1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في هذا الباب المبارك في هذا الكتاب المبارك. في باب

2
00:00:20.700 --> 00:00:50.700
كوباية المعاصي فصل ومن عقوباتها ان العاصي دائما في اسر شيطانه وسجن شهواته وقيود هواه فهو اسير مسجون مقيد ولا اسير اسوأ حال من اسير اسره اعداء عدو له. لا يوجد اسير اسوأ حال من اسير اسره اشد

3
00:00:50.700 --> 00:01:20.700
اعدى عدو له هو الشيطان ولا سجن اضيق من سجن الهوى. لماذا فكان سجن الهوى اضيق سجن. لان الانسان دائما يعني الله عز وجل عندما ذكر الشريعة ماذا قال؟ ماذا وصف الكافر والمؤمن؟ كيف وصف؟ نعم. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام

4
00:01:20.700 --> 00:01:40.700
ما معنى يشرح معنى الشرح اصلا؟ يوسع. احسنت. الشرح هو التوسيع. لماذا سمي شرح الكلام شرحا؟ لانك توسع المعنى اصل شرح في اللغة وسع. يشرح صدره للاسلام. يوسع صدره للاسلام. طب الاخر ومن يرد

5
00:01:40.700 --> 00:02:00.700
ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ما معنى حرج؟ العرب تقول ماذا؟ هذه النبتة حرج تعرف عندما يكون هناك نبات بين شجرتين ضيقتين لا تستطيع الغنم ان تدخل بين الشجرتين لكي تصل الى هذا النبات

6
00:02:00.700 --> 00:02:20.700
النبات الذي في مكان ضيق يسمونه حرج. ولذلك الضيق حرج. فالحرج اصله في اللغة وماذا؟ الضيق. انظر ماذا قال؟ يجعل صدره ضيقا حرجا طب لماذا قال ضيقا حرجا؟ الحرج هو الضيق. هذا من باب المبالغة. لان الحرج اشد الضيقة. ولذلك سمي اثم

7
00:02:20.700 --> 00:02:40.700
حرج. حرج. حرج. النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل في اعمال الحج ماذا قال؟ افعل ولا. خلاص حرج يعني انظر الى الشريعة كيف سمت الشريعة هذه الاسماء؟ كي لماذا سمت الاثم حرجا؟ لماذا سمته حرجا

8
00:02:40.700 --> 00:03:00.700
لان الذي وقع في الاثم هو يظن انه وسع على نفسه بفعل الحرام لكنه في الحقيقة ماذا؟ ضيق. ضيق. اوقع نفسه في الضيق. هذا الضيق يكون ضيقا في القلب. وضيقا في الرزق. وضيقا في الخلق. وضيقا في محبة الناس له. قل كما تشاء. ومن

9
00:03:00.700 --> 00:03:20.700
ان يضله يجعل صدره ماذا؟ ضيقا حرجا. كأنما يصعد في السماء. ده الذي يصعد في السماء هذا نفسه يضيق كما هو معلوم طيب فهو قال لا سجن اضيق من سجن الهوى. لماذا؟ كما قال نبي بن عامر. ماذا قال نبعي بن عامر

10
00:03:20.700 --> 00:03:40.700
رستم ملك قائد الفرس ماذا قال له؟ قال له ان الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العبادة العبادة ترب العباد. ها ومن جور الاديان الى عدل الاسلام. ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة

11
00:03:40.700 --> 00:04:00.700
في بعض الناس يظن ان الشريعة فيها ضيق. لا الشريعة فيها سعة. ما هي المحرمات التي حرمها الله في باب الاطعمة؟ معدودة عد المحرم وسكت عن الحلال. باب الاشربة معدودة. باب الالبسة معدودة. باب النساء معدودة وقس على ذلك

12
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
فاذا المحرمات في الحقيقة قليلة جدا. فالسعة في الشريعة هي الاصل. نعم. ومن ترك هذه سعة ووقع في المحرم ضيق الله عليه. الذي يترك هذه الساعة ويقع في المحرم ضيق الله عليه. ضيق عليه شرعا وكونا

13
00:04:20.700 --> 00:04:40.700
ضيق عليه ماذا؟ شرعا وكونا. طب كيف ضيق عليه شرعا؟ مثلا عندما تجد ان من استعجل الميراث مثلا. فقتل ماذا يحدث؟ لا يرث القتل. القتل لا يرث. نعم. عندما فالذي يستعد لشيء قبل او ان يظن ان هذا فيه سعة

14
00:04:40.700 --> 00:05:00.700
بالشريعة ان الشرع تضيق عليه. مثل الذي يريد ان يمنع زكاة ما له الشريعة تعاقبه. تؤخذ الزكاة ويؤخذ النصف ما له. فهذا تضييق شرعي وقع في المعصية طيب ما التضييق الكوني؟ التضييق الكوني ان الله يضيق عليه في رزقه يبتليه بالمصائب. نعم الى غير ذلك من الامور يعني

15
00:05:00.700 --> 00:05:20.700
ويقول هذه العبارة عظيمة جدا. لا سجن اضيق من سجن الهوى. سجن الهوى اعظم سجن يا قيد اصعب من قيد الشهوة. الذي يقع في قيد الشهوة يصعب ان يخرج منه. يدمن الشهوة

16
00:05:20.700 --> 00:05:50.700
ويصعب عليه ان يخرج منها عياذا بالله تعالى. فكيف يسير الى الله والدار الاخرة قلب مأسور مسجون مقيد. القلب يسير الى الله. سيل القلب الى الله هو تقربه الى الله وزيادته في منازل الايمان. كيف يسير هذا القلب؟ وهو

17
00:05:50.700 --> 00:06:20.700
سور مسجون مقيد مربوط لا يستطيع ان ينهض. وكيف يخطو خطوة واحدة؟ المقيد لا يتحرك واذا تقيد القلب طرقته الافات من كل جانب. اصابته. الافات من كل جانب. الامراض بحسب قيوده بحسب قيوده. اذا تقيد القلب طرقته الافات من كل جانب

18
00:06:20.700 --> 00:06:50.700
سخط عليه في اللغة نعم نعم هدف اللغة نعم ولماذا قال الله عز وجل اقسم بالطارق ما هو الطارق؟ النجم الذي يأتي ليلا والسماء والطارق اقسم بالنجم الذي يأتي اليه. اذا تقيد القلب

19
00:06:50.700 --> 00:07:20.700
اصابته الآفات. اتته جاءته من كل جانب. بحسب قيود ومثل القلب مثل القلب او مثل القلب مثل الطائر. كلما علا جميل جدا هذا المثال. بعد عن الافات وكلما نزل احتوشته الافات. احاطت به. احتوش واحاط به. الطائر متى متى

20
00:07:20.700 --> 00:07:40.700
متى ينجو؟ عندما يعلو من رأى طائرا تأكله سمكة رأيت فيديو طائر كبير يطير فوق الماء فخرج السمكة كبيرة من الماء قفزت واكلته. ايضا مثل هذا؟ سمعتم بعض نعم؟ عشرين متر داخل

21
00:07:40.700 --> 00:08:00.700
يصيد السمك. صباح الفل. صح؟ اذا كان رأيته العكس بقى. طائر يطير طائر كبير يطير وسمك مثل حوض صغير يعني. قفزة من الماء السمك القفز الخارج المأوى كبده. فعندما يكون قريبا من الارض الطائر يكون في خطر. ممكن

22
00:08:00.700 --> 00:08:20.700
فين الصياد يصيده؟ ها؟ طائر اخر يقتله او حيوان اخر يقتله. فهو يقول اذا اصبح القلب كلما علا في منازل الايمان. كلما علا في منازل الايمان. بعد عن الافات. بعد عن الامراض

23
00:08:20.700 --> 00:08:50.700
كلما نزل في الشهوات المحرمة احاطت به الافات. وفي الحديث الشيطان ذئب الانسان. هو حديث ضعيف الكمامة صحيحة. وكما ان الشاة الذئب الذئب يدرك به المثل في الافساد. لان الذئب

24
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
عندما يترك على قطيع من الغنم يفسدها. هناك حديث صحيح اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وهذا حديث طبيب ابن رجب شرحه في رسالة في رسالة مستقلة. قال النبي عليه الصلاة والسلام ما ذئبان جائعان. ارسلا في غنم

25
00:09:10.700 --> 00:09:30.700
دي افسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. ما معنى الحديث؟ يعني اكثر شيء يفسد الانسان هو ماذا؟ شيئان. حرص الانسان على المال. حرصه على المال يجعله يطلبه من حرام. وحرصه على الشرع

26
00:09:30.700 --> 00:09:50.700
على المدح. حرصوا على المدح يجعله يراعي الناس بالطاعات. لماذا؟ لانه يريد ان يمدح. يريد ان يمدحه الناس. فاذا الحرص على المال والحرص على الشرف المنزلة عند الناس اعظم مفسدين للدين. شبههما بماذا؟ بالذكر. بذبين

27
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
جائعان ارسلا في غنم. الذئب الجائع عندما يرسل في الغنم يقولون هو لا يأكل شاة واحدة ويترك الباقي. يقتل الجميع يعض هذه ويعض هذه عبده هادي حتى يفصلها جميعا. فاذا الشيطان ذئب القلب يفسد القلب تماما لا يتركه حتى يفسده تماما فلا ينتفع به

28
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
بعد ذلك. ما اسم هذا الكتاب؟ اسمها شرح حديث ماد ابان جاعد. اسمه هكذا. شرح حديث لا ذئبان جائعان لابن رجب ابن رجب رسائله كنا جمعناها قديما مع الشيخ طارق حفظه الله في كتاب مستقل. اسمها جامع رسائل ابن رجب الذي يرد هذا الجامع

29
00:10:30.700 --> 00:10:50.700
يشتري افضل. نعم؟ جامع. جامع رسائل ابن رجب. ما الكتاب اسمه ايه ده مش انا جامع ورسائل ابن رجب. الشيخ طارق عباد الله. تعرفون الشيخ طارق عباد الله؟ مضمون. انا عملت معه في هذا الكتاب

30
00:10:50.700 --> 00:11:10.700
جامع رسائل ابن رجب. دكتور سنان عايز اربعة شهور بالضبط اللي نزلته طب واحدة فقط تشمل كل المصايب اه في اظن كان في مجلدين او ثلاثة لا اذكر ساقول لك نجد

31
00:11:10.700 --> 00:12:00.700
قال وكما ان الشاة لا حافظ لها وهي بين الذئاب سريعة العطب. معنى سرعة العطب سريعة الهلاك. فكان العبد اذا لم يكن عليه حافظ من الله. فذئبه اي شيطانه مفترس هو لابد وانما يكون عليه حافظ من الله بالتقوى. متى يحفظك الله بالتقوى؟ فهي وقاية حفظ وجنة حصينة بين

32
00:12:00.700 --> 00:12:30.700
وبين ذئبه كما هي وقاية بينه وبين عقوبة الدنيا والاخرة. وكلما كانت الشاة اقرب الى من الراعي كانت اسلم منها والرأي هنا هو من؟ الله عز وجل الله الله هو الذي اراك يحفظك. نعم كلما كانت الشاة اقرب من الراعي. كانت اسلم من الذئب والذئب والشيطان. وكلما بعد

33
00:12:30.700 --> 00:12:50.700
عن الراعي كلما بعدت عن الله كانت اقرب الى الهلاك. فاحمى ما تكون الشاة اذا قربت من الراية. احما اسم تفضيل من حما يحمي. اكثر حماية يعني. عندما تكون من الرعي. وانما يأخذ الذئب القاسي من الغنم البعيد. من الغنم عن الراعي. وهي ابعدهن من الراعي. فان اردت ان يحفظك الله من الشيطان فكن

34
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
منهم التقوى. واصل هذا كله ان القلب كلما كان ابعد من الله كانت الافات اليه اسرع. وكلما قربوا من الله بعدت عنه الافات والبعد من الله مراتب. بعضها اشد من بعض. فالغفلة تبعد العبد

35
00:13:10.700 --> 00:13:30.700
عن الله. الغفلة عن الطاعة. غفلة القلب وغفلة الجوارح عن الطاعة. وبعد المعصية اعظم من بعد الغيب وبعد البدعة اعظم من بعد المعصية. المعصية جنس البدعة اعظم من جنس المعصية

36
00:13:30.700 --> 00:14:00.700
وبعد النفاق جنس النفاق والشرك اعظم من ذلك كله. اذا هذا الفصل ذكر بالعقوبة من عقوبات الذنوب ان العاصي دائما يكون اسيرا لشيطانه يتسلط عليه. قال من عقوباته ايضا سقوط الجاه والمنزلة والكرامة عند الله وعند خلقه. واذا اردت ان تعلم ما معنى هذا

37
00:14:00.700 --> 00:14:20.700
فانظر الى الوزير مثلا الذي له جاه عند الملك وزير الملك يحبه ويقدمه ويقربه. ثم هذا الوزير يخاف ان على شيء يعلمه عنه الملك حتى لا يطرده من قربه. فكيف يكون حريصا الا يبلغ الملك عنه

38
00:14:20.700 --> 00:14:50.700
شيء يغضبه. كيف يكون حرزا؟ كيف يكون حرصه؟ فكيف بالله تعالى؟ فان اكرم الخلق عند الله اتقاه ان اكرمكم من اكرمنا افضل شيء من هزا الاشياء. نعم. افضلهم افضل الخلق عند الله اتقاه. واقربهم منه منزلة اطوعهم له. اكثرهم طاعة. وعلى قدر طاعة العبد له

39
00:14:50.700 --> 00:15:20.700
لله تكون منزلته عنده. فاذا عصاه وخالف امره سقط من عينه. يا رب نسأل الله العافية يا رب. اللهم لا تجعلنا من هؤلاء. اذا عصاه وخالف امره سقط من عينه. ما يهتموا به. لا سقط من عينه هذا تعبير

40
00:15:20.700 --> 00:16:00.700
من يأتي لي بهذا التعبيد في آآ في جملة او يبين لي معناه عدم التوفيق عدم التوفيق. ماذا؟ عدم التوفيق  من يدخله في جملة؟ سقط من عينه يعني سقطت منزلته من عيني. لان الذي تعظمه هو لماذا سمي الملأ ملأ

41
00:16:00.700 --> 00:16:20.700
هذا هو الملأ. وقال الملأ من قوم فرعون. لماذا سموا ملأ؟ لانه لانهم يملؤون العين عندما تنظر اليهم خلاص يعني هؤلاء افضل الناس يملئون العين. فانت لماذا سمي الملأ ملأ؟ وانا عكس الملأ ماذا؟ نقول سقط من عينه. سقط

42
00:16:20.700 --> 00:16:50.700
من عينه يعني لا قيمة له. لا منزلة له. لا منزلة له. وهذا من اعظم العقاب هذا من اعظم العقوب. الا يكون لك منزلة عند الله لو اخطأت اخوك صحيح احسنت هذا

43
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
لو كان عندك نحن نقول لو كان عندك حب لابيك فاحيانا عقاب الاعراض اعظم من عقاب البدني. الولد الذي يحب اباه يقول لابي اضربني ولا تعرض عني. عاقبني ولا تعرض عني. ها والزوجة التي تحب زوجها؟ ها

44
00:17:10.700 --> 00:17:40.700
اضربني ولا تتركني ولا تعرض عني لا اظن ان هذا سيكون يعني. تقول اذا نعم فاذا عصاه وخالف امره سقط من عينه فاسقطهم من قلوب عباده. العباد لا يحبونه ولا ولا ولا يعظمونه. واذا لم يبق له جاه اي منزلة عند الخلق وهان عليه

45
00:17:40.700 --> 00:18:00.700
عملوه على حسب ذلك. اذا ما كان هناك جاه عند الخلق عاينوه عامله على حسب ذلك. يعني احتقروه لم يحترموه فعاش بينهم اسوأ عيش خامل الذكر. ما معنى خامل الذكر؟ عكس مشهور

46
00:18:00.700 --> 00:18:20.700
هل معنى ذلك يعني ان الانسان ينبغي ان يترك المعاصي بهذه النية ان يكون مشهورا عند الناس وله منزلة عند الناس ابن القيم نفسه في مدارج السالكين في منزلة التوبة. قال هذا من قوادح التوبة. منزلة التوبة من اكبر المنازل

47
00:18:20.700 --> 00:18:40.700
في المدارج اكبر منازل جمع فيها مسائل كثيرة من المسائل التي تكلم فيها مسألة ماذا؟ مسألة قوادح التوبة ما معنى قوادح التوبة؟ يعني هو لا يتوب خوفا من الله ورغبة في مغفرة الذنب. انما يتوب لآفات من هذه الافات هذا

48
00:18:40.700 --> 00:19:00.700
ان يتوب ليحفظ جاهه عند الناس ولم يتب لله هكذا. هل التوبة فيها نقص؟ بل قد لا تقبل اصلا لكن هو ذكره لهذه الاشياء ليس معناه انه يقول لك اترك المعاصي لهذه النية. فهمت؟ او تب من

49
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
المعاصي بهذه النية. لو تركتها بهذه النية لن تأثم. لكن لن تؤجر. فهمت؟ فباب الترك سهل. باب الترك التساهل في النوايا في باب الترك لن يعاقب عليه العبد. فهمت؟ يعني المهم ان يعتقد ان هذه المعصية حرام. طب لو تركها

50
00:19:20.700 --> 00:19:38.850
خوفا ان يقل جاهه عند الناس لن يأثم ولن يؤجر. بخلاف التوبة لما يفعل المعصية ويتوب منها لابد ان يتوب لله وليس خوفا من سقوط جاهه عند الناس. فهمت الفرق بينهما؟ ففي حال الكف لان ترك المعصية ماذا

51
00:19:38.900 --> 00:19:58.900
في حال الكف يمكن للانسان ان نذكره بنوايا كثيرة وعقوبات للمعاصي حتى يسهل عليه ترك المعصية. ان لم يسهل عليه ترك المعصية خوفا من الله لذاته فقد يتركها خوفا من هذه العقوبات. هذا لا بأس به. اما في حال التوبة لا نقول له تب حتى تحفظ جهك عند

52
00:19:58.900 --> 00:20:18.900
مثلا تب حتى تخرج من اسر الهواء. تب حتى لا يضيق عليك رزقك. لا لا يقال هذا. نعم في حالة توبة تب لان الله امرك بالتوبة قال تعالى وتوبوا الى الله. فالذي يتوب ليحفظ جاهه عند الناس هو تاب الى الناس. لم يتب الى الله. طيب

53
00:20:18.900 --> 00:20:38.900
فإذا عصاه انت كنت تقول شيئا خلوا مستور الذكر يعني اه العكس مشهور. ليس معنى هذا كما ذكرت ان الانسان يطلب لنفسه الشهرة. هذا اصلا اصلا من الريق اصلا. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يحب المؤمن التقي الغني الخفي. ما معنى الخفي

54
00:20:38.900 --> 00:20:58.900
لسه لسه مشهور عند الناس. ولكن لو جاءت اصبحت مشهورا عند الناس بدون ارادة منك في شهرة عند الناس ستكون سببا في انهم يدعون لك. ينفعونك بدعائهم. فلا بأس. لكن انت لا تسعى لهذا. انت لا تسعى

55
00:20:58.900 --> 00:21:18.900
لهذا فينك ان سعيت لهذا دليل على فساد نيتك في كل اعمالك. فمعنى قوله فعاش بينهم بين الناس. اسوأ عيش خامنئي فكري ساقط القدر. يعني ساقط المنزلة. ها؟ سقط من عينهم يعني. زري الحار لا حرمة له

56
00:21:18.900 --> 00:21:38.900
زي الحين من اصداره رديء. ازدرار يعني ماذا؟ احتقره. فزري الحال يعني رديء الحال لا حرمة له. معنى لا حرمة له. الناس لا يحترمونه. ممكن اي احد يسيء له. وكل هذه كما قلنا لا يجوز ان تكون ها

57
00:21:38.900 --> 00:21:58.900
النوايا في التوبة. لكن يمكن ان تعتبر لتشجيع على ترك المعصية. لان الترك امره اسهل كف كما ذكرت. طيب فلا فرح له ولا سرور. لا فرح له ولا سرور. فان خمول الذكر وسقوط

58
00:21:58.900 --> 00:22:18.900
القدر والجاه معه كل غم وهم. وحزن ولا سرور معه ولا فرح. واين هذا الالم من لذة المعصية لولا سكر الشهوة الالم الذي يعقب المعصية اعظم بكثير جدا من لذة المعصية. ولكن سكر الشهوة يحجب العقل عن ادراك هذا الالم

59
00:22:18.900 --> 00:22:38.900
يحجب العقل عن العواقب. يحجب العقل عن العواقب. ومن اعظم نعم الله على العبد ان يرفع له بين العالمين ذكراه ويعلي قدره بدوني بدون قصد. قصد منه. قولوا معي. بدون قصد منه

60
00:22:38.900 --> 00:23:08.900
لا يقصد هذا. هذا جاءه تبعا. ولهذا خص انبيائه ورسله من ذلك بما ليس لغيرهم. كما قال تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار

61
00:23:08.900 --> 00:23:28.900
هذا التفسير تفسير مرجوح تفسير مرجوح ولكن له وجه في التفسير هو ما مناسبة الاية اولا حتى تفهم من ايه؟ اذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب. اولي الايدي والابصار. ما معنى الايدي؟ والابصار

62
00:23:28.900 --> 00:23:47.700
وكل الايدي معنى الايدي عندهم ايديان كثيرة. ما معنى اريد ايدي؟ لهم ملك ايدينا من القوة. مم. القوة في ماذا في العبادة؟ في العبادة. اذكر عبادة ان ابراهيم واسحاق ويعقوب. قولي اي اصحاب اي

63
00:23:47.700 --> 00:24:17.700
الايدي العبادة والابصار العلم. عندهم بصيرة. البصيرة العلم. فجمعوا بين العلم والعبادة انا اخلصناهم بخالصة. معنى اخلصناهم؟ اي خصصناهم بخصيصة قال وهو الذكر الجميل الذي يذكرون به في هذه الدار. كيف فسرها ابن القيم اذا؟ ان الخالصة ان الله عز وجل

64
00:24:17.700 --> 00:24:37.700
جعل لهم ثناء حسنا في هذه الدنيا. اذا ما هي الدار؟ ما هي الدار يا محمد؟ الدنيا. الله جعل السنة الحسنة في الدنيا. اذا ما معنى اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار؟ مرة اخرى خصصناهما بهذا بماذا؟ ان الناس يذكرونهم بخير في الدنيا

65
00:24:37.700 --> 00:24:58.850
وهذا مناسبة لاهل الكلام لانه يتكلم ان من عقوبات المعاصي ان العبد لا يكون له ذكر حسن عند الناس في الدنيا. التفسير الثاني هو الازهر ماذا  ان اخلاق اخلصناها بخالصة ذكرى الدار. ما معناها؟ الاخرة؟ اه. انهم يذكرون الاخرة دائما. هذا هو الاقرب

66
00:24:58.850 --> 00:25:18.850
قال في الحاشية في الحاشية فسر المؤلف هذه الاية في طريق الهجرتين فقال يخبر فيها سبحانه عما اخلص له انبيائه ورسله من اختصاص ابن القيم نفسه في كتاب اخر فسرها بماذا؟ بالاخرة. وفيها قولان احدهما ان المعنى نزعنا من قلوبهم حب

67
00:25:18.850 --> 00:25:38.850
دنيا وذكرها وايثارها والعمل بها والقول الثاني انا اخلصناهم بافضل ما في الدار الاخرة واختصصناهم به وفسر شيخ الاسلام ذكر الدال بتذكرة موعد به من الثواب والعقاب. وهو قول ثالث يدخل في القول الاول. واما ما ذهب اليه المؤلف هنا

68
00:25:38.850 --> 00:25:58.850
فلم يشر اليه الطبري فيما نقله عن السلف. يعني هذا قول ابن القيم لم يقله احد. من يريد ان يقول؟ ما هو لابد لكي تفسر الاية ان يكون هناك لك سلف فيها. فادي الاية وان كان رفضها اللغوي محتمل انا اخلصناهم بخالصة. ذكر

69
00:25:58.850 --> 00:26:17.650
الدار يعني ان يذكرهم الناس بذكر حسن في الدنيا. هذا المعنى لم يقل به احد. وان كان اللفظ يحتمل. المعنى الصحيح ماذا ها اخلصناهم بخالصة ذكر الثواب ذكر الاخرة. مفهوم؟ او لجعل من قلوبهم حب حب الدنيا

70
00:26:18.150 --> 00:26:38.150
فيقول المعنى ماذا؟ اذا ما معنى ذكر الدار على القول الاول؟ نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها وايثارها اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. فتكون الدار هي الدار الدنيا. معنى ذكرى الدار الدنيا يعني يعني يتذكرون ان الدنيا ماذا

71
00:26:38.150 --> 00:26:58.150
لا قصة زائلة. فهمت؟ لكن ليس المعنى الذي ذكره هنا. طيب. قال وهو لسان الصدق وهذا صحيح. الذي سأله ابراهيم ام الخليل حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. ما معنى لساني صدق؟ معنى لساني صدق. بيوافق على سيدنا ايمن الا يكزب لا لا لا

72
00:26:58.150 --> 00:27:28.150
لا ما هو افهم انت افهم اي شيء نتكلم نحن الان من عقوبات المعاصي بين الناس يعني اجعل لي فناء حسنا من الناس في الاخرة هل ابراهيم يريد الشهرة ان تكون منذ طلب الشهرة؟ هذا لا يجوز اصلا؟ لا. هو يريد الثناء الحسن بمعنى

73
00:27:28.150 --> 00:27:56.150
ان الناس يدعون له وكلما ذكر الانبياء ذكر ابراهيم عليه السلام. كل اهل لمن يحبونه ويذكرونه بالخير طب لماذا السؤال هو؟ لماذا سمي الثناء الحسن؟ لسان صدق لماذا اللسان؟ لان الثناء يكون باللسان. طب لماذا اضيف اللسان الى الصدق؟ فانا لما كان يريد به المقال شنو

74
00:27:56.150 --> 00:28:26.150
اه يعني هذا الثناء يكون ثناء حقا ليس كذبا ليس مبالغا فيه يعني الان الذين يثنون على الاولياء مثلا الذين يعتقدون فضلهم ينسبون لهم من صفات الربوبية والالوهية ما الله به عليم. هل هذا الثناء لسان صدق؟ لا. هذا لسان كذب. في الاخرة اذا كذب. في الاخرين يعني في الناس الذين يأتون بعدي

75
00:28:26.150 --> 00:28:46.150
اما هم الاخرين كل من يأتي بعدي. الاخرين كل من يأتي بعدي. هم. جمع مؤخر جمعوا اخر. يعني يا رب اجعل كل من يأتي بعدي يثني علي ثناء حقا. ليس

76
00:28:46.150 --> 00:29:16.150
كذبا صحيح؟ بسلة صدق. وقال سبحانه عنه عن ابراهيم عن ابراهيم وعن بنيه اسحاق ويعقوب. جعلنا لهم لابراهيم وذريته بصدق عاليا عالي المنزلة الناس يثنون عليهم من كل الملل. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك. فما يذكر الله في الاذان

77
00:29:16.150 --> 00:29:36.150
الا ومعه رسوله صلى الله عليه وسلم. فاتباع الرسل لهم نصيب من ذلك تعود الى ماذا؟ الى الثناء الحسن. بحسب ميراثهم من طاعتهم ومتابعتهم. على قدر اتباعك للرسول عليه الصلاة والسلام وعملك وعمل

78
00:29:36.150 --> 00:30:06.150
عملك بدينه يكون ماذا؟ يكون ماذا؟ يكون هذا الثناء الحسن. وكل من خالفهم فاته من ذلك كل من خالفهم فاته من ذلك بحسب لسانه ستة عشر نعم وفات منه ذلك نعم كل من خالفهم فاته من ذلك بحسب مخالفتهم ومعصيتهم

79
00:30:06.150 --> 00:30:46.150
فصلة ومن عقوباتها انها تسلب صاحبها اسماء المدح والشرف. وتكسوه اسماء الذم والصغار. الصغار هو الذل فتسلبه اسم المؤمن والبر والمحسن والمتقي والمطيع والمنيب والولي والورع والمصلح العابد والخائف والاواب والطيب والمرضي ونحوها. هل كل هذه اسماء يتصف بها المؤمن؟ لما يعصي

80
00:30:46.150 --> 00:31:16.150
ويقع في الكبائر. ماذا سيسمى؟ تكسوه اسم الفاجر والعاصي والمخالف والمسيء والمفسد والخبيث. والمسخوط والزاني والسارق والقاتل والكاذب والخائن واللوطي والغادر وقاطع الرحم وامثالها. فهذه اسماء من اين؟ هم الفاجر هو الذي يظهر

81
00:31:16.150 --> 00:31:36.150
الفسق الفسق في اللغة معناه ماذا؟ دائما ارجعوا الى المعاني اللغوية تجب مناسبة بينها وبين المعاني الشرعية. الفسق في اللغة مأخوذ من اشياء جديدة لا فسق فسق. لا فسق. خرج. خرج. فسق خرج بالضهر. يقولون فسقت

82
00:31:36.150 --> 00:31:55.000
من قشرها خرجت. تليفون التمرة عندما تخرج من القشر هي تكون لينة فينشق القشط تخرج من قشرها فالفسق خروج. خروج عن اي شاعر للطاعة. هذا الخروج قد يكون فيه مجاهرة الطاعة بالمعصية وقد لا يكون. تمام

83
00:31:55.500 --> 00:32:19.950
ان كان في مجاهرة سيسمى فاجر لان الفاجر من فجرة. والفجر في اللغة هو الظهور. لماذا سمي الفجر فجرا؟ فجرا. لان النور يظهر يظهر النور بعد الظلام  فمادة الفاء والجيم والراء اصل يدل على ظهور. فاذا الفاجر

84
00:32:20.000 --> 00:32:53.600
هو الفاسق اه المجاهر. المجاهر بفسقه قال فهذه اسماء الفسوق وبئس الاسم الفسوق بعد الايمان. انظر الى عمق ابن القيم يعني انت تتأمل العقوبات التي يذكرها. لو تأملت كيف استنبط هذه العقوبات؟ في الحقيقة كل كل عقوبة مستنبطة من اية وبعض اية. يعني هذه العقوبة كلها في هذا الفصل. هذه العقوبات

85
00:32:53.600 --> 00:33:10.350
يمكن ان تلخص في عناوين مثلا ممكن تطلع عنوان لهذا الفصل مثلا من عقوبات الذنوب ها باسم الايمان والوصف بالاسم السيء. او من عقوبات الذنوب تذكر هذه الجملة. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. فهذا الجزء من الاية

86
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
اولا الذي بنيت عليه هذه العقوبة. نعم الله يقول لنا ماذا؟ كيف تختار لنفسك اسم فاسق بعد اسم مؤمن فعل ماذا؟ اسلوب ماذا؟ اسلوب ماذا هذا؟ ذم. اسلوب ذم. بئس الاسم. الفصول

87
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
بعد الايمان بعد ما كان كنت تتصل بالايمان اصبحت تتصل بالفسوق. طب لماذا لم يقل؟ اسمع. كان المفروض ان يقول بئس الاسم اسم الفصول. هل هل الذي فعل الفسق نقول عنه فسوق

88
00:33:50.350 --> 00:34:20.350
ماذا نسميه؟ العاصم. فاسق. فاسق. فاسق. اه. فالمفروض يقول بئس الاسم. الفاسق الاسم او اسمك اسمك اسمك يا مؤمن واسمك ايمان مؤمن اسمه آآ فاسق او اسمه فسوق. فاسق. فاهم؟ فلماذا قال بئس الاسم الفسوق؟ ده مصدر الفسوق. مصدر

89
00:34:20.350 --> 00:34:50.350
نعم لان المصدر يدل على الدوام والثبات اما اسم الفاعل يدل على اكمله. المفروض ده بس وانا بتكلم في البلاغة. التجدد للحدوث. صح اسم الفاعل عندما تقول فلان لاعب يعني تجدد. ليس لا يدل على الدوام والثبات. المصدر يدل على ماذا

90
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
الدوام والثبات. المصدر يدل على الدوام والثبات. طيب ما المراد هنا؟ ما المراد يعني؟ يدل على الدوام الثبات او يدل على التجدد والحدوس. ما المراد؟ ما الفرق؟ المراد هو اسم موسى كنا فسوق

91
00:35:10.350 --> 00:35:40.350
حضرتك؟ نعم؟ من البداية حتى اخيرا. وماذا ايضا؟ هو مزمن ولا انا في الحقيقة الاية الاية الاية فيها ماذا؟ فيها ترغيب وترهيب. او فيها رهيب مع مع مع رفق انك لن تسمى فاسقا الا اذا داومت على الفسق

92
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
من المعاصي قال انك فاسق. فهمت؟ كما انه لا يسمى مؤمنا الا اذا داوم على خصال الايمان. نعم؟ فهذا فيه فتح باب للتوبة يعني لن يقال لك انك فاسق الا اذا اكثرت من الفسق حتى اتصفت بالفسوق. نعم فلعل هذا هو المراد والله اعلم انه استخدم

93
00:36:00.350 --> 00:36:30.350
المصدر بدلا من اسم بدلا من اسم الفاعل. نعم. قال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. فاذا الله عز وجل آآ ذكر في هذه الاية عقوبة المعصية. انه يستبدل يستبدل اسم الايمان

94
00:36:30.350 --> 00:37:00.350
باسم الفصل طب من اين اتت هذه الاية؟ ما مناسبته اصلا؟ يعني هذه الاية في اي سياق اتت في النهي عن بعض المحرمات. في النهي عن بعض المحرمات. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا

95
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
ها خيرا منه ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. فنهى ولعن السخرية صح؟ ثم نهى عن ماذا؟ عن اللمس العين ولا تلمزوا انفسكم. معنى لا تلمزوا انفسكم. يعني لا تعيبوا اخوانكم. تعيبوا. ولا

96
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
تتنابزوا بالالقاب تقول له يا اعمى يا اعرج تناديه بلقب لا لا يحبه. اذا فعلتم هذا سيكون هذا فسقا بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. كما انكم يعني ماذا قاله النبي بئس الاسم الفسوق. لانكم عندما

97
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
فعصيت الكبيرة هذه كان ما سببها؟ انك ناديت اخاك باسم لا يحبه. التنابذ بالالقاب. صح فالمعصية وانا كانت معصية ماذا؟ معصية رجاء الى التسمية. فلازم ان يقول بئس الاسم الفسوق. فهمت؟ انه قال بئس الاثم الفسوق

98
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
بعد الايمان. طيب فهذه اسماء الفسوق وبئس الاسم الفسوق بعد الايمان. التي توجب غضب الديان ودخول وعيش الخزي والهوان وتلك اسماء توجب رضا الرحمن ودخول الجنان وتوجب شرف المسمى بها على سائر نوع الانسان. فهمت

99
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
هل الاسماء اسماء الايمان توجب رضا الرحمن؟ توجب دخول الجنان. توجب شرف المسمى بها من تسمى بها على سائر نوع الانسان. بخلاف الاسماء الاولى. فلو لم يكن في عقوبة المعصية الا استحقاق تلك الاسماء وموجباتها لك

100
00:38:40.350 --> 00:39:07.450
كان في العقل ناه عنها لو لم يكن في عقوبة المعصية الا استحقاق تلك الاسماء وموجباتها. معنى موجباتها استحقاق تلك الاسماء ما هي تلك الاسماء؟ اه ما موجباتها؟ اه اه موجباتها

101
00:39:07.450 --> 00:39:27.450
ان الناس يولدون كبه موجبات انك قد تحد عقوبة في الدنيا يقام عليك الحد في الزنا مثلا واللواط لكان في العقل ناه عنها لو لم يكن في عقوبة المعصية لانك ستسمى بهذه الاسماء وسيترتب على هذه التسمية هذه الموجبات لكان ذلك كافيا في النهي عن المعصية

102
00:39:27.450 --> 00:39:47.450
ولو لم يكن في ثواب الطاعة الا الفوز بتلك الاسماء والموجبات ولا كان في العقل امر بها. ولكن لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع ولا مقرب لمن باعد ولا مبعد لمن قرب. ومن يهد الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. ما هو مناسبة هذا الختام لهذه العقوبة

103
00:39:47.450 --> 00:40:07.450
اقول ولكن لا مانع لاخره. يقول لا مانع لما اعطى الله. اذا اعطاك الله البصيرة في معرفة المعاصي فهذا فضل الله. ولا معطي لما منع اذا منعك الله البصيرة لمعرفة هذه العقوبات التي مضت معنا كلها. فلن يعطيك

104
00:40:07.450 --> 00:40:27.450
هذا احد ولا مقرب لمن باعد. من ابعده الله عنه لن يقربه احد. ولا مبعد لمن قرب. من تقربه الله منه فلن يبعده احد. قال تعالى ومن يهن الله من اهان يهينه من يهن الله يذل

105
00:40:27.450 --> 00:40:47.450
فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء وفقه وفق حكمته. من عقوباتها. انها يؤثر بالخاصية في نقصان العقل. فلا تجد عاقلين احدهما مطيع لله والاخر عاص الا وعقل مطيع منهما اوفر واكمل. وفكره اصح ورأي

106
00:40:47.450 --> 00:41:17.450
والصواب قليله. ما معنى؟ المعصية تضعف العقل. تصيب الانسان بظلام العقل بالغباء بعدم معرفة ما ينفعك وترك ما يضرك. تؤثر بالخاصية في نقصان العقل خاصية المعاصي كما نقول مثلا هذا الدواء فيه خاصية تؤثر في هذا المرض خاصية يعني ماذا؟ شيء اختص به يعني معصية

107
00:41:17.450 --> 00:41:47.450
في هذه الصفة اختص بهذا. اختصت بماذا؟ ها؟ باضعاف العقل. فلا تجد وعاقلين احدهما مطيع لله والاخر عاص الا وعقل المطيع منهما اوفر واكمل عقلي المطيع اوفى واكمل. اوفر اني اكثر؟ اكثر احسنت. عقل وافر يعني ماذا

108
00:41:47.450 --> 00:42:07.450
كافيريال له عقل كبير له عقل كبير اوفر اكثر. المقصود بالكثرة هنا السعة. سعة العقل يعني الا وعقله اوفر واكثر واكمل وفكره اصح. فكره اصح من غيره. ورأيه اسد. اسد من سديد اسم تفضيل. سديد يعني

109
00:42:07.450 --> 00:42:37.450
صحيح وكلوا قولا سديدا صحيحا فاسد يعني ماذا اصح اسجل نفسي بمعنى اصح والصواب قريب دائما هو يصيب في في في يوفقه الله عز وجل في في رأيه ولهذا تجد خطاب القرآن انما هو مع اولي العقول والالباب. كقوله واتقون يا اولي الالباب. كان الذي لا عقل له لا

110
00:42:37.450 --> 00:42:57.450
الله. الذي يعصي الله مجنون. كأن الله يقول لنا ماذا؟ هو لماذا تقول يا اولي الالباب؟ اصحاب العقول الكاملة كأن الذي يعصي يمكن ان يخاطب بيده مجنون اصلا. طب لماذا هو مجنون؟ لانه ايقن بالعقوبة ثم عصى. والعاقل لا يفعل هذا

111
00:42:57.450 --> 00:43:17.450
اذا ايقن بالعقوبة. المجرم اذا رأى الشرطة امام المصرف لن يسرق. سينتظر حتى يذهبوا يعني فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا. وما يذكر الا اولوا الالباب. والنظائر ذلك كثيرة. وكيف يكون عاقلا وافر العقل

112
00:43:17.450 --> 00:43:37.450
يعصي من هو في قبضته. هل يمكن ان يعصي المجرم وهو في السجن امر سد جاني يا خوف ان يعاقب. وفي داره انت في الدنيا وانت تعصي الله في داره

113
00:43:37.450 --> 00:44:07.450
يعلم انه يراه ويشاهده فيعصيه. وهو بعينه غير متوال عنه. لا يمكن ان من يعصي الانسان من يخاف منه من البشر ولله المثل الاعلى وهو يرى غير متوال عنه اعظم من هذا ومعصية العبد ربي اعظم معصية. لماذا؟ لانك تعصي الله بنعمه. ان اصلا عندما عصيت

114
00:44:07.450 --> 00:44:37.450
بماذا عصيت؟ ها دائما يفكر الانسان في حاله مع البشر. لو عامل الناس ربهم بما يعاملون البشر اصبحوا من الاولياء. لو ان شخصا اعطاك سيارته عارك سيارته لكي آآ تركبة. هل يمكن ان تستخدم هذه السيارة فيما يغضب صاحبها او ان تكسرها او كذا ستحافظ عليها يدك اذا علمت انه يراك؟ ستحاول

115
00:44:37.450 --> 00:44:57.450
شد المحافظة. فانت تستعين بنعم الله على مساخطه. على اغضابه. لانك لا يمكن ابدا ان تعصي الله الا بجوارحك التي خلقها لك. ما يغضبه. المساخط جمع نعم مسخط يعني ما يسخط

116
00:44:57.450 --> 00:45:16.850
الله عليك ما يغضبه عليك. امين. فانت تستعين بنعم الله على معصيته. ومعصيته تسخطه معصيته تسخطه عليك. ويستدعي كل وقت غضبه عليه. نسأل الله العافية يا رب. يا رب تب علينا يا رب. يستدعي كل وقت

117
00:45:16.850 --> 00:45:46.850
غضبه عليه. ما معنى؟ يعصي الله دائما. معاصي قلوب. معاصي جوارح كلام يستدعي كل وقت غضبه عليه ولعنته له وابعاده من قرب ومن بابه واعراضه عنه واخذنانه له والتخرية بينه وبين نفسه وعدوه. عندما تعصي الله سيخلي بينك وبينه

118
00:45:46.850 --> 00:46:06.850
الشيطان. لن يحفظك من الشيطان. وسقوطه من عينه يسقط قدرك عند الله وحرمانه. روح رضاه وحبه الروح اطمئنان القلب الساعة. وقرة العين بقربه والفوز بجواره والنظر الى وجهه في زمرة اولياءه

119
00:46:06.850 --> 00:46:26.850
الى معاذ ومعافي ذلك من كرامة اهل الطاعة. واضعاف اضعاف ذلك من عقوبة اهل المعصية. فكيف العاصي يكون عاقلا اذا؟ اذا فعل معصية وقع في كل هذه العقوبات وفاته كل هذه الكرامات. نرى الكلام

120
00:46:26.850 --> 00:46:56.850
في اي عقل لمن آثر لذة ساعة او يوم او دهر ثم تنقضي كأنها حلم لم يكن. على يا هذا النعيم المقيم. على هذا المتعلق بماذا؟ على هذا جار مجرور متعلق بماذا

121
00:46:56.850 --> 00:47:26.850
تنقضي الاب اثر لذة ساعة على هذا النعيم المقيم. فض لذة ساعة في المعصية يعني على هذا النعيم المقيم والفوز العظيم بل هو سعادة الدنيا والاخرة. ولولا العقل الذي تقوم به عليه الحجة لكان بمنزلة المجانين. بل قد يكون المجانين احسن حالا منه

122
00:47:26.850 --> 00:47:46.850
واسلم عاقبة فهذا من هذا الوجه. ما معنى هذه؟ يعني قال هذا الرجل الذي عصى. قامت عليه الحجة ولم تقم قامت لان عنده العقل الذي تقوم عليه بالحجة. لولا اننا قلنا ان عنده عقل قامت عليه به الحجة لقلنا انه

123
00:47:46.850 --> 00:48:16.850
بمنزلة المجانين. بل المجانين احسن حالا منه. لماذا احسن حالا؟ غير مكلف ليس له ليس لم يسأل واما تأثيرها في نقصان العقل المعيشي فلولا الاشتراك في هذا النقصان لظهر مطيعينا نقصان عقل عاصينا. ولكن الجائحة عامة والجنون فنون. ماذا يقول

124
00:48:16.850 --> 00:48:36.850
يقول واما تأثيرها في نقصان العقل المعيشي. معنى العقل المعيشي العقل المعيشي في الدنيا في العيش في الدنيا. في امور الدنيا. يعني وانما يقول في في السابق يقول ان العاصي عقله ناقص. عقله ناقص في ماذا

125
00:48:36.850 --> 00:48:56.850
لا يبصر عاقبة ذنبه الذي سيؤدي به الى العذاب في الاخرة. فيتكلم على نقصان العقل في عدم معرفة العواقب في الاخرة. فهمت؟ طب هل هناك نقصان في العقد المعيشي في في الدنيا في امور الدنيا؟ نعم. موجود

126
00:48:56.850 --> 00:49:16.850
يقول واما تأثير الذنوب في نقصان العقل المعيشي. فلولا الاشتراك في هذا النقصان لظهر لمطيعنا نقصان عقل عاصينا ولكن الجائحة عامة. ممكن شخص يقول طب انا لا استطيع ان افرق بين كامل العقل في امور الدنيا وغير الكامل

127
00:49:16.850 --> 00:49:36.850
يقول السبب هو ماذا؟ ان الجائحة عامة. معنى الجائحة؟ الجائحة هو المرض الذي ينتشر كورونا. عامة في كل الناس لان اكثر الناس يعصون والقريب جدا منهم طائعون لم يظهر لنا فضل عقل الطاء على العاصي

128
00:49:36.850 --> 00:49:59.900
فهمت؟ لولا الاشتراك في هذا النقصان اننا كلنا نعصي لظهر للمطيع نقصان عقل العاصي متى يظهر عقل العاصي عندما يكثر المطيعون. الان انت عندما تفعل دواء الاطباء عندما يجربون دواء جديدا. لا ينفع ان يجربوه على مريض او مرضين او

129
00:49:59.900 --> 00:50:19.900
لابد ان يجربوه على مئات بل احيانا الاف المرضى حتى يتأكدوا ان هذا الدواء مفيد. فهمت؟ فلابد من تكرار التجربة انت الان الطائعون قليلون. والعقل هو الدواء. ترك المعصية هو الدواء. طيب وتأثير هذا الدواء

130
00:50:19.900 --> 00:50:39.900
في العقل لم يظهر الا اذا كان في ناس كثيرين والناس المطيعون قليلون. فلن تظهر فائدة هذا الدواء الذي هو ترك المعصية. فهمت؟ ممكن ستقوله اذكياء في الدنيا بسبب ماذا؟ بسبب ان الله خلقهم هكذا. ليس بسبب انهم طائعون. فهمت؟ فهو يريد ان يقول يعني ان ان الذنوب

131
00:50:39.900 --> 00:50:59.900
تؤثر في العقل المعيشي العقلي في امور الدنيا. طب لماذا لم نرى هذا؟ بسبب الاشتراك في الذنوب. لولا الاشتراك في هذا لظهر لمطيعنا نقصان عقل عصيبا. ولكن الجائحة عامة المرض منتشر. مرض المعصية منتشر. والجنون فنون. الجنون فنون هذه كلمة

132
00:50:59.900 --> 00:51:25.000
معناها جنون انواع. فنون جامع فن. فن. تعرفون كلمة فن. اه. نعم. انواع. معنى الجنود الانواع يعني يعني معصيته في الزنا هذا معصيته في شرب الخمر ويأكلن المعصية الذي يعصي اشد من المجنون اضل من المجنون

133
00:51:25.100 --> 00:51:55.100
والجنون فنون. المعاصي انواع. ولولا ان لولانا. لولا حرف امتناع الامتناع لولا الله لولا الله لهلكنا لولا الاشتراك يعني امتنع امتنع معرفة نقصان العقل بسبب الذنوب بسبب ماذا؟ ان ادم منتشر بين الناس. ان الذنوب منتشرة بين الناس. هذا

134
00:51:55.100 --> 00:52:35.100
ويا عجبا لو صحت العقول ان طريق تحصين اللذة والفرحة والسرور وطيب العيش انما هو في رضا من النعيم كله في رضاه. والالم والعذاب كله في سخطه وغضبه وفي رضاه قرة العيون وسرور النفوس وحياة القلوب ولذة الارواح وطيب الحياة. ولذة العيش

135
00:52:35.100 --> 00:52:55.100
واطيب النعيم. مما لو وزن منه مثقال ذرة بنعيم مثقال ذرة بنعيم الدنيا لم يفي به لم يكفه ذرة واحدة من سرور النفس بالله لا يساوي كل نعيم الدنيا. بل اذا

136
00:52:55.100 --> 00:53:15.100
القلب اذا حصل للقلب من ذلك ايسر نصيب لم يرضى بالدنيا وما فيها عوضا عنه. لو قيل له خذ الدنيا كلها ونسلب منك حلاوة الايمان ما رضيت. ومع هذا مع نعيم القلب فهو

137
00:53:15.100 --> 00:53:35.100
تنعم بنصيب من الدنيا ايضا. يعني هل الله سيحرم رزق الدنيا؟ الله يجمع للمؤمن بين سعادة الدنيا والاخرة. فهو يتنعم بنصيبه من الدنيا. اعظم من تنعم المترفين بها. المترفون الذين فضلوا الدنيا على الاخرة. يظنون ان الاخرة تمنعهم من التلعن

138
00:53:35.100 --> 00:54:05.100
بالدنيا وما اجهله. هم لا يعرفون ان اهل الدنيا اهل الايمان المؤمنون يتنعمون بالدنيا اعظم من تنعمهم هم بدنياهم. اصحاب الاموال الطائلة من الفسقة والكفر نعم تجدهم اشد الناس عذابا بسبب اموالهم

139
00:54:05.100 --> 00:54:25.100
نعم فلا زوجة تطيع ولا ولد صالح. نعم وتجد ان هناك يعني لو كانوا يتزوجون اصلا يتزوجوا نعم نعم لماذا؟ وهم لا سعادة لهم مهما بحثوا عن السعادة فلا سعادة لهم

140
00:54:25.100 --> 00:54:55.100
قدموا المطرف من الطرف. الترف هو الانشغال بالنعمة. انشغال بالدنيا. التوسع في في الدنيا. نعم. ولا يشوب تنعمه بذلك الحظ اليسير. ما يشوب تلاعب هم المترفين من الهموم والغموم والاحزان والمعارضات. تنعمه هو ترجع لمن؟ المؤمن. يشوب ان يخالط

141
00:54:55.100 --> 00:55:15.100
لا يخالط نعيم المؤمن. المؤمن يتنعم بماذا؟ بحظ يسير من الدنيا. الله اعطاه قليل من الدنيا نعم ولكن يتنعم بها تنعما عظيما لا يخالطه ما يخالط تنعم المترفين الفسقة من الهموم والغموم

142
00:55:15.100 --> 00:55:41.250
الهموم والاحزان والمعارضات. فهمت؟ هؤلاء الجهلاء من المسلمين عندما يرون مثلا الممثلين او يرون لاعبي الكرة نعم هؤلاء يظهرون مثلا في في مواقع التواصل الاجتماعي في الفيسبوك هذا هذا عنده خمسين سيارة وهذا اشترى قصر لا اعرف اين. فيظن الجهلاء من المسلمين انه لا هكذا هي السعادة. ولا يعلمون انه لا

143
00:55:41.250 --> 00:56:03.000
اصلا اتعس الناس وليس عندهم اي سعادة. اصلا. نعم. ليه لما حصلوا على كل الدنيا ولم يحصلوا على السعادة؟ نعم بل الواحد منهم يعني يتمنى ان لم يكن قد بلغ الى ما بلغ له من من مال وغنى عندما يظهر له

144
00:56:03.000 --> 00:56:23.000
الحق لا يشوبه تلاحمه بذلك. قد يشوب هنا يوم يخالط بذلك ماذا شأن؟ ليش قوة العمر بذلك الحظ اليسير. ذلك الحظ اليسير. الحظ اليسير يعني ماذا؟ مرة اخرى. لا يخالط تنعم المؤمن المؤمن عنده حظ يسير من

145
00:56:23.000 --> 00:56:43.000
صح؟ هذا الحظ اليسير من الدنيا لا يخالطه ما يخالط تناغم المتطرفين. ما الذي يخالط تنعم المترفين؟ يخالطه ماذا هموم غموم احزان. مم. ما الفرق بين الهم والغم والحزن؟ بسرعة. المستقبل الحالي. الهم مستقبل. حزن في المستقبل

146
00:56:43.000 --> 00:57:03.000
الغم الان الحزن في الماضي. الحزن له ثلاثة ازمنة. في المستقبل الخوف مما من مكروه. الخوف من مكروه في المستقبل يسمى هم في الماضي حزن الان غم. والمعارضات معنى المعارضات الاشياء التي تعارض سعادته تمنع سعادته الموانع

147
00:57:03.000 --> 00:57:33.000
بل قد حصل على النعيمين من؟ المؤمن نعيم الدنيا تنعم به بدون معارضات ونعيم الاخرة نعيم القلب بالله وهو ينتظر نعيمين اخرين اعظم منهما. ما هما؟ كده يا رب بالقلب في الاخرة بمعرفة الله ورؤيته. هم. وتنعم البدن بالحور العين والطعام والشراب في الجنة. الجنة فيها نعيم نفسي ونعيم روحي

148
00:57:33.000 --> 00:57:53.000
نعيم نفسي ونعيم حسي. انت معي؟ معي لست معي. اه تمام. وهو المؤمن ينتظر نعيمين اخرين اعظم منهما كما قال بعض السلف ان في الدنيا لجنة ولم يدخل من لم يدخلها لم يدخل جنة اخرة جنة النعيم الانس

149
00:57:53.000 --> 00:58:13.000
بالله. نعم. نعم. وما يحصل له في خلال ذلك من الاعلان. فالامر كما قال سبحانه ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما. ما معنى الامام؟ مو مناسبة

150
00:58:13.000 --> 00:58:33.000
في حرب؟ لا يا عم ليست في الحرب فقط. في الحرب لكن هي عامة مساء النزول كان في غاز الاحد لكن هي عامة يزل اصحابه انهم يعلمون ولكن الله يقول قم يعلم اكثر من

151
00:58:33.000 --> 00:58:53.000
نعم يعني انت اذا تألمت في الدنيا؟ فهم يألمون ايضا الكفار يألمون حتى ان كانوا الظاهر انهم اغنياء يعلمون بالقلم وقعه ولكن الفرق بينكم وبينهم ماذا؟ انتم ترجون على هذا الالم ثوابا. وهم لا يرجون ثوابا

152
00:58:53.000 --> 00:59:09.400
ليس لهم الا الدنيا. فانتم ترجون ثواب الاخرة بالصبر على الام الدنيا وهم ليس عندهم ما يرجون في الاخرة. اي واحد من هؤلاء الفسقة الفجرة حتى من كان منتسبا منهم للاسلام. هو يعلم

153
00:59:09.400 --> 00:59:39.400
على ان سيكون في النار. ولا ينجو يعني سمعتم هناك مغني مشهور جدا مشهور جدة تبغى تامر حسني ها سمعت له مرة مرة يقول سألته هو من اشهر مليارات يعني غني جدا. قالت له آآ المذيعة آآ ماذا تتمنى؟ اكثر شيء تتمناه في حياتك؟ قال سأجيب ولكن

154
00:59:39.400 --> 00:59:59.400
تسأليني لماذا؟ اشترط علي قالت له لا لا اسألك. قال اتمنى ان اموت وانا لا اغني. اتمنى ان اترك الاغنياء قبل الموت خويا يعرف ان الغناء حرام ولا هو باطل؟ لا احد منهم يعرف ان الذي يفعله حق. هم يعرفون ان الذي يفعلون

155
00:59:59.400 --> 01:00:29.400
ومع ذلك هم اثار العاجلة على الاخرة. نسأل الله ان يهديهم وان يهدينا. نعم طيب قال فلا اله الا الله ما انقص عقلا من باع الدر بالبعر والمسك بالرجيع ومرافقة الذين انعم الله

156
01:00:29.400 --> 01:00:59.400
عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بمرافقة الذين غضب الله عليهم ولعنهم. واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ما انقص عقل من باع الدر بالبعر. هل هناك من يبيع الدر بالبار؟ العاصي. يبيع الدر بالبار

157
01:00:59.400 --> 01:01:39.400
اخذ من ترك الدر الذي وطاعته اللؤلؤ واخذ بدلا منه البعر. المسك بالرجيع بالقيد. ومرافقة الذين انعم صلى الله عليهم من النبيين. ماذا قال؟ اه والصديقين والشهداء صالحين بمرافقة الذين غضب الله عليهم ولعنهم. واعد لهم جهنم وساءت مصيرهم. لو لم يكن من

158
01:01:39.400 --> 01:01:59.400
عقوبات المعاصي الا انك تحرم من مرافقة هؤلاء لكفى به عقوبة. ومن اعظم عقوباتها انها توجب القطيعة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى. واذا وقعت القطيعة انقطعت عنه اسباب الخير

159
01:01:59.400 --> 01:02:29.400
واتصلت به اسباب الشر. فاي فلاح واي رجاء واي عيش لمن انقطعت عنه شوفوا اسباب الخير وقطع ما بينه وبين وليه ومولاه الذي لا غنى له منه طربة عين. ولابد له منه ولا عوض له عنه

160
01:02:29.400 --> 01:02:59.400
واتصلت به اسباب الشر. ووصل ما بينه وبين اعدى عدو له. فتول الله عدوه وتخلى عنه وليه فلا تعلم نفس ما في هذا الانقطاع والاتصال من انواع الالام وانواع العذاب

161
01:02:59.400 --> 01:03:29.400
نقرأها مرة اخرى ولي ومولى. نعم. ومن اعظم عقوباتها انها توجب القطيعة بين العبد وبين ربه. المعاصي توجب القطيعة عكس الصلة بينك وبين الله واذا وقعت القطيعة انقطعت عنه اسباب الخير. تخلى الله عنه. واتصلت به اسباب الشر. اي فلاح واي رجاء

162
01:03:29.400 --> 01:03:46.950
واي عيش لمن انقطعت عنه اسباب الخير وقطع ما بينه وبين وليه ومولاه. الله عز وجل هو الولي والمولى الناصر الولي والمولى نفس المعنى هو الناصر. الذي لا غنى له عنه طرفة عين ولابد له منه. لا يمكن ان تنجو الا بالله. ولا عوض له عنه لا بديل

163
01:03:46.950 --> 01:04:06.950
عن الله واتصلت به اسباب الشر ووصل ما بينه وبين اعد عدو له هو الشيطان فتولاه عدوه. هذا كقوله تعالى افتتخذونه وذريته اي الشيطان؟ اولياء من دوني وهم لكم عدو فهذا الطف وعقاب كبائر ابن قيس فوائد

164
01:04:06.950 --> 01:04:26.950
الدخول على النبي الاية اية الكهف هذه افتتخذونه وذرية اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا. يقول هذا من الطف العقاء كتابي من الله. الله يعاتبك. كالاب مثلا الذي نصح ولده الا يصاحب صديق سوء

165
01:04:26.950 --> 01:04:46.950
وقال له انه سيضرك. فعندما علم الولد صدق ابيه رجع اليه فقال له الم اقل لك حذرتك من هذا صديق لا تصاحبه نعم عصيتني واطعته واتخذته وليا من دوني. ولله المثل الاعلى. فتولاه عدوه وتخلف

166
01:04:46.950 --> 01:05:16.950
عنه وليه فلا تعلم نفس ما في هذا لانقطاع والاتصال من الام وانواع العذاب. ما في هذا الانقطاع عن الله؟ والاتصال بالشيطان الانقطاع عن الله والاتصال بمن؟ بالشيطان. فيه من انواع الالام وانواع العذاب ما لا يعلمه الا الله

167
01:05:16.950 --> 01:05:36.950
قال بعض السلف هذا القول يبين لك ملخص الكلام الماضي رأيت العبد ملقى بين الله سبحانه وبين الشيطان فان اعرض الله عنه تولاه الشيطان. وان تولاه الله لم يقدر عليه الشيطان

168
01:05:36.950 --> 01:05:59.100
رأيت العبد ملقا. بين الله وبينه الشيطان. فان اعرض الله عنه بسبب منه لا يمكن اليوم يعرض الله عن العبد الا بسبب منه. كما في الحديث اما اما هذا فقط فاعرض فاعرض الله عنه. طيب نسوا

169
01:05:59.100 --> 01:06:19.100
فلا فنسيه نسوا الله فانساهم انفسهم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي اتعب كثير جدا مئات الايات. فان اعرض الله عنه تولاه الشيطان. وان تولاه الله لم يقدر عليه الشيطان. ذكر

170
01:06:19.100 --> 01:06:39.100
تكلمنا عنها قال تعالى آآ اعبدوه وتولى نفس المعنى. كيف؟ ونفسه. الضد. ضد من؟ لقد تولاني من تولى لها معناه جيد فهمت سؤالك. تولى بمعنى اعرض لكن هنا ضد. تولى من الاضضاد. اسمع يا

171
01:06:39.100 --> 01:07:09.100
السيد تولى من الاضواء فهمت؟ تولى عنه تولى عنه يعني ماذا؟ اعرض عنه وتولاه يعني ماذا؟ نزره. فتولى من ماذا؟ الضاد. يعني يأتي المعنى وضده. ها؟ فلا صدق صلى ولكن كذب وتولى. معناه هنا؟ اعرض. فهمت؟ والله يتولى الصالحين. يتولى

172
01:07:09.100 --> 01:07:49.100
ينصره فهمت؟ اذ قلنا للملائكة واذ قلنا للملائكة جنون ادم فسجدوا الا ابليس. اذا هو تولاه الشيطان ونسب تولاه عنه تولاه الشيطان يعني اصبح من اولياءه اصبح من انصاره من اوليائه. ويدخلن للملائكة اسجدوا لادم فسجد

173
01:07:49.100 --> 01:08:19.100
الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه وذريته او من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا. يعني بعد ما ذكرت لكم العداوة عداوة الشيطان لابيكم ادم. في كبر يعني السجود له كيف تتخذونه وذريته وذرية الشيطان

174
01:08:19.100 --> 01:08:39.100
اولياء انصار من دوني وهم لكم عدو به اسأل الظالمين بدلا. يقول سبحانه ولعباده انا اكرمت اباكم ورفعت قدره وفضلته على غيري فامرت ملائكتي كلهم ان يسجدوا له تكريما. فامرت ملائكتي كلهم ان يسجدوا له تكريما وتشيدا

175
01:08:39.100 --> 01:08:59.100
فاطاعوني وابى عدوي وعدوه ابا عدوي وعدوه او ابا عدوي وعدوي ليس عدوي لان انا معطوف على اليد. فعصى امري وخرج عن طاعته فكيف يحصل بكم بعد هذا ان تتخذوه وذرية اولياء من دوني فتطيعوه

176
01:08:59.100 --> 01:09:19.100
ولو في معصيتي وتوالونه في خلاف مرضاتي. وهم اعدى عدو لكم فوليتم عدوي وقد امرتكم بمعاداته. فانظر الى هذا العتاب من الله ومن والى اعداء الملك كان هو واعداؤه عنده سواء. مفهوم

177
01:09:19.100 --> 01:09:39.100
الذي يوالي اعداء الملك. لو كان هناك ملك من ملوك الدنيا له اعداء. وانت تذهب تنصر هؤلاء الاعداء. فانت مثل انت من اعداء الملك انت من اعداء الملك. كان هو اعداءه عنده سواء. فان المحبة والطاعة لا تتم الا بمعاداة اعداء المطاع وموالاة اوليائه

178
01:09:39.100 --> 01:10:11.500
المحبة والطاعة لا تتم لا تكمل الا بماذا الا بمعاداة اعداء المطاع وموالاة اوليائه. لابد ان تعادي اعداء الملك. وان اولياء الملك واما اندواني اعداء الملك ثم تدعي انك موال له فهذا محامي. ولك من يعادي اباك ويشتمه ويضربه وانت تذهب تصاحبه. ثم تقول انا

179
01:10:11.500 --> 01:10:31.500
ابي هذا محال. فهذا لو لم يكن عدو الملك عدوا لكم. فكيف اذا كان عدوا لكم على الحقيقة ادي اهم شيء في النهاية. افهم. يعني لو كان الملك له اعداء. يؤذونه وهو لا

180
01:10:31.500 --> 01:10:51.500
اعداء يحسنون اليك. مسال ابسط. ابوك له اعداء يؤذونه. كل ما خرج من البيت يضربونه. وهؤلاء الاعداء يحسنون اليك هل لك ان توليهم لانهم يحسنون اليك وتقول لا شأن لان ابي يضربون ويفعلون فيما يشاؤون. كل الناس يقول عليك انك عاق كيف تصاحب هؤلاء الناس بلا من ان تعاقبهم

181
01:10:51.500 --> 01:11:11.500
دون اباك مع انهم يحسنون لك فكيف اذا كان عدو ابيك اصلا يعادونك ويسيئون لك فالشيطان عدو لله وهو لم يحسن لك هو اساء لك فالباب اولى ان تعاديه اهو لان هو جمع بين علاوتين بين عداوة الله

182
01:11:11.500 --> 01:11:31.500
بين عداوتك. ولذلك من رحمة الله بعباده انه لما نهى عن ولاية الشيطان ماذا فعل؟ قدم عداوته لنا على عداوته لله. فبدأ بذكر العداوة لنا. ها؟ قال واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم

183
01:11:31.500 --> 01:11:51.500
سجدوا الا ابليس. فبين عداوته لنا قبل ان يبين عداوته لله. بين ماذا يا مشايخ؟ بين عداوته لنا قبل ان يبين عداوته لله حتى يسهل علينا عداوته. واذ قلنا لملائكة السجود لادم فسجدوا الا ابليس

184
01:11:51.500 --> 01:12:11.500
ففسق عن امر ربه. اين عداوته لله في الاية؟ اين عداوته لنا؟ واين عداوته لله؟ هي بسرعة ابليس وآآ اين عداوته لنا؟ ورفض ان يسجد. تمام. اين عداوته لله؟ متخذونه. ففسق عن الامل روحي. فقدم عداوته

185
01:12:11.500 --> 01:12:31.500
فلان يا علي عداوتي لله. افتتخذون وذرية هؤلاء اولياء من دوني وهم لكم واكدوا ايضا العداوة مرة اخرى. فهمت؟ فانظر الى رحمة الله بعباده لذلك كما قلت لك ابن القيم في هذه الاية. الفوائد قال هذا من الطف العتاب

186
01:12:31.500 --> 01:13:01.500
ان الله رحيم بعباده. بين لهم عداوة الشيطان لهم حتى يسهل عليهم عداوتهم من الملائكة ابليس ليس من جنس الملائكة نعم؟ كيف بدنا نرجع للامر؟ امر كان من الله الى الملائكة. نعم. ما هو لا بأس. لان ابليس كان يعبد الله مع الملائكة كما قال المفسرون

187
01:13:01.500 --> 01:13:20.050
اه هناك خلاف بين اهل العلم. هل ابليس من الجن ام من الملائكة؟ بعضهم قال هو من الملائكة. طب كيف يجيبون عن هذه الاية الذين يقولون ابليس من الملائكة كيف يجيبون عن هذه الاية؟ الاية تقول كان من الجن. الجن كيف يجيبون؟ يقولون الجن حي من احياء الملائكة

188
01:13:20.050 --> 01:13:39.350
نوع من الملائكة سموا جنا لاجتنانهم انهم لا يظهرون. وهذا فيه بعد. هذا فيه بعد. لماذا كيف نرد على هذا القول؟ يعني يقولون الجن هنا ليس هو الجن مثلا في قوله تعالى يا معشر الجن والانس. الجن هن له ان الملائكة سموا جنا

189
01:13:39.350 --> 01:13:59.350
هذا في بعد لان الاصل في لفظ الجن في القرآن لم يأت الا بمعنى الشياطين. اه. لم يأتي اليها بمعنى هذا الجنس فهمت؟ وانه ذكر لنا ان الجن منهم مسلمون ومنهم كافرون. طيب فاذا ابليس توجه الخطاب له لانه كان مع

190
01:13:59.350 --> 01:14:27.450
الملائكة كما تقول مثلا يقول مثلا المدرس في الفصل اذا كان الفصل فيه طلبة وطالبات اغلبية قلت لكم اكتبوا ويخاطب الطلبة فيدخل فيه ماذا؟ الطالبات تبعا لان ابليس كان الله مع الملك في العبادة لا

191
01:14:27.450 --> 01:14:47.450
لا نقول هذا الامر لانه كان يعبد الله مع الملائكة. نعم. ولكنه خالف. لانه مكلف. مكلف بمعنى مأمور مني عنده اختيار. ليس مشبولا على الطاعة كالملائكة. هذا الفرق بينها وبين الملائكة. هل اول ما كفر

192
01:14:47.450 --> 01:15:07.450
هذه مسألة اخرى. عندما فسر المفسرون قوله تعالى قال وتجعل فيها من شوف سيدي فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ويخلص لك. قال بعض المفسرون اهتم بالاسرائيلات التي تروى لا تصدق ولا تكذب. ان كيف لعرف الملائكة هذا؟ قال ابن كثير

193
01:15:07.450 --> 01:15:27.450
هناك حي من الجن يسكنون الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء. فهمت؟ هذه مسألة اخرى آآ تكلم عليها اهل العلم من هذا والله اعلم. هذا امر غيبي. بل هذا من الروايات الاسرائيلية التي يذكرها المفسرون لا لا تثبت ولا تنهى. فكيف عرف الملائكة ان هناك من

194
01:15:27.450 --> 01:15:47.450
في الارض واسركوا في الله اعلم. لكن بعضهم قال بالذي قلته. ان لا نسأل انه ابواب مسلا. لا لا. ابليس. في التفاصيل الغيب يعني كما قال كما اساء بعض العلماء سئل هذا السؤال. قال من من زوجة ابليس؟ قال هذا عرس لم اشهده

195
01:15:47.450 --> 01:16:07.450
هذا عرس لم اشهده يعني. يعني يقول ماذا تسأل عن هذا؟ هذا امر يعني هذا من التكلف. هل ابليس وذكر موسى مثلا يحبون التكلف. ويسألوا ان شاء الله عرفوا كل الدين الا هذا. ما شاء الله. يا شيخ هو

196
01:16:07.450 --> 01:16:27.450
كل ما اسألكم عليه الذي يسألك هذه الاسئلة تجيبه بهذه الاية. قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. وما انا من المتكلفين تكلف هذا التكلف تنطع. هلك المتنطعون. النبي عليه الصلاة والسلام قال هلك. لماذا لماذا احنا في المتنطعون؟ من

197
01:16:27.450 --> 01:16:47.450
هلاك المتنطعين المعاني العظيمة في هذا الحديث. معنى المتنطع ويسأل عما لا يعنيه. طيب وتعمق. من معاني هذا الحديث انه عندما يتلطع يفتح الشيطان له بابا للتعمق والسؤال عن اسئلة غريبة

198
01:16:47.450 --> 01:17:07.450
ليس لها اصل ويشغله عما هو اولى به. فلما يشغلهم عن الواجب عليه يترك فالك. فهمت المعنى؟ لماذا هلك المتنطعون لماذا يهلك؟ لانه ينشغل عن السؤال عما يحتاجه في دينه ودنياه ليسأل عن امور لا لا اه لا

199
01:17:07.450 --> 01:17:27.450
نعم ولم يرد فيها نص ولم يسأل عنها اهل العلم. ومن والى اعداء الملك كان هو واعدائه عنده السواد. فان المحبة والطاعة لا تتم الا بمعاناة اعداء المطاعم وموالاة اوليائه. واما ان توالي اعداء الملك ثم تدعي انك موال له فهذا محال

200
01:17:27.450 --> 01:17:45.900
هذا لو لم يكن عدو الملك عدوا لك. فكيف اذا كان عدوا لكم على الحقيقة؟ والعداوة التي بينكم وبينه اعظم من العداوة التي بين الشاة والذئب. العداوة التي بيننا وبين الشيطان. هل يمكن ان ان يصاحب الشاة الذئب؟ مستحيل. لن يطول خلاص

201
01:17:45.900 --> 01:18:05.900
يقول تعالى ان نفعل صداقة ويكون صديقا لك. اول ما يجوع سيأكلها. فكيف يليق بالعاقل ان يوالي عدوه وعدو وليه ومولاه الذي لا مولى له وكيف تعادي عدوك وعدو ربك سبحانه وتعالى. نبأ سبحانه على قبح هذه الموالاة. انظر هذه الاية هنا يعني

202
01:18:05.900 --> 01:18:25.900
كان بعض آآ مشايخنا يقول ابن القيم له كتاب في التفسير مفقود. واشار له في مواضع. يقول لو ان كان يقول يعني آآ لو لو خيرت بين الحصول على الكتاب وبين اخوذ نصف عمري يأخذني نصف عمري واحصل هذا الكتاب. المكتب

203
01:18:25.900 --> 01:18:55.900
الشيخ مشايخنا سبحانه على قلح هذه الموالاة بقوله نبأ سبحانه وهم لكم عدو. كما نبه على قبحها بقوله ففسق عن امر ربه. فتبين ان عداوته لربه وعداوته لنا. كل منهما سبب يدعو الى معاناته. يعني الان لو لو كان عدوا لله فقط

204
01:18:55.900 --> 01:19:19.250
يحسن لك كان يجب ان تعاديه. فكيف اذا كان عدو لك ولربك فما هذه الموالاة؟ هذا استفهام؟ انكار. انكاره. تعجب انكاره. ما هذا الاستبدال؟ بئس للظالمين ابدا. كما تأتي لشخص مثلا نعم انت عرضت عليه

205
01:19:19.250 --> 01:19:49.250
ان يأخذ مليون دولار ومليون جنيه. فهو يحب الجنيهات انه مصري. هتاخدها بئس للظالمين بقى طيب ويشبه ان يكون تحت هذا الخطاب نوع من العتاب لطيف جدا هو الاذى الذي قاله في الفوائد. الاذى الذي قاله في الفوائد. يجبي ان يكون تحت هذا الخطاب نوع من العتاب الى

206
01:19:49.250 --> 01:20:19.250
عجيب انظر هذا النوع رحمة الله على ابن القيم. قال وهو اني عاديت ابليس اذ لم يسجد لابيكم ادم مع ملائكته فكانت معاداته لاجلكم. ثم كان عاقبة هذه المعادلة هل عقدتم بينكم وبينه عقد المصالحة

207
01:20:19.250 --> 01:20:49.250
ولله المثل الاعلى. ولله المثل الاعلى. انت لك صديق نعم وجاء رجل اخر بينك وبينهم تجارة ومصالح تبيع وتشتري معه وتربح منه. فهذا الرجل اساء الى صديقه. فانت عاديت الرجل الذي تتاجر معه وتركت هذه التجارة التي تربح فيها من اجل صديقك. لا مصلحة لك في عداوة هذا الرجل اصلا

208
01:20:49.250 --> 01:21:09.250
ايه؟ ثم يأتي صديقك هذا يوالي هذا الرجل مرة اخرى. انا اقول انا اديت هذا الرجل لاجلك لانه سألك من تتولي؟ فكيف يكون؟ والليل مثلا. فالله يقول لنا في هذه الاية انا اصلا كان يمكن ان اعفو عن ابليس

209
01:21:09.250 --> 01:21:39.750
كما عفوت عن عدنا نعفو عنه ولكن لم اعفو عنه تعظيما لحقكم. تعظيما يحققوا من اجلكم. فكيف توالونه وقد اعاديته لاجلكم؟ عاديت ابليس اذ لم يسجد لابيكم ادم مع ملائكته. فكانت معاداته لاجلكم. ثم كان عاقبة هذه المعاداة منكم

210
01:21:39.750 --> 01:22:09.750
انا عقدتم بينكم وبينه عقد المصالحة. انا ما عديت الا لاجلكم. ثم انتم تصالحونه. فاي اي بدل هذا اتخذتموه لا. اني حظيت ابليس اذ لم يشك لابيك والله اتكلم الله هو الذي يتكلم. من عقوباتها انها تمحق بركة العمر وبركة الرزق وبركة العلم وبركة

211
01:22:09.750 --> 01:22:39.750
وبركة الطاعة المحق هو الاذهاب بالكلية. محق الشيء اذهبه بالكلية. يمحق الله الربا يذهبه تماما العوام تقول هزه الكلمة يمحق تمحق البركة هم يرون اصحاب المعزي ما هذا هو؟ هذا هو. الم نقل منذ قليل ان هؤلاء مهما وسع الله عليهم في الدنيا وفي

212
01:22:39.750 --> 01:22:59.750
كما قال الحسن البصري قال الحسن انه وان املجت بهم البرادين وتقطخت بهم الا ان ندل المعصية في قلوبهم ابى الله الا ان يذل من عصاه. يعني مهما ركبوا من السيارات الغالية

213
01:22:59.750 --> 01:23:29.750
الى البلاد وعندهم الطائرات الخاصة. ها؟ الا ان نذل المعصية في قلوبهم. اما الله الا يذل من عصى. هؤلاء يعيشون حياة تعيسة جدا. هؤلاء مهما بلغوا من الغنى يعيشون حياة عيسى. وعاقبتهم السيئة تراها في الدنيا قبل الاخرة. خاصة

214
01:23:29.750 --> 01:23:49.750
عاقبة الظالمين خاصة عاقبة الظالمين. انظر الى الملوك الظالمون كيف تكون عاقبتهم؟ في النهاية يقتلون انظر الذين يقتلون الناس هذا الذي كان آآ كلب بوتين هذا الذي قد قتل هذا. آآ الرئيس آآ الذي قتلوه في الطائرة في روسيا

215
01:23:49.750 --> 01:24:09.750
اه. اه. عنده جيش ما نهايته. انظر انظر الى نبينا علي انظر الى هؤلاء الملوك انظر الى هؤلاء الملوك اين ذهبوا؟ فدايما تجد عقوبة الظالمين في الدنيا يقول لك طيب بالنهاية ماذا ماذا حتى ان لم ترى

216
01:24:09.750 --> 01:24:29.750
عاقبتهم في الدنيا في الاخر يموتون ويلعنهم الناس بعد ذلك. فهمت؟ ماذا ماذا استفاد في النهاية يحصل لهم متى اي طريق بينهم مشاكل وهم يقتلون ويضربون عن طاعة الله نحن الان نقول

217
01:24:29.750 --> 01:24:49.750
نتكلم عن المؤمن كلام ولا لا نقارن بين الفقير والغني نقارن بين المؤمن والفاس والفاجر. اه. بكامل المؤمن. المؤمن امه قد يعذب في الدنيا وقد يبتلى وقد يضيق عليه. لكن اين جنته؟ في قلبه. رحم الله شيخ الاسلام اذ يقول انا ماذا يفعل اعدائي بي

218
01:24:49.750 --> 01:25:09.750
اكمل. انا جنتي وبستاني في صدري. يعني ماذا يفعلون؟ مهما كنت في بلاء فانا راض وسعيد ان يحبسوني فحبسي خلوة. وان ينفوني فنفي سياحي وان يقتلوني فقتلي شهادة. افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لا

219
01:25:09.750 --> 01:25:29.750
كمان متعناه متاع الحياة الدنيا. ثم هو يوم القيامة من المحضرين. ما معنى الاية؟ الاية من اعظم الايات التي تبين هذه الحقيقة افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. ما من وعدناه على حسنا فهو لاقيه. ما معنى وعد الحسن

220
01:25:29.750 --> 01:25:48.300
قيل بد ان يلقاه. كيف سيعيش؟ هذا هو الاية تتكلم عن العيش في الدنيا كما ضربت لكم مثالا قبل ذلك. الرجل الفقير شديد الفقر. وعنده اولاد كثيرون. ولا يجد ما يطعم به اولاده يأكلون من

221
01:25:48.300 --> 01:26:08.300
الزبالة. قيل له ان لك قريب غني جدا. انت لا تعرفه مات وترك لك عشرة ملايين دولار. ستارثها النقود ويعيش في امريكا مثلا هذه النقود ستأخذ اجراءات حتى تأتيك ستأتيك بعد سنة. سيظل هذه الثانية ياكل من الزبالة وهو حزين

222
01:26:08.300 --> 01:26:28.300
سعيد جدا لان انا متأكد انه سيكون عنده عشرة ملايين دولار بعد سنة. يقول يا اولادي كلي من الزبالة وانتم فرحون كله سعداء طب ما الذي جعله يعيش سعيدا؟ ما السبب؟ قلت كلمة واحدة. كلمة واحدة

223
01:26:28.300 --> 01:26:48.300
اليقين بماذا؟ بالعاقبة. بالعاقبة. هل هو الفرق بين المؤمن والعاصي؟ او المؤمن والكافر؟ ان المؤمن مهما ابتلي في الدنيا عنده يقين هذا الذي تقوله هذه الاية. افمن وعدناه لم يقل افمن وعد وعد. لا اضاف الوعد

224
01:26:48.300 --> 01:27:08.300
الى نفسي الى نفسي لان وعد الله لا يخلف. افمن وعدناه وعدا حسنا ثم اكد هذا بقوله فهو لو قال وعد يكفي ان وعد من الله فهو لا يقيك معنى فهو لا يقيه لابد ان يلقى هذا الوعد. اين الجواب؟ جواب الشرط المحذوف

225
01:27:08.300 --> 01:27:28.300
من شرطية افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لقيه؟ نعم. كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين الكافر الذي متعناه متاع الحياة الدنيا. ثم هو يوم القيامة ثم ثم قال ثم هو يعني مهما

226
01:27:28.300 --> 01:27:48.300
ما طال عمره وتراخى يطول كما يريد. لو عاش الف سنة. ثم هو يوم القيامة من المحضرين في العذاب فهذا الفرق بين المؤمن والكافر. بين المؤمن والفاجر. ان المؤمن احسن العمل وينتظر الثواب بيقين

227
01:27:48.300 --> 01:28:07.400
والفاسق اساء العمل والفاجر اساء العمل ويعلم انه سيعذب يعلم انه سيعذب حتى ان لم يعلم وظل الناحية الدنيا ولا يوجد بعث. سيجد هذا في الاخرة. قال ومن عقوباته انها تمحق بركة العمر. وبركة الرزق

228
01:28:07.400 --> 01:28:32.450
وبركة العلم وبركة العمل وبركة الطاعة وبالجملة تمحى قبرك الدين والدنيا. فلا تجد اقل بركة في عمره ودينه ودنياه ممن عصى الله ولذلك لما كثرت المعاصي لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. وكان في حديث انس في الصحيح. لماذا؟ لكثرة المعاصي. كل زمن شر من الذي قبله

229
01:28:32.450 --> 01:28:52.450
لماذا يتقرب الزمان من علامات الساعة تقارب الزمان؟ تذهب البركة في الزمان بسبب كثرة المعاصي. وما محقت البركة من الارض هناك تقارب للزمان ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ما محقت البركة من الارض الا بمعاصي الخلق. لذلك لما تعود الارض الى

230
01:28:52.450 --> 01:29:08.500
قبل يوم القيامة مسلا ماذا سيحدث؟ ماذا سيحدث في الحديث؟ البركة حسيرة نعم في حديث مسلم. قال النبي عليه الصلاة طوبى لعيش بعد المسيح. لا يبقى في الارض كفر لا يبقى الا الاسلام

231
01:29:09.150 --> 01:29:29.150
تخرج الارض بركاتها حتى ان الفئام من الناس يأكلون الرمانة ويستظلون بقحفها. الرمانة ممكن تكون يعني مائة كيلو الرمالة ياكلها قبيلة جماعة من الناس والقشر يفعلون مظلة. دي ممكن تكون مثل هذه الحجرة مثلا. الرمانة

232
01:29:29.150 --> 01:29:49.150
نعم. الارض تخرج بركاته. الله قادر ان يجعل هذا في الارض. نعم. فاذا قال تعالى ولو ان اهل القرآن امن واتقوا لفتحنا عليهم بركات. لكنهم لم يؤمنوا ولم يتقوا وعصوا. بركات من السماء والارض. والا واستقاموا على الطريق لاسقيناهم ماء غبرا

233
01:29:49.150 --> 01:30:08.700
لو استقاموا على الايمان لاسقيناهم ماء عذبا. وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه هذا حديث وفي الحديث وهذا حديث عظيم صححه الشيخ الالباني. ان روح القدس اي جبريل نفث في روعي القى في قلبي

234
01:30:08.700 --> 01:30:38.700
انه لن تموت نفس. حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله في الطلب ما معنى هذه الجملة؟ طلب الرزق طلب الرزق معنى اجمله لا اجتهدوا اشتغلوا اجملوا من من الجميل اطلبوا الرزق بطريقة جميلة ما هي الطريقة الجميلة

235
01:30:38.700 --> 01:31:04.300
حلالا. يعني اخذك للرزق من الحرام لن يزيد في رزقك. لان رزقك مكتوب. فانه لا ينال ما عند الله الا انظروا اتقوا الله واجملوا في الطلب تعليم شرعي. وانما عند الله انه لينال ما عند الله من طاعته تعليل عقلي

236
01:31:04.300 --> 01:31:24.300
ما بعده انت من ناحية العقل اذا اردت ان تأخذ مثلا الفقير يذهب الى يريد منه صدقة. هل يذهب الى غني يكثف سيارته ثم يقول له اعطني؟ ام لابد ان يمدحه ويثني عليه؟ ثم يقول

237
01:31:24.300 --> 01:31:44.300
ويقبل رجله ويده يذل نفسه للمخلوق. فكيف تأخذ ما عند المخلوق وانت تعصيه؟ من باب اولى عند الله لا تأخذه وانت تعصيه. ما عند الله الذي هو الرزق يعني لا ينال الا بطاعته. يعني السارق يسرق لماذا يسرق

238
01:31:44.300 --> 01:32:04.300
حتى يرزق. طب الرزق هذا عند الله اصلا. فانت اتخذت سبيلا محرما لطلب ما عند الله. فلن يأتيك رزقك. طب ولو اتاك؟ ممكن شخص يقول انت موسيق ينجح ياخد مني مصرف ملايين الدولارات. طب ما هو لا يبارك له فيه. لا يجد له بركة. يصاب بالامراض هو واولاده

239
01:32:04.300 --> 01:32:24.300
الله لا يدفع عنه الافات. اذا اتقوا الله واجملوا في الطلب. لان الرزق عند الله. تطلبوا بطريقة جميلة. وان الله يجعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط. الله جعل الروح اطمئنان القلب. ساعات

240
01:32:24.300 --> 01:32:44.300
القلب جعل الروح في ماذا؟ في الرضا واليقين. جعل الهم والحزن في الشك. والسخط عدم الرضا بقدر الله. عدم الرضا بما اعطاك الله من رزق. هذا فيه شكشك في قدر الله شككت قدر

241
01:32:44.300 --> 01:33:04.300
لا شك في رزق الله. الشك في كل شيء. قد تقدم الاثر الذي ذكره احمد في كتاب الزهد. انا الله ضعيف لكن معناه صحي. انا الله اذا رضيت باركت وليس لبركتي منتهى. واذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ

242
01:33:04.300 --> 01:33:24.300
السابعة من الولد تدرك تبلغ نفس الشيء. وليست سعة الرزق والعمل بكثرته. يا شيخ اه السابع من الرواية. يعني لعنة الله تبلغ الحفيد السابع ابنه ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابنك فهمت؟ يعني شؤم المعصية هو يريد ان معنى الاثر يعني؟ شؤم المعصية

243
01:33:24.300 --> 01:34:01.950
الاباء قد يصيب ها الولد حتى الحفيد السابع. وطاعة الاباء تنفع ما الدليل من القرآن؟ القرآن القرآن لا لا لا نريد دليل ان طاعة الاباء تنفع الاولاد. واما الغلام كان ابواه مؤمنين. لا لا اليس هذا. واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهم وكان ابوهما صالحا. فالله امر الخضر هو

244
01:34:01.950 --> 01:34:31.950
اخذ النبي على الصحيح ان يذهب ليعمل بناء القاضي العمل البناء بنى الجدار ليحفظ مال غلام ابواه صالحان. فهمت؟ نعم. قال وقد تقدم ان عمر العبد نأقلا وليست سعة الرزق والعمل بكثرته. اذا اردت سعة الرزق اردت العمل ليست بالكثرة. الرزق ليس بالكثرة. الذي سرق من المصرف ملايين

245
01:34:31.950 --> 01:34:51.950
هذا ليس رزق كما قلنا. بل ولا طول العمر بكثرة الشهور والاعوام. طول العمر ليس ها؟ بكثرة لكن سعة الرزق والعمر بالبركة في هذا هو. النووي مات وعنده خمسة واربعين سنة. كم ترك هذه المؤلفات؟ الشيخ

246
01:34:51.950 --> 01:35:11.950
كم تركها من المؤلفات؟ حاولوا انه صارت ولكن سعة الرزق والعمر بالبركة فيه وهذا مفهوم مجاهد مشاهد واقع تجد كثيرا من الناس مثلا يأخذ آآ عنده تجارة كبيرة ويأتيه نقود كثيرة

247
01:35:11.950 --> 01:35:31.950
ويقول لا تكفيني هذه النقود. بعض الناس عنده اولاد كافرون وعنده رزق قليل وتكفيه هذه نقود بالبركة. كل ما يزداد جنيه يزداد باب جديد في شباك الاشعة وقد تقدم ان عمر العبد في مدة حياته هو مدة حياته. ولا حياة لمن اعرض عن

248
01:35:31.950 --> 01:35:51.950
آآ واشتغل بغيره. بل حياة البهائم خير من حياته فان حياة الانسان بحياة قلبه وروحه. ولا حياة لقلبه الا بمعرفة فاطنه خالقه ومحبته وعبادته وحده. والانابة اليه والطمأنينة بذكره والانس بقربه. ومن فقد هذه الحياة

249
01:35:51.950 --> 01:36:11.950
يتفقد فقد فقد الخير كله. الذي يفقد هذه الحياة فقد فقد الخير كله. نسأل الله العافية يا رب مرة اخرى وقد تقدم ان عمر العبد هو مدة حياته. ولا حياة

250
01:36:11.950 --> 01:36:31.950
لمن اعرض عن الله واشتغل بغيره. بل حياة البهائم خير من حياته. لان البهائم سيموتون ولا عقاب. اما هذا سيعاقب. فان حياة الانسان بحياة قلبه وروحي ولا حياة لقلبي الا بمعرفة فاطمة ومحبتي وعبادتي وحده. والانابة اليه والطمأنينة بذكري والانس بقربه. ومن فقد هذه الحياة

251
01:36:31.950 --> 01:36:54.150
فقد فقد الخير كله. ولو تعوض عنها بما تعوض. لو اخذ من الدنيا ما اخذ. تعوض اخذ عوضا عنها بدلا منها لو اصبح اغنى اهل الارض وليس عنده الايمان. فما في الدنيا بل ليست الدنيا باجمعها عوضا عن هذه الحياة. ما هذا الحياة يا شيخ؟ حياة القلب. حياة القلب

252
01:36:54.150 --> 01:37:14.150
ايمان فمن كل شيء يفوت العبد عوض واذا فاته الله لم يعوض عنه شيء البتة. اذا فاتك الله فلا بديل له شيء ابدا مهما عظم قدر هذا الشيء ولو كان كل الدنيا. وكيف يعوض الفقير

253
01:37:14.150 --> 01:37:34.150
عن الغني بالذات هذه هي القاعدة العقلية. هذه القاعدة العقلية. الله عز وجل غني بذاته. معنى غني بذاته. يعني غناه ليس مكتسبا. فهمت؟ وانت لو اخذت كل شيء في الدنيا. الغني الذي في الدنيا هذا

254
01:37:34.150 --> 01:37:51.650
هل هو غريب بالذات؟ ان هذا المال اخذه من غيره اما بالتجارة اما بالميراث هو ليس غنيا بذاته لا يوجد احد غني بذاته الا الله عز وجل الا الله عز وجل. نعم فالعبد فقير بالذات. والله غني بالذات

255
01:37:51.650 --> 01:38:11.650
العبد عاجز بالذات. والله قادر بالذات. والعاجز بالذات عن القادر بالذات. الميت عن الحي الذي لا يموت. انت ميت والله حي لا يموت انت مخلوق والله خالق والمخلوق عن الخالق. انت عدم والله عز وجل يأول له. ومن لا وجود له ولا شيء له

256
01:38:11.650 --> 01:38:31.650
من ذاته البتة عمن غناه وحياته وكماله ووجوده ورحمته باللوازم ذاته. غنى الله وحياته وكماله ووجود كل من لوازم ذاتي ليس مكتسبا. لانه لو كان مكتسبا لم يكن خالقا. ولو لم يكن خالقا لكان فوقه خالق اخر. والاخر

257
01:38:31.650 --> 01:38:51.650
ولم يكن خالقا لكان فوقه خالق اخر وادى هذا للتسلسل الممتنع. واضح؟ فاذا لا بد ان نصل الى خالق هو غني في ذاته لا خالق فوقه هو الله عز وجل. وكيف يعوض من لا يملك مثقال ذرة عن من له ملك السموات والارض. يعني مهما اخذت

258
01:38:51.650 --> 01:39:11.650
من الدنيا لا يعوضك هذا عن الله عز وجل ان فاتك. مفهوم الكلام انما كانت معصية الله سببا لمحق بركة الرزق والاجل. لان الشيطان موكل بها وباصحابها. اسمع هذه. فسلطانه عليهم

259
01:39:11.650 --> 01:39:31.650
واهله واصحابه وحوالته على هذا الديوان واهله اصحابه ساشرحها لك كلها مرة اخرى. وكل شيء يتصل به الشيطان ويقارنه افهم الفقه اولا فهما عاما ثم نفصل فيه. وكل شيء يتصل

260
01:39:31.650 --> 01:39:51.650
الشيطان ويقارنه فبركته ممحوقة. ولهذا شرع ذكر اسم الله عند الاكل والشرب والجماع واللبس والركوب لما في مقارنة اسم الله من البركة وذكر اسمه يطرد الشيطان فتحصل البركة ولا معارض لها. قال وانما كانت معصية الله سببا لمحق البركة

261
01:39:51.650 --> 01:40:14.700
لاذهاب البركة. بركة الرزق والاجل. لماذا؟ لان الشيطان موكل بها. مسئول عن المعصية. بها اي بالمعصية وباصحابها. يعني الشيطان مسئول عن المعصية وعن اصحابها. اه. هذا عمله. فسلطانه عليهم سلطان الشيطان وقوته على منع اهل المعاصي

262
01:40:15.150 --> 01:40:43.150
وحوالاته على هذا الديوان. الحوالة في في الشرع اصلا هي نقل الدين من ذمة الى ذمة. حوالة محاولة على هذا الديوان والديوان الديوان الكتاب الذي يجمع فيه دول كتاب بندون ديوان الكتاب شعر وغيره طيب يعني الشيطان

263
01:40:43.500 --> 01:41:09.150
الشيطان يحيل اصحابه ان ينقله الى ماذا؟ الى الديوان الذي يكتب له فيه المعاصي واهله اهل الشيطان هم اصحاب هذا الديوان. لان كل واحد من هؤلاء العصاة عنده ماذا؟ عنده ديوان سيئات. صحيح؟ وكل شيء يتصل به الشيطان ويقارنه فبركته ممحوقة

264
01:41:09.150 --> 01:41:29.150
الشيطان اذا اتصل بشيء اذا اكل طعامك بركة الطعام مبسوطة. ولذلك امرك الله ان تسمي اسمه عند الاكل والشرب واللبس والركوب والجماع. لماذا؟ لما في مقارنة اسم الله من البركة

265
01:41:29.150 --> 01:41:49.150
وذكر اسمه يطرد الشيطان فتحصل البركة ولا معارض لها. هذا معنى جميل لابد ان يستحضره لماذا نسمي عندما نأكل؟ عند الركوب عند النفس عند الجماع من الله؟ حتى تحصل البركة. لان

266
01:41:49.150 --> 01:42:19.150
الشيطان اذا شاركك في هذا ذهبت البركة. كما قال تعالى وشاركهم الله يقول لمن؟ الخطاب لمن للشيطان وشاركه في الاموال والاولاد وعده شارك من؟ شارك اهل المعاصي اهل الكفر. كيف يشاركهم في الاموال؟ الاموال هذه تشمل كل ما ينتفع به. الملابس الطعام الركوب دخول البيت. الخروج من

267
01:42:19.150 --> 01:42:39.150
والاولاد التسمية عند الجماع. اذا لم يسمي الشيطان معه كما قال بعض اهل العلم. التسمية عند الجماع. شاركهم في ولول اولاد. لذلك قال اذا اتى الرجل اهله فقال بسم الله اللهم انزل لنا الشيطان نرجو من الشيطان ويرزقنا فقد الله بينهما بولد. لن يضره الشيطان

268
01:42:39.150 --> 01:42:59.150
قالوا ابدا. ذكر الشيطان ايضا ان التسمية تمنع ضرر الشيطان. التسمية عند الوقاع تمنع ضرر الشيطان. اذا كل شيء به الشيطان يذهب بركته. اذا انت تسمي عند هذه الاشياء حتى تحصل البركة ولا معارض لها. حتى تحصل البركة من الله

269
01:42:59.150 --> 01:43:19.150
ولا يكون الشيطان مانع من البركة. متى يكون مانعا اذا لم تسم؟ وكل شيء لا يكون لله فبركته منزوعة. فان الرب هو الذي تبارك وحده لذلك لا يجوز ان تقول كلمة تبارك الا عن الله. لا يجوز ان تقول ماذا؟ تبارك

270
01:43:19.150 --> 01:43:49.150
الا عن لان معنى تبارك تفاعل كثر خيره متى تقول يا ريت؟ في هذه ولا معارضة لها دي بركة سحب والبركة كلها منه. البركة كلها من الله بالضبط البركة كلها من الله

271
01:43:49.150 --> 01:44:09.150
في الحديث الذي في الصحيحين لما كثر النبي صلى الله عليه وسلم او كفر الله عز وجل الطعام ببركة النبي. ماذا قال النبي لاصحابه؟ لما كثر الطعام وكثر كل الناس. قال كلوا والبركة من الله. لم يقل البركة

272
01:44:09.150 --> 01:44:29.150
البركة من الله. لذلك قال ماذا؟ البركة كلها منه. فهمت؟ وكل ما نسب اليه عيد مبارك. بعد ما نسب اليه من الله. معنى كلمة نسب هذه اضيف اضيف. فكلامه مبارك ورسوله مبارك وعبده المؤمن

273
01:44:29.150 --> 01:44:49.150
لخلقه مبارك وبيت الحرام مبارك وكنانته من ارضه هي الشام ارض البركة. والشاب ارض المحشر والمنشر. الشيخ الالباني اه حقق كتاب فضائل الشام هناك كتاب اسمه فضائل الشام اظن اني نسيت مؤلفة محشر المحشر حشر والنشور

274
01:44:49.150 --> 01:45:09.150
ارض البركة. وصفها بالبركة في ست ايات من كتابه. وصف الله الشام بالبركة في ست ايات من كتابه. ها؟ كقوله تعالى مثلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله هو الشام. فلا متباركة

275
01:45:09.150 --> 01:45:36.600
الله وحده ولا مباركة الا ما نسب اليه. اعني الى محبتي والوهيتي ورضاه والا فالكون كله منسوب الى وخلقه. ما معنى هذا المضاف الى الله نوعان افهم هذا. مضاف الى الله اضافة تشريف هذا هو المبارك. بيت الله كتاب الله عبدالله. ومضاف الى الركبية والخلق هذا لا ينسب

276
01:45:36.600 --> 01:45:56.600
ليكون مبارك. عباد الله المؤمن والكافر. الكافر ليس فيه بركة. ها؟ خلق الله ليس كل خلق الله فيه بركة. تمام؟ وكل ما من نفسه من الاعيان والاقوال والاعمال فلا بركة فيه ولا خير فيه. كل شيء الله ابعده من نفسه ولم ينسبه الى نفسه فلا خير في

277
01:45:56.600 --> 01:46:16.600
ولا بركة فيه. وكل ما كان قريبا منه من ذلك ففيه من البركة على حسب قربه منه. واضح؟ كلما كان قريبا من الله عز وجل كان اعظم بركة. قال وضد البركة اللعنة. فارض

278
01:46:16.600 --> 01:46:36.600
لعنها الله او شخص لعنه او عمل لعنه ابعد شيء من الخير والبركة. ابعد شيء من الخير والبركة الملعون وكل من اتصل بذلك يكون ملعونا وارتبط به وكان منه بسبيل. يعني كان قريبا منه. فلا بركة فيه البتة ابدا. وقد لعن عدوه ابليس

279
01:46:36.600 --> 01:46:56.600
وجعله ابعد خلقي عنه فكل ما كان من جهة ابليس فله من لعنة الله بقدر قربه منه واتصاله به. كل شيء من الشيطان يكون كونوا ملعونة ويكون عديم البركة. فمن ها هنا عفوا هزا كل ما اتصل بذلك بدد البركة كل ما اتصل بذلك من

280
01:46:56.600 --> 01:47:30.200
كل ما اتصل بالملعونات فمنها هنا كان للمعاصي اعظم تأثير او اعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق والعلم والعمل. فكل وقت عصيت الله فيه. او عصي الله به او بدن او جاه او علم او عمل فهو على صاحبه ليس له فليس عمره وماله وقوته

281
01:47:30.200 --> 01:47:50.200
وجاهه وعلمه عمل الا ما اطاع الله به. كل ما كل نعمة اعطاك الله فعصيت الله بها ستكون عقابا عليك يوم القيامة ان لم تتب ويتقبل الله توبتك. نعم. ولذلك اه

282
01:47:50.200 --> 01:48:10.200
الطبري هبة الله الطبري ليس طبري المفسر. قفز من سفينة وكان قد جاوز المئة اقتربت من الشاطئ فقفز منها. ولم يستطع الشباب ان يفعلوا مثلهم. فقيل له في ذلك يعني كيف انت فعلت هذا وعندك مائة سنة؟ جاوزت المئة

283
01:48:10.200 --> 01:48:30.200
قال هذه اعضاء حفظناها في الصغر فلم نعصي بها الله فحفظها الله علينا في الكبر. فكانت البركة في في صحته بسبب ما طاعته لله. ولهذا من الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة او نحوها. ويكون عمره لا يبلغ عشر سنين. لماذا

284
01:48:30.200 --> 01:48:57.950
ثمانية اذا منك لا لا السبب لا يطير عطشنا لا لا لا هذا الذنب ليس مدح. نعم. هذا ذنب. يعني لم يفعل شيئا مفيدا يساوي عمره الطويل مئة سنة ما كانوا يصلي. ممكن تصلي عشر سنين فقط. مائة سنة ما كان يتعلم العلم

285
01:48:58.150 --> 01:49:19.300
ابدا ولا يتكلم عن قوة البدن الان. يتكلم عن البركة في العمر. ومن كان عمره اربعين كانه عاش بها. كما ان منهم من تملك القناطير المقنطرة من الذهب والفضة. ويكون ماله في الحقيقة ليبلغ الف درهم. لماذا؟ لا لا يتصدق بهذا المال. يعني الذي تصدق

286
01:49:19.300 --> 01:49:39.300
الف دولار. والباقي في البيت او في البنك. وهكذا الجاه والعلم. ممكن عنده علم كثير لكنه ما احدا بعلمه بقي علمه في صدري. وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله عز وجل

287
01:49:39.300 --> 01:49:59.300
وما والاه وعالم او متعلم. هذا الحديث وان كان ضعيفا الا ان معناه عظيم. الدنيا ملعونة. ملعون قول ما فيها. الا ذكر الله. ما كان فيه طاعة لله. او ومن والاه. معنى ومن والاه؟ وما

288
01:49:59.300 --> 01:50:19.300
ولا يعني ما كان معه. ما الذي يوالي ذكر الله؟ العبادة لان كل العبادة كل طاعة من ذكر الله. والعلم والعالم والمتعلم في الدنيا ليس فيها الا الطاعة وان تكون عالما او متعلما. وفي اثر اخر الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله. فهذا هو الذي فيه

289
01:50:19.300 --> 01:50:39.300
بركة خاصة الذي فيه البركة ما كان لله. اما ما لم يكن لله فانه ليس كذلك. عايز ان احنا نقول ملعونة ما اشتغل عليه توعى. صح؟ نعم. ليسوا الدنيا ليست ملعونة بذاتها الدنيا مزروعة للاخرة ايه ده؟ كانت في طاعة الله عز وجل. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

290
01:50:39.300 --> 01:50:40.512