلاة والسلام الصلاة على وقتها وقلنا الصلاة على وقتها. لماذا؟ على وقتها المشروع

418
01:55:32.400 --> 01:55:48.950
اما الحديثان التاليان فالازهر انهما لا يصحان. حديث افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها وحديث اول وقت رضوان رضوان الله واوسطه رحمة الله واخيره عفو الله اخرجه ضعيف الى اخره. وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه دون الاوسط وهو ضعيف ايضا. فهذا الحديث ان لا

419
01:55:48.950 --> 01:56:05.050
لماذا؟ في آآ تفضيل اول الوقت. اما حديث ابن مسعود فهو ابلغ لاننا قلنا الصلاة على وقتها معناه ماذا؟ الصلاة على وقتها المشروع لان هناك بعض الصلاة يستحب تأخيرها كما قلنا في العشاء وفي في الظهر الابراد

420
01:56:05.100 --> 01:56:26.300
ثم ذكر باقي الاعمال. النبي عليه الصلاة والسلام اختلفت اجوبته للسائلين باعتباري حال السائل يعني عندما يسأل اي العمل احب الى الله؟ احيانا يجيب بي الصلاة على وقتها واحيانا يجيب بغير ذلك. فقال الحافظ في الفتح وغيره ان هذا باعتبار ماذا؟ باعتبار حال السائل. يعلم من حال السائل ان هذا العمل

421
01:56:26.300 --> 01:56:47.200
هو افضل اعمال فيجيبه على على حسب حاله ناخد شاي من باب الادان    باب الاذان عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا

422
01:56:47.200 --> 01:57:07.200
يوم القيامة رواه مسلم. ما معنى اطول الناس عناقا يوم القيامة؟ ما المقصود بهذا يعني؟ الجمال ها ماذا ايضا طول حقيقي ام معنوي الاصل حمل الكلام والحقيقة يقول حقيقي. ما ما العلة في في طول اعناقهم؟ ما ما فعلة هذا؟ ما الفضل في هذا

423
01:57:07.200 --> 01:57:29.750
مميزون ان يتميزوا زوروا فضلهم. لان الانسان عندما يكون ظاهرا بين الناس كل الناس يرونه سيعرفون فضلا طب ما مناسبة الجزاء للعمل انهم لما اظهروا زكرى الله في الدنيا نعم ظهر فضلهم في الاخرة اظهرهم الله في الاخرة. لان الجزاء من جنس العمل يعني. الجزاء من جنس العمل

424
01:57:29.800 --> 01:57:45.450
نعم طيب هذا حديث استدل به على ماذا على تفضيل الادلة هناك خلافا بين اهل العلم. ايهما افضل الاذان ام الامامة الاصح ان اللذان افضل من الامام. لان حديث فضل الاذان كثيرة. لم يرد مثلها في الامامة

425
01:57:45.550 --> 01:57:56.450
هذا الحديث من احاديث لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لا يستهموا عليه. النداء يعني الاذان. لم يقل لم يعلم الناس لو يعلم الناس ما في النداء والامامة

426
01:57:56.500 --> 01:58:13.800
انما فاضل بين النداء والصف الاول من الحديث حديس المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمر اللهم آآ ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. فالدعوة بالمغفرة اعلى من الدعوة بالارشاد

427
01:58:13.950 --> 01:58:26.000
اهل العلم على تفضيل الاداب عن الاقامة. كان الحنابل والشافعي المخالفون كالمانكية الاحناف يقولون الامام افضل. من ادلتهم ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اشتغل بالامام ولم اشتغل بالادان هذا اقوى دليل لله

428
01:58:26.200 --> 01:58:42.000
لكن هذا الدليل فيه نظر لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اشتغل لم يشتغل بالاذان لانه سيشغله عما هو اولى به من مصالح المسلمين والقضاء بينهم وتجييش الجيوش. لان الاشتغال بالاذان يحتاج الى تفرغ وضبط الاوقات

429
01:58:42.050 --> 01:58:53.100
واضح هنا طبعا لا شك لو جمع بين الاذان والامامة لا بأس ويكون جمع بين الفضلين لكن الاظهر انه ان الاذان آآ ثوابه اعظم اعظم من الامامة. طبعا من اداتهم كذلك ان الامام

430
01:58:53.100 --> 01:59:07.400
نصلي خلفه ناس كثيرون فهو يأخذ اجرهم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي هريرة في الصحيحين عن الائمة يعني يصلون لكم. فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. فالامام لو اصاب

431
01:59:07.550 --> 01:59:24.600
يأخذ اجر من كان خلفه. فيقول كذلك المؤذن عندما ينادي كل الناس الذين يأتون الى الصلاة ياخد اجره وقد يسمعه اناس كثيرين في فيصلون في بيوتهم وبعضهم يصلي في المسجد. فالاظهر يعني ان ان الاذان فضله فضله اعظم. اما عن حكم الاذان

432
01:59:24.600 --> 01:59:43.400
الاظهر انه فرض على الكفاية. ان قام به البعض سقط عن الكل. ان قام به البعض سقط عن الكل. نعم وهذا مذهب الحنابلة والشافعي ان لديه فرض على الكفاية ويدل على هذا حديث من احاديث مالك ابن الحويرث عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حضر في الصلاة سيذكره بعد ذلك ام لا

433
01:59:44.050 --> 01:59:59.550
اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم ولامكم اكبركم. فشاهد من الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام امره. والاصل في الامر الوجوب ولماذا قلنا فرض على الكفاية لانه قال فليؤذن لكم احدكم

434
01:59:59.700 --> 02:00:13.450
واحد بين الاذان واجب. الاذان واجب. هل يشرع الاذان للمنفرد اذا كان وحده هل يشفع له ان يؤذن؟ نعم يشفع له ان يؤذن. لحديث البخاري عن ابي سعيد الخدري انه قال لعبد الرحمن ابن صعصعة

435
02:00:13.550 --> 02:00:27.050
واحد من التابعين قال له اني اراك رجلا تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فحضرت الصلاة فاذن. فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن انس الولد جن ولا شيء الا شهد له يوم القيامة

436
02:00:27.100 --> 02:00:40.450
ان يؤذن وهو منفرد. هل يشرع الاذان لقضاء الفوات؟ نعم يشرع لحديث بلال في حديث ابي قتادة الذي مضى معنا عندما نام النبي عليه الصلاة عن صلاة الفجر وارتحل امر بلال فاذن وهكذا كانت هذه فائدة

437
02:00:41.100 --> 02:00:56.650
ان يشرع الاذان للنساء خلاف بين اهل العلم. الازهر وهذا قولي في الاندل مذهب في الحنابلة عند الحنابلة انه يجوز الاذان للنساء لان نقول يستحب ولا يكره. يجوز نعم بشرط الا يسمعون الرجال لعموم الادلة

438
02:00:56.800 --> 02:01:14.650
وفيلقين لماذا لا نقول يستحب؟ لان الجماعة اصلا نعم ليست مستحبة للنساء ان المرأة تصلي في بيتها. واضح هذا؟ فاذا نقول اذان لو اذن النساء لا بأس بهذا بشرط ان يسمعن الرجال؟ لا نقول صوت

439
02:01:14.650 --> 02:01:27.000
صوت المرأة ليس بعورة لكنه ماذا؟ يستحب الا تظهر صوتها. والدليل على هذا ادلة كثيرة. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام وشيء في فليسبح انما التصفيق للنساء

440
02:01:27.200 --> 02:01:47.200
منها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ فدل هذا على ماذا؟ على عدم استحباب المرأة اظهار صوتها في الصلاة. اما القول بين اصوات المرأة فهو ضعيف صوت المرأة ليس ببعضها الادلة على هذا كثيرة لان نساء النبي قال الله عز وجل آآ لهن واذا سألتهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم

441
02:01:47.200 --> 02:02:07.200
اطهر لقلوبكم وقلوبهم. يا نساء النبي لستن كاحد من النساء فلا تخضعن بالقول. لم يقل فلا تتكلمن انما نهى عن الخضوع بالقول فالمنهي عنه هو الخضوع بالقول صوت المرأة في في حد ذاته ليس بعون ولا دي العلاج كثيرة جدا متواترة عند دكتورة معنويا. نعم؟ نعم. هل يشرع الاذان للجماعة الثانية في المسجد؟ طيب اخونا

442
02:02:07.200 --> 02:02:27.400
الاذان للجماعة الثانية في المسجد. الادر انه لا يشرع. انما يجرى عليها الاقامة يرجعوا الاقامة لماذا؟ لان الاذان قد سبق في المسجد الذين قد سبق في المسجد كذلك ان المسائل التي يتكلمون عليها مسألة تعدد الاذان طالما انك سألت عن هذه المسألة مسألة تعدد الاذان في المسجد الواحد. يعني هل يشرع ان يؤذن اكثر من الاذان في المسجد واحد قل لا يشرع

443
02:02:27.750 --> 02:02:39.150
هذا غير مشروع قالوا ان استثنى بعض الفقهاء المتقدمين مسألة لانهم ما كان عندهم مكبرات صوت قالوا اذا كان المسجد كبيرا ونواحيه مختلفة فلهم ان يقيموا مؤذن عند كل باب

444
02:02:39.150 --> 02:02:54.900
من يليه ان يكون قريبا منه الان هذه المسألة تتصور  لكن فالمؤذن لابد ان يكون واحدا. نعم. اما عن صفات المؤذن وشروطه وما يتعلق بذلك وما يستحب وما يقرأ يمكن ان يتكلم عنه في المرة القادمة ان شاء الله

445
02:02:55.050 --> 02:02:58.814