1
00:00:00.650 --> 00:00:14.750
بسم الله الرحمن الرحيم. ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:14.800 --> 00:00:33.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وصلنا الى الرسالة الثامنة الرسالة الثامنة صريحة رسالة الثامنة فيها اعتقاد عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة بن الماكشون. اه ذكر شيئا من ترجمته انه توفي عام اه مئة واربع وستين. وذكر

3
00:00:33.800 --> 00:00:53.800
كلام بعض المحدثين في كلام ابي حاتم والنسائي انه ثقة. وهما كان آآ من الاقوياء آآ الحفاظ. ولكنه كان عالما فقيها وكان من احد فقهاء المدينة الثلاث كان هو وابن ابي زئب ومالك. هذا هذا الامام. عليكم السلام ورحمة الله. وقال عنه الذهبي الامام المفتي الكبير

4
00:00:53.800 --> 00:01:10.200
لم يكن بالمكثر من الحديث لكنه فقيه النفس فصيح كبير الشأن يعنينا من كلام الذهبية انه قال ماذا؟ فقيه النفس ماذا؟ فصيح لو فصيح وهذا تجده في هذه العقيدة التي كتبها

5
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
وادي العقيدة فيها اثبات الصفات والرد على الجهمية فاشتملت على اجابة عن سؤال سئل عنه عما جهزته الجهمية من صفات الله تعالى فاجاب عن ذلك اثباتي صفات الرب وذكر المصنف ان هذه العقيدة اه ذكرها شيخ الاسلام في الفتوى الحموية وذكرها ابن بطة في الابانة الكبرى. اه لفظ

6
00:01:30.250 --> 00:01:51.450
هذه العقيدة قال وقال مروان اسلم في السنة وابو عبدالله وابو عمر ابطال منكي وغيرهم باسناد صحيح عن عبدالعزيز ابن عبدالله ابن ابي سلمة المجسور المجهول  هو احد ائمة المدينة الثلاثة الذين هم ما لك ابن انس

7
00:01:51.650 --> 00:02:12.850
نبدأ من صفحة ثمانية وثلاثين قال ابن بطة رحمه الله في الابانة الكبرى رسالة عبدالعزيز ابن عبدالله المنشون في الرؤيا حدسنا بالفضل جعفر بن محمد القى في الله قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصهاني قال حدثنا عبد الله بن صالح

8
00:02:13.050 --> 00:02:33.850
قال اخبرني عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة المشتون املاه علي املاء وسألته فيما جحدت الجهمية اما بعد وقد فهمت ما سألت فيما تتابعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم. الذي فاتت عظمته

9
00:02:34.850 --> 00:02:56.650
عظمته الوصف والتقدير. وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره. وردت عظمة وردت وردت عظمة العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة. هذه الرسالة هو سئل

10
00:02:56.650 --> 00:03:16.650
عن معتقد الجهمية الذين ينفون الصفات. وانتم تعلمون ان مذهب الجهمية نسبة الى الجهل ابن صفوان. وهذا المذهب اصلا اخذه الجهل بن صفوان من من ونسب هذا المذهب اليه يعني المفروض القائل يقول انه من المفروض ان ينسب الى الجعد. فقالوا الجاهلية ولم يقولوا الجعدية لماذا

11
00:03:16.650 --> 00:03:36.650
هذا قتل ولم ينتشر ولم يستطع ان يؤصل هذا المدد. الذي اصل هذا المذهب قبل ان يقتل ايضا هو جهل لصفوان. اصل هذا المذهب هو مذهب نفي آآ صفات الله عز وجل كلها فنفوا كل صفات الله عز وجل الا ثلاث صفات. يعني الجهمية ينفون كل الصفات الا ثلاث صفات اثبتوا

12
00:03:36.650 --> 00:03:51.650
لله تعالى وقالوا انها تدل على الذات. حتى عندما اثبتوها لم يثبتوها ويقولوا انها صفة. انما قالوا هي الذات وهذا هو مذهب المعتزلة الذي اتى بعد ذلك. فاثبتوا لله عز وجل صفة الخلق والقدرة والارادة. لماذا هذه الصفات الثلاثة

13
00:03:51.700 --> 00:04:08.800
قالوا لان هذه الصفات الثلاث العبد يخلو منها. الجهمية ما مذهبهم في القدر؟ ما مذهب الجهمية في القدر الجبر الجهمية مذهب في القدر الجبر. فهم في في القدر يقولون ان العبد كالريشة في مهب الريح. فالجهمية هم غلاة الجبرية

14
00:04:08.950 --> 00:04:28.950
جبريل منهم غلاة كالجهمية ومنهم غير غلام وهم الاشاعرة. فالجاهمية هم غلاة الجبرية. فالجاهمية يقولون ان العبد لا قدرة له ولا ارادة فالقدرة والارادة هي من من؟ من الله عز وجل. هو الذي يخلق في الانسان القدرة والارادة ليفعل. العبد ليس له فعل هو كالريشة في مهب الريح. اذا القدرة والارادة

15
00:04:28.950 --> 00:04:48.950
فلذلك اثبتوها لله عز وجل وكذلك صفة الخلق فاثبتوا هذه هذه الصفات الثلاث. هو يتكلم هنا عن الجهمية ومن حالفها كما يقول آآ قد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعت الجهرية ومن حالفها ماذا يقصد بمن حالفها؟ اي من وافقهم في مذهبهم اشد الناس نفيا

16
00:04:48.950 --> 00:05:15.450
الصفات هم الجامية. من يتلون؟ بعد الجهمية المعتزلة. المعتزلة بعد ذلك اه هم الدرجة الثانية بعد الجهمية. وهم ايضا ينفون كل الصفات الا اربع صفات وهي الوجود والخلق والارادة الوجود والخلق آآ والارادة والعلم. الوجود والخلق والارادة وماذا؟ والعلم. وعندما يثبتون هذه الصفات ايضا يقولون انها هي ذات الله. الفرق

17
00:05:15.450 --> 00:05:31.400
الى مذهب المعتزلة ومذهب اهل السنة في اثبات هذه الصفات. ان اهل السنة يفرقون بين ماذا بين الصفة والذات. ويقولون ان الصفة ماذا؟ ليست هي عين الذات. وانما الصفة هي معنى قائم بالذات. صحيح؟ الجامية والمعتزلة عندما يثبتون هذه الصفات

18
00:05:31.400 --> 00:05:44.050
يقولون هذه الصفة هي عين الذات. سبب قولهم هذا القول ماذا؟ انهم قالوا لو اثبتنا صفات ليست هي عين الذات يلزمنا ان نقول بتعدد القدماء. ويلزمنا ان نقول بقيام الاعراض

19
00:05:44.150 --> 00:06:00.950
العرب يعني المعنى العرب عندهم الصفة هي عرب وعندهم فكرة اخذوها من الفلاسفة ان صفة عرب والعرب لا يقوم الا بجسم. يعني انا الان جسم. والعرض مثلا الطول السمن القصر. ها؟ كل هذه اعراض. هذه صعرات ذاتية

20
00:06:00.950 --> 00:06:16.600
هناك اعراض فعلية مثلا كالكرم كالبخل هذه اعراض. فيقولون هذه الاعراض لا تقوم الا بماذا؟ بجسم. فلو اثبتنا الصفات يلزم من هذا شبهتان عنده  اكثر من شبهتين لكن الشبهتين المشهورتين عندهما الشبهة الاولى شبهة ماذا

21
00:06:16.850 --> 00:06:40.550
ذكرتها الان تعدد القدماء. نعم. الشبهة الثانية قيام الاعراض بالله والله عز وجل ليس جسما. لو اثبتنا ان الصفات لله سنلحقها بماذا؟ بالله عز وجل فنقول ان الله جسم ولهذا آآ جعلناه شبيها بالمخلوقات. والله عز وجل ليس جسما. ليس جسما لان الجسم يكسب يلزم منه ماذا؟ التركيب

22
00:06:40.550 --> 00:06:56.350
من الجسم ماذا؟ التركيب ان يكون له اعضاء هكذا. والله عز وجل يشبه المخلوقين فالله عز وجل ليس ليس جسما. طبعا هذا الكلام غير صحيح لانه ماذا شبه الخالق بالمخلوق شبه الخالق بالمخلوق. فالرد على هذا الرد المجمل على هذا

23
00:06:56.650 --> 00:07:06.650
دون الخوض في الرد المفصل الذي يذكره اهل العلم. الرد المجمع على هذا اننا نسأله. هل لله ذات ام لا؟ هذا امر لا نختلف فيه نحن وهم. فيقولون نعم لله زات. فنقول

24
00:07:06.650 --> 00:07:21.200
هل ذات الله كباتنة؟ سيقولون لا. فنقول لهم كذلك صفات الله عز وجل ليست كصفاتنا. صفاتنا نحن اعراض لابد ان تقوم بالاجسام التي هي يسمونها الجوهرة يسمونها الجسم جوهر والصفة عرض

25
00:07:21.800 --> 00:07:41.800
نعم صفات الله ليست كصفاتنا. كما ان ذات الله عز وجل ليست ليست كذواتنا. فتراهم الجهمية اشد النفاء ثم يليهم المعتزلة يثبتون اربعة صفات ويأولون سائر الصفات ثم آآ بعد ذلك تجد الاشاعرة يثبتون الصفات السبع المعروفة وزاد عليهم المطرودية صفة ثامنة

26
00:07:41.800 --> 00:08:01.800
التكوين ثم يعني تجد ان المعطلة على درجات الجهمية اشدهم ثم المعتزلة ها ثم الاشاعرة ثم بعض الاشاعرة البيهقي وآآ الخطابي. البيهقي والخطابي يعني تخلصوا قليلا من مذهب الاشاعرة. فاثبتوا ماذا؟ اثبتوا كل الصفات الذاتية

27
00:08:01.800 --> 00:08:21.800
ولم يثبتوا لم يثبتوا الصفات الفعلية. لم يثبتوا الصفات الفعلية. الصفات الذاتية يعني كالوجه واليد والقدم اثبتوها. ولم يثبتوا الصفات الفعلية موافقة منهم للاشاعرة الذين نفوا الصفات الفعلية كالنزول والمجيء والاتيان وغير ذلك والضحك والعجب. لماذا الاشاعرة نفوا الصفات الفعلية؟ تعرضن لهذا قبل ذلك

28
00:08:21.800 --> 00:08:38.600
يلفون الافعال الاختيارية. يقولون ان الله عز وجل قديم. والقديم لا يقوم به الصفة الحادثة. لا تقوم به ماذا؟ الصفة الحادثة. والافعال الاختيارية اهل السنة يقولون هذه الافعال الاختيارية هي حادثة النوع

29
00:08:38.700 --> 00:09:00.000
ها قديمة الجنس. واضح؟ قديمة النوى حديثة الاحاد. قديمة النوع ماذا؟ قديمة قديم. صفة النزول. صفة المجيء. نبع قديم واحدها ماذا؟ حادثة حادثة يعني متعلقة بمشيئة الله تعالى. حسنا ثم بعد هؤلاء الذين قلنا بعض الاشاعرة كالبهاء الخطابي

30
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
مسلكا وسطا نفوا كل صفات الافعال واثبتوا الصفات الذاتية. ثم بعد ذلك المرتبة التي بعد ذلك بعض الفقهاء الفقهاء الذين انتسبوا الى اهل السنة ولكنهم وقعوا في تأويل بعض الصفات حسب حسب هواهم كالمحجر والنووي. لا يصح ان يقال ان ابن حجر هو النوى من الاشاعرة ولكنه ماذا

31
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
وافقوا الاشاعرة في تأويل بعض الصفات. في تأويل بعض الصفات. فهؤلاء يحصل حالا من الباهق والخطاب. الباهق والخطابي عندهم قاعدة عامة وهنا في الكون نفي ماذا ده في كل الصفات الفعلية. صفات اختيارية. لانهم يوافقون المعتزلة. يوافقون الاشاعرة. في ماذا؟ في قولهم بنفي الصفات

32
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
الاختيارية فاذا عندنا المعطلة على درجات. هو هنا ها هنا المصنف عبدالعزيز ابن المنشور يرد على ماذا؟ يرد على كل هؤلاء. يرد على كل هؤلاء الجهمية ومن حالفها. يعني الجهمية ومن تابعها؟ فقال فقد فهمت ما سألت عنه. فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعت الجهمية ومن حالفها

33
00:10:00.000 --> 00:10:18.350
في صفة الرب العظيم الذي فاتت عظمته الوصفة والتقدير. لا يستطيع احد ان يصف قدر عظمة الله عز وجل وكلت الالسن اي ضعفت وتعبت. كلت الالسن. كلا اي تعب وضعف. الالسن جمع لسان طبعا. عن تفسير صفته

34
00:10:19.050 --> 00:10:38.450
وانحسرت العقول دون معرفة قدره الانحسار هو العجز والانقطاع. ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير ادي الحصار والعجز والانقطاع. وردت عظمته العقول. وردت يعني اتت ورد يلد يعني ايه اتى يأتي

35
00:10:38.500 --> 00:11:02.900
ها لأ وردت لانك لو قلت ردت عظمته العقول كيف العقول ترد عظمة الله؟ لا لا وردت يعني اتت فلم تجد مساجا فرجعت لانها رجعت عكس ماذا وضع العكس وردت. نعم. يعني وردت عظمته العقول العقول حاولت ان تصل الى حقيقة عظمة الله. فلم تستطع فماذا حدث

36
00:11:03.250 --> 00:11:23.250
رجعت واضح يخدم قومه يوم القيامة اه بئس الورد المورود الورد الورد يعني الذي يأتي قال نعم ورد تعظيمته العقول فلم تجد مساغا لم تجد طريقا يعني لمعرفة حقيقة العظمة فرجعت خاسئة خاسئة اي خاسرة وهي حسيرة

37
00:11:23.250 --> 00:11:41.850
اي ضعيفة متعبة منقطعة انقطعت عن عن ان تفهم حقيقة حقيقة الله عز وجل فان الله عز وجل خلق العقول لا تستطيع ان تستوعب الحق كاملا. الحقيقة كاملة. لو كانت العقول كما ذكر بعض اهل العلم لو كانت العقول تستطيع ان تستوعب

38
00:11:41.950 --> 00:12:01.950
الحقيقة كلها ما كفر احد من الناس. لكان كل الناس مؤمنين. ولكن الله عز وجل خلق العقول محدودة. تستطيع فقط ان تهتدي الى الوحي. ان تهتدي الى الوحي ولا تستطيع ان تعتدي الى حقيقة ما حقيقة صفات الله عز وجل وما اراد الله عز وجل آآ من عباده ان يصل

39
00:12:01.950 --> 00:12:25.800
ان يصف نفسه سبحانه وتعالى. قال وانما امرنا وانما امرنا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير. وانما يقال كيف كان لمن لم يكن مرة ثم كان. وانما امرنا بالنظر والتفكر كوري فيما خلق للتقدير. ما معنى هذه العبارة؟ يعني الذي يشغل عقله في معرفة حقيقة الله فقد صرف عقله مما امره الله بك الى شيء لم

40
00:12:25.800 --> 00:12:42.050
يضر الله به ما الذي امره الله بك؟ ان يفكر في المخلوقات التي قدرها الله قدرها ايه خلقها؟ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فامرنا الله عز وجل ان نفكر في عقولنا في هذه

41
00:12:42.050 --> 00:12:59.650
الطرقات التي خلقها فالذي يفكر في حقيقة الله عز وجل في حقيقة صفاته فقد صرف عقله مما امر به الى شيء لم يؤمر به ولا يستطيع ان يصل اليه ولا يستطيع ان يصل اليه. امرنا الله عز وجل ان ننظر في عجائب خلقه. قل انظروا ماذا في السماوات والارض

42
00:12:59.650 --> 00:13:17.900
في انفسكم افلا تبصرون؟ سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الى غير ذلك من الايات التي تأمر بالنظر فيما خلق الله عز وجل تقدير فيما قدره الله عز وجل وخلقه. التقدير هذا معنى قوله تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

43
00:13:17.950 --> 00:13:32.900
هذا المعنى آآ ذكره الله عز وجل في مواضع من كتابه في موضعين او ثلاثة من كتابه كما قال هذا ابن القيم في الشفاء العليل ان التقدير التقدير الذي يأتي بعد الخلق معناه ماذا؟ ان يخلق كل خلق

44
00:13:33.050 --> 00:13:53.050
مناسبا لما خلق له يخلق كل خلق مناسب لما خلق له هذا مثل قوله تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فادهد كل مخلوق الى ما يناسبه مثل قوله تعالى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اي هداه الى ما يناسبه. فهذا ما امر الله عز وجل العقول ان تنصرف اليه

45
00:13:53.050 --> 00:14:05.200
وانما يقال كيف كان لمن لم يكن مرة ثم كان. وانا كلام جيد جدا كلام جيد. كيف كان يعني كان سؤالي عن الكيفية هذا يرد على ماذا؟ يرد على المحدث

46
00:14:05.250 --> 00:14:25.300
المحدث المخلوق اما غير المخلوق فهذا السؤال لا يرد عليه لان الكيفية تتناول ماذا؟ تتناول كيف وجد وتتناول صفته بعدما وجد. واضح كيف وجد هذا لا يمكن السؤال به عن الله عز وجل؟ لان الله عز وجل لم يسبقه عدم

47
00:14:25.700 --> 00:14:47.300
واول ليس قبله شيء. ثم الجزء الثاني من السؤال عن الكيفية. صفته بعدما وجد هذا ايضا لا يمكن السؤال عنه في حق الله. لماذا؟ لان الذي يسأل عنه لابد ان يكون واحدا من امرين. اما ان يكون قد اما ان تكون قد رأيت قبل ذلك. رأيته ورأيت مثله. واما ان يكون قد وصف لك. اما ان يكون

48
00:14:47.300 --> 00:15:01.000
لقد وصف لك واضح عندما اقول لك كيف الاسد طيب انت تستطيع ان تصف للاسد لانك رأيته قبل ذلك اول لم ترى الاثر في حياتك ولكنه وصف لك جاء شخص فوصفه لك. صحيح

49
00:15:01.150 --> 00:15:14.250
ففي هاتين الحالتين تستطيع ان تجيب عن الكيفية وتستطيع ان تصل بعقلك الى الكيفية. اذا رأيت الشيء قبل ذلك او رأيت الجنسة او رأيت واحدة من افراده. او لم تره ابدا ولم ترى جنسه ولم ترى واحدا من افراده. ولكن

50
00:15:14.250 --> 00:15:31.650
شخصا ورآه ووصفه لك فهدان الامران ملعبان في حق الله تعالى صحيح لم يره احد ولم يصفه لنا احد فكيف نفكر في الكيفية؟ اذا الكيفية لو فكرت فيها لا تستطيع ان تصل اليها ابدا. بخلاف ما لو وصف لك شيء

51
00:15:32.100 --> 00:15:44.650
رأه شخص قبل ذلك. شخص رأى حيوان انت لم تره قبل ذلك الاسد او الفيل او غير ذلك من الحيوانات ثم وصفه لك وصفا دقيقا تستطيع ان ترسم صورة في عقلك لهذا الحيوان

52
00:15:44.650 --> 00:16:00.950
صحيح لانه وصف لك. اما الله عز وجل لم يرى بالاعين ولم يوصف لنا. فكيف نفكر في كيفيته سبحانه وتعالى هذا معنى قوله وانما يقال كيف كان لمن لم يكن مرة ثم كان. والله عز وجل لم يكن مرة

53
00:16:01.150 --> 00:16:11.150
كلنا لم نكن مرة قبل ذلك لم نكن. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن لم يكن شيئا مذكورا؟ نعم كن عدما ثم وجدنا. فهذا الذي يمكن ان تسأل فيه عن

54
00:16:11.150 --> 00:16:25.950
ان تسأل فيه عن الكيفية الذي العجب تسأل فيه كيف اصبح موجودا؟ وصفته بعدما وجد. اما الله عز وجل فيخلو من هذين الامرين فلا يمكن السؤال عن كيفيته سبحانه وتعالى قال

55
00:16:26.100 --> 00:16:44.700
طب لماذا هو يقول هذا الكلام وهو يرد على الجاهلية يعني الان هو يرد على الوفاة والصفات. صح؟ هو لا يرد على المشابهة. هذا الكلام اصلا يخاطب به من المشبهة الذين يفكرون في الكيفية. ولكن نقول هذا الكلام يرد على المشبهة. وفي نفس الوقت يرد على المعطلة. لماذا

56
00:16:44.800 --> 00:16:59.050
لان الذي حمل المعطلة على التعطيل هو ماذا؟ هو التشبيه. فكل معطل مشبه وكل مشبه معطل كما قال ابن القيم. كل معطل مشبه لانه شبه اولا شبه الخالق بالمخلوق واضطر الى التعطيل

57
00:16:59.500 --> 00:17:17.100
ها قال العرب الصفة في المخلوق التي هي عرب لا تقوم الا بجسم شابة فكذلك في الخالق لا في الصفة واضح؟ فهنا ردوا على المشبه بغرض ماذا؟ لماذا هنا يتكلم هذا الكلام؟ هذا من فقهه رحمه الله لان كلامه هذا يتضمن الرد على الفرقتين على المعطلة والمشددة

58
00:17:17.750 --> 00:17:35.400
ده بيوطي الاصلي التشبيه. سيورت الاصلي التعطيل وكذلك يبطل ماذا؟ يبطل قول المشبهة. الذين يشبهون الله بخلقه قال فاما الذي لا يحول اما الذي لا يحول ولا يزول. ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف

59
00:17:35.450 --> 00:17:48.300
هو الا هو. نعم. فانه لا يعلم كيف هو الا هو. فما الذي لا يحول لا يحول ان لا يتغير وانت تقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني ده انتقاد الحول هو الانتقال. يعني لا تحول لا تحول من حال الى حال

60
00:17:48.450 --> 00:18:03.350
ولا قوة على هذا التحول الا بالله. هذا معناها لا يحول ان لا يتغير. العبد يتغير. تارة يضعف وتارة يقوى. تارة يمرض وتارة يصح. الله عز الله عز وجل لم يزه كما هو. لم يزدد لان الذي يزيد لابد ان ينقص

61
00:18:03.500 --> 00:18:16.950
هل تقول زاد علم الله؟ هذا كفر صح الزيادة لا لا تصدر لان قوله زاد بعد ذلك انه كان قبل ذلك ناقصا. فهو لا يطرأ عليه الزيادة كما انه لا يطرأ عليه نقص سبحانه وتعالى لا يتغير

62
00:18:17.150 --> 00:18:28.200
هذا معنى قوله لا يحول لا يتغير ولا يزول لا ينتهي ولم يزل لم يزل لا اول له سبحانه وتعالى وليس له مثل هذا الذي قلناه منذ قليل. قلنا الكيفية

63
00:18:28.250 --> 00:18:43.400
لكي تعلمها لابد ان يقول قد رأيت هذا الشيء لو رأيت مثله يعني جنسه او وصف لك ليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو. اذا كان ليس له مثل فكيف تصفه؟ وكيف تعلم حقيقته؟ سبحانه

64
00:18:43.400 --> 00:19:02.400
وتعالى فانه لا يعلم كيف هو الا هو. واذا تدبرت هذا الامر علمت في الواقع كما مثلت منذ قليل انه لو وجد مثلا اكتشف العلماء علماء الحيوان اكتشفوا حيوانا جديدا او نوعا جديدا من الحشرات لم يروه قبل ذلك. حسنا هل يمكن ان تصف هذا الدواء وانت لم تراه يستحيل

65
00:19:02.500 --> 00:19:12.500
اذا كنت لا تستطيع ان تصف مخلوقا. اذا لم يسبق لك ان رأيته ولم يوصف لك. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى؟ لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. سبحانه

66
00:19:12.500 --> 00:19:31.900
وتعالى قال وكيف يعرف قدر من لم يبت وكيف يعرف قدر من لم يبت ومن لا يبلى ولا يموت. بعدين ذكر في في الفقرة السابقة قال ولم يزل اسبت لهما الاولية المطلقة. الاولية المطلقة

67
00:19:32.100 --> 00:19:56.000
انت الاول فليس قبلك شيء. هنا يجب ان يثبت له ماذا الاخرية ها وكيف يعرف قدر من لم يلد من لم يلد يعني من لم يفنى وانت الاخر فليس بعدك شيء فليس بعدك شيء. نعم! ولا يعترض على هذا طبعا بخلود المخلوقات. فان المخلوقات التي تخلد كاهل الجنة واهل النار

68
00:19:56.000 --> 00:20:11.700
فانما خلدت بماذا؟ بابقاء الليلة. بتخليد الليلة لولا ان الله كتب انها تخلد فخلدت وخلودها مستمد من ماذا بالذات الله تعالى ليس من نفسها قال ومن لا يبلى؟ لا يبلى

69
00:20:11.750 --> 00:20:37.300
لا يقدر بني الثوب ايه؟ اصبح قديما لا يغضب ولا ينتهي ولا يموت سبحانه وتعالى وكيف يكون للصفة شيء منه حد او منتهن يعرفه عارف او يحد قدره واصف على انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شيء ابين منه. وكيف يكون لصفة

70
00:20:37.300 --> 00:20:56.000
شيء منه حد او ملتهن يقصد بالحد هنا ماذا؟ الكيفية. يقصد بالحد هنا ماذا الكيفية لماذا لان اهل السنة على الصحيح بيثبتونا الحد لله تعالى. كلمة الحد هذه كلمة نحتاج الى تفصيل كلمة الحج

71
00:20:56.150 --> 00:21:18.200
كلمتان بمعنيين احيانا اهل السنة تجدهم يلفون الحد واحيانا تجدهم ماذا يثبتون الحد. عندما ينفون الحد فانهم يقصدون في ماذا نفي العلم بالكيفية وعندما يثبتون الحج يقصدون حدان كما قال الدارمي في رده على بشر الموريسي الدارمي في رد على بشر المريسي ذكر ان الله عز وجل له حج قال والله عز وجل له حد

72
00:21:18.200 --> 00:21:30.250
لابد ان نؤمن به بلا كيف لابد ان نبنى به الى كيف ما معنى لو حد يعني الله عز وجل اذا لم تقل ان له حد انه في كل مكان

73
00:21:31.200 --> 00:21:41.800
اذا لم تقل ان الله عز وجل له حد. فمعنى هذا انه في كل مكان. يعني الله عز وجل اكبر كل شيء. لكن كده لله عز وجل هل بلا نهاية

74
00:21:42.150 --> 00:21:57.800
لا هذا ليس اعتقاد اهل السنة كبره سبحانه وتعالى له حد له نهاية. طب هذا الحد اهو اخبرنا به لم يخبرنا به فلابد ان نقول ان الله ماذا له حد. اذا النقل ان له حد فمعنى ذلك انه لو كان لا حد له معنى ذلك ان المخلوق داخل

75
00:21:57.950 --> 00:22:17.950
الخالق الم نقل ان الله عز وجل مباين لخلقه بائن من قلبه ما معنى داء؟ منفصل. طالما انه منفصل اذا لابد ان يكون له ماذا هذا هو الحد الاول. قال هو الحد الثاني انه فوق العرش. اذا هذان الحدان يؤمن بهما اهل السنة واثبتهم غير واحد من اهل السنة منهم شيخ الاسلام

76
00:22:17.950 --> 00:22:35.250
الدال مثل رد على جيش المريسي. اما الحد الذي ينفيه هنا هو الحد بمعنى ماذا الكيفية كيفية الصفر كيفية الصفة قال وكيف يكون لصفة شيء منه؟ لصفة شيء من ذاته يعني آآ حد او منتهى او نهاية

77
00:22:35.700 --> 00:22:55.450
يعرفه وعارف ان هو لا يوجه الاصل لحد لكن ينكر كيفية الحد تحديد هذا الحد وله حد سبحانه وتعالى بذاته لكننا لا نعرف ماذا كيفيته سبحانه وتعالى. او بحد او بحد او او يحد قدره واصف او يحد قدره واصف يعني يستطيع ان

78
00:22:55.450 --> 00:23:16.350
حقيقة صفتي واصف على انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شيء ابين منه. من اسماءه تعالى الحق. من اسمائه تعالى ساسمعك اسم الله تعالى ماذا الحق الحق المبين. طيب ويعلمون ان الله هو الحق المبين. ما معنى الحق المبين؟ الحق الذي لحق ابين منه

79
00:23:16.950 --> 00:23:37.050
افي الله شك ساطر السماوات والارض قل افي الله شك فالحق المبين يعني الواضح بنفسه الواضح بنفسه. نعم كان يقصد   البعض يقول وكيف يكون لصفة شيء حد يتكلم عن ماذا

80
00:23:37.600 --> 00:23:52.950
صفة شيء منه حد يعني حد الصفة هو العيال في اصل حد ينفي معرفة نهاية الحد وين في ماذا؟ يعني فرق بين ان تقول صفة الله عز وجل او ذات الله انا بتكلم الان عن ذات الله لاحد

81
00:23:53.100 --> 00:24:10.050
لقيتك انا بحب الصدق ذات الله لها حد ومكانه سبحانه وتعالى له حد. اما صفته سبحانه وتعالى علمه هل له حد لا حد له ان لا يتكلم عن العرب. يتكلم عن ماذا؟ عن ذات الله لا يتكلم عن الصفات. نتكلم عن الذات. نحن سبق ان قلنا ان الصفة ليست هي

82
00:24:10.250 --> 00:24:23.750
عين الزيت نحن نقول الذات لها حج وحد الذات نوعان. حد الذات ان الله عز وجل ذاته لها حد لا يعلم قدره الا اوف ومكانه له حد لا يعلم قدره الا

83
00:24:23.750 --> 00:24:38.100
مكانه فوق العرش. له حد لا يعلم قدره الا هو. اما صفاته سبحانه وتعالى لا نعلم كيفيتها وليس لها حد فعلمه ليس له نهاية. قل لو البحر مداد لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي

84
00:24:38.200 --> 00:24:54.350
لان الصفة لو قلت ان لها حد معنى ذلك انها بعد هذا الحد تكون نقصا صحيح  كل صفات الله عز وجل ها الصفات الفعلية اما الصفات الذاتية قطعا لها حد

85
00:24:54.500 --> 00:25:07.700
هي الاصفات الذاتية كالوجه واليد والساق قطعا لها حد. لكن هل نحن نعلم هذا الحد يعني كل ما تعلق بذات الله يعني زيد انك سألت هذا السؤال. كل ما تعلق بذات الله

86
00:25:07.900 --> 00:25:26.600
من الصفات الذاتية كالوجه واليد. هذه تدخل في الحد ام لا تدخل تدخل. كل متعلق بصفات فعلية كرحمته وعلمه. هل هذه لها حدا ليس لها حد ليس الى حد لماذا؟ لانه سبحانه وتعالى يخلق مخلوقات الى ما لا نهاية. وهذه المخلوقات يشملها تشملها رحمته

87
00:25:26.700 --> 00:25:42.500
ويخلق مخلوقات الى ما لا نهاية وهذه المخلوقات يشملها صفة الخلق. اذا صفة الخلق ليس لها حد ويشملها علمه وكذلك من الصفات. اما ذاته سبحانه وتعالى وما تعلق بذاته من الصفات الذاتية هذا الذي يعنيه اه الدارمي وغيره من تكلموا على

88
00:25:42.500 --> 00:25:52.500
مسألة الحد بمن تكلموا على مسألة الحج قالوا ان لله عز وجل حد لا يعلمه الا هو والحد حدنا كما قال الداري من اراد ان يرجع الى كلامه في رده على

89
00:25:52.500 --> 00:26:08.600
قال الحاج حداد حد لذاتي وحد لمكانه لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى وفرق بين كلامنا عن ذاته وصفاته الذاتية وكلام عن ماذا؟ عن صفاته الفعلية. فهذا الكلام اما ان يعمل على الكيفية انه يقصد بالنفي ولا الكيفية. كيفية الصفة

90
00:26:08.600 --> 00:26:28.300
واما ان يحمل على ماذا؟ على الحد المتعلق بماذا؟ ها بذاته اه سبحانه وتعالى. قال وكيف يكون لصفة شيء منه حد او ملتهن؟ يعرفه عارف او يحد قدره واصف على انه الحق المبين. لا حق احق منه ولا شيء ابين منه

91
00:26:30.050 --> 00:26:54.400
من قال انه طيب جيد من قال ان المخلوقات ان الله عز وجل خلق شيئا خارج حده؟ الاجابة عن هذا الاعتراض؟ هذا اعتراض عقلي. لا ينبغي ان يولد اصلا لكن قد يجاب على هذا الاعتراض بعقله بان يقال ومن قال ان الله خارج حده خلق شيئا. كان الله لم يكن معه شيئا. صحيح؟ قبل ان يخلق العرش وقبل ان يخلق السماوات والارض

92
00:26:54.400 --> 00:27:12.850
كان الله ولم يكن معه شيء فمعنى هذا ان خارج الحد لا يوجد شيء. اليس هذا ممكن انجاب عن هذا؟ صحيح وليس معنى انه له حد سبحانه وتعالى انه سيكون شيء من المخلوقات يحب به. او شيء من المخلوقات اكبر منه سبحانه وتعالى. لانك مرة اخرى

93
00:27:13.150 --> 00:27:33.700
لانك الان تسبت ان الله ذاتك نحن نريد ان الله موجود صح؟ والموجود له ذات والذات هذه في اللغة وفي العقل لابد ان يكون لها بدل حد هذا كيقول اذا ليس له حد فمعنى هذا اما انك تقول انه ليس ذاتا شيء معنوي هكذا ليس ذاتا. واما ان تقول انه في كل مكان. والقولان باطلان ليس

94
00:27:33.700 --> 00:27:44.950
القول السادس اما ان تقول انه شيء معنوي ليس له وجود ليس له حزب الناس ليرونه يوم القيامة وهذا باطل طبعا هذا كفر. واما ان تقول انه في كل مكان وهذا كفر ايضا. لانك

95
00:27:44.950 --> 00:28:07.150
انه ليس له حد فمعنى هذا انه في كل مكان وهذا قول الحلولية. اذا ما معنى انه فوق العرش؟ بائن من خلقه اذا له حد. واضح  لكن اهل السنة اللي بدا اثبتوا هذا. طبعا السلف لم يتكلموا عن هذا. لم يرد هذا اللفظ في وقت الحج. لم يرث القرآن ولا في السنة ولا في كلام السلف. لكن لماذا اضطر السلف الى اجمال هذا؟ لماذا

96
00:28:07.150 --> 00:28:27.150
حتى يردوا على نفاة العلوم. لان نفاة العلو يلزموننا بهذا. هم يقولون انتم لو قلتم الى الله في السماء بعد ذلك انه جسم. نحن نقول لا لفظ الجسم هذا رمز في الكتاب ولا في السنة. ويفهم منه التركيب. التركيب الاعضاء يعني. نعم؟ ولكن ده اللي نسبته لله لحد. فاهل السنة عندما اثبتوا الحد اثبتوا

97
00:28:27.150 --> 00:28:53.100
العلوم لانك اذا اثبت العلو لابد ان تثبت الحج واضح؟ حتى يردوا على الزام المخالفين الذين نفوا صفة العلوم  طيب قال الدليل الدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته. عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه. لا تكاد تراه صغرا

98
00:28:53.100 --> 00:29:17.250
يجول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر لما يتقلب به. ويحتال من عقله اعضل بك اعضل بك اعضل بك. اعضل بك واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين. ولا من ضرب المثال. ضرب المثال امر ورد في القرآن. المثال الاولى

99
00:29:17.500 --> 00:29:37.500
يضرب المثل لله عز وجل بماذا بقياس الاولى؟ ولله المثل الاعلى. يضرب مثلا بماذا؟ الدليل على عاجز العقول عن تحقيق صفته. العقل عاجز عن معرفة صفة الله ما الدليل على هذا؟ ان العقل لا يستطيع ان يعرف حقيقة اصغر مخلوقات الله كالنملة مثلا. اشغل مخلوق تستطيع ان تراه بعينك كالنملة. قال

100
00:29:37.500 --> 00:29:57.950
عن تحقيق صفتي اصغر خلقي. هل تستطيع ان تعرف سمة النملة؟ النملة تمشي وتجول وتزول يعني تتحرك  وعندها عين وعندها ثناء تأكل به وعندها جهاز اخراج. وعندها جهاز تناسلي. عندها كل هذه الالات. لكن انت بعينك لا تستطيع ان تعرف كيفية هذا. هل تعرف كيفية عينها

101
00:29:57.950 --> 00:30:09.200
لا تستطيع ان تعرف هذا. فهو يقول اصغر مخلوق عجز العقل عن تحقيق صفة اصغر خلقه. لا تكاد تراه صغرا كالنملة مثلا يجول ويزول. ولا يرى له سمع ولا بصر

102
00:30:09.800 --> 00:30:21.650
هي دي يا ترى سمع البصر سمع النملة ولا بصرها. ومع ذلك يتقلب به لما يتقلب به يتقلب به ان يتحرك الذي يتحرك يحتاج الى سمع وبصر وجهاز حرب يمشي به

103
00:30:21.750 --> 00:30:44.450
ويحتال من عقله اعضل بك واخفى عليك. ممن يحترم العقل ايه؟ يعني ليس فقط هذه النملة ليس فقط فيها سمع وبصر وآآ تأكل وتشرب. بل عندها من الحيلة والذكاء ما تتعجب منه ما يعضل عقلك اعضله اي اتعبه. العضل اصلا هو المنع. يعني يمنع عقلك من التفكير. كيف ان النملة؟ ولم يلحق فرض

104
00:30:44.450 --> 00:30:58.350
تعرفون هذا مثلا يعني يقول مثلا النمل في عجائب كثيرة جدا على النمل هذا يعني يقول مثلا في في الشتاء هم يخزنون الماء عندما يفعلون البدايات الشتوي. وبعض النمل يشرب كثيرا من الماء

105
00:30:58.400 --> 00:31:12.100
ويتعلق في في القضية حتى يكون مثل البالون وعندما يحتاج باقي النمل الماء يفجر هذه النملة يقطنها ويأخذ الماء الذي في بطنها. فبعض من الناس يضحي بنفسه لاجل باقي الدم. مثلا فهو عنده من الحيل والعجائب

106
00:31:12.100 --> 00:31:26.300
التي يعرفها اهل الاختصاص في هذا العلم ما يتعجب منه العقل ما يعضل العقول ويحتال من عقله من الحيلة والذكاء اعضل بك واخفى عليك. هناك حيل تخفى عليك لا نعلمها كل يوم العلم يكتشفها

107
00:31:26.350 --> 00:31:44.450
مما ظهر من سمعي وبصره. يعني يريد ان يقول حيلة يملأ عقلها اعجم بالمذهب اعجب من ماذا؟ من سمعها وبصرها اعبر ديك من سبع وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين. يعني نريد ان نقول ان الله عز وجل اودع في مخلوقاته الضعيفة الحقيرة التي يطأها الناس باقدامهم من

108
00:31:44.450 --> 00:32:04.100
عجائبي والاشياء التي لا يستطيع الانسان ان يصل الى عقله الى كيفيتها بعقله. لا يستطيع ان يصل الى كيفيتها بعقله. فكيف اذا ما استطاع ان يعرف دايما تذكر هذا المثل اذا جاءك الشيطان وسمعت يد الله فوق ايديهم فقلت لله يد كيد ولكنها مثلا كبيرة جدا مثلا

109
00:32:04.350 --> 00:32:14.200
ها مسلا بعض الناس قد يفكروا هذا التفكير مثلا. يأتي هذا الى ذهني. اصرف هذا عن ذهنك وتذكر هذا المثل. مثل النملة ان النملة هذه لها يدل وانت لا تعرف صفتان

110
00:32:14.250 --> 00:32:26.050
مخلوق حقير ضعيف. لا شك ان لها يد تأكل بها وتحمل بها الطعام ولها رجل. انت لا تستطيع لا تستطيع ان ترى هذا بعينك الا الا بمكدرات. لكي ترى هذا المخلوق الضعيف

111
00:32:26.250 --> 00:32:48.900
قال وخالقه وسيد السادة وربهم يا رب كل هذه المخلوقات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال يعرف رحمك الله عن تكلف صفة ما ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف

112
00:32:49.050 --> 00:33:05.200
كما كلفك علم ما لم يصف يعني هذه قاعدة مهمة الله عز وجل وصف نفسه بصفات. هل الصفات التي وصف بها نفسه لابد ان يثبتها له؟ وكما اننا لا نعرف حقيقة هذه الصفات

113
00:33:05.350 --> 00:33:19.750
لا يجوز لنا ان نثبت صفات اخرى لله لم يثبتها لنفسه ان الله عز وجل هو اعلم بنفسه منا. وصفات الله واسمائه كما تعلمون ماذا؟ توقيفيا. لا تثبت الا بدليل. كلامه يقول قال اعرف رحمك الله

114
00:33:20.250 --> 00:33:41.250
غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب بنفسه. لا تتكلف وتثبت صفة لله لم يثبتها الله عز وجل بنفسه والا هذا يكون تكلفا والله عز وجل قال قل ما اسألكم عليه من اجري. قال على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. وقال تعالى ولتقفوا ليس لك

115
00:33:41.250 --> 00:33:51.250
ابي علم يعني لا تتبع ما ليس لك به علم وانت ليس لك علم ليس لك علم بصفة الله تعالى. طيب عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجب

116
00:33:51.250 --> 00:34:03.800
عن معرفة قدر ما وصف منها الصفة التي وصف الله بها نفسه لا تستطيع ان تعرف حقيقتها. صفة السمع لا تستطيع ان تعرف حقيقة. تعرف معناها. لكن كيفيتها لا تعرفه

117
00:34:03.800 --> 00:34:20.300
فكيف تتجرأ وتثبت صفة جديدة يعني الصفة التي اخبرك الله بها انت لا تعرف حقيقتها وكيفيتها. فكيف تتجاوز هذا وتثبت ماذا؟ صفة جليلة. فهو يريد ان يرد على الذين يفكرون في الكيفية. والذين

118
00:34:20.550 --> 00:34:35.750
بتقول لله عز وجل صفات لم يثبتها لنفسه  اه اعرف رحمك الله اياك عن تكلف في صفة ما لم يصف الرب بنفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها. اذا لم تعرف قدر ما وصف. اذا لم تعرف قدر ما وصف

119
00:34:35.750 --> 00:34:51.250
حقيقة ما وصف به نفسه فما كلفك علم ما لم يصف العبارة ما كلفك علما ما لم يصب. يعني ما كلفك ان تدعي علم الصفة التي لم يصل بها نفسه. ان تثبت لله صفة لم يصل بها نفسه

120
00:34:51.250 --> 00:35:07.550
الله سبحانه وتعالى  هل تستدل بذلك على شيء من طاعته؟ او تنزجر عن شيء من معصيته؟ هل خوضك في صفات الله تعالى خوضك في صفات الله تعالى؟ هل هذا سيزيدك ايمانا

121
00:35:08.000 --> 00:35:26.850
هل يجوز يزدوك عن المعصية؟ او يأمرك بالطاعة عليك ان تنشغل بما ينفعك في فعل المأمور وترك المحظور وتكلف العلم بكيفيات الصفات لا ينفعك في هذا. لا ينفعك في ترك مأمور في فعل مأمور ولا ترك محظور. وكذلك التكلف اثبات صفة لم يثبتها الله

122
00:35:26.850 --> 00:35:46.650
عز وجل لنفسه لا ينفعك في هذا ايضا. فانشغل بما ينفعك. اللي هو يقول ماذا؟ انشغل بما ينفعك    من اهل السنة من غيرهم الذين اثبتوا صفات من اهل السنة اثبتوها متأولين والمتأول معذور

123
00:35:46.800 --> 00:35:58.500
اثبتوها لانهم مثلا صححوا بعض الاحاديث. يعني مثلا بعض الكلام لا ادري في هذا الدرس ام في الدرس الطحاوية اقول فلسفة الثقل مثلا كل الشيخ اللي سبها اثبتها وهذا غير صحيح لان ده حديث ضعيف

124
00:35:59.250 --> 00:36:19.700
والجلوس هاد الجزء ورد عن المجاهد. المجاهد اثره ضعيف ابو زيد عندما اثبت الجلوس اثبته ماذا؟ ليس من رأسه ظن ان الاستواء من معانيه في اللغة الجلوس فحتى الذين اثبتوا صفات لم يثبت الله عز وجل ورد اثران في اثبات صفة الجلوس اثر على المجاهد واثر عن صحابي اخر يدل عمرو ابن حريف عمرو ابن حريف ولا فرض

125
00:36:19.700 --> 00:36:33.250
صح. ولو صح اخا المجاهد تفسير المقابل المحمود ان الله عز وجل يجلس النبي صلى الله عليه وسلم بجواره على العرش. فمن هذا ان الله جالس على العرش؟ لو صح هذا الاثر عن مجاهد فيحمل على العبادة كما قال شيخ الاسلام على انه

126
00:36:33.250 --> 00:36:49.000
كان يظن ان من معالم استواء الجلوس وهذا خطأ. الاستواء من لوازمه الجلوس قد يقول باللوازمه الجلوس كقوله تعالى لتستووا على ظهوره اذا استويتم ثم تقولوا تستوي يعني ماذا؟ ليس معناها تجلسوا

127
00:36:49.050 --> 00:37:05.450
لان التصاعد تعلو اسباب علاء الصعود والعلو والاستقرار والقصد. اربعة معاني ليس منها الجلوس فالاستواء على الراحلة بالنسبة للمخلوق يلزم منه ماذا؟ الجلوس. فاذا قلنا ان الله عز وجل علوه على العرش يلزم منه الجلوس هذا شيء زيادة. لم يثبت

128
00:37:05.450 --> 00:37:17.350
يعني من من من توقف اهل السنة مع نصوص انهم وقفوا عند ما يفيده النص في اللغة. نص الرحمن على العرش استوى. لا يفيد الا معنى بالمعاني الاربعة. يعني العلو والارتفاع والقصد

129
00:37:17.400 --> 00:37:35.900
طيب لكن ليس فيه ماذا؟ الجلوس قلنا الجلوس هذا شيء زائد قد يكون من اللوازم من اللوازم العرفية اللوازم العرفية عندنا انك عندما تعلو على الدابة لابد ان تجلس. صحيح؟ كيف تعلو وتكون في الهواء يعني؟ لابد ان تجلس. اما هذا في حق الله عز وجل تألي على

130
00:37:35.900 --> 00:37:54.550
كنت نعمة ليس ما ليس لك به علم كي تثبت صفة الجلوس. فالادي اريد ان اقوله هي قاعدة عامة نعم اهل السنة هناك صفات كثيرة اختلفوا فيها ولكن هذا الخلاف المبني على انهم اثبتوا هذه الصفات بالعقل وبالهواء؟ ام اثبتوها بنصوص رأوا انها ثابتة

131
00:37:54.750 --> 00:38:16.250
الجواب هو الثاني انهم اثبتوها بنصوص رأوا انها ماذا؟ ثابتة. بخلاف الذين اثبتوا الصفات بماذا؟ ببعض عقولهم او ردوها ببعض عقولهم كاهل البدع     لا هذا ليس صفر. جيد. هذا الباب الخبر

132
00:38:16.800 --> 00:38:27.200
صفة طيب اخونا يقول يقول الان انت قلت لي الان اننا اهل السنة لازم تقول صفة الحد. ان قلت صفة فهذا من باب التجاوز هذا باب الخلق الذات لابد ان تثبت

133
00:38:27.550 --> 00:38:41.050
هذا يعني هل يصح ان تقول الله ذاك؟ نعم يصح هذا الباب الخبر عن الله. وقال آآ شيخ الاسلام ابن تيمية كما قال في التدبرية باب الاخبار اوسع باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب

134
00:38:41.600 --> 00:38:53.100
الاسماء الاخبار ما بدأ باب الاخبار؟ من باب الخطبة عن الله. طيب ما معنى الخبر؟ ان نقول ان الله موجود هل يصح ان تقول هذا ام لا يصح تقول الله قديم

135
00:38:53.150 --> 00:39:03.150
صح بعد القديم والموجود ليس من صفات الله. لكن هذا من باب الخبر عن الله. ممكن شخص يقول ما الضابط الدقيق؟ وهذا سؤال مهم. ما الضابط الدقيق بين التفريق بين باب

136
00:39:03.150 --> 00:39:22.500
اقبال وباب الصفات والاسماء من يقول الضبط ببساطة ان باب الاسماء وباب الصفات الصفات آآ يستعاذ بها. يستعاذ بالصفة ويستعاذ بالاسم الصفات يحلف بها يحلف بالصفة يحلف باسمه. يزيد على هذا في الاسماء شيئان. ما هو بقى

137
00:39:22.950 --> 00:39:41.450
كل هذا قبل ذلك. الدعاء والتعبد هي الاسماء لها الاسماء الاسماء لها اربع اربع عجول في العبادة. ما هي الاربعة مرة اخرى يعلف بالاسم والله ويستعاذ به اعوذ بالله واتعبد به تقول عبدالله

138
00:39:41.500 --> 00:39:58.050
ويدعى بي تقول يا الله حسنا الصفات من هذه الاربعة بدلها اثنان ما هما الاثنين الحلف والاستعاذة. لا يجوز التعبد بالصفة. يعني لا يجوز تقول عبد الرحمة هذا كفر ولا يجوز دعاء الصفة دعاء الصفة كفر

139
00:39:58.100 --> 00:40:14.100
نقول يا يا رحمة الله. لان الرحمة ليست هي الذات معنا قائد للذهن. واضح؟ هذا بالنسبة للصفات. عندما نقول باب الاخبار باب الاخبار ليس فيه هذه الاربعة ارجو ان يكون الامر اتضح عفوا

140
00:40:14.350 --> 00:40:39.950
الاعياد طيبة جدا دخول صفات زاتية اعياد طيبة بالذات مثلا هذه صفات ذاتية اعيان قائمة بالذات  قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوسوا الشياطين في الارض حيرانا فصار احدا

141
00:40:39.950 --> 00:40:58.950
ومنها نستدل بزعمه على جهد ما وصف الرب وسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كزا من ان يكون له كزا. فعمل عن البين بالخفي وبجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسمي منها

142
00:40:59.050 --> 00:41:19.050
ولم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى وجوهه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هو يقول اما الذي جحد ما وصفه حتى لا يفهم كلام يعني لغظا لحظا نقرأه مرة اخرى. قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا. الذي جعل صفات الله عز وجل حينما جحدها من باب

143
00:41:19.050 --> 00:41:31.500
وتعمقه ان يدخل اه من التعمق من تعمق ودخل في عنق الشيء. ان يدخل في شيء لا اه علم له به. لا تخفض ليس لك به علم. ان السمع والبصر كل اولئك كان عملا مسئولا

144
00:41:31.500 --> 00:41:41.500
والتكلف كل ما اسألكم عليه من اجر. وما انا من المتكلفين ان يتكلف علما ما ليس له به علم اصلا. فعندما جحد صفات الرب جحدها بناء على انه ماذا؟ شبه

145
00:41:41.500 --> 00:42:02.750
خلق بالمخلوق. قال استهوته الشياطين في الارض حيران. فصار احدها صار هذا الرجل واحدا من ماذا الشياطين صار احدها ومنها يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى به وسمى من نفسه بان قال ما دليلهم على في صفاته؟ دليلهم على نفي الصفات لابد ان ان كان ان كان له كذا

146
00:42:02.750 --> 00:42:22.750
لن يكون له كذا. لابد ان كان له صفة هذه صفة عرض. والعرض لا يقوم الا بالجوهر يعني بالجسم. فلابد ان يكون جسما. فننفي الصفة حتى لنثبت الجسم لله عز وجل لابد ان كان له صفة ان تكون الصفة قديمة. ولو كانت الصفة قديمة اذا هذا يثبت ان الله كان معه قدماء. تعدد القدماء فنسي

147
00:42:22.750 --> 00:42:42.750
الصفة حتى لا نثبت الشريك مع الله تعالى ولهم ادلة غبية في هذا. يعني مثلا هم يقولون قال هذا المعتزلة يستدل بقوله تعالى حتى فقط تعريف بعض التي بيعني لا لا احب ان اذكر ادلتهم لكن هم يقولون مثلا في قوله تعالى ان الله ثالث ثلاثة ان الله ثالث لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث

148
00:42:42.750 --> 00:43:00.350
قولي لماذا كفر النصارى قالوا لديهم اسبتوا صفات مع الرب فكفروا بماذا باثبات تعدد القدماء ومن اثبت الصفات مع الرب كفر. يعني هم يكفرون اهل السنة لماذا؟ لانهم يقولون اهل السنة يعبدون الهة متعددة. انما اثبتوا ماذا

149
00:43:00.550 --> 00:43:10.550
الصفات كل صفة ستكون الها مستقلا. وهذا باطل لان الله عز وجل قال قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. هذه ليست ثلاث صفات. هم يقولون هذه ثلاثة اقاليم

150
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
ابدأ النصارى نسميها يسمونها الاقاليم يقولون هذه الصفات يدعون ان هذه الصفات. ولكن هذا باطل حتى النصارى انفسهم لا يقولون هذه الصفات. يقولون ثالث ثلاث يعني ماذا؟ الرب والروح القدس وعيسى. يعني جبريل وعيسى والرب. فهم اثبتوا ماذا؟ ثلاث ذوات ليس ثلاث صفات. فركبوا

151
00:43:30.550 --> 00:43:46.200
امر بالذات ماذا تعدد الذوات تعدد الالهة بالفعل. فلذلك كفروا. اما نحن تعدد اهلنا نحن اثبتنا ماذا؟ تعدد الصفات. وقلنا الصفات بمعاني. والمعنى لا توجد خاليا عن ذات الا في الاذهان

152
00:43:46.250 --> 00:43:58.600
يعني لا يمكن ان يوجد صفة بدون ذات لا يمكن الصفة لابد ان تكون مرتبطة بماذا؟ بذات. واضح ومما يدل ان الصفة ليست هي الذات ان الزات لو فقدت الصفة

153
00:43:58.950 --> 00:44:08.950
الانسان لو فقد البصر يبقى الذات كما يقول شيخ الاسلام هذا من اهلته فرد عليه. الانسان لو اصبح اعمى البصر من صفات الانسان لاصبح هل ذاته ضاعت؟ لن تضع. اصبح

154
00:44:08.950 --> 00:44:27.600
صفة السمع راحت هل ذاته ضاعت؟ لم تضع ما زال انسانا وهكذا ولله المثل الاعلى فالله عز وجل له صفات متعددة وصف بها نفسه. وهي معالم قائمة به ليست ذواتا متعددة. فهم قالوا لو كان كذا لابد ان يكون كذا

155
00:44:27.700 --> 00:44:45.300
الادلة التي ذكرناها من اثبات الاعراض والجواهر او تعدد القدماء. قال فعمي عن البين الخفي وبجحد ما سمى الرب بنفسه بصمت الرب عما لم يسمي منها. وبجحدي ما سمى الرب بنفسه

156
00:44:45.750 --> 00:45:01.100
بصمت الرب عما لم يسب منها. يعني هو له حالان. اما انه ماذا نفى هذه الصفات التي اثبتها الله عز وجل لنفسه. او انه اثبت صفات اخرى لله لم يثبتها الله عز وجل لنفسه. وهنا قوله بجحد ما

157
00:45:01.100 --> 00:45:16.550
الرب به من نفسه بصمت الرد عما لم يسمي منها قوله بصمت هذا ايضا من باب الخبر ليس من باب ماذا صفر. فاذا الصفة الثابتة لله هي صفة السكوت هي ظابط السكوت ثبتت اللعبة صفة الصمت. مع ان عقوبة كل شخص يقول

158
00:45:16.600 --> 00:45:26.600
الصمت والسكوت يعني ده كده اهل السنة كما قل يتوقفون مع النص لان صفات الله ماذا؟ توقيفية. صفة السكون ثبتت في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. قال وما سكت عنه

159
00:45:26.600 --> 00:45:47.200
هو عارفه اذا سكت عنه فهو بدأ هو عفوا فاذا هذه صفة ثابتة لله صفة السكون. اما الصمت هنا فيحمل على على باب الخبر. ليس على باب ماذا الصفة يعني قوله بصمت الرب هذا من باب الخبر عن الله ليس من باب اه صفة الله. قال فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى وجوه

160
00:45:47.200 --> 00:46:04.500
وان الناظرة الى ربها ناظرة. يعني هؤلاء الذين نفوا الصفات ادى بهم الامر الى ماذا الى دفي الرؤية هي الصفات التي نفوها ان الله عز وجل يمكن ان يرى ان يرى في الاخرة. فقال لا يراه احد يوم القيامة. نعم فجحدوا لله

161
00:46:04.500 --> 00:46:24.450
افضل كرامة الله التي اكرم الله بها اولياءه يوم القيامة من النظر الى وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وقد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون. لماذا يقول هذا الكلام؟ ما فائدة هذه العبارة

162
00:46:24.450 --> 00:46:49.650
وقد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون. ما فائدة هذه العبارة    جيد في ماذا في ماذا؟ نعم الرؤية. طب ما وجهي يعني كيف ترد عليهم في هذا؟ ما الدليل الذي يستدلون به؟ وما الرد

163
00:46:50.500 --> 00:47:03.600
الدليل الذي يستدلون به يقولون ان ان الله عز وجل قال لموسى لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله يقولون فاذا كان الجبل الذي هو

164
00:47:03.750 --> 00:47:24.200
لا مقارنة بين قوة الجبل وقوة الانسان. اذا كان الجبل اندك عندما تجلى الله عز وجل له فالانسان لو تجلى الله عز وجل له ماذا سيحدث سيموت  واذا كان سيموت اذا لا يمكن ان نرى الله ابدا. هو يقول له قضى انهم لا يموتون. لذلك اعطاهم قوة ليراه سبحانه وتعالى

165
00:47:24.250 --> 00:47:44.500
قضى انهم لا يموتون فلا يصح الاحتجاج بماذا؟ بالدنيا. فان الانسان في الدنيا الله عز وجل لم يعطيهم قوة التي يمكن ان يرى ربه بها اما في الاخرة قضى انه لا يموت. ولذلك يمكن ان يرى ربه سبحانه وتعالى. نعم؟ ويريد ان يقول لهم يعني لا يصح القياس احكام الاخرة. الاحكام

166
00:47:44.500 --> 00:47:59.050
ايه يا دنيا الاحكام الاخيرة وتختلف عن احكام الدنيا. نعم. لو تجلى الله عز وجل لموسى لمات طيب صحيح ولكن في الاخرة الله عز وجل قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون

167
00:47:59.650 --> 00:48:15.250
هم بالنظر اليه ينظرون هذا من باب تأكيد النظر يعني. هذا ليس تكرار. هذا من باب تأكيد النظر يعني هون بالنظر اليه ينظرون هذا من باب تأكيد انهم يرونه عيانا لا بمعنى العلم كما يقول اهل البدع ها وجوه الى ربها ناظرة اي منتظرة

168
00:48:15.250 --> 00:48:30.000
او وجوه الى ربها آآ ناظرة آآ انكم سترون ربكم يقولون هذه رؤية قلبية ليست رؤية عينية وهكذا. نعم؟ قال وانما كان يهلك من رآه حيث لم يكن يبقى سواه

169
00:48:31.050 --> 00:48:51.050
فلما حتم البقاء ونفى الموت والفناء اكرم اولياءه بالنظر اليه واللقاء. هذا كلام جميل يؤكد المعنى السابق. قال وانما كان يهلك من رآه في الدنيا في يموت بالدعاء لماذا؟ حيث لم يكن يبقى سواه. سوى الله عز وجل. لو قال الله عز وجل اننا هذه حكمة. يقول حكمة الله اننا لا يمكن

170
00:48:51.050 --> 00:49:07.300
في الدنيا لو رأيناه في الدنيا معنى ذلك اننا سنكون ماذا  ها  يعني لو امكن لنا ان نراه لو جعل لنا القدرة على ان نراه سنكون خالدين. يعني هو يريد ان يقول ليرى الله الا

171
00:49:07.400 --> 00:49:22.650
الخالد والله عز وجل في الدنيا قضى انه لا يبقى سواه. لا يبقى سواه. فلو لو جعلنا نراه في الدنيا لجعلنا ماذا؟ خالدين وانا لوك مرة اخرى هو يقول انما كان يهلك من رآه

172
00:49:23.250 --> 00:49:36.300
حيث لم يكن يقع سواه. لماذا قضى انه لا يرى في الدنيا لانه الناس الذين خلقهم في الدنيا لا يمكن ان ان يكونوا خالدين لا يبقى سوى الله عز وجل

173
00:49:36.400 --> 00:49:56.400
والله عز وجل قدر اننا لا يمكن ان نراها نراه في الدنيا لانه قضى علينا بماذا بالفلاغ؟ فلما قضى علينا في الاخرة بالبقاء امكننا من رؤيته سبحانه وتعالى فلما حكم البقاء اي في الاخرة حكم اي اوجب اوجب البقاء للخلود ونفى الموت والفناء اي في الاخرة يذبح الموت يؤتى

174
00:49:56.400 --> 00:50:11.650
بالموت كياتي كبش املح فيذبح بين الجنة والنار يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. لما حكما بالبقاء اكرم اولياءه بالنظر اليه واللقاء هو يقول خلاصة الكلام ان حكمته

175
00:50:12.300 --> 00:50:33.550
انه لن يمكن عباده ان يراه في الدنيا انه قضى عليهم بالفناء ولو مكنهم من رؤيته لوجب ان يقضي عليهم بالبقاء. وهل عكس ما اراد الله عز وجل فلذلك عليهم بماذا؟ بانهم لا يرونه في الدنيا. لانه لا يراه الا من كتب له البقاء. قال فورب السماء والارض

176
00:50:34.250 --> 00:50:57.850
في السماء والارض ليجعلن الله رؤيته يوم القيامة للمخلصين ثوابا تنضم بها وجوههم دون المجرمين يعني يوم القيامة يجعل الله عز وجل رؤيته للمؤمنين. الذين امنوا بانهم سيرونه في الاخرة. اما المجرمون يحجبون عن رؤيته سبحانه وتعالى

177
00:50:58.700 --> 00:51:21.900
وتسفج بها حجتهم على الجاحدين تخرج بها حجتهم على جاحدين اي تظهر تظهر حجة المؤمنين على ماذا على الجاحدين طيب  تظهر تظهر حجة الله عز وجل للمؤمنين على الجاحدين. عندما يرانا ربهم يوم القيامة

178
00:51:22.150 --> 00:51:40.100
هؤلاء اصحاب الجنة اصحاب النار هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا  وجدوا ما وعد ربهم حقا اهل النار يجدون ما وعد ربهم حقا واهل الجنة يجدون ماذا؟ ما وعد ربهم؟ حقا سبحانه وتعالى فيقيمون الحجة على ماذا؟ على

179
00:51:40.100 --> 00:52:04.300
الجاحدين الذين نفوا الرؤية. نعم. وتفلج بها حجتهم على الجاحدين وشيعة وهم عن ربهم يومئذ محجوبون. لا وشيعته هو شيعته يعني وشيعته من الذين ينكرون الرؤيا عن ربهم يومئذ محجوبون لا يرونه كما زعموا انه لا يرى ولا يكلمهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. نعم

180
00:52:04.500 --> 00:52:22.150
قال وتفلج بها حجة. هذه الزيادة هو يقول انه اثبتها من المطبوع لكن هذا من باب قد يكون من باب التأكيد. قال فهم وشيعته. قد يقول النبي بالتأكيد. هم الذين ينكرون الرؤيا وشيعتهم

181
00:52:22.250 --> 00:52:39.900
الشيعات الاولى ضمير يقصد به الجنس الجمع. اي واتباعه وانصارهم من الذين من؟ من الذين ينكرون الرؤيا وكل من انكر الرؤية رؤية الله عز وجل يحجبون عنه يوم القيامة فلا يرونه ولا يكلمهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. قال

182
00:52:39.900 --> 00:53:06.700
ممكن انا النهائي يعود على ممكن لعله  ولعله  فهم شيعة الانكار والجحود المهم ان المعاني متقاربة يعني نقول هم وشيعتهم وانصار الذين يقولون بماذا بعدم رؤية الله في الاخرة هم الذين يقولون بعدم رؤية الله في الاخرة يحجبون عن رؤية الله تعالى. قال

183
00:53:07.350 --> 00:53:25.950
كيف لم يعتبر قائله بقول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يظن ان الله يقصيهم ويعذبهم بامر يزعم الفاسق انه واولياءه فيه سواء؟ ايظن ان الله يقصيهم اي يبعدهم اقصى يقصي ان يبعد

184
00:53:26.750 --> 00:53:40.900
يعذبهم بامره يزعم الفاسق انه واولياؤه في سواء يعني هذه الاية تثبت الرؤيا. كلا ينام عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فاذا حجب الكفار كان هذا عذابا لهم علم من هذا من مفهوم المخالفة ان المؤمنين لا

185
00:53:41.100 --> 00:53:56.950
يحجبون فهذه الاية فيها اثبات لماذا؟ اثبات للرؤية. واذا قلنا انه ليس فيها اثبات للرؤية لزم ان نقول ان الله يسوي بين اعدائه وبين اولاده هذا معنى قوله ايظن ان الله يقصيهم ويعذبهم ويقصي المجرمين ويعذبهم

186
00:53:57.050 --> 00:54:09.600
في امر يزعم الفاسق انه واولياؤه اي واولياء الله انه اولياء الله فيه سواء يعني هل يسوي الله يسوي الله عز وجل في هذا الحجم بين بين اعدائه واوليائه لا يمكن

187
00:54:09.750 --> 00:54:29.300
عاقب او اعداءه بالحجب بالحجاب وجب ان يكرم اه اولياءه بالرؤية اوجب هذا على نفسه سبحانه وتعالى كرما منه وفضله. قال وانما جحد رؤيته يوم يوم القيامة قامة بالحجة الضالة المضلة

188
00:54:29.400 --> 00:54:46.100
انه قد عرف اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين. وكان له جاحدا. فمن هذه الفقرة  ويقول هؤلاء العبادة جحدوا الرؤيا لماذا جحدوا الرؤية

189
00:54:46.200 --> 00:55:00.150
لانه لو اثبت الرؤية لرأوا من الله عز وجل يوم القيامة ما كانوا منه جاحدين هم جحدوا ان الله له وجه وجحد ان الله له يد وجحد ان الله له ساق. عندما يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة

190
00:55:00.350 --> 00:55:14.600
فستظهر حجتهم انهم كانوا يؤمنون بان الاله يد ووجه وساق يرون هذا على حقيقتهم. يرون هذه الصفات على كيفيتها على حقيقتها لكن هؤلاء الذين جحدوا هذه الصفات لو اثبتوا الرؤية

191
00:55:15.050 --> 00:55:29.850
سيرون هذه الصفات التي كانوا ينكرون هذا معنى قوله وانما جاحد رؤيته يوم القيامة جحد الجاحد يعني الذين جحدوا الرؤيا جحد رؤيته يوم القيامة اقامة للحجة. فاعل هو من؟ هو الذي جحد الرؤية. نعم

192
00:55:30.150 --> 00:55:45.300
هذه بدعة من المعتزلة وغيرهم اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف اذا تجلى لهم يوم القيامة اذا ظهر لهم يوم القيامة رأوا منه من الله عز وجل ما كانوا به قبل ذلك المؤمنين. من

193
00:55:45.300 --> 00:55:59.400
المؤمنين نحن كنا مؤمنين ان الله عز وجل له يدنو له وجه فضرب كل به مؤمنين. وكان له جاحدا وكان هذا المعتزل له جاحدا. فهو من ان فجوري في الخصوبة

194
00:55:59.450 --> 00:56:14.550
وبفجوره في الضلال وهذا من من اه من الضلال ان يستمر في الضلال بعدما تبين له الحق ها هو لا يريد ان ان يثبت الرؤية لانها لو اثبت الرؤيا لابد ان يثبت لوازم الرؤية من اثبات الصفات الذاتية التي ينفيها

195
00:56:16.250 --> 00:56:32.300
قال لن اضلا يعني هو ضال في نفسي مضل لغيري حجة باطلة. هذه حجة باطلة هذه ليست حجة قال الله عز وجل حجتهم داحضة حجتهم داحضة عند ربهم. ما معنى حجة داحضة؟ اي باطلة

196
00:56:32.350 --> 00:56:52.700
حجة ضالة هي ضالة في نفسها. مضلة اي تضل غيرها غير الداعية من ضعاف العلم. ضعاف العلم لو سمعوا حجتهم قد قد يصدقونها مثلا يعني حجة المعتزلة مثلا في الرؤية يقول لو اجبتنا الرؤيا لابد ان نثبت له في مكان. ولا نثبت له في مكان لابد ان نثبت انه يحيط به مخلوق. وهذا

197
00:56:52.700 --> 00:57:18.900
نعم واهل السنة يثبتون الرؤية دون الخوض في هذه الاوهام التي يفترضها المعتزلة والتي اضطرتهم الى لفي الرؤية قال  قال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. فقال رسول الله صلى فهذا دليل ماذا؟ ان رؤية الله

198
00:57:18.900 --> 00:57:40.850
عز وجل من الممكنات رؤية الله من الممكنات التي يقر العقل بامكانه. لان هناك محالات العقل يحلها وهناك واجبات العقل يوجبها. وهناك ممكنات فرؤية الله لو لم تكن من المبطلات ما سأل عنها الصحابة قبل ان ينزل قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. فهذا دليل او لماذا يقول هذا الكائن؟ ما فعلت هذه

199
00:57:40.850 --> 00:57:54.750
سألوا النبي عليه الصلاة والسلام النار ربنا قبل ان ينزل يريد ان يقول ان رؤية الله في الاخرة ثابتة بالعقل العقل لا ينكرها انما يقول انها ممكنة وثابتة كذلك بالبقر

200
00:57:55.300 --> 00:58:10.250
موسى احسنت موسى عليه السلام كونه يسأل الله عز وجل قال رب ارني ينظر اليك معنى هذا انه يقول ان العقل يمكنهما الى اثبات الرؤية لو كانت الرؤية مستحيلة وبالفعل اهل السور ده

201
00:58:10.400 --> 00:58:25.850
استدلوا بهذه الاية لاثبات الرؤية ليس على دفء الرؤية. لان المعتزلة  على نفي رؤية اهل السنة غير واحد منهم كما ذكر ذلك. شرح الطحاوية وغيره. يستدلوني هذه الاية على عبادة على اسبات الرؤية انه لو لم تكن الرؤية ممكنة

202
00:58:25.900 --> 00:58:39.550
فاز الهام موسى لان الانبياء اعرف الناس بربهم. الانبياء اعرف الناس بربهم وخاصة اولو العزم منهم. فلو كانت الرؤية لا تجوز ابدا في حق الله ما طلبها نبي من اولي العزم

203
00:58:39.750 --> 00:58:59.550
واضح؟ ولقد قال الله عز وجل له كيف تطلب هذا؟ هذا كفر ولكنه اخبره انه لا يستطيع ان يراه في هذه الدنيا الى اخر الاية التي آآ تعرفونها قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب

204
00:59:00.550 --> 00:59:25.750
الواد ده قد فهلت ضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب فقالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومئذ كذلك. هذا تشبيه للرؤية بالرؤية. ليس تشبيها للمرئي بالمرئي تشبيه للرؤية بالرؤية. يعني لا لا تدار. وفي رواية لا تضام. وفي رواية لا تضامون. يعني لا تظلمون. لا تحتاجون ان تنضموا في مكان واحد لكي

205
00:59:25.750 --> 00:59:35.750
الله عز وجل كما يرى الناس القمر في السماء او الشمس في السماء لا يحتاجون ان يجتمعوا في مكان واحد لكي يروا هذا كل واحد يراه وهو في مكانه. نعم فهذا

206
00:59:35.750 --> 00:59:55.950
للرؤية بالرؤية وفيه اثبات ماذا؟ صفة العلو لله. لان القمر والشمس في جهة العلو في اثباته. صفة العلو لله عز وجل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئ النار حتى يضع الرحمن قدمه فيها فتقول قط قط فينزوي بعضها

207
00:59:55.950 --> 01:00:09.950
بعضها الى بعض وده فيه اثبات صفة القدم. هو الذي يذكر بعض النصوص التي تثبت بعض الصفات التي ثبتت لله. سواء كانت صفات ذاتية او صفات فعلية. هنا ذكر صفة القدم وهي صفة ذاتية فتقول قط قط اي يكفي

208
01:00:10.200 --> 01:00:26.400
يكفي يا ونقول لجهنم هل امتلأت فتقول هل من مزيد وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع الله عز وجل فيها قدمه فتنزوي الى بعضها اي تنضم تنضم وتنغلق على اهلها. فجهنم اعاذنا الله منها ليس كالجنة

209
01:00:26.450 --> 01:00:46.050
الجنة يبقى فيها متسع يدخلها ناس ويبقى فيها متسع ولكن النار ينزوي بعضها على بعض. تضيق على على اهلها وتغلق عليهم  في عدد مجددا في عمد مبددة. ما معنى مرصدة

210
01:00:46.150 --> 01:01:06.150
اي مغلقة مصابة يعني ماذا؟ مغلقة مغلقة عليهم. طيب قال وقال لسامة ابن قيس وقال لثابت ابن قيس لقد ضحك الله مما ما فعلت بضيفك البارحة. وهذا فيه اثبات صفتك الفعلية لله وهي صفة ضحك. وقال فيما بلغنا؟ وقال فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وكونوا

211
01:01:06.150 --> 01:01:22.100
وسرعة اجابتكم. هذا رواه ابن ماجة وهو حديث لا يصح لكن بعدها صحيح ان الله لا يضحك من ازلكم لكم وقنوطكم نفس المعنى دلوقتي لازم ازلين قانون. القنوط يعني الله عز وجل يضحك

212
01:01:22.150 --> 01:01:38.150
من قنوط عبادي وقربي غيره يعني الان المطر لا ينزل وهلك الناس من القحط فالله عز وجل يضحك من قنوط عباده من يأسهم وعلمه بماذا؟ بقرب الفرج. وقرب نزول المطر

213
01:01:38.300 --> 01:01:58.750
قال وقال له رجل وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم. قال لا نعدم من رب يضحك خيرا وهذا حديث صحيح صححه الشيخ الالباني. في اشباه لهذا مما لم نحصيه. يعني هناك نصوص كثيرة تشبه هذه النصوص يصعب تتبعها في

214
01:01:58.750 --> 01:02:20.900
لصفات الله عز وجل الفعلية والذاتية. ثم ذكر اه بعض الايات قال لا نعدم من رب يضحك خيرا. عدم اي فقده عادي معك سود لا نعجب من رب يضحك خيرا. فصفة الضحك لله عز وجل فيها ماذا؟ فيها اثبات الرجاء للعبد

215
01:02:21.150 --> 01:02:33.950
ان العبد الرب اذا كان يضحك فلا العبد ان يعلم ان الله عز وجل رحيم ورحمته وسعت كل شيء ها وان رحمته سبقت غضبه سبحانه وتعالى انه بدا يضحك سبحانه وتعالى. نعم

216
01:02:34.300 --> 01:02:49.650
قال وقال تعالى وهو السميع البصير وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا صفة العين ولتصلح العين في اهمال صفة العين ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه في اثبات وصيغة اليد؟ نعم

217
01:02:50.700 --> 01:03:09.500
قال وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم. فوالله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قدرته الا صغر نظيرها

218
01:03:09.500 --> 01:03:32.800
منهم عندهم ان ذلك الذي القى في روعهم وخلق على معرفة قلوبهم قال فوالله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قدرتك وما تحيط به قدرته الا صغر نظيرها منهم عندهم. ما معنى صغر النظير منهم عنده؟ انظر ماذا يقول

219
01:03:33.150 --> 01:03:45.550
ما نظير الاية؟ عندما قلنا ان الله عز وجل له صفة وصفات قل لاهل السنة عندما ينفون التشبيه يقولون الله عز وجل لا يشبهه شيء في صفاته. ماذا نحصد بنفي التشبيه

220
01:03:45.900 --> 01:04:03.750
النقص البلاء في التشبيك. نفي اصل المشابهة في الصفة بنقصد نفي التشبيه نفي مجابهة الكمال في الصفة الكمال في الصفة الله عز وجل له قدرة ونحن لنا قدرة. هناك قدر مشترك يشبه العبد فيه ربه

221
01:04:04.350 --> 01:04:18.350
فيه ربه وماذا؟ اصل الصفة والا لم يكن لصفات الله معنى لابد ان نفهم هذه القضية ان اهل السنة ولذلك القرآن جاء بنفي التمثيل ولم يأتي بنفي التشبيه لاننا في التمثيل ادق

222
01:04:18.500 --> 01:04:36.950
لكن ما في تشبيه قد يفر منه التفويض ضيوفا بنفي التشبيه ماذا؟ التفويض. يعني لو قلنا الله عز وجل له علم لا يشبه علمنا. قد يظن الانسان ان علم الله شيء اخر تماما غير العلم. العلم هو في اللغة ماذا؟ ادراك المعلوم. ادراك الشيء على حقيقته. صحيح

223
01:04:37.100 --> 01:04:56.100
فانت عندك علم وادراك شيء على حقيقته. والله عز وجل عنده علم وهو ماذا؟ ادراك الشيء على حقيقته. اذا انت مشترك مع الله في اصل العلم لكن علم الله عز وجل لا مقارنة بين علم الله وعلمك. واضح؟ فعندما اهل السنة ينفون التشبيه لا يقصدون التشبيه بمعنى لا في اصل الصفر

224
01:04:56.150 --> 01:05:16.150
لان الصفة التي اثبتها الله لنفسه هي صفة يتصف بها بعض عباده صفة السمع. ما هو السمع؟ ادراك المسموع؟ والله عز وجل سمعه ما معناه؟ سبحان من وسع والاصوات كما قالت خديجة كما قالت عائشة. ها؟ سبحان من وسع سمعه الاصوات. فالسمع هو صفة ادراك المسموع. ولكن سمع الله ليس كسمعنا. واضح؟ طيب

225
01:05:16.150 --> 01:05:35.950
لماذا اقول هذا الكلام؟ حتى نفهم هذه العبارة؟ يقول فوالله ما دلهن على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قدرته. لماذا لم يدل لماذا؟ لم يدل الله عز وجل عباده على نفسه. لماذا لم يبين كيفية صفته؟ لماذا؟ لماذا؟ قال صغر نظيرها منهم عندهم

226
01:05:36.750 --> 01:05:57.050
صغر نظيرها منهم عندهم. الله عز وجل عنده علم. لم يبين لنا كيفية علمه. لان نظير العلم عندنا صغر النظير صغير جدا بالنسبة لعلم الله  ما منع الله عز وجل ان يبين كيفية صفته الا ماذا؟ الا صغري نظيره منهم

227
01:05:57.200 --> 01:06:10.450
انتهوا. عندنا علم مثل علم الله. عندنا قدرة هي مثل علم اه والله عز وجل عنده علم. عندنا قدرة والله عز وجل عنده قدرة. لكن علمنا بالنسبة لعلم الله لا شيء

228
01:06:10.550 --> 01:06:30.550
كما قال الخضر لموسى عليه السلام في الحديث الذي في الصحيح عندما اخذ العصفور شيئا من البحر قال ما عندي وعلمك وعلم الخلائق اجمعين في علم الله الا كما اخذ العصفور من هذا من هذا البحر هذا مثال ضربه يعني لصغر علم المخلوق. فالله عز وجل لم يبين لنا كيفية الصفة اذا لان عقولنا لا تدرك

229
01:06:30.550 --> 01:06:49.200
هذه الكيفية العقول التي تدرك هذه الكيفية. انت الان في كثير من المخلوقات المخلوقات نقول في حق الخالق سبحانه وتعالى في كثير من المخلوقات حولك لا تستطيعوا لصغر حجمك وصغر الكوكب الذي تعيش فيه. لا تستطيع ان تدرك عظمة الكون

230
01:06:49.350 --> 01:07:03.250
حتى العلماء لا يستطيعون ان يدركوا عضلة الكون واتساع الكون ولذلك اضطروا مثلا ان يقيسوا المسافات بالسنة الضوئية. وبعد ذلك اخترعوا اشياء اخرى اكبر من الرسالة الضوئية يقيسوا مسافات مثلا مسافات في هذا الكون. لماذا

231
01:07:03.250 --> 01:07:25.450
لصغر قدرهم فاذا كان هذا مخلوق مع مخلوق فكيف بمخلوق مع الخالق سبحانه وتعالى. فهو يقول فوالله يحلف بالله عز وجل ما دل على عظم ما وصف من نفسه ولا تحيط به قدرته. يعني ما دل ما علمه. يعني ما علمنا حقيقة صفته وحقيقة قدرته لماذا

232
01:07:25.650 --> 01:07:45.650
الا صغر نظيرها منهم عدهم نظير هذه الصفة التي لله عندنا منها شيء لا يذكر. فكيف نفهم اصل صفة الله؟ لا يمكن ان ذلك الذي القى في روعهم وخلق على معرفة قلوبهم. ذلك الذي القى في في روعهم اي في انفسهم وخلق على معرفة قلوبهم

233
01:07:45.650 --> 01:07:57.350
يعني هو اعطاهم ماذا؟ شيئا قليلا كما قلنا في اول الكلام ان العقل لا يمكن الا ان يدرك بعض الحقيقة والله عز وجل خلق في قلوبنا وخلق والقى في انفسنا معرفة ماذا؟ اصل العلم

234
01:07:57.450 --> 01:08:10.150
والله عز وجل جعل جعل الانسان سميعا بصيرا هل اتى على الانسان حين من الدال؟ لم يقل شيئا مذكورا انا خلقناه من نطفة امشاد فجعلناه سميعا بصيرا. جعل الانسان سميع بصير

235
01:08:10.250 --> 01:08:26.550
لعله عليم جعله غني جعله كريم. لماذا ليستدل بهذه الصفات الضئيلة على كمال صفة الخالق هذا من الحكم يعني من الحكم في خلق الانسان عنده بعض صفات الكمال البشري ليستدل بهذا الكمال الناقص الذي فيه نقص

236
01:08:26.850 --> 01:08:44.450
على ماذا؟ على عظم صفات الخالق العظة بصفات الخالق ويدل على هذا قوله تعالى يحسب ان لم يره احد يحسب ان لم يره احد. الم تجعل له عينيك ولسانا وشفتين وهديناه النجدين. ما وجه الذكر هذا

237
01:08:45.150 --> 01:08:58.250
انت تدعي ان الله لا يراك عندما تكون وحدك فعليك ان تذكر ان الله هو الذي جعل لك ماذا؟ عينين. ولسانا وشفتين. فاعطاك كمالا بشريا تستطيع ان ترى وان تتكلم وان تسمع. فمن باب اولى ان يكون

238
01:08:58.250 --> 01:09:16.550
مواهب الجمال سبحانه وتعالى اكمل في هذه في هذه الصفة تريد ان تقول شيء؟ نعم. ازيك؟ اشتراك في    حتى في الاسباب يقول الله عز وجل سميع لان اسماء الله اعلام الاوصاف

239
01:09:16.900 --> 01:09:32.250
اسمع الى ماذا؟ اسماء الله ليست اعلاما محض. اخونا يسأل عندما نقول الاشتراك في اصل الصفة الهدف ثابت في الصفات فقط الثابت في الصفات والاسماء. قطعا ثابت في الصفات والاسماء. لان اسماء الله عز وجل وهذا من قواعد الاسماء والصفات التي ذكرها اهل العلم منهم شيخ الاسلام في

240
01:09:32.250 --> 01:09:48.100
في غيرها. والشيخ الباخري ذكرها في القواعد في مسند ان اسماء الله تعالى اعلام واوصاف. معنى اعلام واوصاف انت اسمك مثلا عادل. قد تكون ظالما. اسمك كريم. قد تكون بخيلا. اسمك علم

241
01:09:48.200 --> 01:09:59.300
لا يلزم منه ان يكون لك نصيب من اسمك الله عز وجل اسمه غني واصفة انه غني بالفعل. فهو عالم وصفة الا ان العالم هو الاسم الذي يدل على الذات

242
01:09:59.500 --> 01:10:09.500
واضح؟ الاعداد بالنسبة نحن لنا ليس لها معنى. انما هي تدل على الذات فقط. هذا محمد وهذا علي وهذا كريم وهذا. ها؟ اما بالنسبة لله عز وجل ليست علامة محضة انما هي

243
01:10:09.500 --> 01:10:30.650
واوصاف علم يدل على الصفة. لذلك اسماء الله عز وجل يشتق منها ماذا؟ صفات. كل اسم لله له ماذا كل اسم لله عز وجل له صفة حتى لفظ الجلالة ليس جامد على الصحيح. لفظ الجلالة مشتقة. للاله المألوء المعبود. نعم. فالقاعدة مضطربة. القاعدة مطردة في ماذا؟ في افعاله واسمائه

244
01:10:30.650 --> 01:10:54.150
في افعالي واسمائه وصفاته. طيب عندما نقول الله عز وجل من افعاله الرحمة ومن صفاته الرحمة يرحم. كذلك العبد عنده ورحمة لك قدر مشترك في الرحمة. واذا قمنا بالتفويض يعني اذا قلت انه ليس هناك اي قدر مشترك ان المعنى ستبطل المعنى اللغوي للكلمة وتقول ان الرحمة عند الله لها معنى اخر غير الرحمة عند العبد. والرحمة معناها معروف

245
01:10:54.150 --> 01:11:08.800
الاشتراك في المعنى الثالث. اما الكيفية التي تختلف واضح لاهل السنة هذا ليس كلام. هذا اجماع اهل السنة ان هناك قدر مشترك. قدر مشترك في الاسم والصفة والفعل بين الخالق والمخلوق. هذا

246
01:11:08.800 --> 01:11:28.100
المشترك لا يعني تشبيها التشبيه هو تقول ان الصفتان متماثلتان وصفتين متماثلتان. واضح اذا لم تقل بهذا القدر المشترك ستضطر الى التفويض. تذهب الى مذهب اهل التجهيل الذين هم اسوأ من المعطلة والنفاق. كما لعلنا ذكرنا هذا قبل ذلك

247
01:11:28.100 --> 01:11:43.700
كما وصف الله من نفسه فسماه على لسان نبيه سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا. نعم فما وصف الله من نفسه فسماه على لسان نبيه سميناه كما سماه

248
01:11:43.700 --> 01:11:56.000
سميناه كما سميناه. يعني سميناه كما ورد في النص. سميناه كما سماه. سميناه كما ورد في النص. ها؟ لا نزيد. سماه الله عز وجل سكوتا نسميه سكوتا لا نسميه صمتا

249
01:11:56.250 --> 01:12:11.550
ها واضح؟ نعم. سماه نزولا نسميه نزولا ليس بهبوطا يقول يهبط الله الى السماء الدنيا. لا سميه نزولا. لماذا؟ لان الله عز وجل اعلم بنفسه. حتى ان كانت الكلمات تبدو في لغة مترادفة فلا يجوز تغيير اللفظ الى لفظ

250
01:12:11.550 --> 01:12:27.350
الادعاء التراضي. ها؟ لان الله عز وجل اعلم اولا هو اعلم بنفسه سبحانه وتعالى هو الذي يصف نفسه بما شاء. ويسمي نفسه بما شاء سبحانه وتعالى. وايضا هناك بعض علماء اللغة. هذه فائدة يعني

251
01:12:27.400 --> 01:12:45.050
اللغة يقولون له ليس هناك تردد في اللغة كابن فارس مثلا كل كلمة في اللغة لها فرق ليقول نزل غير هبط ها وصعد غير طلعة. هناك فرق دقيق يرون انه لا تراه في اللغة. فمن ادراك ان هذا اللفظ الذي استخدمته مرادف تماما

252
01:12:45.550 --> 01:12:58.800
تماما في هذا اللفظ الاخر من ادراك قد يكون غير مرادف. نعم هناك هناك بعض العلماء كتبوا كتبا في الفروق اللغوية كان الهلال العسكري له كتاب اسمه الفروق اللغوية يتكلم فيه عن الفروق بين المترادفات

253
01:12:58.900 --> 01:13:18.900
الفرق بين الحمد والثناء والمدح مثلا يتبنى نظريا انه ليس هناك تراضف كامل في اللغة يقول التراضف جزئي مشتركان في جزء من المعنى وكل لفظ يختص بماذا؟ بمعنى المنفرد. على كل حال القاعدة انه لا يجوز ان نسمي الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه

254
01:13:18.900 --> 01:13:35.750
ولن نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا. يعني لا يجوز ان نصفه بما لم يصف به نفسه. كما اننا لا نسميه بما لم يسمي به نفسه كذلك لا نصف بما لم يصف به نفسه ولا نغير اللفظ. الى لفظ اخر مراد في المثل

255
01:13:35.800 --> 01:13:51.750
نعم قال ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصل نجحته ولا نتكلف معرفة ما لم يصف يعني لا نتكلف ان نثبت له صفة لم يصف بها نفسه سبحانه وتعالى ثم قال

256
01:13:51.750 --> 01:14:07.700
يا ما رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك هذا مثل عبارة عمر ابن عبدالعزيز التي مضت معنا قف حيث وقفوا

257
01:14:08.100 --> 01:14:33.000
فانهم كانوا آآ آآ عندما وقفوا وقفوا على علم وعندما كفوا وكفوا على علم قال اين من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر كما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة وسكنت اليه الافئدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة

258
01:14:33.300 --> 01:14:49.550
الا تخافن في ذكره وصفتي من ربك ما وصف من نفسه عبثا ولا تتكلفن بما وصفه لك من ذلك قدرا. فما بسقطت عليه المعرفة. ما معنى ما بسطت عليه المعرفة؟ نقل وعرف واشتهر. يقصد ما بسطت عليه المعرفة

259
01:14:49.550 --> 01:15:02.050
اي ما اشتهر علمه من صفات الله في النصوص عليك ان تثبته. عليك ان تثبته. وسكنت اليه الافئدة. قوله وسكنت اليه الافئدة في الحقيقة هذه العبارة لا داعي لها والله اعلم. لماذا؟ لانه

260
01:15:02.050 --> 01:15:20.550
يقال انهما فائدة هذا القيد بعدما ماذا؟ بعد ثبوت النص هو يقول اذا ثبت النص واخوانا الفؤاد عليك ان تثبت الصفة اطمئنان الفؤاد وسكون الفؤاد هذا لا حاجة لذكره لان الصفة اذا ثبت بها النص خلاص

261
01:15:20.650 --> 01:15:33.550
حتى ان كان العقل لا يقبله ولذلك قلنا ان نفاة الصفات على درجات. ذكرت منه مثلا ابن حجر والنووي انهم من من الذين يعرفون الصفات حسب سكون الفؤاد. ان يقولها النبي

262
01:15:33.550 --> 01:15:51.050
العجب هذه لان العجب يلزم منه ان يكون ماذا غير عالم لم يعلم بالشيء فرآه فتعجب منه هذه الصفة؟ نمولها طيب واصفة مثلا الضحك وصفة مثلا الطبيب ان الله طبيبها مثلا

263
01:15:51.100 --> 01:16:10.050
طيب وهكذا. فيقولون هذه الصفات لا تلائمون فنقول ما الضابط في هذا؟ الذين يقولون ان المرجع في اثبات الصفات الى العقل ابويا القيداني الفؤاد تقول له العقول تتفاوت. قد يقبل عقله هذه الصفة وعقل اخر لا يقبل هذه الصفة. فاي عقل سنجعله حاكما

264
01:16:10.050 --> 01:16:30.050
لكي نقبل عقله بل. فلذلك فشل تجدوه الذين حكموا العقول في اثبات الصفات او في نفيها تجدهم يتفاوتون ويختلفون في اثبات بعض الصفات وفي بعض الصفات نحن قلنا قبل ذلك ان العقل مع النقل في منزلة العامي مع المجتهد ولا يجوز له ان لا يجوز للعقل ان يكون حاكما على النقل لان العقل هو الذي اثبت

265
01:16:30.050 --> 01:16:41.950
آآ او علم ليس اثبت النقل الثابت قبل ان يثبته العقل. قلنا النقل ما له والذي ابتدأ. العقل هو الذي ابتدأ الى صحة الذكر يعني نقول ما دور العقل مع النقل

266
01:16:42.500 --> 01:16:56.550
كما قال شيخ الاسلام في دار التعارض قال دور العقل مع النقد وماذا معرفة صحة النقل ليس ثبوت النقل ثابت. وصحيح سواء اهتدى اليه العقل او لم يهتدي فاذا كان العقل اهتدى الى ثبوت النقل

267
01:16:56.800 --> 01:17:10.000
فلا يجوز للعقل ان يكون حاكما على النقد. ان يكون حاكما على النقل. والا كان هذا كمثل العامي مع المجتهد الذي ذكرناه كثيرا قبل ذلك. وذكره شيخ الاسلام هذا الذي ضربه هو شيخ الاسلام قال

268
01:17:10.650 --> 01:17:31.300
انت قال فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة. وذكر اصله في الكتاب والسنة. وتوارث علماء علمه الامة. يعني كان يقول ماذا يعني توارى في علم الامة يعني هذا العلم انتقل جينا بعد جيل صفة اثبتها العلماء من الصحابة الى التابعين الى تابعي التابعين فلا تخافن في ذكره وصفته

269
01:17:31.300 --> 01:17:49.200
من ربك ما وصف من نفسه عبثا. لا تخافن من ذكر هذه الصفة كما يستنشق ذكر هذه الصفة. الاشاعرة مثلا صفة الضحك صفة العجب صفة الغضب صفة النزول وهكذا. لا تستبشع بذكر هذه الصفة. فان هذا يكون ورعا كاذبا. يكون ورعا كاذبا

270
01:17:49.250 --> 01:18:01.550
فان الله عز وجل ما وصف بالنفس عبثا. الله عز وجل لم يعبث. تعالى الله عن العبث واللعب عندما وصف نفسه بهذه الصفة. ولا تتكلفن لما وصفه لك كذلك قبر الصفة

271
01:18:01.650 --> 01:18:19.050
ولا تتكلف معرفة قدرها. اي معرفة ماذا كيفيتها. معرفة قدرها اي معرفة معرفة ماذا كيفية حدها. يعني ادبت الصفة ولا تكلف نفسك معرفة كيفيتها او حدها عليك ان تثبت معناها. وان تؤمن بها. قال وما انكرته نفسك

272
01:18:19.600 --> 01:18:36.300
ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك مرة اخرى قال ما ذكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك. يكفي هذا نقول ما لم تجد ذكره في كتاب ربك

273
01:18:36.350 --> 01:18:52.650
في كتاب ربك ولا في الحديث عن البيت. لان مسألة تعليق اثبات الصفة بقبول النفس او انكارها بعدم قبول النفس هذه المسألة انكرها اهل العلم كشيخ الاسلام وغيره آآ ان العقل اذا قلنا ان العقل هو الحاكم على النقد باي عقل نأخذه

274
01:18:53.050 --> 01:19:15.400
وبأي نفس نأخذ واضح؟ فالاولى الا الا تذكر هذه العبارة؟ قال فلا تتكلفان علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه ما لم يصف الله عز وجل به نفسه لا تتكلف علمه وبعقلك ولا تصفه بلسانك. لا تثبت هذه الصفة بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب. قلنا صمت هنا ايضا من باب

275
01:19:15.400 --> 01:19:29.200
الخبر عن الله ليس من باب الوصف كما سبت الرب عنه من نفسه فان تكلفك فان تكلفته معرفة ما لم يصف بنفسه مثله الكار كما وصف منه. يعني هو يساوي بين امرين. بين من انكر الصفة

276
01:19:29.300 --> 01:19:43.700
ومن انبت صفة لم يثبتها الله عز وجل لنفسه تكلفك معرفة ما لم يصف لنفسه هل تعرف هذا وان تربطه بعقلك؟ هذا بالضبط كالكباذا فيك ما اثبته لنفسه. واضح هذا

277
01:19:44.250 --> 01:20:03.000
يعني لا تكن بين يديك بين هذا ولداك. لا تثبت صفة بدون دليل ولا تنفي صفة ثبت بها الدليل. فكان اعظمت ما جحد الجاحدون بما وصفه بنفسه. فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها. كما اعظمت

278
01:20:03.550 --> 01:20:21.650
فاجحد الجاحدون الذين جحدوا صفات الله انت اعظمت فعلهم ورأيت ان فعل قبيح فعل عظيم فعل قبيح اعظمت ما جحد الجاحدون بما وصفه بنفسه. الذي وصف الله بنفسه وجحده الجاحدون. اثرت عليهم هذا الانكار. فكذلك انكر عليهم ماذا؟ تكلف

279
01:20:21.650 --> 01:20:42.550
وصف الواصفون مما لم يصف بنا بما لم يصف نفسه منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر. يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم وما يبلغهم مثل

280
01:20:42.550 --> 01:21:03.050
عن نبيك هؤلاء الذين يعرفون المعروف الذي ورد في الكتاب والسنة فيثبتونه وينكرون المنكر الذي لم يرد في الكتاب ولا في السنة فينكرونه فما مرض من ذكر  وتسميته من الرب قلب مسلم. يعني ما مرض قلب. قلب فاعل. الفعل مرض. ما مرض قلب مسلم من ذكر هذا

281
01:21:03.150 --> 01:21:22.450
وتسميته من الرب. الذي يمرض قلبه بذكر صفات الرب هو مريض القلب. هو مريض القلب. يقول سليم القلب لا يمرض قلبه بماذا؟ بذكر الصفات اثبتها الله عز وجل لنفسه. ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن. مؤمن فاعل

282
01:21:23.100 --> 01:21:39.300
تكلف وما تكلف مؤمن صفة قدره صفة قدره يعني مدى كيفية الصف ولا تسمية غيره من الرب ولا تسمية غيره من الرب. يعني اسبات اسم لله لم يسمي به نفسه. نعم. ولا يتكلم قبل صفاته

283
01:21:40.550 --> 01:21:57.950
ولكن لا بأس لا بأس لا بأس من القلب بين المضاف والمضاف اليه. الاولى ان يقول قدر صفته قال وما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى ووصف الرب تعالى بنفسه من اجل ما وصفنا

284
01:21:57.950 --> 01:22:14.650
المنكر لما وصفنا منها. وما ذكر عن رسول الله انه سماه من صفة ربه الصفات التي اثبتها النبي عليه الصلاة والسلام فهو بمنزلة ما سمى. ووصف الرب تعالى بالنفس يعني الصفة التي ثبتت في السنة كالصفة التي ثبتت في القرآن

285
01:22:14.750 --> 01:22:37.100
على المعتزلة الذين يقولون ان العقائد لا تنبت باحاديث الاحاد. العقائد لا تسبت باحاديث الاحاديث. يقولون الاحاديث الصفات المعتزلة يريحون انفسهم لا يؤولونها اصلا لماذا؟ لانهم يردونها حديث النزول والرؤية يرضون ان يريحون انفسهم ويردونها كلها. لماذا؟ لانهم يقولون هذه عقائد والعقائد لا تثبت

286
01:22:37.500 --> 01:22:54.850
في حديث الاحد فيريد ان يقول ان ما ثبت بالسنة الذي ثبت بالقول ان لا فرق حتى لو كانت احاديث احد. قال والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى الواصفون لربهم بما وصف بنفسه التاركون لمن ترك من ذكرها لا يرجلون صفة ما سمى منه جحدا

287
01:22:55.000 --> 01:23:15.000
يقول الراسخون في العلم لا ينقلون صفاته سبحانه وتعالى جحودا التي سمى بها نفسه ولا يتكلفون وصفه بما لم يسمي تعمقا. يعني لا يجحدون الصفا الا تكرار للكلام السابق ان الراسخ في العلم لا ينكر صفة اثبتها الله لنفسه او اثبتها له النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يثبت صفة لم يثبتها الله لنفسه

288
01:23:15.000 --> 01:23:31.800
لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمى. الحق ترك ما ترك لتسمي نفسه بما تركه ولا تترك تسمية ما سب ومن يتبع غير سبيل المؤمنين وانه ما تولى ورسله جهنم وسائق مصيرا وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا

289
01:23:31.800 --> 01:23:49.350
والصالحين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك نعم. هل يخالف مسألة الرؤية  الرؤية يقولون الاشعة يقولون ان الله عز وجل يرى ولكن الى غير جهة

290
01:23:49.400 --> 01:24:00.700
في اثباتهم للرؤية افضل حالا من المعتزلة انهم قالوا ان هناك رؤية. ولكن مذهب المعتزلة افضل حالا من ناحية العقل ان انا اقول ان الرؤية من الممكنات العقلية الرؤية من ماذا

291
01:24:00.800 --> 01:24:16.000
من المشكلات العقلية. فالمعتزل عندما نفوها فقد نفى ممكنا عقليا اما الاشاعرة عندما اثبتوها الى غير جهة فقد اثبتوا شيئا لا يمكن عقلا لا يمكن عقلا. لان كيف يرى بدون جهة؟ الذي يرى لابد ان يكون في ماذا؟ في جهة. وسبب نفي الاشعار

292
01:24:16.000 --> 01:24:28.301
بسم الله الرحمن الرحيم. انهم يأخذون العلو. انهم يؤخذون العلو. نعم؟ يخفون الجهة والعلو ان يقول الله ليس في جهة وليس في العلو سبحانه وتعالى