1
00:00:00.950 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فلما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من الكلام على الفصاحة بانواعها الثلاثة

2
00:00:20.350 --> 00:00:41.200
الكلمة وفصاحة الكلام وفصاحة المتكلم ثم بعد ذلك انتقل يتكلم عن البلاغة وعرفنا ان البلاغة توصف بها يوصف بها الكلام فيقال كلام بليغ ويوصف بها ايضا المتكلم فيقال متكلم بليغ

3
00:00:41.500 --> 00:00:58.800
ولا توصف بها الكلمة فلا يقال كلمة بليغة على ما قرره على مصطلح البيانيين مصطلح البيانيين لكن عنده اللغويين يقال يعني يجوز ان تقول جاءنا فلان والقى علينا كلمة بليغة وانت تقصد بالكلمة هنا الكلام هذا شيء اخر

4
00:00:58.900 --> 00:01:22.300
هذا يجوز طيب اه ثم بعد ذلك يعني هذي كلها مقدمات طبعا آآ اه انتقل يتحدث الان عن علم البلاغة نفسه وقسم علم البلاغة الى ثلاثة فنون الى ثلاثة فنون الفن الاول فن المعاني. وسنبدأ بتعريفه الان. ثم فن البيان وسيعرفه

5
00:01:22.350 --> 00:01:45.650
ثم فين فن البديع؟ هذي هي العناوين الثلاثة التي سنتناولها الان بالبيان قال رحمه الله تعالى وحافظ تأدية المعاني عن خطأ يعرف بالمعاني هذا تعريف علم المعاني ثم قال وما من التعقيد في المعنى يقي له البيان عندهم قد انتقي. هذا تعريف علم البيان

6
00:01:45.800 --> 00:02:08.500
ثم قال وما به وجوه تحسين الكلام تعرف يدعى بالبديع والسلام. هذا تعريف علم البديع. طبعا نحن في المقدمات قد تكلمنا عن تعريف المعاني لغة واصطلاحا وتعريف البيان لغة وصلاحا وتعريف البديع لغة اصطلاحا. لكن آآ عرفناه على طريقة الشرح

7
00:02:08.500 --> 00:02:45.050
وسنرى الان كيف سيعرفه الناظم. قال هنا وحافظ هذا آآ مبتدأ تمام  محافظ تأدية المعاني نعم ايوة فن حافظ الفن الذي يحفظ آآ للمتكلم وفن حافظ للمتكلم عن خطأ في تأدية المعاني المرادة عند البلغاء هو الذي يقال له عند البلاغيين

8
00:02:45.050 --> 00:03:10.200
بالمعاني يعني بعبارة اخرى ان علم المعاني هو العلم الذي يحترف به عن الخطأ في تأدية المعاني يعني من ادركه علم ان هذا المعنى يطابق هذا المقام ويؤديه مطابقا له. اذا مرة اخرى ما هو تعريف علم المعاني؟ تعريف علم المعاني هو العلم

9
00:03:10.400 --> 00:03:34.700
الذي يحفظك او او نتحرص به او يقيك من الوقوع في الخطأ في تأدية المعاني  يعرف عند يعرف اي يعرف عندهم اي عند البيانيين بعلم المعاني اي يسمى به. يسمى به

10
00:03:36.350 --> 00:03:59.950
طيب محافظ هذا كما قلنا اه مبتدأ. تأدية هذا المفعول به لحافظ لان حافظ اسم مفعول وهو مضاف والمعاني مضاف اليه عن خطأ جار مجرور متعلق بحافظ يصبح المعنى هكذا وحافظ وفن حافظ عن خطأ

11
00:04:00.200 --> 00:04:22.250
هذا الفن حافظ يعني يحفظك يحفظك عن خطأ اي يحفظك من الوقوع في خطأ في ايش؟ في تأدية المعاني  اه يعرف هذا فعل مضارع اه مغير الصيغة نعم وفيه فاعل تقديره هو يعرف هو اي آآ

12
00:04:22.700 --> 00:04:41.450
هذا الحافظ بالمعاني بالمعاني هجاء مجرور متعلق بيعرف يعرف بالمعاني اي يعرف بعلم او بفن المعاني وتقدير الكلام هكذا وفن حافظ تأدية المعنى عن خطأ معروف نعم عن خطأ وفن حافظ

13
00:04:41.900 --> 00:05:02.200
وفن حافظ تأدية المعنى عن خطأ معروف عندهم بفن المعاني هذا هو فك البيت اذا العلم الذي يحترف به عن الوقوع في خطأ في تأدية المعنى المراد المطابق للواقع او المطابق للحال هو الذي يعرف عند البيانيين

14
00:05:02.200 --> 00:05:19.050
المعاني قاله اليعقوبي وقال ايضا هنا ان من ادركه علم ان هذا المعنى يطابق هذا المقام فيؤديه مطابقا له وذلك يطابق ذلك المقام فيؤديه مطابقا له. وهكذا فلا يقع خطأ في التأدية. مثلا

15
00:05:19.550 --> 00:05:46.600
اه يعلم بالعلم المذكور اي بعلم المعاني ان المعنى الذي هو حذف بعض اجزاء الجملة يناسب المقام الايجاز وذكرها بتمامها يناسب مقام الاطناء اذا عندما تطيل في الكلام لان المقام يقتضي هذا طيب وهذا الاطالة يقال لها الاطناب كما سيأتينا ان شاء الله في علم المعاني

16
00:05:47.500 --> 00:06:03.000
ومراعاتك للمقام واطالتك فيه؟ هذا هو من باب اعمال علم المعاني كيف يقيك من الخظأ لان هنا المقام يستدعي ان تطيل فتطيل  اه ستعرف ايضا ما يسمى في علم المعاني بالايجاز

17
00:06:03.250 --> 00:06:22.100
ستكون في مقام يقتضي ان تحذف ان تحذف بعض الجمل فتراعي هذا وتحذف  مثال ثالث مثلا آآ المقام مقام انكار المخاطب ينكر كلامك فلانه ينكر الكلام ما المناسب للانكار التأكيد

18
00:06:22.550 --> 00:06:48.700
فتقوم وتؤكد كلامك طيب اذا كان المخاطب خالي الذهن ولا ينكر ولا يشكك في كلامك ما هو الكلام المناسب لهذا المقام؟ نقول اه عدم الانكار وهكذا   طيب هنا عندنا محافظ تأدية المعاني عن خطأ يعرف بالمعاني. معاني معاني

19
00:06:48.900 --> 00:07:05.200
هل هذا ايطاء هل هذا ايطاء؟ ايطاء هذا مصطلح؟ اه معروف عند علماء العروض والقوافي تمام آآ وهو وهي ان تكون الكلمة الاولى في الشطر الاول عينها الكلمة الثانية في الشطر الثاني

20
00:07:05.700 --> 00:07:20.150
هنا المعاني ثم قال المعاني هل هذا يجوز هذا يقال له الايطاء تمام والظاهر انه من عيوب من العيوب في الشعر في الشارع هنا قال هذا ليس من باب الايطاع

21
00:07:20.550 --> 00:07:39.550
لماذا لان الايطار ان يكون اللفظ الاول هو عين اللفظ الثاني مع اتفاق المعنى اما هنا فاللفظ الاول واللفظ الثاني اتفقا في اللفظ لكن مختلف في المعنى  فلفظ المعاني الاول يختلف عن لفظ المعاني الثاني

22
00:07:40.000 --> 00:08:02.300
لان الاول المعاني جمعه معنا هنا استعمال له في معناه اللغوي اما المعاني الشطر الثاني هذا علم على الفن علم على الفن وهو مفرد تمام المعاني هنا مفرد لانه صار علما

23
00:08:02.650 --> 00:08:26.450
تمام   اه وهو استعمل هنا في معناه الاصطلاحي الاول لغوي والثاني اصطلاحي باختصار الاول جمع ومفرده معنى الثاني مفرد هكذا هو مستعمل واضح قال هنا لان الاول جمع جمع معنا والثاني مفرد لكونه علما للفن

24
00:08:26.550 --> 00:08:44.950
ما هو الايطاء المعروف في علم العروض والقوافي؟ قال هو توافق الكلمتين وتواطؤهما لفظا ومعنى. يعني مثلا لو ختمت الشطر الاول بكلمة زيد. والكلمة الثانية مثلا والشطر الثاني بكلمة زيد. هنا اتفق في اللفظ والمعنى

25
00:08:45.800 --> 00:09:06.150
هذا هذا من عيوب من العيوب التي يقع فيها الشعراء ويسمى بالايطاء اما تكرار كلمة الروي لفظا فقط او معنى فقط العلم مع الصفة اول ما عرف مع مع المنكر فلا يعد ايطاء. انتهى من كتاب المختصر الشافي على متن الكافي

26
00:09:06.350 --> 00:09:29.950
طيب ثم بعد ذلك ننتقل اذا اذا ما هي الخلاصة؟ الخلاصة ان علم المعاني اذا تعلمته فانه يحميك ويقيك ويحفظك من الوقوع في خطأ في تأدية المعنى مثلا اذا كان المقام مقام انكار ثم جئت انت بكلام بدون توكيد انت هنا وقعت في الخطأ. لان المقام يستدعي الانكار والعكس كذلك

27
00:09:30.700 --> 00:09:50.050
المقام مقام مدام مقام انكار فيستدعي التأكيد هذا خطأ في عموم المعاني يقيك من الوقوع في هذا الخطأ ننتقل بعد ذلك الى تعريف علم البيان ما هو قال وما من التعقيد في المعنى يقي له البيان عندهم قد انتقي. وما ما هذه موصولة

28
00:09:50.600 --> 00:10:13.500
آآ يعني والذي والذي يقي من التعقيد في المعنى نعم هو الذي يقال له عندهم بعلم البيان معنى البيت يقي يعني يحفظ  اه وما من التعقيد في المعنى يقي له البيان عندهم قد انتقي. البيان هذا اعرابه نائب فاعل

29
00:10:13.850 --> 00:10:47.150
مقدم والفعل هو انتقي واصل الكلام انتقي البيان انتقي البيان التقي البيان له عند البلغاء فترتيب البيت هكذا والفن الذي يقي ويحمي ويحفظ الكلام من الوقوع في التعقيد والخفاء المعنوي هذا ماذا اختار له العلماء اسما؟ قال قد انتقي اي قد اختير قد اختير له عند البلاء اثم البيان

30
00:10:47.150 --> 00:11:01.650
واضح؟ اذا في كلامه تقديم وتأخير لاجل ضيق. هذي يعني هذي هذي هي مشكلة الشعر. انه قد يضطرك الى تقديم الكلام وتأخيره لان البيان نائب فاعل والتقي آآ فعل هو فعله

31
00:11:02.200 --> 00:11:27.350
الفعل الماضي مغير الصيغة واضح يا اخوان وما من التعقيد في المعنى يقين وانظر هنا كيف يقي هذا صلة الموصول هذي صلة ماء يعني اصلها كذا. والذي يقي هكذا. والذي يقي من التعقيد

32
00:11:27.550 --> 00:11:47.900
بالمعنى هذا قد انتقي له اسم البيار علم البيان تمام المعنى مرة اخرى والفن الذي يقي ويحفظ الكلام من التعقيد والخفاء المعنوي قد انتقي واختير له عند البلوغ اسم البيان. اذا ما وظيفة

33
00:11:47.900 --> 00:12:13.350
علم البيان. علم البيان يحميك من الوقوع في التعقيد. هذا باختصار شديد يعينك على وضوح المعنى ويحميك من الوقوع في التعقيد والخفاء المعنوي واضح طيب وما من التعقيد في المعنى يقي له البيان عندهم قد انتقل. ماذا بقي؟ بقي معنى تعريف علم البديع. فما هو تعريف علم البديع؟ قال وما به وجوه

34
00:12:13.350 --> 00:12:34.050
وتحسين الكلام تعرف يدعى بالبديع والسلام. والسلام يعني وانتهى الكلام والسلام يعني مع السلامة. انتهى انتهى تعريف علم البديع. وما ما هذا اسم وصول يعني والفن ما اسم موصول مبهم ولا اسم مبهم يحتاج الى تفسير

35
00:12:34.200 --> 00:12:50.450
يعني ما هنا رمز عن كلمة الفن فكأنه قال وفن به وجوه تحسين الكلام يعرف بعلم البديع طيب وما به وجوه تحسين الكلام. وجوه هذا نائب فاعل. طيب اين فعله

36
00:12:50.800 --> 00:13:17.350
فعله مؤخر وهو تعرف فكأنه قال تعرف وجوه تحصين الكلام بعلم يدعى بالبديع اذا وجوه هذا نائب فاعل وهو مضاف وتحسين مضاف اليه قدم لاجل الضرورة وفعله هو تعرف والتقدير والفن الذي تعرف به وجوه تحسين الكلام

37
00:13:17.400 --> 00:13:34.150
لفظا او معنى لاننا سنعرف ان شاء الله في باب في فن البديع سنعرف ان المحسنات نوعان هناك محسنات لفظية وهناك محسنات معنوية تمام؟ مثل التكافؤ مثل التضاد مثل الطباق هذي كلها من فنون علم البديع

38
00:13:34.900 --> 00:13:58.850
تأتي ان شاء الله بالتفصيل يدعى ان يسمى ذلك الفن البديع يسمى بالبديع. اي بلفظ البديع وقوله والسلام يعني مع السلامة السلام على من تتبع قواعد البلغاء وعرف درر البيان وغرر البديع والمعاني. وهذه الكلمة ما هي الا تكملة بيت. يريد ان

39
00:13:58.850 --> 00:14:14.700
البيت وختم بهذه الكلمة. هذا الذي يقال له تتمة واحيانا يقال له حشو يقال له تكملة. كلها بمعنى واحد اذا ما هي وظيفة علم البديع علم البديع هو علم متمم تكميلي

40
00:14:14.750 --> 00:14:42.650
يعرف به وظيفته ان يعرفك كيف تجمل وتحسن كلامك مثل وظيفة المساحيق والمكياج هو يحسن الوجوه وهكذا هذا ايضا المبديع يحسن ويجمل الكلام بهذا نكون عرفنا الفنون الثلاثة. اذا نلخص الان علم المعاني ما وظيفته؟ يحميك من الوقوع في الخطأ في تأدية المعنى المراد

41
00:14:43.450 --> 00:15:04.800
ما وظيفة علم البيان يحميك من الوقوع في التعقيد ما وظيفة علم البديع؟ يحسن لك كلامك. والسلام طيب ثم بعد ذلك نفتح في صفحة مائة واثنين وثلاثين شباب. هنا عندكم اسئلة مراجعة لكل ما سبق دراسته. والحقيقة يا اخوان هذا

42
00:15:04.800 --> 00:15:24.350
هذه التمارين او هذه التمرينات التي وضعها الشهر احتزازها الله خيرا. عنونها بقوله تمرينات تتعلق بالمقدمة ثم قال اسئلة الفصاحة والله يا اخوان هذا مفيد جدا جدا جدا ولولا اني اعرف اني لو قرأتها لكم كاملة

43
00:15:24.550 --> 00:15:41.850
انها ستأخذ وقتا طويلا وستطول هذه السلسلة الصوتية وانا وانا حريص على الاختصار لولا ذلك لقرأتها والله كاملة كلمة كلمة آآ لكن الذي يمنعني من قراءتها خوف الاطالة والامر الثاني انها كلها مراجعة

44
00:15:42.300 --> 00:15:58.050
كلها مراجعة اعادة مراجعة وترتيب وصياغة لكل ما سبقت دراسته على شكل سؤال وجواب. جميل جدا مثلا ما معنى الفصاحة؟ انظر هنا يقول واذا سئلت ما معنى الفصاحة لغة واصطلاحا

45
00:15:58.850 --> 00:16:23.350
هذا كله درسناه وهو الان يعيده لك اه مرة اخرى باسلوب اخر. نفس نفس الكلام لكن باسلوب اخر تم اقسام الفصاحة. فصاحة الكلمة والكلام والمتكلم تمام ما ضابط فصاحة الكلمة ان تخلص من اربع اشياء التنافر الغرابة مخالفة القياس

46
00:16:23.600 --> 00:16:41.800
القياس في الوضع او الصرفي هنا قال اه لكن احنا قلنا لا يكفي فقط ان تخالف عدم مخالفتها للقانون الصرفي بينا هذا. الرابع خلوصها من الكراهة في السمع تذكرون كلمة هذا شوفوا كله مراجعة مفيد جدا جدا

47
00:16:42.300 --> 00:17:05.150
جدا مفيد طيب اه ثم تكلم عن عيوب اه الجملة وهي ايضا اربعة التنافر والغرابة والمخالفة والكراهة آآ فصاحة الكلام متى يكون كلام فصيحا الى اخره يا اخوان ارجوكم يعني اه استفيدوا من هذه التمرينات كيف كيف يستفيد طالب العلم من هذه التمرينات؟ كيف

48
00:17:05.350 --> 00:17:20.800
انك تقرأ السؤال ثم تغطي الجواب. هذا اذا لم يكن عندك احد يعينك. لو كان عندك احد يعينك اعطه الكتاب قل له يا فلان لو سمحت اقرأ علي الاسئلة وانا ساجيب. امتحني اختبرني

49
00:17:21.100 --> 00:17:33.150
طبعا لك ان تذهب وتراجع ثم بعد ذلك تأتي لابد من هذا يا اخوان. والا ينسى ليس هناك فائدة ان تستمع الى هذا الدرس وتفهم ثم بعد شهر او شهرين ستنسى كل هذا

50
00:17:33.500 --> 00:17:52.150
فلابد من من الحفظ لابد من الحفظ فتذهب وتراجع كل ما درسناه الان نحن درسنا تقريبا يا اخوان مئة واربعة وثلاثين صفحة تقريبا يقول مئة وثلاثين صفحة تراجعها. ثم تقول لاحد اخوانك او اخواتك او ايا كان تقول له

51
00:17:52.650 --> 00:18:17.650
خذ هذه التمرينات واسألني سؤالا سؤالا وانا ساجيب. اذا لم يكن عندك احد يسألك اقرأ انت السؤال وغطي الجواب واجب. ثم بعد ذلك قارن جوابك بجواب المؤلف تمام يا اخوان اذا هذه كلها تمرينات صفحة صفحتين ثلاث اربع هذه كلها تمرينات. اذا فرغت من تمرينات البلاغة عفوا اذا فرغت من تمرينات

52
00:18:17.650 --> 00:18:34.100
تنتقل الى تمرينات البلاغة في صفحة مئة وستة وثلاثين كذلك عندك اسئلة وتمرينات وتدريبات على كل ما سبق دراسته. ما هي الا مراجعة صفحة صفحتين ثلاث صفحات واضح يا شباب

53
00:18:34.600 --> 00:18:56.800
جدا مفيد جدا  وهذا من من محاسن هذا الكتاب التي لا تكاد توجد في غيرها من شروح الجوهر المكنون فالحمد لله على توفيقه الذي وفقنا لاختيار هذا الكتاب الطيب طيب نبدأ الان ان شاء الله نتكلم عن الفنون الثلاثة فنا فنا

54
00:18:57.000 --> 00:19:15.350
ونبدأ بفن المعاني  قال رحمه الله تعالى الفن الاول علم المعاني الفن الفن لغة الفن في اللغة العربية هو النوع من جنس واحد النوع من جنس واحد. كالنوع من التمر

55
00:19:16.050 --> 00:19:34.300
النوع من التمر يجمع على فنون وافنان ثم على افانين كلها صحيحة. ومنه قوله تعالى ذوات افنان افنان يعني انواع واشكال هذا في اللغة العربية اما في اصطلاح العلماء فاصطلاح

56
00:19:34.600 --> 00:20:00.000
في الاصطلاح يعني عموما اسمه جنسن لعلم مختص بقواعد وقوانين مختصة به يتميز بها عن غيره من سائر الفنون المبادئ العشرة التي بيناها في صدر الكتاب طيب العلم نعم الفن الاول علم علم المعاني العلم لغة هو مطلق الادراك مطلق ادراك الشيء

57
00:20:00.450 --> 00:20:19.300
وما اصطلاحا فهو ادراك جازم ناشئ عن دليل موافق لما في الواقع ادراك جازم ناشئ عن دليل موافق لما في الواقع هذا هو العلم اصطلاحهن المراد به هنا المسائل التي يبحث عنها في الفن

58
00:20:19.400 --> 00:20:40.100
علم المعاني ما نوع هذه الاضافة؟ اضافة المسمى الى الاسم اضافة المسمى الى الاسم كشجر كشجر يعراك طيب  هنا سؤال بدأنا نحن بعلم المعاني ولم نبدأ بعلم البيان كما فعله آآ غيره من المصنفين

59
00:20:40.150 --> 00:21:07.500
ما هو السبب في هذا السبب في هذا قد اشرنا اليه سابقا وهو ان علم المعاني بمنزلة الجزء او المفرد وعلم البيان بمنزلة الكل او المركب تمام اه لان لان اه المعاني بمنزلة المفرد والبيان بمنزلة المركب قدم علم المعاني على علم البيان

60
00:21:07.900 --> 00:21:24.250
قال وقدمه على علم البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب. والمفرد مقدم على ايش؟ على مركب كيف كيف اصبح علم المعاني بمنزلة المفرد؟ وعلم البيان بمنزلة مركب كيف قال ان رعاية المطابقة لمقتضى الحال

61
00:21:24.350 --> 00:21:41.950
عندما تنظر انت في حال المخاطب فان كان منكرا او شاكا تؤكد له صح قال رعاية المطابقة لمقتضى الحال التي هي ثمرة علم المعاني معتبرة في علم البيان مع شيء اخر

62
00:21:42.550 --> 00:22:03.350
انظر هذا مع الشيء الاخر هذا هو هو هذا هو الذي جعله مركبا ما هو هذا الشيء الاخر؟ قال وهو ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة الدلالات في الوضوح والخفاء بعد الرعاية لمقتضى الحال. اذا رعاية مقتضى الحال موجودة في علم المعاني؟ نعم. موجودة في علم البيان؟ نعم

63
00:22:03.850 --> 00:22:19.250
طيب لكن ماذا يزيد علم البيان؟ علم علم البيان يزيد على علم المعاني بشيء وهو ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة الدلالة. فتارة نورده على طريقة المجاز. تارة على طريقة تشبيه. تارة على

64
00:22:19.250 --> 00:22:37.300
الكناية وهذه الدلالات الثلاثة مختلفة في الوضوح والخفاء. مع ان المعنى واحد واضح هذا اذا ايهما مركب؟ البيان البيان مركب من شيئين ما هما؟ مراعاة مطابقة الكلام لمقتضى الحال زائد

65
00:22:38.550 --> 00:22:57.850
ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة هذا ايش؟ علم البيان. بينما علم المعاني هو شيء واحد فقط وهو رعاية المطابقة لمقتضى الحال. اذا ايهما مفرد المعاني؟ ايهما مركب؟ البيان فلذلك قدم المعاني على البيان

66
00:22:58.850 --> 00:23:15.350
قال وذلك المعنى الواحد كثبوت الجود لزيد وتلك الطرق التي يعبر بها عنه كان تقول تارة زيد سخي هذا ايش؟ هذا هو المعنى الحقيقي. هنا استعملنا اسلوب الحقيقة الذي هو ضد المجاز. وتارة زيد جبان الكلب

67
00:23:16.650 --> 00:23:43.700
نعم وتارة زيد كثير الرماد هذي كلها  هذي كناية. نعم. وتارة زيد هزيل الفصيل. وتارة تقول رأيت بحرا نعم رأيت بحرا في الحمام يعطي والحال ان المرء في الحمام هو زيد

68
00:23:43.800 --> 00:24:08.200
طيب انتهى من حاجة الدسوقي اذا يعني آآ الحمام بالكسر الحمام بالكسر هو هو الموت  اه والحمام معروف هو المكان المكان الذي يكون فيه الماء الحار  انظروا انتم هنا ما الذي يناسب المقام

69
00:24:08.250 --> 00:24:27.950
على كل حال نقول هنا اه انه في هذه الامثلة تارة جاء بالاسلوب المباشر وهو الحقيقي تارة بالمجاز. تارة الاستعارة او الكناية ونحو ذلك. وهذي كلها تعرف بعلم البيان. وستأتي مرة اخرى ان شاء الله مفصلة

70
00:24:34.950 --> 00:24:52.250
قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. علم به لمقتضى الحال يرى لفظ مطابقا وفيه ذكر علم هذا خبر مبتدأ محذوف او هو يعني هو علم خبر لمبتدأ محذوف جوازا. تقديره

71
00:24:52.850 --> 00:25:14.850
اه علم المعاني هو علم المعاني به متعلق هذا الجار مجرور متعلق بيورا اي يرى به يرى به تقدم الجار مجرور على العامل يرى هذا فعل مغير الصيغة يرى هنا الرؤية هنا بمعنى العلم يعني يعلم به رؤية علمية

72
00:25:15.000 --> 00:25:41.500
لفظ هذا نائب فاعل ليرى اي لفظ يرى او يرى لفظ يرى لفظ يرى فعل الصيغة ولفظ هو نائب الفاعل وهو مفعوله الاول مطابقا هذا هو المفعول الثاني لان لان رأى العلمية من اخوات ظن التي تنصب مفعولين

73
00:25:41.750 --> 00:26:09.800
ومفعولها الاول هو لفظ وهنا فاعل ومطابقا هو مفعول الثاني اذا تقدير البيت هكذا. علم المعاني هو علم يرى ويعرف به يعرف به ماذا؟ احوال اللفظ مطابقا لمقتضى الحال فعلم معاني علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ لمقتضى الحال. فاذا كان المقام يقتضي الايجاز توجز يقتضي

74
00:26:09.800 --> 00:26:39.650
المساواة تساوي يقتضي الاطناب يعني الزيادة تطنب يقتضي التوكيد تؤكد يقتضي عدم التوكيد تترك التوكيد وهكذا وهذا كررناه مرارا   ثم قال اسناد مسند اليه مسند ومتعلقات فعل تورد قصر وانشاء وفصل وصل نو. ايجاز اطلاق مساواة رأوه

75
00:26:39.650 --> 00:26:58.300
هذه كلها ابواب ابواب علم المعاني الثمانية. وكلها ستأتي بابا بابا. سيفرد لكل واحدة منها مبحثا خاصا. نعم وفقط يعني ننبه على بعض التنبيهات في البيت قوله متعلقات بكسر اللام

76
00:26:58.800 --> 00:27:22.950
متعلق اسم فاعل تورد هذي هذي اه صفة لمتعلقات اي تذكر تذكر. وهذا تكملة بيت حشو وقوله او او او هنا او بمعنى بمعنى الواو وكانه قال اه قاصرون وانشاء وفصل ثم قال او او هنا بمعنى الواو

77
00:27:23.250 --> 00:27:54.900
كان موقع فصل وصل وايجاز واطناب ومساواة الى اخره. المهم ان او هنا بمعنى الواو ايجاز كان الاصل ان يقول وايجاز   طيب  رأوا هذا ايضا حشو تكملة بيت رأوا اي يعني رأى البلغاء وجعلوا ابواب علم المعاني محصورة في هذه الثمانية التي ذكرها

78
00:27:55.350 --> 00:28:17.500
طيب هذا الذي يعني فقط الذي يستحق ان ننبه عليه. الباقي ليس فيه شيء مجرد عناوين يا شباب. عناوين لما سندرسه بعد قليل واضح نبدأ الان بالعنوان الاول او بالباب الاول من ابواب علم المعاني. قال رحمه الله تعالى الباب الاول احوال الاسناد الخبر

79
00:28:17.500 --> 00:28:40.300
احوال الاسناد الخبري يعني هذا الباب الاول باب بيان احوال الاسناد الخبري اي بيان الامور. احوال يعني امور تعرظ احوال جمع وحال وهو الشيء الذي يعرظ ويزول ليس لازما ولا راسخا ولا ثابتا

80
00:28:40.700 --> 00:29:02.850
طيب اشياء تأتي وتذهب امور عارضة تعرظ لمن؟ للاسناد الخبري. ما معنى اسناد ما معنى خبري هذا كله سنبينه ان شاء الله تعالى اولا قوله احوال الاحوال اربعة. التوكيد نحو ان تقول ان زيدا قائم. الثاني ترك التوكيد كان تقول زيد

81
00:29:02.850 --> 00:29:23.700
قائم دون ان تؤكد بشيء الثالث الحقيقة العقلية نحو زيد بنى الدار هنا زيد بناه حقيقة ليس فيه مجاز هذا هو المعنى المباشر. لا يحتاج الى توضيح ولذلك لا يهتم البيانيون كثيرا بالحقائق وانما يهتمون

82
00:29:23.750 --> 00:29:47.700
بالمجازات الرابع المجاز العقلي وهذا يهتمون به كثيرا ويطيلون فيه المجاز العقلي نحو ان تقول بنى الامير القرية. هل الامير اخذ الطوب او اخذ الحجارة حجرا حجرا ورفعها ووضع الجدار وبنى القرية؟ الجواب لا. هو لم يبنيها بنفسه. اذا هذا مجاز. اذا من الذي بناها

83
00:29:47.750 --> 00:30:07.200
الذي بناهم العمال طيب لماذا قيل اذا بنى الامير القرية؟ لماذا ننسب ونسند البناء الى الامير الجواب لانه الامر لانه هو الذي امر بالبناء او هو الذي تكفل بنفقاتها ونحو ذلك. لابد من وجود علاقة

84
00:30:07.300 --> 00:30:23.900
او علاقة الفتح وهذا سيأتينا ان شاء الله بتفصيله العلاقات. طيب اذا هذي هي الاحوال. اذا باب ايش؟ الاسناد الخبري اي احوال الاسناد الخبري. الاحوال اربعة قد بينتها لكم. الخبر

85
00:30:24.350 --> 00:30:41.200
هل هو قيد لاجل ان يخرج الانشائي؟ نحن نعرف الخبر ونعرف الانشاء صح اه محتمل الصدق او الكذب الخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قرن كما يقول السيوطي. يعني الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب يقال له خبر

86
00:30:41.950 --> 00:30:58.250
مثلا نقول لك زيد قائم هذا خبر لانه يحتمل ان تقول لي صدقت وان تقول كذبت اما اذا قلت لك هل قام زيد هذا ليس خبرا وانما هو انشاء لماذا؟ لانه لا يصح ان تقول لي صدقت او كذبت

87
00:30:58.300 --> 00:31:19.700
طيب هذا فقط يعني بسرعة. اه اذا عندما يقول المصنف هنا الاسناد الخبري هل قوله الخبري يريد ان يخرج به الاسناد الانشائي  قال هنا قوله الخبر ليس بقيد ليس بقيد يعني ليس قيدا لاخراج الانشاء

88
00:31:20.050 --> 00:31:37.750
طيب ما هو اذا قال بل الانشاء ايضا يجري فيه الاحوال الاربعة العارضة للاسناد يعني الاسلوب الانشائي ايضا يأتي فيه التوكيد وعدم التوكيد والحقيقة والمجاز. يدخل فيه. طيب اذا كان يدخل فيه. فلماذا خص

89
00:31:37.750 --> 00:31:59.550
الاخباري وغيرهم من البيانيين لماذا خصوا هذا الباب بهذا العنوان؟ فقالوا احوال الخبري لماذا لم يقولوا احوال الاسناد فقط حتى يدخل خبري والانشائي. او لماذا لم يقولوا احوال الاسناد في الخبر والانشائي؟ لماذا؟ قال وانما خص الخبر لان وقوع

90
00:31:59.550 --> 00:32:22.300
تلك الاحوال الاربعة فيه اكثر واضح يعني لو لو حسبناها من حيث العدد من حيث العدد ستجد ان اه نجد ان وقوع الاحوال الاربعة هذه وهي التوكيد وترك التوكيد والحقيقة والمجاز وقوعها في الاسلوب الخبري اكثر من وقوعه في الاسلوب

91
00:32:22.300 --> 00:32:42.800
فلذلك عنونوا بهذا العنوان وركزوا عليه مثلا في التوكيد الانشائي تقول اضربن زيدا. فهذا امر والامر من اساليب الانشاء لا لا لا يصح ان تقول صدقت او كذبت في الامر لو قلت لك قم

92
00:32:43.250 --> 00:33:00.250
لا تقل لي كذبت او صدقت اذا الامر من اساليب الانشاء بلا شك وهنا قد دخله التوكيد فقلت اضربن زيدان فالنون التوكيد دخلها اذا التوكيد والتوكيد من احوال الاسناد كما بيناه قبل قليل

93
00:33:00.900 --> 00:33:23.800
وكذلك تقول اضرب زيدا. هنا تركت التوكيد وهو وترك التوكيد من احوال الاسناد وتقول مثلا في الحقيقة العقلية تقول قم يا زيد. طلبت من زيد القيام هذي حقيقة عقلية ومثال المجاز العقلي نحو قوله تعالى حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا

94
00:33:24.050 --> 00:33:38.800
يا هامان ابن لي صرحا. هل هامان هو الذي يبني بيده؟ لا. هامان كان بمنزلة الوزير. فهو الذي يأمر العمال بالبناء. اذا هذا ايش ؟ مجاز عقلي. مجاز عقلي وقوله ابني

95
00:33:38.950 --> 00:34:05.450
هذا فعل امر والامر من اساليب الانشاء. اذا الانشاء يدخل فيه المجاز العقلي ويدخل فيه الحقيقة العقلية ويدخل فيه ترك التوكيد ويدخل فيه التوكيد واضح هذا  قال ايضا وانما قدم بحث الخبر على بحث الانشاء لعظم شأنه وكثرة مباحثه ووقوعه. ثم قال واعلم ان الكلام اما

96
00:34:05.450 --> 00:34:25.950
خبر وهو ما احتمل الصدق والكذب لذاته كأن تقول زيد قائم لو قلت لك زيد قائم تستطيع ان تقول لي صدقت او كذبت وخرج بقولنا لذاته الانشاء الاوامر والنواهي والاستفهام والتوني والتمني. الاوامر قم

97
00:34:26.000 --> 00:34:40.300
النواهي لا تقم الاستفهام هل قام زيد؟ التمني ليت زيدا قائم. هذي كلها ايش ؟ اساليب انشائية وبعض العلماء يفرق يقسم الانشاء الى قسمين يقول انشاء طلبي وانشاء غير طلبي

98
00:34:41.700 --> 00:34:57.750
فانها هذه الامور الاربعة الاوامر والنواهي والاستفهام والتمني فانها لا تحتمل صدقا ولا كذبا لذاتها هي لذاتها لا تكتمل صدقا ولا كذبا. ما احتمل الصدق او الكذب الخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قرن

99
00:34:58.400 --> 00:35:16.300
واما انشاء ما هو الانشاء؟ وهما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. كاعلم واعمل هذي اوامر ولا ثالث لهما اي ليس هناك قسم ثالث في الكلام. فالكلام العربي اما ان يكون خبرا واما ان يكون انشاء ولا يوجد

100
00:35:16.300 --> 00:35:30.850
وقسم ثالث بمعنى الذي هو الذي يسميه العلماء بالواسطة. يعني لا هو خبر ولا هو انشاء. هل يوجد الذي عليه الجماهير انه لا يوجد خلافا لبعض النحات القائل بان الطلب

101
00:35:31.100 --> 00:35:54.850
اسم ثالث لدخوله في الانشاء عند الجمهور. بان الطلب اسم ثالث. هل انتهى فاصله بعض بعض النحايا يقول الطلب هذا قسم وحده تمام ثم القسم الثاني للانشاء ثم القسم الثالث الخبر. هذا تقسيم لبعض العلماء لكنه خلاف ما عليه الجماهير. قال لدخوله في الانشاء اي نرد على

102
00:35:54.850 --> 00:36:10.350
الذين جعلوا الطلب قسما برأسهم نقول له لا. الطلب ليس قسما برأسي بل هو داخل تحت الانشاء. ثم نقسم الانشاء الى نوعين انشاء في طلب وانشاء ليس فيه طلب على كل

103
00:36:11.100 --> 00:36:30.050
واذا سئلت ما معنى الاسناد لغة واصطلاحا الجواب الاسناد لغة مطلق الضم ان تضم شيئا الى شيء مطلقا. سواء كان هذا الشيء كلاما او غير كلام فانت قد تسند الكتاب الى الكتاب وقد تسند ظهرك الى الجدار

104
00:36:30.100 --> 00:36:43.250
وقد تسند اه يعني امورنا حتى معنوية اسندت اليك هذا المنصب او هذه الوظيفة. اذا مطلق ضم الشيء ان تضم شيئا الى هذا الشيء. فعندما اسندتوا هذا الكتاب الى هذا الكتاب ضممته اليه

105
00:36:43.850 --> 00:37:04.400
اذا مطلق ضم مطلق الضم. كلاما كان او غيره اسناد الظهر الى الجدار هذا في اللغة العربية. اما اصطلاحا وما معنى الاسناد اصطلاحا قال ضم كلمة او ما يجري مجراها وهي المسند

106
00:37:04.650 --> 00:37:24.750
الى كلمة اخرى او ما يجري مجراها وهي المسند اليه على وجه يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخرى اي يدل ذلك الضوء على ان المتكلم حكم بان مفهوم احداهما

107
00:37:25.050 --> 00:37:42.250
نعم ثابت لمفهوم الاخرى. يعني يعني الامر ابسط من هذا جدا يعني. عندما تقول زيد قائم عندما تقوم تقول زيت قائم فانت هنا اسندت مفهوم ما الذي فهم من قائم

108
00:37:42.400 --> 00:38:10.550
القيام فانت اسندت هذا المفهوم الى البيت اذا ما معنى زيد قائم؟ ثبوت القيام الى زيد واضح اذا تضم كلمة الى اخرى ضممنا كلمة قائم الى زيد تمام هذا الضم على اي وجه على وجه يفيد الحكم بان مفهوم احداهما الذي هو قائم مفهومه ثابت لمفهوم الاخرى

109
00:38:11.200 --> 00:38:40.600
واضح؟ الذي هو الشخص اذا زيد قائم ثبوت القيام لزيد زيد كريم ثبوت الكرم لزيد زيد عظيم ثبوت العظمة لزيد واضح هذا  ما معنى او ما يجري مجراها؟ مثلا عندما تقول زيد قام ابوه

110
00:38:41.100 --> 00:38:58.600
اين المسند؟ واين المسند اليه طبعا زيد قائم وواضح لكم المسند المسند اليه. لمن يعني لم ينتبه. زيد قائم زيد هو المسند اليه وقائم هو المفرد والعملية يقال لها الاسناد

111
00:38:59.500 --> 00:39:19.400
واضح نحن اسندنا القيام هذا هو المسند الى زيد هذا هو المسند اليه. اسندنا اليه واضح  المسند عادة ماذا يكون؟ اما ان يكون مبتدأ وهذا في الجملة الاسمية. واما ان يكون فاعلا وهذا في الجملة الفعلية

112
00:39:19.500 --> 00:39:40.350
تمثلت لكم بالجملة الاسمية. مثال الجملة الفعلية مثلا تقول قام سيت قام فعل زيدون فاعل طيب هذا نحويا. طيب بيانيا او بلاغيا ماذا نقول؟ نقول قام هذا مسند وزيد هو المسند اليه. فاسندنا القيام المفهوم من قامة

113
00:39:40.450 --> 00:40:02.450
الى شخصي وذاتي زيد واضح فقام هو المسند وزيد هو المسند اليه. اذا شباب المسند ماذا يكون؟ هو هو المسند هو الذي يكون مبتدأ في الجملة الاسمية ويكون فعلا في الجملة الفعلية

114
00:40:05.150 --> 00:40:25.850
نعم اه عفوا اه مرة اخرى عندما نقول زيد قائم المسند المسند يكون خبرا. يكون خبرا في الجملة اه يقول في في الجملة الاسمية ويكون فعلا في الجملة الفعلية اما المسند اليه

115
00:40:26.250 --> 00:40:50.500
فدائما يكون مبتدأ الجملة الاسمية ويكون فاعلا او نائب فاعل في الجملة الفعلية واضح؟ فاذا قام اه قام زيد قام مسند وزيد مسند اليه ضرب زيد ضرب هذا فعل مغير صيغة ضرب آآ مسند وزيد مسند اليه هذا في الجملة الفعلية

116
00:40:50.550 --> 00:41:13.600
في الجملة الاسمية زيد قائم زيد مسند اليه وقائم مسند والعملية كلها يقال لها ايش؟ الاسناد طيب هنا انظروا الى هذا المثال. زيد قام ابوه اين المسند المبتدأ اه عفوا هنا المسند اليه اين المسند اليه؟ زيد الذي هو المبتدأ. طيب قام ابوه

117
00:41:13.850 --> 00:41:33.300
هذا هو المسند. اسندنا قيام الاب الذي فهم من قام ابوه اسندناه الى اذا قام ابوه مسند وزيد مسند اليه واضح؟ هو يريد بهذا المثال ان ان يوضح ان المسند احيانا قد يكون ليس مفردا فقط بل قد يكون جملة

118
00:41:33.650 --> 00:41:53.150
لذلك قال او ما يجري مجراها مثل الجملة التي تحل محل المفرد فاذا المسند قد يكون مفردا مثل زيد قائم. وقد يكون جملة مثل زيد قام ابوه طيب لا حول ولا قوة الا بالله

119
00:41:53.250 --> 00:42:11.350
كنز من كنوز الجنة مم لا حول ولا قوة الا بالله. ما بها كنز من كنوز الجنة. فاذا كنز من كنوز الجنة هذا مسند ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا مسند اليه

120
00:42:11.600 --> 00:42:36.100
الذي فهم بكلمة كنز كون الشيء كنزا تمام؟ اسندناه الى الى كلمة لا اله الا الله هذا ما يتعلق بالاسنان. اذا عرفنا ما معنى الاسناد لغة واصطلاحا. الاسناد لغة مطلق ضم الشيء الى شيء. اما في الاصطلاح فهو ضم كلمة

121
00:42:36.500 --> 00:42:56.700
او ما يجري مجراها طيب وحتى الخص لكم التعريف اكثر نقول ضم كلمة الى كلمة اخرى على وجه يفيد ان يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخرى يدل ذلك الضم على ان المتكلم حكم

122
00:42:56.750 --> 00:43:26.200
بان مفهوم احداهما ثابت للاخرى    طيب اسناد ومسند ومسند اليه اذا قال باب الابواب الاول الاحوال الاسناد الخبري. عرفنا معنى احوال وعرفنا معنى الاسناد وعرفنا ما آآ ما يتعلق خبري لكن نريد ايضا ان نبين ما معنى خبر

123
00:43:26.650 --> 00:43:44.250
لغة واصطلاحا. الخبر لغة اه اسم مصدر. لانك تقول اخبر يخبر مفروض تقول اخبارا. اخبار هذا مصدر. لكن خبرا ده اسم مسطرة اما اصطلاحا اه فهو محتمل الصدق والكذب لذاته كما تقدم معنا

124
00:43:44.900 --> 00:44:03.600
اه ما حدوا صدق الخبر قال صدق الخبر مطابقته كيف اعرف يعني  ان هذا الخبر صدق او كذب. قال الظابط هو مطابقته للواقع وما في نفس الامر مثل ان تقول العلم نافع

125
00:44:03.700 --> 00:44:29.900
هذا صدق ام لا؟ صدق. لماذا؟ لانه مطابق للواقع ومطابق لما في نفس الامر. يعني لحقيقة الامر الله واحد  نعم محمد رسول صلى الله عليه وسلم صدق لانه مطابق للواقع وما في نفس الامر. طيب ما هو الكذب؟ الكذب هو كذب كذب الخبر هو عدم مطابقته للواقع

126
00:44:30.900 --> 00:44:48.500
عدم مطابقة للواقع كأن تقول السماء تحتنا والارض فوقنا ان تقول يعني الرب اثنان عياذا بالله هذا ليس كلاما هذا كذب لانه غير مطابق للواقع مثل ان تقول الجهل نافع. الجهل نافع. هذا كذب

127
00:44:49.350 --> 00:45:07.700
طيب اما الانشاء الانشاء في اللغة العربية فهو ايجاد الشيء وابداعه. انشأته يعني اوجدته وابدعته اما اصطلاحا فهو ما لا يحتمل الصدق ولا الكذب لذاته نعم فنحو قوله تعالى رب اغفر وارحم

128
00:45:08.450 --> 00:45:28.850
هنا يعني اغفر وارحم هذي هذا طلب ولا يقال انه امر صح؟ لانه طلب من ادنى الى اعلى هذا يقال له دعاء طيب قال هنا آآ ربي اغفر وارحم قال فلا ينسب الى قائله صدق ولا كذب

129
00:45:29.300 --> 00:45:45.750
لا ينسب او قال انسان رب اغفر وارحم طيب هل يقال لقائله صدقت او كذبت؟ الجواب لا وان شئت قلت في ضابطه هو ما لا يحصل ولا يتحقق مضمونه الا اذا تلفظت به

130
00:45:47.500 --> 00:46:01.800
وطلب الفعل في فعل وطلب الترك في لا تفعل لا يحصل ككل منهما الا بنفس الصيغ المتلفظ بها كما سيأتي البحث عنه ان شاء الله في كما سيأتي البحث عنه في بابه ان شاء الله تعالى

131
00:46:02.100 --> 00:46:33.100
طيب       هنا قال فائدة وقد اختلفوا في حد الصدق والكذب على اربعة اقوال هذي من هذي من عجائب العلم ان العلماء اختلفوا في تعريف الكذب وفي تعريف الصدق هذا عجيب

132
00:46:33.300 --> 00:46:45.450
التعريف الذي ذكرناه لكم قبل قليل هو تعريف المشهور ان الصدق هو ما طابق الواقع وما في نفس الامر والكذب ما خالف الواقع وما في نفس الامر لكن هل هو رأي جميع العلماء

133
00:46:46.000 --> 00:47:11.250
او جميع الملل والطوائف؟ الجواب لا. المسألة فيها خلاف على اربعة اقوال ساذكرها لكم يعني هكذا مرورا سريعا. طيب هذه مسألة ليست مهمة كثيرا اه القول الاول وهو اصحها ان الصدق مطابقة حكم الخبر للواقع. فهذا الذي ذكرناه لكم قبل قليل. وان الكذب عدم مطابقته له للواقع

134
00:47:11.900 --> 00:47:30.300
ولو كان اعتقاد المتكلم بخلاف ذلك في الحالين. يعني في حالة صدق او حالة كذب يعني بمعنى ايش يعني اه لو قال انسان الجهل نافع هذا كذب ام صدق ام صدق على تعريفنا

135
00:47:30.650 --> 00:47:53.050
هذا كذب لو قال الجهل نافع نقول هذا كذب طيب ماذا عن اعتقاده هو المتكلم لو ماذا لو كان في باطنه وفي نفسه يعتقد بان الجهل  هو يعتقد هذا هل ننظر الى عقيدته؟ ام ننظر الى الواقع

136
00:47:53.150 --> 00:48:06.400
هذا هو السؤال التعريف الاول يقول الكلام الصدق هو الكلام المطابق للواقع. والكذب هو المخالف للواقع. ولا ننظر الى عقيدة المتكلم. ماذا يعتقد هو؟ هل هو يؤمن بهذا الكلام او لا يؤمن

137
00:48:06.400 --> 00:48:30.300
لا يهم  واضح فمثلا لو جاءنا اه منافق لو جاءنا عبد الله بن ابي بن سلول وقال محمد رسول الله بناء على تعريفنا ماذا نقول؟ نقول هذا الكلام صدق. لكن هل عبدالله بن ابي بن سلول يعتقده ويؤمن به؟ لا. هو يعتقد نقيضه والله يشهد ان المنافقين

138
00:48:30.300 --> 00:48:55.950
طيب  اذا لا ننظر الى عقيدة المتكلم هل هو يعتقد هذا ام لا يعتقده هل هو مطابق لمعتقده ام غير مطابق لمعتقده؟ لا ننظر اليه وانما ننظر فقط الى الواقع. فان طبق هذا الكلام الواقع هو صدق. وان خالف الواقع فهو كذب. هذا هو القول الاول وهو اصح الاقوال

139
00:48:57.100 --> 00:49:18.600
القول الثاني للنظام النظام وهو من رؤوس المعتزلة وهو شيخ الجاحظ ونظام على وزن شداد. وهو لقب ابراهيم ابن بشار المتكلم وهو من المعتزلة يقول ان الصدق ما هو الصدق؟ المطابقة لاعتقاد المخبر

140
00:49:18.850 --> 00:49:43.400
لاحظوا هو يقول الصدق والكلام المطابق لمعتقد المتكلم حتى ولو كان خطأ واضح؟ فمثلا لو قلت اه الارض الارض فوقنا مثلا الارض فوقنا وانت تعتقد هذا في قررت نفسك ان الارض فوقنا

141
00:49:44.300 --> 00:49:58.000
طيب انت تعتقد هذا في قرار تؤمن به هذا الكلام خطأ ام لا؟ كلام خطأ. لكنه موافق لماذا؟ موافق لعقيدة المتكلم هذا يقال له صدق لماذا؟ لانه طابق اعتقاد المخبر

142
00:50:00.150 --> 00:50:34.750
واضح  والكذب عدم مطابقته. اي عدم مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان صوابا مثلا لو جاءنا يهودي وقال محمد رسول الله طيب محمد رسول الله للعالمين نقول هذا الكلام النظام ماذا يقول؟ النظام يقول ننظر في في معتقده هو ايش هو يهودي اليهود لا يؤمنون بان محمدا رسول الله للعالمين

143
00:50:35.700 --> 00:50:55.250
تمام؟ اذا هذا الكلام مخالف لايش لمعتقده وهذا يقال له كذب لانه لم يوافق معتقده تمام وان كان ثوابا والا هو في نفس الامر وفي في حقيقة الامر هو كلام صواب. لماذا؟ لانه مطابق للواقع

144
00:50:57.950 --> 00:51:13.450
فاذا نظام ما هو المعيار عنده؟ المعيار عنده هو الاعتقاد. فما وافق معتقد المتكلم فهو صدق. وما خالف معتقد المتكلم وهو كذب ولا ننظر الى الخطأ والصواب ولا ننظر الى الواقع

145
00:51:18.950 --> 00:51:39.800
قال هنا وهو مذهب سخيف جدا صدق وهو مذهب سخيف جدا. لما اشار اليه سكاكي من ان تصديق اليهود اذا قال الاسلام حق وتكذيبه اذا قال الاسلام باطل يناديان عليهم الفساد والبطلان. الثالث وهو مذهب الجاحظ

146
00:51:40.550 --> 00:52:04.050
وهو ابو مسلم عمرو بن يحيى الاصفهاني احد شيوخ المعتزلة نعم وتلميذ النظام ولقب بالجاحظ نعم هنا هنا هو سماه يعني عمرو بن يحيى اه والذي اذكره في اسمه انه غير ذلك عمرو بن بحر وشيء من هذا القبيل

147
00:52:04.850 --> 00:52:21.650
طيب تلميذ النظام ولقب بالجاحظ لان عينيه كانتا جاحظتين من جحظت عينه من جحظت آآ عينه كمنع خرجت مقلته او عظمت. انتهى من صبان. مذهب الجاحظ في تعريف صدق الكذب ان الصدق

148
00:52:21.900 --> 00:52:44.250
المطابقة للواقع مع اعتقاد المخبر المطابقة يعني كلاهما الصدق المطابق للواقع مع اعتقاد المخبر المطابقة يعني يعني كما اذا قلت الله واحد مع اعتقادك بانه مطابق للواقع تمام هذا يقال له صدق

149
00:52:45.200 --> 00:53:00.500
وهو لانه كلام المطابق للواقع هذا من جهة ومن جهة ثانية انت تؤمن وتعتقد بانه مطابق للواقع يقال له صدق وما عدا ذلك ليس بصدق ولا كذب. اي واسطة بينهما

150
00:53:01.000 --> 00:53:18.700
طيب والكذب ما هو الكذب عند الجاحظ؟ عدم المطابقة للواقع مع اعتقاد عدمها ان تقول السماء تحتنا والارض فوقنا هذا الكلام ايش؟ كذب. لانه غير مطابق للواقع ولانك انت تعتقد بانه غير مطابق للواقع

151
00:53:20.600 --> 00:53:37.700
وما عدا ذلك المذكور ليس بصدق ولا كذب والقول الرابع من الاقوال التي اختلفوا فيها قول الراغب وهو الامام ابو القاسم الحسين بن محمد وهو اي قول الراغب مثل قول الجاحظ غير ان الراغب

152
00:53:37.700 --> 00:53:54.650
وصف الصور الاربع التي هي اربعة انا تجاوزتها. تجدونها في السطر السابق اه التي هي الواسطة بالصدق والكذب اعتبارين فالصدق باعتبار مطابقة للواقع او الاعتقاد والكذب من حيث انتفاء المطابقة للواقع او الاعتقاد. طيب يا شباب

153
00:53:54.650 --> 00:54:14.700
هذي مسألة كما قلت لكم ذكرتها لكم فقط لشحذ الذهن وفقط لتروا كيف ان العلماء يدققون في كل شيء ولتروا ايضا ان امورا كالصدق والكذب وهي من الامور البديهية ان مثل هذه الامور التي قد تظن انت انها بديهية وانها لا لبس فيها ولا اشكال

154
00:54:14.750 --> 00:54:30.850
طيب بفطرتك وسليقتك وهذا بلا شك هو الصواب يعني ان هذه من الامور التي لا ينبغي ان نختلف فيها اصلا لتعريف ما هو صدق وما هو كذب فجيد ان تعرف ان حتى هذه الامور يعني اختلف فيها العلماء على اربعة اقوال

155
00:54:31.150 --> 00:54:51.350
تمام جيد للانسان ان يعرف هذا. هذا مفيد فقط من باب توسيع الاطلاع. توسيع الاطلاع. والا فائدة هذه المسألة كما نبه عليه واحد من العلماء فائدة هذه المسألة في يعني ما فائدة معرفة هذه الاقوال؟ اربعة في الفصاحة والبلاغة

156
00:54:51.900 --> 00:55:09.350
ما فائدتها متى تكون معدومة تكاد تكون معدومة ليس لها فائدة كبيرة يعني لا تزيد يعني لا تزيد في الفصاحة ولا تزيد في البلاغة لكن يعني اه هذي المسألة اقحمت اقحاما في علم المعاني

157
00:55:09.400 --> 00:55:22.800
وهذا من تأثير والله اعلم انه من تأثير علم المنطق وعلم الكلام وعلم الفلسفة هذي العلوم العقلية اثرت على علم البلاغة تأثيرا كبيرا فدخلت فيه ولكن على كل حال يعني اطلعنا عليها اطلاعا سريعا

158
00:55:24.350 --> 00:55:38.150
اه وكما قلت لكم الخلاصة ان اصح الاقوال ان الصدق هو الكلام مطابق للواقع. والكذب هو لو كلام غير مطابق للواقع ولا ننظر الى اعتقاد المتكلم. لا يهمنا ماذا تعتقد انت

159
00:55:38.750 --> 00:55:57.550
واضح نقف عند هذا القدر  نكمل ان شاء الله الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين