1
00:00:01.350 --> 00:00:23.300
الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وصلنا في تعليقنا وشرح شيخنا عن الاربعين النووية عند الحديث الثالث عند الحديث الثلاثين

2
00:00:23.650 --> 00:00:47.350
فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا قال رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:47.350 --> 00:01:17.350
وسلم قال ان الله تعالى فرض فرائضا فلا تضيعوها حد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تمتلكوها وسكت عن اشياء حرمة لكم رحمة رحمة احسنت رحمة لكم فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدار رواه الدار وغيره. قال

4
00:01:17.350 --> 00:01:43.100
شارك وحفظه الله الحديث حسنه النووي من قبلك ومن قبله ابو بكر ابن السمعاني كما قال ابن رجب وفي سنده لكن ذكر ابن رجب ما يشهد بمعناه قال وقد معنا هذا الحديث مرفوعا بوجوه اخرى. خرجه البزار في مسنده والحاكم من حديث ابي الدرداء

5
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو تقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن ينسى شيئا ثم تلى هذه الاية وما كان ربك نشيد

6
00:02:03.100 --> 00:02:24.950
وقال الحاء وقال الحاج صحيح الاسناد وقال البزار اسناده صالح. يعني الخلاصة ان هذا الحديث من حيث الصناعة الحديثية منقطع لكن المحدثين قد يصححون الحديث لشواهد اما من حيث السند

7
00:02:25.200 --> 00:02:51.750
بالمتابعات واما من حيث المتن فذكر شيخنا ان هذا الحديث الذي حسنه النووي له ما يشهد كما ذكر ذلك ابن رجب فان معانيها تدل عليها احاديث اخر ولذلك يحسن العلماء مثل هذه الاحاديث

8
00:02:51.850 --> 00:03:10.650
لا من جهة الاسناد وانما من جهة الشواهد التي تشهد بهذه المعاني نعم قال الحافظ ابن رجب في جامع بلغم الحكم فحديث ابي ثعلبة يتقسم فيه احكام الله اربعة اقسام. فرائض ومحارم

9
00:03:10.650 --> 00:03:37.600
الحدود ومشكوت عنه وذلك يجمع حكام الدين كلها مم كلها يجمع احكام الدين كلها ليش اه ماتش كله احكام الدين كلها احكام احكام الدين كلها قال ابو بكر السمادي ابن السماعني هذا الحديث اصل كبير من اصول

10
00:03:37.600 --> 00:03:57.600
قال وحكي عن بعضهم انه قال ليس في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث واحد اجمع انفراده الاصول العلم وفروعه من حديث ابي ثعلبة. قال وحج عنه واسئلة الازلي انه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:57.600 --> 00:04:17.600
في اربع كلمات ثم ذكر حديث ابي ثعلبة. قال ابن السمعاني فمن عدل بهذا الحديث فقد حاز الثواب وامن العقاب لان من ادى الفرائض واجتنب المحارم ووقف عند الردود وترك البحث عما غاب عنه فقد

12
00:04:17.600 --> 00:04:38.350
سوف اقسام الفقر واوفى حقوق الدين لان الشرائع لا تخرج عن هذه الانواع المذكورة في هذا الحديث انتهى يعني مدار الاحكام مدار الاحكام على هذا الحد والدين كما تعلمون اما علم واما عمل

13
00:04:38.850 --> 00:05:06.200
فالاشياء العلمية والاشياء العملية مدار الاشياء العملية على هذه الامور الاربعة فرايض وهي الواجبات وحدود وهي الاشياء التي جعلها الله تبارك وتعالى فواصلة بين الحلال والحرام ولذلك يقول جمع من اهل العلم المكروه حد بين المباح وبين

14
00:05:06.600 --> 00:05:29.300
الحرم والمندوب حد بين ترك الفرض وبين الفرظ لذلك ينبغي الحرص على فعل المندوبات والحرص على ترك المكروهات اذا تأملوا معي ان هذا الحديث جمع الاحكام الشرعية كلها. الاحكام الشرعية اما فرض

15
00:05:29.700 --> 00:05:58.350
واما حرام وحرم اشياء فلا تنتهكون. واما حدود بين الفرايض وبين المحرمات فواصل وسكت عن اشياء وهي المباحات وفي خلاف بين الاصوليين هل المسكوت عنهم هل المسكوت عنه مباح بسكوت الشارع او ان المسكوت عنه مباح على الاصل

16
00:05:58.450 --> 00:06:17.100
بقوله تبارك وتعالى جعل لكم ما في الارض جميعا من خلق لكم ما في الارض جميعا منه على كل حال فالخلاف لفظي سواء قلنا ان المباح مباح لكون الشارع سكت عنه فهذا

17
00:06:17.100 --> 00:06:36.350
امر سهل او قلنا انه مباح عن الاصل فانه امر سائغ ولكن هذا فيه بيان ان سكوت الشارع عن اشياء ليس معناها الحكم على الشيء وسيأتي تفصيل المسكوت عنه ان شاء الله. نعم

18
00:06:36.400 --> 00:06:56.400
قال الشافعي حفظه الله قوله ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وجعل فرضها حتما لازما كالصلاة الزكاة والصيام والحج فيجب على كل مسلم الاتيان بها كما امر الله دون ترك دون ترك لها او حصول

19
00:06:56.400 --> 00:07:17.300
لا ننفي افعالها. الفرائض ايها الاخوة ما فيها جدال لا يجوز للانسان ان يترك الفرض. ترك الفرض هذا شيء. انتبهوا هناك امران ترك الفرض هذا شيء وتظييع الفرض هذا اخف منه. لكن كلاهما مذموم

20
00:07:17.650 --> 00:07:36.250
وهنا قال فلا تضيعوها وفرق بين لا تضيعوها وبين لا تتركوه لانه لا يتصور من العبد ان يترك امر سيده لكن قد يتصور من العبد انه لا يؤدي الفرض من سيده كما يريد

21
00:07:36.850 --> 00:07:57.800
ولذلك ليس لعبد ان يوقع الاخلال في الامر فظلا عن تركه فلو تلاحظون حتى في الصلاة ما قال فويل للذين يتركون الصلاة. انما قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم سهو

22
00:07:58.350 --> 00:08:22.850
فخلف من بعدهم خلف ما قال تركوا الصلاة. قال اضاعوا الصلاة. اذا في يمر الفرض انتبهوا في امور الفرض هناك امران احدهما الترك والترك ترك الاعمال قال فيه عبدالله بن شقيق رحمه الله ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا

23
00:08:22.850 --> 00:08:41.450
من الاعمال تركه كفر الا الصلاة اذا معنى هذا الكلام ان ترك الشيء كبيرة من كبائر الذنوب ترك الفرض ترك الفرق كبيرة من كبائر الذنوب في حد ذاته بغض النظر عن كونه يترتب عليه شيء اخر

24
00:08:42.050 --> 00:09:00.300
واما ترك الصلاة فكفر. اما تظييع الفرض فهذه ايظا كبيرة فالذي ترك الفرض وقع في الضياع ووقع في الترك. حصل عنده امران والذي وقع في الضياع دون الترك حصل عنده اخلال واحد

25
00:09:00.800 --> 00:09:17.150
فالذي يصلي مثلا المغرب بعدما يدخل وقت العشاء بدون عذر هذا ضيع الصلاة ولكن لا يقال ترك الصلاة ذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ان الله فرض

26
00:09:17.250 --> 00:09:37.500
فرائض وفرض الفرض هو الشيء اللازم في اللغة ولذلك يقول الفقهاء رحمه الله هذا فرض يعني لازم فرض فرائض فلا تضيعوها وضياع الفرائض يكون باحد ثلاثة اشياء او بها معا

27
00:09:37.900 --> 00:10:02.600
اما بتغييرها زمانا مثل الصلوات تؤدى في غير اوقاتها واما بتغييرها مكانا تؤدى العبادة في غير المكان المشروع مثل انسان اه امر بان يذبح فاذا به يذبح في مكان غير مشروع مثلا

28
00:10:03.400 --> 00:10:27.450
امر الانسان ان يتعبد لله عز وجل فيتعبد في مكان غير مشروع مظيع للفرظ فالصورة الثالثة للتضييع ان يضيعها بحيث لا يأتي بها على الصفة التي شرعها الشارب فتأملوا اما يغيره يضيع الفرض زمانا او مكانا او وصفا

29
00:10:29.150 --> 00:10:54.500
هذا اذا قلنا انه اتى بالفرظ نعم قال حفظه الله قوله وحد حدودا فلا تعتدوها اي شرعوا نورا هي هي واجبة او مستحبة او مباحة فلا يتجاوز الحدود الى غيرها. فيقع في امر حرام. وذلك كالمواريث التي بينها الله عز وجل في كتابه

30
00:10:54.500 --> 00:11:14.500
فلا يجوز لاحد ان يتعداها وان يأتي بقسمة تخالفها. وتأتي الحدود مرادا بها ما حرم الله. فيكون الرواية يجب على المسلم الا يقربها كما قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها. هنا الحدود تأملوا معي انه جاء بين شيئين

31
00:11:14.500 --> 00:11:32.850
ما بين الفرض الذي هو الواجب وجاء بين المحرم الذي هو المنهي ولا لا فاذا قلنا ان المراد بالحدود الامور المفترضة الواجبة فكأنه تكرار وليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم تكرار المحض

32
00:11:33.450 --> 00:12:02.700
واذا قلنا ان المراد بالحدود المحرمات لان مثلا الحدود الحدود الجنايات هذه حدود حدها الشارع لكن اذا فسرنا الحدود بالمحرمات صار تفسير بما بعده فيكون فضلة في الكلام والاصل انه لا فضلة في كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

33
00:12:03.200 --> 00:12:29.200
ولذلك نقول احسن تفسير لقوله وحد حدودا فلا تعتدوها. انه بين لكم الاشياء فلا تم الفرظ بغير اسمها ولا المحرم بغير اسمها اذا المقصود وحد حدودا فلا تعتدوها. يعني ما دام هذا شيء اسمه مستحب لا تخليه واجب

34
00:12:29.650 --> 00:12:53.050
ما دام انه واجب ما تتعداه تخليه ايش؟ ركن من اركان الاسلام مثلا وهو ليس بركن اذا كان مكروه ما تخليه محرم هذا المقصود اذا حد حدودا يعني وضع علامات امارات انه هذا فرض هذا واجب هذا مندوب هذا مستحب هذا مباح

35
00:12:54.050 --> 00:13:14.750
هذا حكمه كذا وهذا حكم يعني وضع مراسم مراسيم لهذه الاشياء مثل ما نسمي احنا في اصطلاحنا المعاصر قانون فالشرع وظع ظوابط لهذه الاشياء فلا يجوز للانسان يمكن الانسان يقول يا اخي انا ما اظيع الفرائظ

36
00:13:16.000 --> 00:13:41.600
هذا صحيح لكن مجاوزتك الحدود الشرعية هو ظياع للشرع من الناحية العلمية  فاذا تركت الامر الواجب الذي حده الشارع الشارع حد لان الشارع يقطع يده فيأتي هذا الانسان يغير هذا الحد. ها

37
00:13:41.950 --> 00:14:02.750
اعتدى ولا ما اعتدى اعتدل حد الشارع بان الانسان اذا اقرض مالا يأخذ قرظه فاراد الربا نعم نقول جاوز الحد وارتكب المحرم. فيتصور ان يكون الانسان يفعل الشيئين معا. يضيع الفرض

38
00:14:02.750 --> 00:14:20.600
ويتعدى الحد يرتكب المحرم ويتعدى الحد يتصور هذا نعم قال حفظه الله قوله وحرم اشياء لا تنتهكوها لان ما حرمه الله لا يجوز للمسلم لا يجوز للمسلمين ان يقعوا فيه بل يتعين

39
00:14:20.600 --> 00:14:47.900
كما قال صلى الله عليه وسلم اصل الحرام ايها الاخوة اه من تعلمون الحرام من الحرمة والحرم هو الشيء الممنوع حرم كذا يعني منع ومنه المسجد الحرام ممنوع ان يحصل فيه اخلال بالامن

40
00:14:48.650 --> 00:15:08.050
ممنوع ان يدخل فيه الكافر والمدينة حرم حرام يعني من محظور الصيد فيه محظور كذا وكذا لانه بلد حرام فهذا معنى الحرام في اصطلاح الشر هنا قال صلى الله عليه وسلم وحرم اشياء

41
00:15:08.500 --> 00:15:34.050
حرم ربنا تبارك وتعالى اشياء فلا تنتهكوها لو تلاحظون انه في جميع الاوامر الشرعية والنوامر والنواهي المقدم فيه الفرض ثم النهي لا من حيث ايهما ايهما اعظم؟ هل فعل المأمور او ترك المحظور

42
00:15:34.350 --> 00:15:55.750
لا من هذه الحيثية اذا لماذا يقدم المحظور يعني هنا قدم الفرض ثم ذكر الحد ثم ذكر المحرم. لماذا يؤخر المحظور؟ والمحرم دائما؟ لانه الاقل هذا شيء والشيء الثاني انه لا يتصور لمن لا يمتثل الامر ان يمتثل النهي

43
00:15:56.600 --> 00:16:25.500
هذا وجه اخر فاذا وجدت انسانا محافظا على الفرائض وغير مضيع لها فانه يرجى له انه محافظ على ترك المحرمات. ولا عكس ولا عكس فلا تجد انسان مرتكب محافظ على ترك المحرمات ها يترك الفرائض هذا لا يتصور

44
00:16:25.850 --> 00:16:46.500
نعم قال حفظه الله قوله وسلم عليه يا حرمة لكم رحمة. احسن الله اليك رحمة لكم غير لسعان فلا تبحثوا عنها. اي هناك امور لم يأتي النص عليها بالكتاب والسنة. فلا يشتغل في البحث

45
00:16:46.500 --> 00:17:06.500
عنها والسؤال عنها وذلك مثل السؤال عن الحج في كل عام الذي اكثره الرسول صلى الله عليه وسلم على السائل. وقال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم فترة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. كالسؤال عن تحريم شيء لم يحرم فيترتب عليه

46
00:17:06.500 --> 00:17:26.500
بسبب السؤال فما ثبت مياه في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد زمنه صلى الله عليه وسلم لا يسأل اسئلة التي فيها تنكر وتكلف. والمعنى ستجعل اشياء فلم يفرقها ولم يوجبها

47
00:17:26.500 --> 00:17:46.500
ولم يحرمها فلا نسأل عنها. وقد قال الله تعالى يا للذين امنوا لا تسألوا عن اشياء لتهدى لكم تسوء ينتشر عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها الله غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين

48
00:17:46.500 --> 00:18:06.500
قال ابن رجب واما السكوت عنه وهو مال واما واما واما المسكوت عنه فهو ما لم يذكر حكمه ولا ايجاب ولا تحريم فيكون معفوا عنه لا حرج على فاعله. وعلى هذا وعلى هذا دلت هذه الاحاديث

49
00:18:06.500 --> 00:18:27.200
حديث ابي ثعلبة وغيره. قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسكت عنه اشياء من فوائد هذا الحديث نسبة السكوت الى الله تبارك وتعالى ولا اه ولا يجوز ولا يجوز من الناحية العقلية

50
00:18:27.300 --> 00:18:44.800
ان يقال سكت الشيء الا اذا كان متكلما في الاصل وهذا دليل على ان ربنا ان ربنا تبارك وتعالى متكلم والسكوت لا ينافي الكلام ما الذي ينافي الكلام يا شباب

51
00:18:45.300 --> 00:19:06.800
ها؟ الخرس نعم الخرس والبكم هو الذي لا في الكلام  الله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء اذا شاء مع من شاء هذا شيء المسألة الاخرى وسكت عن اشياء رحمة بكم

52
00:19:07.550 --> 00:19:32.550
تأملوا معي الان اه ربط المسكوت عنه بالرحمة هل هذا عام لكل مسكوت عنه كما سيأتي ذكر المسكوتات او انه خاص؟ الجواب انه عام لكل المسكوتات فكل ما سكت عنه الشارع فانما ذاك رحمة بنا

53
00:19:35.150 --> 00:19:56.900
وهذا يدلنا ايها الاخوة ان قلة التكليف دليل على الرحمة وهذا مشاهد حتى في العقل فان الانسان الذي يأمر عبده باوامر كثيرة ليس مثل الإنسان الذي يأمر عبده بأوامر قليلة

54
00:19:57.900 --> 00:20:17.350
فقد يأمر الانسان عبده باوامر قليلة يسيرة فيكون راحما اياه والاخر يأمره باوامر قليلة عسيرة او باوامر قليلة باوامر كثيرة وان لم تكن يسيرة فيكون ذلك فيه نوع مشقة على العبد

55
00:20:18.750 --> 00:20:47.650
وربنا تبارك وتعالى ارحم الراحمين رحم هذه الامة بالذات  فرحمته سبحانه وتعالى شملتنا من جهة انه سبحانه وتعالى سكت لنا عن اشياء كل ذلك من جهة الرحمة رحمة بهذه الامة وهي تسمى الامة المرحومة. ونبيها نبي الرحمة صلوات ربي وسلامه عليه. فتأملوا معي ان

56
00:20:47.650 --> 00:21:08.250
اوامر التي امرنا الشارع بها امرنا بها وهي يسيرة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر امرنا وهي يسيرة والاجور المترتب عليها الاجور المترتبة عليها كثيرة هذه من جهة الرحمة ايضا

57
00:21:09.300 --> 00:21:38.250
والمنهيات المنهيات معدودة وهي لصالحنا ففيه مصلحتنا في ديننا ودنيانا في ابداننا وارواحنا وانفسنا فهي رحمة ورتب على ذلك الاجر فذلك دليل اخر على الرحمة ولا لا اذن الله سبحانه وتعالى شرع لنا العبادات وان كانت اوامر لكنها متظمنة الرحمة

58
00:21:38.900 --> 00:22:01.000
شرع لنا المنهيات والمحرمات وهي متظمنة الرحمة وسكت عن اشياء متظمنة الرحمة وما هو المسكوت عن المسكوت عنه ايها الاخوة لابد ان ننتبه ان المسكوت عنه قسمة مشكوت عنه في الشرع في الامور الدينية

59
00:22:01.800 --> 00:22:23.500
يعني مسلا لو قال لنا قائل هل الله عز وجل شرع لنا صلاة سادسة او لا؟ قلنا لا هذا مسكوت عنه فما سكت عنه الشارع في العبادات فان تركه فان تركه متعين

60
00:22:24.550 --> 00:22:50.850
ان تركه ايش متعين وفعله بدعة لا يجوز للانسان ان يستدرك في العبادات على الشارع لان العبادات سبيلها ايش لماذا شرعها الله؟ لن تقرب الى الله واذ لم يبين رسوله ما نتقرب الى الله وجاء غيره واراد ان يبين فهو استدراك على الرسول

61
00:22:50.950 --> 00:23:15.300
استدراك على الشارع وهذا غير ممكن ولذلك نقول المسكوت عنه بالعبادات فهو مما يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا قد يجي انسان يقول لك يا اخي الرسول ما حرمه ما نهانا نقول يكفي انه لم يأمرنا انتبهتم الان في العبادات

62
00:23:15.750 --> 00:23:33.650
يكفي في الاستدلال ان يقول اين شرع رسول الله؟ فالمسكوت عنه في العبادات فيما سبيله القرب المسكوت عنه يجب تركه يجي انسان يقول له ان الله عز وجل شرع لنا

63
00:23:34.000 --> 00:23:53.300
ان نحج عن الميت فما الذي يمنعنا ان نصلي عن الميت نقول الذي يمنعنا عدم الورود واضح ما الذي يمنعنا عدم الورود هذا شيء مهم فالمسكوت عنه هنا حكم وهو وجوب الترك

64
00:23:54.750 --> 00:24:20.200
اما اذا سكت الشارع عن شيء انتبهوا لهذه المسألة من عادات الناس سكت الشارع عن شيء من امور الدنيا فهذا ينبغي التنبه له ينظر الى اصله ما حكمه فان كان اصله الاباحة فهو مباح

65
00:24:23.700 --> 00:24:53.100
ما لم يدخل تحت محظور عام يعني مثلا انسان يذهب الى بعض البلدان بالقطب الجنوبي فيقول يقولون له ما حكم هذه الدابة محرمة ولا مباحة عنده اصل وهو الاصل في الاشياء الاباحة وعنده قواعد عامة في المأكولات

66
00:24:53.450 --> 00:25:15.750
فينظر ان كان يصيد بنابه او بمخلابه فيدخله تحت المنهيات ان كان لا يصل لا بنابه ولا بمخلبه فيدخله تحت تحت المباحات ما اه اه الا اذا كان بحريا اذا كان بحريا فهو من المباحات مطلقا

67
00:25:16.000 --> 00:25:34.950
سواء كان يصيد بالمخلب او لا يصيد يصيد بالناب او لا يصيد ما دام بحري خلاص فاذا المسكوت عنه الاصل فيه انه مباح لكن ايضا ننتبه الى المسكوت عنه في المباحات في الامور الدنيوية

68
00:25:35.550 --> 00:25:51.250
ان ننظر الى هذا المسكوت عنه هل وجد الداعي له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او لا هذا شيء مهم هل وجد الداعي له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اولى

69
00:25:51.750 --> 00:26:12.950
هذا واحد الامر الثاني هل كانت القدرة على ايجاد هذا الفعل موجودة عند المكلفين؟ او لا فان كانت القدرة موجودة والداعي موجود ومع ذلك لم يفعلوه فليس لنا ان نفعله

70
00:26:13.500 --> 00:26:37.500
حتى لو كان من المباح فهذه مسألة نحتاج الى اكثر بتفصيل اكثر وانما اردت الاشارة الى هذا ويمكن ان ترجعوا الى المطولات نعم قال الشامخ حفظه الله مما يستفاد من الحديث ان من شريعة الله وهو فضل لازم يجب فعله وعدم لطاعته. الثاني انه يجب

71
00:26:37.500 --> 00:26:56.500
الوقوف عند الواجبات والمستحبات والمباحات فلا تتجاوز من المحرمات. الثالث ان كل ما حرمه الله يتعين على المسلم تركه الابتعاد عنه الرابع ان ما لم يأتي به تحريم ولا تحليل فهو عفو لا يسأل عنه. نعم

72
00:26:57.550 --> 00:27:17.550
قال الحافظ النبوي رحمه الله الحديث واحد وثلاثون عن ابن عباس سهل ابن سعد السامدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس. فقال زهد في الدنيا يحبك الله وازهد

73
00:27:17.550 --> 00:27:35.600
فيما عند الناس يحبك الناس حديث حسن. رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة قال الشافعي حفظه الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص الناس على كل خير واسعد الناس الى كل خير. فقد حرص هذا الصحابي

74
00:27:35.600 --> 00:27:55.600
على معرفة ما يجلب له محبة الله ومحبة الناس. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال. هل الذي سأل هو سأل ابن سعد او غيره هذا لا يهم المهم انه رجل. وهنا فائدة ان بعض الصحابة ربما يقولون جاء رجل ويقصد نفسه

75
00:27:55.600 --> 00:28:13.800
لكن لا يريد ان يزكي نفسه فيقول جاء رجل وهذا جايز حتى من شيوخ مشايخنا كالسعدي رحمه الله كان اذا اتته الفائدة ويقول وقال بعض الناس هو يقصد نفسه وهذا الشايغ

76
00:28:14.450 --> 00:28:30.800
وفي الصحابة المكنون بابي العباس هم اثنان ابو العباس سهل ابن سعد الساعدي وابو العباس عبدالله ابن عباس ابن عم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه

77
00:28:30.850 --> 00:28:50.800
نعم  عبد الله بن عباس كنيته ابو العباس نعم قال الشارب حفظه الله قوله ازهد في الدنيا يحبك الله. بين صلى الله عليه وسلم ان محبة الله عز وجل تحصل بالزهد في الدنيا. واحسن

78
00:28:50.800 --> 00:29:10.800
فضيلة البيان المراد بالزهد في الدنيا ترك الانسان كل ما يشمله عن الله. كما نقله الحافظ ابن رجب في شرحه في جامع علوم عن ابي عن ابي سليمان الداراني فقال وقال ابو سليمان اختلفوا اختلفوا علينا في الزهد بالعراق

79
00:29:10.800 --> 00:29:28.000
ومنهم من قال الزهد في ترك لقاء الناس ومنهم من قال في هذا ليس بصحيح. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يلقون الناس يعلمونه نعم قال ومنهم من قال في ترك الشهوات ومنهم من قال وهذا بعض الزهد. نعم

80
00:29:28.450 --> 00:29:44.850
ومنهم من قام في ترك الشبع الشبع. احسن الله اليك. وهذا يؤدي الى الزهد وليس هو الزهد ترك الشبع ان تقوم من الصحن وانت تريد الاكل هذا نتيجة الى التعبد وليس هو الزهد نفسه. نعم

81
00:29:45.000 --> 00:30:05.000
ومنهم من قال في ترك الشبع وكلامه قريب بعده من بعد. قال وانا اذهب الى ان الزهد في ترك ما يشغلك عن الله عز وجل وهذا الذي طاره ابو سليمان حسن وهو يجمع جميع معاني الزهد واقسامه وانواعه. الله. كلام يعني جامع مانع

82
00:30:05.000 --> 00:30:23.400
الزهد ترك ما يشغلك عن الله فاذا كان الذي يشغلك عن الله عز وجل يعني نضرب مثال امثلة يسيرة جدا في نظرنا يشغلك عن ادراك تكبيرة الاحرام تزيين غترتك فالزهد التي ترتبها

83
00:30:24.300 --> 00:30:38.800
صعبة شوية هذا هو هذا الزود. الزود ترك كل ما يشغل عن الله عز وجل طيب قد يقول قائل للزوجة والاولاد يشغلون عن ذكر الله عز وجل فهل نجد فيهم

84
00:30:38.950 --> 00:31:05.050
نقول لا لا تزهد فيهم لان هذا من سنة الانبياء وتربية الاولاد امر متحتم ولا يمكن لانسان سليم الفطرة ان يستغني عن الزواج الا اذا كان عنده عذر فلذلك نقول اذا كانت الزوجة والاولاد يشغلونك عن ذكر الله عز وجل فيجب عليك وجوبا ان تضع لهم حدا

85
00:31:06.350 --> 00:31:19.100
تضع لهم حد معين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يكون في حاجة اهله فاذا اذن المؤذن لا يعرفنا ولا نعرفه اذا ذكروا عندك احد بغيبة ونميمة توقفهم عند حدك

86
00:31:19.450 --> 00:31:39.250
تمنعه اذا الزهد هو ترك ما يشغل عن الله عز وجل والجوال يشغل الله اذا يشغل اترك يشغل عن الله كم من الناس نسأل الله السلامة والعافية لنا ولكم كم من الناس

87
00:31:39.300 --> 00:31:53.750
ينشغل بالجوال احدهم يحدثني يقول انه يأتيه في اليوم ثلاث مئة رسالة قلت وانت تقرأها كلها؟ قال لو ما اقرأها افتحها قلت له كم تحتاج؟ قال ساعة قلت وراك ساعة ما تقرأ القرآن

88
00:31:54.400 --> 00:32:10.650
شيء غريب يا اخي هذا خلاف الزوج لا شك وقال شيخ الاسلام ابو العباس ها هم كنية ابو العباس بعد احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله كلمة جميلة في الزهد

89
00:32:11.300 --> 00:32:35.200
قال الزهد استعمال الموجود ها في الوصول هذا مو لفظ كلامه لكن معنى كلامه استعمال الموجود في الوصول للمطلوب وعدم الانشغال بالمفقود اللي عندك تستعمله لتصل الى الله عز وجل اللي ما عندك ما تشغل بالك فيه

90
00:32:35.750 --> 00:32:59.300
هذي حقيقة الزوج اذا كانت السيارة والبيت وهذه الامور تشغلك عن الله عز وجل انسان يقول لك مثلا يفوت ورد يفوت الصلوات يفوت امور ليش؟ قال والله بنيان هذي مو حجة. سلم البنيان لشخص لو تدفع من دنانيرك من جيبك المهم لا

91
00:32:59.300 --> 00:33:18.900
عن طاعة الله عز وجل هذا هو الواجب نعم على كل حال كلامنا في الزهد كلام ولكن نحن بحاجة الى فعال نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الزهد في الدنيا. والله يا اخوان ان الطمع في الدنيا من المصائب العظيمة

92
00:33:19.100 --> 00:33:40.300
التي تأشغل اشغلت الناس عن ربهم جل وعلا وهم كلهم مستيقنون انه ليسوا مخلدين فيها. ولا باقين فيها ويرون امام اعينهم الواحد تلو الاخر يموت ومع ذلك يتراكضون عليها تراكض الحمير الى العنف

93
00:33:40.650 --> 00:33:57.650
الى التبن والدنيا والله اهون من التم الله المستعان. نعم قال حفظه الله وقوله اشهد فيما عند الناس يحبك الناس الناس حريصون على المال والمتاعب في الحياة الدنيا والغالب عليهم يساهم في

94
00:33:57.650 --> 00:34:17.650
ايديهم وعدم وعدم الجهد به. وعدم الجود به. قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوصى شح نفسه واولئك هم المفلحون. ولا يعجبهم من يطمع فيما عندهم او يتطلع اليه. فاذا استغنى الانسان عنه المال اعجابه

95
00:34:17.650 --> 00:34:34.300
وغفر بمحبتهم ويا غفر بمحبتهم سلم من شرهم. قال رحمه الله ما يستفاد من الحديث حرص الصحابة على ما يجب له محبة الله ومحبة الناس. يعني الصحابة رضوان الله هم حريصون

96
00:34:34.400 --> 00:34:54.250
على ان يحصل لهم محبة الله ومحبة الناس وعلامة محبة الناس الصالحين محبة الصالحين لك دليل على محبة الله لك هذا شيء مهم واذا احبك الله احبك الصالحين. فالقضية عكسية طردية

97
00:34:55.000 --> 00:35:12.850
لكن العبرة بما ان يا شيخ نايف بالصالحين مو باي واحد. واحد يجي يقول يا اخي انا يحبني الملايين هذا مو دليل يا اخي ملايين من الفساق يحبونك ما يظرون. هذا اللاعبين واللاهين ها والفنانين والعفنين يحبونهم الملايين من الناس. هل هذه عبرة

98
00:35:13.100 --> 00:35:33.900
اليس العبرة بمن؟ العبرة بمن جعلهم الله اهلا للشهادة فشهادتهم ها هي الشهادة التي تفتخر بها كما قال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقصد

99
00:35:34.550 --> 00:36:00.300
ولذلك كان عمر اذا شهد اهل الصلاح عنده برجل ميت يشهد له بالجنة ما هي الصلاة نعم قال حفظه الله الثاني اثبات صفة المحبة لله عز وجل الثالثة ان الخير للعبد في محبة الله في محبة الله اياه. الله تبارك وتعالى يحب العبد

100
00:36:00.750 --> 00:36:23.500
ومن اظهر علامات حبه للعبد ان يكون قلب العبد معلقا به جل وعلا  الرابعة ان مما يجلب محبة الله الزهد في الدنيا. الله اكبر الخامسة ان زهدك يقول الله سبحانه وتعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا

101
00:36:23.900 --> 00:36:57.150
ولا يغرنكم بالله الغرور يقولون في كتب الاقدمين ان ابليس روي معفر الوجه كئيبا فرأى امرأة عجوزة شمطاء فقالت له ما لك يا ابليس قال ان ابن ادم اهلكوني كلما اغويتهم تابوا الى الله فتاب عليه

102
00:36:58.200 --> 00:37:19.100
فقالت لا عليك لاجعلنهم يغترون حتى ينسون التوبة والموت قال ومن انت قالت انا الدنيا لذلك تعوذوا بالله من الغفلة تعوذوا بالله من الغرور بالدنيا اجعل الموت امامكم ما تدري

103
00:37:19.250 --> 00:37:42.700
انك اذا اصبحت هل تنتظر المساء واذا امسيت هل تنتظر الصباح من يدري يا اخوة الله المستعان لكن الغرور اعاذنا الله واياكم من الاغترار بالدنيا. نعم قال الخامسة لا زل للمرء فيما في ايدي الناس سبب في محبتهم اياه فيحصل خيرهم ويسر من شرهم. الله اكبر. الله اكبر. والله

104
00:37:42.700 --> 00:38:02.450
هذا شيء مجر جربه من قبلنا يجدون ان من اعظم اسباب محبة الناس لك ان تزهد فيما عندهم اذا زاهدت فيما عنده احبوك كلما سألتهم او طمعت فيما عندهم مجوك

105
00:38:02.700 --> 00:38:26.050
ولهذا كن دائما حاول ان تكون دائما ممن يزهد في ايدي الناس. لا تنظر الى متاعه ولا الى ما ماله وانما انظر الى ما اعددته لنفسك في اخرتك. نعم قال السابق ايها الاخوة حديث عظيم فيه اصلان عظيم ان

106
00:38:26.400 --> 00:38:47.000
ما هما هذان الاصلان؟ اصل في التعامل مع الله واصل في التعامل مع الخالق تعامل مع الله جل وعلا لا يكون يا اخوان الا بان تكون راغبا فيما عنده راغبا في لقائه زاهدا في الدنيا

107
00:38:47.250 --> 00:39:03.800
بل ربما تمنيت ان تلقى الله سبحانه وتعالى فالانسان ينبغي عليه ان وكما ذكرت والله يا اخوان الحديث في الزهد لا ينفع وانما نحن بحاجة الى فعال بحاجة الى اعمال

108
00:39:04.900 --> 00:39:27.400
الله المستعان نعم قال الحاكم رحمه الله الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد سعد ابن مالك الاسلام الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرب ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدار. وغيرهما مسند. ورواه مالك في موطأ

109
00:39:27.400 --> 00:39:47.400
يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضها. قال الشاعر حفظه الله هذا الحديث مشتمل على قاعدة من قواعد الشريعة. وهي رفع الضرر والضرار وهو خبر بمعنى النهي عن الضرر والضرار. والضرر قد يحصل

110
00:39:47.400 --> 00:40:07.400
من الانسان بفصل او بغير قصد واضطراب يكون مع القصد. قال الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم واختلفوا هل بين اللفظتين اعني الضرر فرق ام لا؟ فمنهم من قالهما بمعنى بمعنى واحد على وجه التأكيد كلمة

111
00:40:07.400 --> 00:40:27.950
المعنى الافضل انك تنكره بمعنى واحد نعم فمنهم من قال هي بمعنى واحد على وجه التأكيد. والمشهور ان بينهما فرقا. ثم قيل ان الضرر هو الاسم. والمشهور ان بينهما فرقا وهذه قاعدة في

112
00:40:28.050 --> 00:40:50.400
لطالب العلم انه اذا كان هناك فرق بين الكلمتين من ناحية المبنى او من ناحية النطق فانه لابد ان يكون شيئا من الفرق في المعنى. ولو يسير يعني ما يصير لا ظرر ولا ظرار بنفس المعنى ما يصير. لازم في فرق ولو يسير

113
00:40:51.150 --> 00:41:08.050
لكن لو قال لا ظرر لا ظرر لا ممكن تقول من باب التوكيد ولكن هادي الذين يقولون لا صار يعني هذا قصور لان صيغة لا ظرر غير صيغة لا ضرارا. نعم

114
00:41:08.650 --> 00:41:28.650
قال ثم قيل ان الضرر هو الاسم والضرار والضرار الفعل. فالمعنى ان الضرر نفسه منتفي في الشرع. وادخال الضرر بغير كذلك وقيل الضرر ان يدخل على غيره ضررا بما ينتفع هو به. واضطرار ان يدخل على غيره ضارا بما لا

115
00:41:28.650 --> 00:41:47.050
له به كمن من منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع. ورجح هذا القول طائفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وهو وجيه لا ظرر ولا غرار لا ظرر اي لا تعمل عملا تظر نفسك

116
00:41:47.350 --> 00:42:16.050
ولا ظرار لا تعمل عملا تظر غيرك فمعنى هذا الكلام ان الشريعة جاءت ماشي؟ بالعدل فلا تفعلوا فعلا تضر نفسك ولا تفعلوا فعلا تضر غيرك. المطلوب العدل نعم قال وقيل الضرب ايضر بمن لا يضر واضطرار ان يضر بمن قد اضر به على وجه غير

117
00:42:16.050 --> 00:42:36.050
وبكل حال فالنبي صلى الله عليه وسلم انما نفى الضرر والضرار بغير حق. فاما ادخال الضرر على احد بحق لكونه تعدى حدود الله فيعاقب بقدر جريمته او كونه ظلم نفسه وغيره فيطلب المظلوم

118
00:42:36.050 --> 00:42:51.850
مقابلته بالعدل فهذا غير مراد قطعا. وانما المراد الحاق الضرر بغير حق. وهذا على نوعين. والذي يظهر الله واعلم ان اذا قلنا لا ظرر لا ظرر اسم كما قال ابن رجب

119
00:42:52.100 --> 00:43:12.950
ولا ضرار فعل فما دام الحديث عام ما ادري لماذا يعني ما هو السبب؟ في كون الفقهاء وشراه الحديث التفتوا الى فعل العبد هل الحديث له سبب ورود جعلهم يفعلون ذلك هذا شيء اخر

120
00:43:13.400 --> 00:43:31.850
لكن اذا قطعنا الحديث عن سبب وروده يعني عن سباقه وعن لحاقه واخذناه كلفظ عام لا ظرر ولا ظرار واذا قلنا لا ظرر معناها الاسم نفي الظرر اي لا ظرر لماذا لم يقول لا ظرر في الشرع

121
00:43:32.400 --> 00:43:54.500
اي لا يوجد ظرر في الشر. امتثاله خير كله. ولا ظرار الفعل لا ينبغي ان يوجد هذا الفعل ممن التزم الشرع فهذا يمكن على كل حال فالحديث ايها الاخوة عام لفظ عام ما يذكره العلماء والفقهاء انما هو من بعض مفردات

122
00:43:54.500 --> 00:44:15.900
الدلالات التي تدخل تحت عموم اللفظ العام لا ظرر مطلقا ولا ضرار مطلقا فاي شيء كان ظررا من الاسماء فهو منفي في الشرع واي شيء من الافعال كان ضرارا او اضرارا فهو منفي في الشرع

123
00:44:16.200 --> 00:44:38.200
نعم قال احدهما الا يكون في ذلك غار سوى الضال بذلك الايه؟ فهذا لا ريب في قبحه وتحريمه وقد ورد في القرآن النهي عن المضارة في مواضع منها في الوصية. قال الله تعالى من بعد وصية يوصى بها امرين غير غير مضار هذي

124
00:44:38.200 --> 00:45:01.800
ندخل تحت ايش؟ تحت لا ظرر ولا تحت لا ظرار لا ضرار احسنت يعني فعل العبد نعم الى ان قال والنوع الثاني ان يكون له غرض اخر صحيح مثل ان يتصرف في ملكه بما فيه مصلحة له فيتعدى ذلك الى ضرر الى ضرر غيره او يمنع غيره

125
00:45:01.800 --> 00:45:25.100
من الارتفاع بملكه توفيرا له فيتضرر الممنوع بذلك. طبعا هذه مسألة اخرى وهي مسألة اذا الانسان يعني اراد ان ينتفع بملك نفسه فتضرر غيره هنا لا ينبغي للانسان ان يفعل في ملك نفسه ما يكون سببا في ضرر غيره

126
00:45:27.250 --> 00:45:46.500
لكن اذا كان هذا الظرر فيه مشقة مثل انسان يقول لجاره انا اريد ان ارفع جدار بيتي فيتظرر جاره برفع الجدار في منع الهواء مثلا او الشمس عن بيته فلا ينبغي له ذلك

127
00:45:47.000 --> 00:46:05.600
الا ان يستأذن منه فالحديث عام كما ذكرت في نفي كل ظرر وكل ظرار. نعم قال حفظه الله لمن يستفاد من الحديث كمال الشريعة وحسنها في رفع الضرر والاضرار. الثاني ان على المسلم الا يضر

128
00:46:05.600 --> 00:46:22.650
ولا يضار. نعم. الا يضر غيره ولا يضاره يعني لا يضر غيره بفعل نفسه ولا يضاره بفعل غيره. احيانا يمكن الانسان يقول انا ما ادخلت عليه الضرر. انا كلمت فلان هو اللي

129
00:46:22.650 --> 00:46:40.900
هذا الفعل دخل عليه الظرر ايضا ممنوع فهمنا هذه على كل حال حديث هذا ايها الاخوة قاعدة كما قال شيخنا قاعدة من قواعد الشريعة لا ضرر ولا ضرار في جميع امور الشرع هذا ضابط

130
00:46:41.450 --> 00:47:03.250
حتى في العبادات اذا كانت الصلاة وهي الصلاة يدخل عليك الظرر فلا تستطيع القيام فتجلس والوضوء يدخل عليك الظرر في بدنك تتيمم. وهكذا اذا كان هذا في العبادات فما بالكم بغيرها؟ لا ظرر ولا ظرر

131
00:47:03.250 --> 00:47:24.900
نعم قال الامام النووي رحمه الله الحديث السادس والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس لدعواهم لادعا رجال اموال قوم ودماءهم لا لكن البينة على المدعي واليمين على من اكثر. حديث حسن رواه رواه البيهقي

132
00:47:24.900 --> 00:47:44.900
وغيض هكذا وبعضهم في الصحيحين قال والله حديث ابن عباس هذا اخرجه البخاري ومسلم واكثره في الصحيحين والذي ليس هو الذي ليس فيهما البينة على المدعي. يعني هذه اللفظة ليست موجودة في الصحيحين. البينة على المدعي

133
00:47:44.900 --> 00:48:06.750
هذه غير موجودة في الصحيح لكنه موجود في الصحيحين بالفاظ متقاربة اليمين على من انكر اليمين على من انكر ها نعم قال لكن ثبتت هذه الجملة فيهما من حديث الاشرف ابن قيس عند البخاري ومسلم. في قصة له مع مع ابن عمه

134
00:48:06.750 --> 00:48:31.650
قال له النبي صلى الله عليه وسلم بينتك او يمينك. اذا معنى هذا الكلام ان هذا الحديث وان لم هذا اللفظ في الصحيحين فان معناه ثابت في الصحيحين لان في قول النبي بينتك ويمينك ومثل قوله في غير الصحيح البينة على المدعي واليمين على من انكر. لكن ذاك

135
00:48:31.650 --> 00:48:50.250
خاطب الفرد وهنا قاعدة كلية مطردة من قواعد القضاء والتعامل. نعم قال شارح رحمه الله قال ابن دقيقة شرح الاربعين وهذا الحديث اصله من اصول الاحكام. واعظم موضع عند التنازع والخصام

136
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
نرتقي ان الا يحكم لاحد بدعوة الا يحكم باحد بدعواه. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه اغتيب كل على غيره شيئا لادى ذلك الى ادعاء الناس ودماءهم. ودمائهم. احسن الله. وهنا ايها الاخوة ينبغي

137
00:49:10.250 --> 00:49:34.800
للقضاة على وجه الخصوص ومن يعملون في الاعمال التحقيق وهي من يعملون في اه ما يسمى بالنائب العام وغيرهم. اهم ما عليهم في القضايا معرفة المدعي والمدعى  فاول خطوات الحكم الفرق بين المدعي والمدعى عليه

138
00:49:36.550 --> 00:49:52.050
ليس الامر كما يفعله بعظ المحققين اليوم ان اللي يسبق هو مدعي والذي لا يشتكي هو المدعى عليه هذا غلط هذا غلط ايها الاخوة الواجب ان ننظر في القضية ككل

139
00:49:52.100 --> 00:50:07.550
فنعرف من المدعي من المدعى عليه. ربما يكون المدعي ها هو المدعى عليه في الاصل. لكن المدعى عليه ما جاء ليشتكي رجاء يعفو رجاء يسامح رجاء يراجع نفسه ولا لا

140
00:50:08.100 --> 00:50:30.500
هذا يحصل لا يصير مثل ما قال ذاك في المثل ضربني وبكى وسبقني واشتكى فيصير هو المدعي ها عند القضاء لا ما يجوز هذا. نعم قال لكن النبي صلى الله عليه وسلم اوضح ما يكون فيه الفصل بين الناس بذلك وهو طرف البينة من المدعي. وهو وهي كل ما

141
00:50:30.500 --> 00:50:50.500
نبين الحق ويدل عليه من شهود او قرائن او غيرها فاذا اتى بمدينة قضي بها على المدعى عليه وان لم توجد البينة طلب من المدعى عليه اليمين. فانحرف ان حلف

142
00:50:50.500 --> 00:51:18.050
والزم بما ادعاه عليه خصمه. اذكر يوم كنا الكلية في عام ستة عشر واربع مئة من الهجرة او سبعة عشر واربع مئة بعد الالف فكان شيخنا الشيخ محمد بن عبد الله السديس

143
00:51:18.400 --> 00:51:39.600
كان يقول لنا هو يدرسنا القضاء يقول لو جاءكم اثنان كل واحد منهما يمسك بطرف الرداء من المدعي من المدعى عليه هذا السؤال مهم ان المدعي ومن المدعي. في صور كثيرة يصعب الفصل فيه بين المدعي والمدعى عليه

144
00:51:40.400 --> 00:51:59.150
نعم قال وقال النبوي في شرط اربعين انما كانت البينة على المدعي بانه يدعي الخلاف الظاهر والاصل براءة الذمة. ثم ذكر انه استثنى المسائل كثيرة يقبل فيها قول المدعي بلا دينة. وينبغي حفظ هذه المسائل

145
00:51:59.400 --> 00:52:21.750
للقضاة والمحققين الاصل البينة على المدعي. واليمين على مناك لكن هناك صور معينة محفوظة في الفقه يقبل قول المدعي ولو لم يكن معه بينة ويسار في القضية وينظر  والا الاصل لا يعني مثلا لو جاء انسان عند المغفر

146
00:52:23.050 --> 00:52:44.600
قال له فلان شتم عليه لازم يقول للمحقق عشان انا اكتب القضية شنو الدليل لازم تجيب البينة انه شتمك ما يصير اكتب قظية واخليه متهم بدون بينة لكن لو كان هذا الرجل مثلا لو كان هذا الرجل والاخر عليهم قضية موجودة في المغفر

147
00:52:45.350 --> 00:53:09.550
قضية مثبتة من اول بعدين اخلي سبيل احدهما او كليهما اخلي سبيلهما فبضمان او بكفالة فجاء احدهم وقال ان فلان مثلا اه سبني ولو لم يكن عنده بينة ينبغي ان يطلب المدعى عليه. ففي صور معينة مستثناة نعم

148
00:53:09.650 --> 00:53:29.650
قال منها دعوى الاب حاجته الى الاعفاف. ايش قولهم ايش؟ منها؟ منها دعوة ابي. حاجة؟ اه الى الاعفاف. نعم قال ودعو السفيه التورقان الى النكاح مع القرينة. شنو يعني دعوى الاب حاجته الى الاعفاف

149
00:53:29.800 --> 00:53:49.350
والله السؤال المهم هذا السؤال الثاني لا مو بالثانية يعني الرجل يقول انا اخذ من ابني مال ليش تاخذ قال والله انا محتاج اني اتزوج ها الثانية والثالثة ايا كان حتى اعف نفسي. فهنا ما يحتاج الى بينة

150
00:53:49.650 --> 00:54:09.650
نعم لماذا لا يحتاج؟ لان الاصل معه معه قرين وهي انت ومالك لابيك هذه هي القليلة. نعم. قال ودعوا الى اللقاء مع الطريق. نعم. ودعوى خروج المرأة من العدة بالاقرار ووضع الحمل. لو ادعت انها خرجت

151
00:54:09.650 --> 00:54:37.200
من العدة الان هي المدعية وقولها مقبول بدون بينة. نعم قالوا دعوة الطفل البلوغ بالاحتياء. نعم. ودعو المودع ترك الوديعة او ضياعها ونحوها لماذا؟ لماذا دعوى المودع عنده؟ تلف الوديعة او ظياع

152
00:54:37.200 --> 00:54:56.700
ثقة ونحوها يكتفى فيه بقوله الوديعة تلفت  لان يده يد امانة احسنت لذلك لابد دائما القاضي ومن في حكمهم ان يفرقوا بين من يده يد امانة وبين من يده يد ضمانة. نعم

153
00:54:58.250 --> 00:55:18.250
قال والمدعى هو الطالب الذي والمدعي. والمدعي احسن قال المدعي هو هو الطالب الذي لو سكت ترك. نعم. والمدعى عليه هو المطلوب الذي لو سكت لم يطق. هذا احد الفروقات بين المدعي والمدعي. المدعي

154
00:55:18.250 --> 00:55:34.250
هو الذي لو ما جاء ما اشتكى تركت القضية والمدعى عليه هو الشخص الذي حتى لو ما جاء ولا اشتكى لا يترك هذي احد الفروقات لكن لو انعكست القضية كما ذكرت لكم

155
00:55:34.400 --> 00:55:53.250
كان المدعى عليه محتالا فاراد ان يصبح مدعيا فسبق هذا لا يغير الواقع. نعم قال قال ابن منذر كما في جامع العلوم والحكم اجمع اهل العلم على ان البهيمة على المدعي واليمين وعلى المدعى عليه قال

156
00:55:53.250 --> 00:56:13.250
بمعنى قوله البينة على المدعي يعني يستحق بها ما ادعى. لانها واجبة عليه يؤخذ بها. ومعنى قوله اليمين على عليك ان يبرأ بها لانها واجبة عليه يؤخذ بها على كل حال. يعني نضرب صورة مثال لو ان انسان تنازع وقال

157
00:56:13.250 --> 00:56:29.500
هذا البيت لي  قال له وش دليلك؟ قال عندي شهود فقال الرجل الذي اخذ البيت قال لا البيت بيتي انا بحلف يمين يقول لا احلفك اليمين غير مقبول لماذا؟ لانك انت المدعى

158
00:56:29.500 --> 00:56:56.600
وهنا المدعي عنده الادلة فيمينك غير مقبولة فهنا لو شهد الشهود بان هذا البيت للمدعي فنحكم بالقضية مع البينة ولا يلتفت الى اليمين لكن لو قال القائل ان هذه الارض ارضي غصبه فلان مني ما بينتك؟ قال ما عندي بينة. ننتقل الى المدة عليه

159
00:56:56.600 --> 00:57:12.350
ونطلب منه ماذا؟ اليمين. نعم قال ربما ان المدعي عليه البينة فيما يدعيه من الامور الدنيوية فان على المدعي البينة في الامور بالاخروية. فمن ادعى محبة الله لفتة جميلة هذي

160
00:57:12.450 --> 00:57:36.150
لفتة جميلة حتى الناس اليوم يدعون محبة الله محبة الرسول محبة الصحابة محبة اهل العلم لكن وين وين ادلتهم وين بيناتهم نعم قال فمن ادعى محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ يكون صادقا في دعواه اذا اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل

161
00:57:36.150 --> 00:57:56.150
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. قالوا ابن كثير في تفسير هذه الاية هذه الاية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية. فانه كاذب في نفس الامر حتى يتبع الشرع المحمدي

162
00:57:56.150 --> 00:58:16.150
والدين النبوي في جميع اقواله وافعاله كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد ولهذا قال ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ان يحشر لكم فوق ما طلبتم من محبتكم اياه

163
00:58:16.150 --> 00:58:34.850
وهو محبته اياكم وهو اعظم من الاول كما قال بعض العلماء ليس الشأن ليس الشأن ان انما الشأن ان تحب. وقال الحسن البصري. ليس الشأن ان تحب الله. فهذا شيء فطر

164
00:58:35.250 --> 00:58:49.750
انسان يحب الله الشأن ان يحبك يحبك الله ان تحب من الله نعم قال وقال الحسن البصري وغيره من السلف جعل قوم انهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الاية. الله اكبر

165
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
نعم مما يستفاد من هذا الحديث اشتمال الشريعة على حفظ اموال الناس ودمائهم. الثالث بيان الرسول صلى الله عليه وسلم التي يحصل فيها يفصل فيها بين المتخاصمين. الثالث اذا لم يقر المدعى عليه فان

166
00:59:10.000 --> 00:59:26.400
على المدعي اقامة بين اجعل دعواه. الرابع اذا لم اذا لم تقم البينة حلف المدعى عليه ومليئة ساحته هو ان لم يحلف قضي عليه بالنكون. نعم لعل ان يكمل بعد الاذان

167
00:59:26.700 --> 01:00:03.700
عشرين دقيقة  الله   وتنبيه يا اخوان اللي حظروا جميع اربعين نووية يسجلون اسمائهم عند غلام عشان نعطيهم اجازة بدون فول اللي بدون فوت نعم قال الحافظ النبوي رحمه الله الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره

168
01:00:03.700 --> 01:00:23.700
وبيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم. قال الشافعي رحمه الله هذا الحديث مشتمل على درجات وان من قدر على التغيير باليد تعين عليه ذلك. وهذا يكون من السلطان ونوابه في الولايات

169
01:00:23.700 --> 01:00:42.550
العامة هذا يكون من السلطان ونوابه في الولايات العامة باتفاق الفقهاء ما في خلاف بينهم على هذه المسألة الا ان الخلاف وجد من الخوارج. نعم قال ويكون ايضا من صاحب بيته في اهل بيته في الولايات الخاصة. ومن صاحب الشركة في شركته

170
01:00:42.600 --> 01:00:58.650
وله ولاية خاصة نعم ومن صاحب العمل في عمله وله ولاية خاصة. نعم قال رؤية الملك يكتمل ان يكون المراد منها الرؤية البصرية او ما يشملها ويشمل رؤيتها العلمية فاذا لم يكن

171
01:00:58.650 --> 01:01:18.650
ومن اهل التغيير باليد انتقل الى التغيير باللسان. حيث يكون قادرا عليه والا فقد بقي عليه التغيير بالقلب. وهو اضعف الايمان تغيير كل منكر بالقلب يكون بكراهة المنكر وحصول الاثر على القلب بسبب ذلك. ولا تعافي بينما جاء في هذا الحديث من

172
01:01:18.650 --> 01:01:38.650
بتغيير المنكر وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الا اهتديتم فان المعنى اذا قمتم بما هو مطلوب ومنكم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد اديتها عليكم ولا يضركم بعد ذلك ضلال من ضل اذا اهتديتم ولشيخنا شيخ

173
01:01:38.650 --> 01:01:58.650
محمد الامين الشنقنتي رحمه الله عند الكلام على هذه الاية في كتابه الاضواء في كتابه اضواء البيان تحقيقات جيدة في مسائل الامن بالمعروف والنهي عن المنكر من الاناس بالرجوع اليها للاستفادة منها. حديث كما قال شيخنا قاعدة

174
01:01:58.650 --> 01:02:14.250
من قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم قال حفظه الله مما يستفاد من احاديث وجوه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان به صلاح العباد والبلاد. وان ذلك عام لكل احد

175
01:02:14.250 --> 01:02:30.200
لا يمكن لاحد ان يقول انا ما لي شغل. كل انسان يجب عليه ان ينكر لكن كل واحد ينكر بالمنزلة التي انزله الله تبارك وتعالى ان كان من صاحب السلطنة او ولاية فيمكن بالياء

176
01:02:30.400 --> 01:02:48.350
ان كان لم يكن له ذلك صاحب علم وفقه ووجاهة دون ولاية فانه ينكر باللسان وان لم يكن لا هذا ولا هذا فينكر بالقلب ويدخل في الانكار بالقلب القيام من مكان المنكر

177
01:02:48.550 --> 01:03:05.900
وقال بعض العلماء القيام من مقام المنكر انما هو انكار بالفعل والصواب ان ذلك سواء كان انكارا بالفعل او كان انكارا بالقلب فانه اذا امكنه الخروج من مكان المنكر وجب عليه وتعين

178
01:03:05.900 --> 01:03:19.900
واذا لم يمكنه فانه يعذر قال الثاني ان تغيير المنكر يكون على درجات من قدر على شيء منها تعين عليه ذلك. اي ولا يجوز ان ينزل الى هالرتبة دون نعم

179
01:03:19.950 --> 01:03:35.200
الثالثة التفاوت في الايمان وان منه الطويل والضعيف ولا ضعيف. ولا شك ان اهل الايمان في مراتب منهم من يكون قويا منهم من يكون ضعيف الايمان منهم من يكون اضعف في الايمان. نعم

180
01:03:35.450 --> 01:03:55.450
قال الحاكم رحمه الله الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغوا ولا فكونوا عباد الله اخوانكم المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يكذبه ولا يكذبه ولا يحرمه التقوى

181
01:03:55.450 --> 01:04:15.450
وها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب من الشرك ان يحذر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم قال الحسد يكون في الامور الدنيوية والاخوية

182
01:04:15.450 --> 01:04:35.450
ويدخل تحته ويدخل تحته كراهية كراهة الحاسد النعمة التي انعم الله بها على غيره. ويدخل في زوال هذه النعمة عنه سواء تمنى انتقالها اليه او عدم انتقالها. اما اذا تمنى مثل ما انعم الله به على غيره دون

183
01:04:35.450 --> 01:05:01.050
حصولها لغيره وادعون تمني زوالها عنه فهذا هو الغيبة وليس بمذموم. والنجف والنجش احسنت لا تناجشوا تناجش يتناجش نجشا المصدر  اذا كنت تريد اسم الفعل هذا شيء ثاني نعم من مصدر النتش نعم

184
01:05:01.550 --> 01:05:27.900
سلام عليكم قال غنيت ان يزيد في ثمن سلعة عند المداه عند المناداة عليه. وهو لا يريد شراءها بل عندك نسخة ثانية شرح عندكم نعم قال وهو لا يريد شراءها بل يريد نفع البائع بزيادة الثمن له او الاضرار بالمشتري بزيادة الثمن عليه والتظاهر هو تعاطي اسباب

185
01:05:27.900 --> 01:05:47.900
والاتهام بما يكذبها والتداول المقاطعة والتهاجر. فلا احب ان يلقى اخاه بل يولي كل واحد منهم دبر دبره بسبب ما يكون بينهما من تباوت. والبيع على بيع غيره ان يتبايع اجنان سلعة وهما في مدة

186
01:05:47.900 --> 01:06:07.900
فيأتي اخر الى المشتري فيقول له اترك هذه السلعة ولا بع ابيعك سلعة مثلها او احسن فمنها بزمن ارخص مما اشتريت به. وهذا العمل يسدد التباغض. قوله وكونوا عباد الله اخوان المسلم

187
01:06:07.900 --> 01:06:27.900
مسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحلمه. التقوى ها هنا يشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امره من الشر. ان يحقر اخاه المسلم قال معدني صلى الله عليه وسلم عن امور محرمة فيها التباغض بين المسلمين وتعاطي اسبابه ارشد صلى الله عليه وسلم الى ما هو مطلوب من المسلمين

188
01:06:27.900 --> 01:06:47.900
ان يكون عليه وما يكون اخوة متحابين متآلفين يرفق بعضهم ببعض ويحشر بعضهم الى بعض بايصال النفع اليه ودفع واكد ذلك بقوله المسلم واخو المسلم اي ان مقتضى الاخوة ان يحب لغيره ما يحب لنفسه ويكره له ما يكرهونها

189
01:06:47.900 --> 01:07:07.900
ويكره له ما يكره لها ولا يظلم غيره بان يتعدى عليه او يلحق ان يظهره به ولا يخذله عند حاجته نشرته وهو قادر على ان ينصره ولا يحدثه بحديث وهو كاذب فيه ولا يحضره بان يستهين به ويستصغره ثم

190
01:07:07.900 --> 01:07:27.900
وبين صلى الله عليه وسلم قبح احتقار المسلم اخاه بقوله من الشر ان يحقر اخاه المسلم ان يكفيه من الشر احتقار او لم يكن عنده شر غيره ووسط صلى الله عليه وسلم بين النهي عن احتقاره وبيان عظم شره قوله

191
01:07:27.900 --> 01:07:47.900
صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا مشيرا الى صدره ثلاث مرات اي الى القلب ببيان ان العبرة بما يقوم في القلوب من الايمان والتقوى وقد يكون القلب من احتقر معمورا بالتقوى. ويكون قلب من احتقره وتكبر عليه بخلاف ذلك. واما ما يقوله

192
01:07:47.900 --> 01:08:07.900
كل من يقع في المعاصي الظاهرة اذا اذا نبه على شيء منها اشار الى صلي وقال التقوى ها هنا فيقال له ان التقوى اذا صار في القلب ظهر اثرها على الجوارح من استقامة وترك المعصية. مثل حنا عندنا لبعض العوام يقول اه

193
01:08:07.900 --> 01:08:23.500
يقول قلبي ابيض طيب اذا قلبك ابيض ليش ما تعمل هذا مو صحيح لو كان القلب ابيضا لعمل الانسان. اليس الانسان الذي يلبس البياض يتحاشى ما يكون سببا في فساد لون

194
01:08:23.500 --> 01:08:40.250
ولا يروح نفسه في في الوساخة كذا قطعا لا الذي يكون قلبه ابيض علامة ذلك انه يعمل الحسنات والصالحات. نعم قال وقد قال صلى الله عليه وسلم اليس في الجسد مضغة

195
01:08:40.750 --> 01:09:00.750
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. رواه مسلم. وجاء عن بعض السلف انه قال ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلوب وصدقته

196
01:09:00.750 --> 01:09:20.750
الاعمال قال قوله كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه يحد الاعتداء على نفسه بالقتل او ما دونه والاعتداء على المال والوصف وغير ذلك والاعتداء على العبد بالسب والشتم والغيبة والنميمة وغير ذلك. وقد اكد النبي صلى الله عليه وسلم تحريم هذه الثلاث

197
01:09:20.750 --> 01:09:40.750
هذه الثلاثة في حجة الوداع قارن حرمتها بحرمة الزمان والمكان حيث قال صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شأنكم هذا في بلدكم هذا. قال مما يستفاد من الحديث تكريم التحاسد والتناكش والبيع

198
01:09:40.750 --> 01:10:00.750
على بيع اخيك وكذا الشراء وكان الشراء على شرائه وكان كل ما يجذب العداوة والضراء الى المسلمين. الثاني ان عن تعاطي اسباب البقاء وكان كل ما يترتب على ذلك من تقاطع وتهاجر بين المسلمين. الثالث حث المسلمين

199
01:10:00.750 --> 01:10:27.600
على ان يكونوا اخوة متحابين متآلفين ان الاخوة بين المسلمين تقتضي ايصال الخير اليهم ودفع الضرار عنهم. متى ما انتشرت قوة بين المسلمين حصلت الخيرات. وتجمعت المجتمعات وتآلفت ومتى ما انتشر بينهم قطيعة الرحم وذهبت الاخوة الاسلامية يحصل بينهم انواع من الانانية

200
01:10:27.750 --> 01:10:48.650
نعم قال الخامس انه يحرم على المسلم لاخيه ظلمه وخذلانه واحتقاره والكذب عليه. السادسة بيان خطورة احتقان المسلم لاخيه الكافر المحتقر من الشر ان لم يكن عنده شر سواه. السابعة ان الميزان في التفاؤل بين الناس التقوى. كما قال الله عز وجل

201
01:10:48.650 --> 01:11:08.650
ان اكرمكم عندما يتقاكم. الثامنة ان اتقى محلها القلب. كما في هذا الحديث كما في قوله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها لتقوى القبور التاسعة من التقوى في القلوب تظهر اثارها على الجوارح. وبصلاح القلوب يصلح بقية الجسد. العاشرة تحريم الاعتداء على المسلمين

202
01:11:08.650 --> 01:11:28.650
في دمائهم واموالهم واعراضهم. قال الحافظ رحمه الله في حديث سادس وثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا

203
01:11:28.650 --> 01:11:48.650
والاخرة الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. واجتمع قومه في بيته بيوت الله يتلون كتاب الله وتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده من بطأ به

204
01:11:48.650 --> 01:12:08.650
وهو لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ. قال الشافعي حفظه الله قوله من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة يوم القيامة الكوبة هي الشدة والضيق وتنفيسها ازالتها والجزاء على تنفيس كربة في الدنيا ان ينفس عنه كربة

205
01:12:08.650 --> 01:12:28.650
الكرة بيوم القيامة والجزاء من جنس العمل ولا شك ان الجزاء فيه اعظم من شدة الكرب يوم القيامة وعظم الفائدة للمكروب في تنفيسها الثانية ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. وهذا ايضا الجزاء فيه من جنس العمل والعمل هو التيسير على معسر وذلك لاعانته على

206
01:12:28.650 --> 01:12:48.650
عسرته فان كان بديلا ساعده في اعطاء ما يقضي به دينه. وان كان الدين له انضره ان لم تبرئه منه والابراه خير من الانذار لقول الله عز وجل وان كان بعسر ذو عسرة فنظرة الى مصر وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون

207
01:12:48.650 --> 01:13:08.650
صلى الله عليه وسلم ان الجزاء على التيسير تيسير يحصل في الدنيا والاخرة. قوله ومن ستر مسلما ستر الله في الدنيا والاخرة ايضا العمل فيه ستر في الدنيا والجزاء عليه الستر في الدنيا والاخرة. والستر هو اخفاء العين وعدم اظهاره. فمن كان معروف

208
01:13:08.650 --> 01:13:25.700
لاستقامة ما حصل الوقوع في المعصية نور صحة وستر عليه. يعني الانسان الواجب عليه ان يستر. فان ستر حصل له من جنس ما فعل يحصل له الستر في الدنيا وهكذا اذا رأيت عبدا مبتلى فلا تشمه

209
01:13:25.750 --> 01:13:40.650
فان لم تشمت عافاك الله. وان شمت ابتلاك الله قالوا من كان يعضها بالافساد والاجرام فان الستر عليه قد يهون عليه الكرامة فيستمر عليه ويتمادى فيه المصلحة في مثل هذا عدم

210
01:13:40.650 --> 01:14:00.650
عدم الستر عليه ليحصل له العقوبة التي تزوره على العود الى اجرامه وعدوانه. هذا اذا كان ايش؟ معروف معروف بمعنى مشهور يعلن يشهر لا يستر نفسه فمن لا يستر نفسه من اهل الفساد والاجرام يجب اعلام

211
01:14:00.650 --> 01:14:20.650
الحاكم عليه حتى يكف عن شره. نعم. قال وقوله الله في عمر العبد ما كان العبد في عون اخيه هذا فيه حث على اية المسلم اخاه مسلم وانه كلما حصل منه العون هي اخوانه فانه يحصل بذلك عون الله وتسديده وهي كلمة دامعة من جوامع كلمة الرسول

212
01:14:20.650 --> 01:14:40.650
الله عليه وسلم. قوله من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا للجنة فيه الحث على طلب العلم الشرعي وسلوك الطرق الموصلة الى تحصيله سواء كان ذلك بالسهل لطلبه او بالاخذ باسباب تحسينه. من اقتناء الكتب المفيدة وقراءته والاستفادة منها. وملازمة العلماء

213
01:14:40.650 --> 01:15:00.650
وغير ذلك والجزاء على ذلك من الله تسيير الطريق التي يصل بها طالب العلم الى الجنة. وذلك يكون على تقسيم ما يقصد بذلك محصل العلم ويكون ايضا باعانتي على العمل بما علمه من احكام الشريعة. وذلك به الى دخول الجنة. الله اكبر. قوله وما اجتمع

214
01:15:00.650 --> 01:15:14.250
في بيت من بيوت الله يثور كتاب الله ويتدارسونه بينهم اذا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده بيوت الله هي المساجد هذا الحديث يتحدث عنكم

215
01:15:14.500 --> 01:15:38.800
هنيئا لكم الله هذي لو لم يكن في اجتماع في الدروس الا هذه الفوائد فظلا عن العلم الذي تحصلونه لكان العاقل يكتفي بها فكم من انسان الان جالس في بيته او في مكان عمله او في مكان اخر ها لا يدرك هذه الاشياء وانتم تدركون

216
01:15:38.800 --> 01:15:57.750
نزول السكينة عشان الرحمة يعني الملائكة تحفكم يذكركم الله في من عنده هذي والله فضائل عظيمة ينبغي الانسان يحرص عليه. والله ينبغي على الانسان ان يبذل لها غالي الوقت لانها امور عظيمة محسوسة

217
01:15:58.050 --> 01:16:18.650
نعم قال بيوت الله واضافته الى الله اضافة تشريف والمساجد هي احب البلاد الى الله لقوله صلى الله عليه وسلم احب البلاد الى الله مساجده الله بلاد الله اسواقها رواه مسلم. وفيه الحث على الاجتماع في المساجد. هنا الاظافة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

218
01:16:18.700 --> 01:16:40.600
يتلون كتابه ليست هذه الاظافة اضافة تخصيص وانما هذه الاظافة جاءت ليس قيدا كاشفا وليس المقصود به قيد خاص يعني معناه لو ان طلاب العلم اجتمعوا في مكان يذكرون الله يتعلمون مو معناها انها ما تحصل لهم هذه الاشياء لا هذي الاظافة انما

219
01:16:40.600 --> 01:16:58.650
كقيد كاشف لان هذا هو الذي عليه اكثر الاحوال ان الناس يجتمعون في المساجد نعم قال وفيه حث على الاجتماع في المساجد لتلاوة القرآن وتدارسه ويكون ذلك احد المجتمعين والباقون يسمعون بقراءتهم بالتنوع

220
01:16:58.650 --> 01:17:18.650
ليقوم بعضهم ليقوم بعضهم بعضا في القراءة. ويستفيد كل واحد منهم من غيره وما يحصل به اجادة القراءة وتفارق الخطأ واذا كان فيهم عالم بتفسيره علمهم وان كانوا من اهل العلم فيه ثبات تدارسوا معانيه ورجعوا بذلك الى

221
01:17:18.650 --> 01:17:38.650
في التفسير في الرواية والدراية المبينة على ما كان عليه سلف هذه الامة المبنية على ما كان عليه سلف هذه الامة والجزاء عن الاجتماع في المساجد تلاوة القرآن وتلاوة نفسه اربعة امور طوافين هي نزول السكينة عليهم والطمأنينة وان الرحمة والصواب والصواب في تفسير

222
01:17:38.650 --> 01:18:06.700
الى السكينة نزلت عليهم السكينة الصواب في تفسيرها زيادة الايمان صواب في تفسير السكينة زيادة الايمان يعني حال من الاحوال تحصل في القلب لاهل الايمان نعم قال نزول السكينة عليهم والطمأنينة وان الرحمة تخشاهم اي لتشملهم وتغطيهم. وان الملائكة تحفهم اي فوالله لو ان العذاب

223
01:18:06.700 --> 01:18:23.350
نزل على قوم فقيل من ينجو؟ كان هؤلاء احق بالنجاة من غيري نعم قالوا ان الملائكة تعرفهم اي تحيط بهم وان الله تعالى يذكرهم عند الملائكة. والله هذه الاخيرة لو لم تكن الا هذه لكان

224
01:18:23.350 --> 01:18:46.500
الله سبحانه وتعالى يذكركم في مثل هذه المجالس عند من؟ عند الملأ الاعلى والله لو قيل لنا ان ملك من ملوك الدنيا يذكرنا في مجلسه لفرحنا بذلك فكيف بملك الملوك جل في علاه يذكر ان فلانا وفلان جاءوا الى هذا المجلس يسألون الله الجنة ويستعيذون به من النار

225
01:18:47.150 --> 01:19:06.650
هذا كرم عظيم منه سبحانه وتعالى كنا نحن لا نستحقه لكن هذا من كرمه سبحانه من رحمته سبحانه وتعالى  قال قوله المعنى من اخاه عمله وعن دخول الجنة لم يشرع به نسبه الى دخول الجنة. لان المعتبر في ذلك

226
01:19:06.650 --> 01:19:25.950
والتقوى كما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم لان ليس بين الله وبين خلقه نسب حتى يكون التعامل فيه بالانساب. انما بين الله وبين خلقه سبب ما هو هذا السبب التقوى؟ اذا ليس بين الله وبين خلقه نسب

227
01:19:26.400 --> 01:19:46.400
لم يلد ولم يولد الذي بين الله وبين خلقه ها سبع نعم قال ابن رجب من جامع العلوم مع الحكم معناه ان العمل هو الذي بالعدل درجات الاخرة. كما قال الله تعالى ولكل الدرجات بما عملوا. فمن ابقى به عمله ان يبلغ

228
01:19:46.400 --> 01:20:06.400
المنازل العالية عند الله لم يشع به نسبه فيبلغه تلك الملعب تلك الدرجات. فان الله رتب الجزاء على الاعمال لا على الانسان. نعم. كما قال الله تعالى فاذا نفخ في السور فلا حساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون الى ان قالوا في هذا المعنى يقول بعضهم لعمر فما الانسان الا بدينه فلا

229
01:20:06.400 --> 01:20:22.800
التقوى اتكالا على النسب اخذ رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب مما يستفاد من الحديث يعني الانسان الان يصلي في صلاة في صلاة اي صلاة يقول اللهم صلي على محمد وال محمد

230
01:20:23.000 --> 01:20:44.750
فيدخل فيه سلمان وهو فارس فيدخل فيه صهيب هو رومي ويدخل فيه بلال وهو حبيب. ولا يدخل فيه ابو لهب من الان معناه الاتباع نعم قالوا بما يستفاد من الحديث الترغيب في تنفيس الكرب في الدنيا ان الله تعالى ينفس بها كرب يوم القيامة. الافضل تجمع كرب

231
01:20:44.750 --> 01:21:05.750
الترغيب في تنفيس الكرب في الدنيا وان الله تعالى ينفس بها كرباء يوم القيامة. الثاني ان التزام من جنس العمل العمل بتنفيذ كربة والجزاء شيء عظيم واذا يسرت على عسير وجدت التيسير بعد التعسير

232
01:21:06.350 --> 01:21:29.250
الذي كان كثير من السلف اذا سعى في بعض الاعمال ولم يتيسر ينظر الى ذوي الحاجات فييسر عليهم امورهم فتيسر اموره. نعم الثالثة الترغيب في التفسير على المعسرين. وان الجزاء عليه تيسيره في الدنيا والاخرة. الرابعة التنظيم في ستر العلوم حين تكون المصلحة في

233
01:21:29.250 --> 01:21:53.250
وان الجزاء عليها ستر في الدنيا والاخرة. وهو الاصل الاصل ان الانسان يستر الا على من قلنا المجاهرين بالفسق فان الانسان يبلغ او اذا كان يترتب على الفسق والمعاصي حقوق للاخرين فان الحفاظ حقوق الاخرين اولى من حفظ حق الفاسق

234
01:21:53.550 --> 01:22:16.300
نعم يعني حالته الخامسة الحث على اعادة المسلم اخاه المسلم. وانه كلما حصل منه العون لاخوانه فانه يحصن ذلك امر الله وتسديده واساتذة بيان فضل لطلب العلم الشرعي. السابعة فضل اجتماع في الفساد لتلاوة القرآن وتدارسه. الثامن من الايمان والعمل الصالح سبب

235
01:22:16.300 --> 01:22:36.300
سبب دخول الجنة وبلوغ الدرجات العالية عند الله عز وجل. التاسع ان شرف النسب بدون عمل صالح لا يفيد صاحبه عند والشرف والنسب عند الله عز وجل ليس بمعتق. المعتبر عند الله لا عملك ولا وظيفتك

236
01:22:36.300 --> 01:23:02.800
انما عملك الديني وتعبدك لله عز وجل  الله سبحانه وتعالى ينظر انت ابن من؟ وانما ينظر انت ماذا عملت في الدنيا؟ لا ننكر ان الشرف والنسب اذا كان يترتب عليه اعمال صالحة قد يكون هو افضل من الاخرين لكن ليس لذات

237
01:23:02.800 --> 01:23:25.061
نسب ولا لذات السبب قد قال عليه الصلاة والسلام كل سبب ونسب مقطوع يوم القيامة الا سببي ونسبي. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يبلغنا واياكم الزهد في الدنيا والعمل الاخرة وصل اللهم وسلم على نبينا