1
00:00:00.950 --> 00:00:18.500
الا له ميت فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا الى كلام على باب سجود السهو. وآآ وصلنا

2
00:00:18.500 --> 00:00:38.150
مع النوع الثالث. نعم. الشك قال المصنف والمصنف رحمه الله تعالى الدرب الثالث الشك. فما تشك في الترك ركن فهو كتركه لا لان الاصل عدمه. وان شك في عدد الركعات بنى على اليقين. بما روى ابو سعيد قال

3
00:00:38.350 --> 00:01:02.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشكل وليبني وليبني ما تيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اربعا كانتا ترغيما للشياه

4
00:01:02.400 --> 00:01:21.700
ما معنى كلمة ترغيب من الشيطان؟ ترغيما اي اذلالا للشيطان. نعم. والرغام هو التراب. يقال رغم انف اي ذلة فارغين من الشيطان لماذا؟ لان الشيطان اراد الوسواسة له في الصلاة واراد ايقاعه في الوهم في الصلاة

5
00:01:21.750 --> 00:01:41.750
فاذا كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. لان الاصل ان صلاته تكون شفعا. نعم. لما جعل صلاة المغرب ثلاثا. لماذا؟ لانها وتر النهار. وان كان صلى اربعا كده صلاته صحيحة يعني اربعا كانتاي الركعتين السجدتين سجدتي السهو برغيما اثنان للشيطان حتى لا يعود الشيطان الى الى وسوسة التلاوة مرة اخرى

6
00:01:42.350 --> 00:02:02.350
عليكم السلام ورحمة الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الاخر ها اذا تليت السجدة اذا تليت السجدة السجدة ولى ابن ادم ولا وهو يبكي ويقول يا ويله يا ويله يعني يا ويلي امر ابن ادم في السجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار. فلذلك سجود التلاوة وسجود في الصلاة

7
00:02:02.350 --> 00:02:15.400
هو زميل السهو هذا مما يغيظ الشيطان غيظا شديدا. مما يغيظه غيظا شديدا نعم. وبرده ولما استدل في الحديس الذي ذكرته في في الترك في ترك لأ استدلنا بهذا الحديث

8
00:02:15.700 --> 00:02:37.950
على وجوب سجود التلاوة. هم الاحناف كما سيأتي معنا. هم. على وجوب سجود التلاوة. اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد. هم قال الشيطان اذا امر ابن ادم فقوله امر يقولون هذا دليل ان السجود ماذا؟ واجب. نعم. وسيأتي الكلام على هذه المسألة. نعم هذه الرواية الاولى في المذهب انه يبني على ماذا؟ لو شك في صلاة لا يبني على ماذا

9
00:02:38.050 --> 00:02:58.050
يا ابني على الاقل. الاقل. والرواية الثانية قال عنه شفعنا له صلاته يعني شفعنا له. شفعنا له صلاته يعني اصبحت صلاته شفعا. اصبحت صلاته شفع لان الاصل انه لو صلى خمسا ستكون وترا. والاصل في الصلاة انها شفع ليست وتر الا صلاة المغرب. جعلت ثلاث ركعات وتر النهار كما في حديث

10
00:02:58.050 --> 00:03:16.800
وعنه يبني على خالد امه ويتم صلاته ويسجد بعد السلام. لما روى ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحروا الصواب وليتم ما بقي عليه ثم يسجد سجدتين. متفق عليه

11
00:03:17.000 --> 00:03:30.600
البخاري بعض التسليم. وهذه الرواية هي الارجح من ناحية الدليل. الارجح الارجح دليلا. نعم. نعم انه يبني على ماذا جمع من بين الادلة. يبني على ان كان عنده غالب ظن. يعني ان استطاع ان يتحرى

12
00:03:30.800 --> 00:03:43.000
يا بني على ماذا غالب ظنه؟ يعني هناك حالان الحال الاول ان يشك في صلاته ويستوي عنده الامران يستوي عنده الشك في النقص او الشك في الزيادة. نعم. ففي هذه الحالة ماذا يفعل؟ يبني على الاقل

13
00:03:43.250 --> 00:04:01.150
نعم عملا بالحديث السابق. اما هذا الحديث ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام حالة اخرى. وهي حالة ماذا؟ اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب. تحري الصواب معناه البناء على غلبة الظن. يتحرى الصبي ان يعمل بغلبة ظنه. نعم. يعني لو غلب على ظنه انها ثلاثة يجعلها ثلاثة

14
00:04:01.750 --> 00:04:18.000
يجعله اربعة. وماذا يفعل؟ يسجد سجدتين بعد السلام اما في الحديث السابق قال يهز السجدتين قبل ان يسلم. يعني خلاصة الكلام ان الشك نوعان. اذا شك وبنى على اليقين يستحب له ان يسجد

15
00:04:18.000 --> 00:04:34.650
قبل السلام. واذا شك مع التحري يسجد بعد السلام. طب ما العلة فيها الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامران ان الامرين جائزان. ان الامرين جائز. لكن الافضل هذا انه اذا بنى على اليقين يزنوا قبل السلام. واذا بنى تحرى يسجد بعد السلام

16
00:04:34.650 --> 00:04:48.400
لمن عندنا في هذا؟ العلة في هذا انه لو بنى على اليقين معنى ذلك انه يغلب على ظنه يعني انه نقص يعني. كانه نقص في صلاته. فماذا يفعل؟ فالنقص يحتاج ان يجعل السجود في داخل الصلاة. فيكون سجوده مم. قبل السلام

17
00:04:48.750 --> 00:05:02.400
كما لو سلم عن نقص في صلاته لو سلم ليس لو سلم على نفس في صلاته ليس هذه السورة. لو ترك واجبا في الصلاة. نعم. لو سلم وقد نقص واجبا في الصلاة. كمن ترك مثلا التشهد الاوسط

18
00:05:02.900 --> 00:05:15.300
لو ترك التشهد الاوسط ماذا يفعل يسجد قبل السلام بل ان بعض اهل العلم كشايخ الاسلام يرى وجوب سجوده قبل السلام اذا ترك التشهد الاوسط مثلا. لماذا؟ لان التشهد الاوسط عنده واجب. مم

19
00:05:15.300 --> 00:05:35.300
فوجب ان يجبره بسجود داخل الصلاة. وعنده لو تعمد عند شيخ الاسلام. لو تعمد ان يسجد بعد السلام. وقد ترك التشهد الاوسط ويعتقد انه واجب بطلت صلاته ولكن المنهج الجمهور اصح. النوم خير بين الامرين. نعم. لان مجرد فعل النبي عليه الصلاة والسلام لا يدل على على على الركنية وعلى بطلان الصلاة من ترك هذا

20
00:05:35.300 --> 00:05:52.450
انه لو سجد بعد السلام خالف الاولى وصلاته صحيحة. نعم. اذا خلاصة الكلام في هذه المسألة ان عندنا ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان ينقص شيئا في صلاته. كان ينقص مثلا التشهد الاوسط فهذه الحالة ماذا يفعل في هذه الحالة؟ تمام. او يترك مثلا تسبيحات الركوع والسجود

21
00:05:53.100 --> 00:06:09.050
عند من يقول بوجوبها فهذه الحالة يزد قبل السلام. الحالة الثانية ان يسلم وقد نقص شيئا في صلاته. فماذا يفعل؟ ياتي بما نقصه كما في حديث ذي اليدين. يأتي بما فاته مثلا سلم عن ثلاث ركعات. وبعد السلام مباشرة تذكر انه نقص ركعة

22
00:06:09.050 --> 00:06:27.300
ماذا يفعل؟ يأتي بالركعة ثم يسجد للسهو بعد السلام لماذا لانه في الحقيقة زاد ماذا زاد زي التسليم. التسليم. مم. زي التسليم. واضح؟ يعني زاد التسليم وزاد التشهد كذلك لو جلس في الثالثة. نعم. واضح كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام عند ان سلم من

23
00:06:27.300 --> 00:06:48.450
ركعتين وقد زاد التسليم تشهد التشهد الاوسط وهذا محله. ثم سلم فهذا التسليم زيادة. طيب. الحالة الثالثة الشك عرفت التفصيل فيه. لو شك بان على اليقين يزن قبل لو شك مع التحري يسجد بعد السلام. مم. وعندما نقول من شك على اليقين يعني على الاقل. اليقين من على الاقل. يبني على اليقين يعني يبني على الاقل

24
00:06:48.450 --> 00:07:09.800
يعني لو شك ثلاثا ام اربعة يجعلها ماذا؟ ثلاثة. لان اليقين هي هو الثلاث. وله في كل صلاة شك يعني ماذا تقصد في كل صلاة شكان اه في كل الصلوات يمنع الاقل. الا الا ان يكون مريضا. هم. نعم. طيب مسألة اخرى طالما انك سألت هذا السؤال. لو اجتمع

25
00:07:09.800 --> 00:07:29.850
في الصلاة سببان للسهو. هذه تكلموا عنها ايضا. يعني مثال هذا. شخص نقص وزاد يعني ترك ترك التسبيح في الركوع والسجود والتسبيح في الركوع والسجود واجب عند الحنابل. هذا نقص الان. مم. فموجب النقص السجود قبل السلام. السلام. وزاد ركعة

26
00:07:30.550 --> 00:07:52.050
ازيك فموجب الزيادة السجود بعد السلام. بعد السلام فماذا يفعل؟ قالوا ينظر الى الاغلب منهما. ان كان سبب النقص اغلب يزل قبل السلام. ان كان سبب الزيادة اغلب يزلو بعد السلام. فزيادة ركعة كاملة. سبب نقص الزيادة اغلبنا فيجب على على كل حال لو صلى قبله وبعده فهو مخير

27
00:07:52.050 --> 00:08:12.000
ولكن الخلاف في الافضل. طيب قال الا الامام خاصة نعم. فانه يبني على فار بظنه. لان له من يذكره ان غلط ولا يخرج منها على الشكل. والمنفيض يبني على اليقين. لانه لن يأمن الخطأ وليس له من يذكره. ويلزمه البناء

28
00:08:12.000 --> 00:08:30.050
على اليقين كي لا يخرج انهم كي لا يخرج من الصلاة شاكا هذا ظلم المذهب. ويحمل حديث ابن مسعود عن الامام وحديث ابن ابي سعيد عن المنفرج اذا ما طريقة الجمع التي سلكها

29
00:08:30.200 --> 00:08:45.350
عمل حديث ابن مسعود عن الامام في التحري. وحمل حديث ابي سعيد على المنفرد. هذه طريقة للجمع. نعم. طريقة اخرى للجمع ان نقول التي ذكرتها هي الرواية الاخرى في المذهب ان

30
00:08:45.350 --> 00:09:05.350
حديثين في كل مصلي. سواء كان اماما او او منفردا. سواء كان اماما او منفردا. منفردا. طبعا المأموم يتبع الامام. الماموم يتبع الامام طيب اذا كان اماما او منفردا يبني على غلبة الظن ان كان عنده غلبة الظن ويبني على اليقين اذا لم يكن عنده غلبة ظن. واضح هذا؟ هذا هو الاولى في هذه المسألة. اما المعتمد في المذهب هو انه

31
00:09:05.350 --> 00:09:19.100
التحري فقط لمن؟ للامام. ما العلة في هذا؟ انه من يذكرون. عنده من يذكره للمأمومين. واضح هذا؟ طيب مسألة ذكروها. طالما اننا تكلمنا عن مسألة عندهم من يذكره بهذه لو ان المأموم

32
00:09:19.200 --> 00:09:39.750
قام الامام الى ركعة خامسة مثلا في صلاة الظهر. نعم. الامام قام الى ركعة خامسة في صلاة الظهر. فسبح فيه المأموم سبح فلم يرجع فلم يرجع. سبح بي فلم يرجع. ماذا يفعل المأمون؟ يبقى جالسون ينتظر حتى يعود او يفارقه. ينفق. مما يفرق

33
00:09:39.750 --> 00:10:04.100
في هذه الحالة في هذه الحالة لو كانت هذه الصلاة سرية نقول صلاة الظهر. سرية  لماذا يتابعون لانه ربما ياتي بخامسة لانه نسي ماذا الناس يا مانو. ركن نسي الفاتحة. مم. فلو نسي الامام الفاتحة في ركعة من الركعات يلزمه ماذا؟ ان يزد. ان يأتي بركعة. فقيامه

34
00:10:04.100 --> 00:10:23.300
مأذون له فتتابعه. هم. ان كان هذا سنة نكر تتابعه. هذه هذه الركعة الزيادة لك. مشروعا لانها ماذا؟ فيها متابعة الا ترى انك تجلس مع الامام في غير محل المتابعة يعني مثال هذا. انت لو دخلت مع الامام في الركعة الاولى في الركعة الاولى

35
00:10:24.100 --> 00:10:37.850
اه في الركعة الثانية عفوا. ماذا تفعل مع الامام في الركعة الثانية ستة شهور. تجلس ستة شهور. هلالا التشهد محل جلوس لك ليس محل جلوستك معناك تجلس لماذا؟ لان هذا الجلوس مشروع للامام

36
00:10:38.000 --> 00:10:55.000
وليس ليس مشروعا لك لكنك جلست متابعة للامام. فكذلك هذا المثال زكر المقدمة في المغني. فكذلك يصلي خلف الامام وتبعه في هذه الرحلة. اما اذا كان في الصلاة جهرية لم يكن ترك ركنا لان كل اركانها جهرا بالفاتحة

37
00:10:55.150 --> 00:11:05.150
والركوع تبي امامك والسجود اتى بي امام اتى بكل الاركان امامك. فاذا هو متأكد وانت متأكد انه زاد ركعة. في هذه الحالة لا تتابعه. لانك علمت ان هذه ركعة ماذا؟ ليست مشروعة في

38
00:11:05.150 --> 00:11:18.100
حقي فلا تكون مشروعة في حقك منك. فهذه الحالة كانت اما ان تفارقه واما ان تنتظر جالسا حتى ينتهي من هذه الركعة. كذلك من المسائل التي اختلفوا فيها مسألة آآ لو

39
00:11:18.800 --> 00:11:35.250
لو زاد الامام ركعتان ولم يعلم بها المأموم هل يعتد بها المسبوق ام لا؟ الركعة التي زادها الامام سهوا سورة المسألة هكذا. هم. ده كلام ابن القيم ايضا في المغني. الركعة التي زادها الامام سهوا. هل

40
00:11:35.250 --> 00:11:58.500
يعتد بها المسبوق ام لا؟ مثال هذا انت دخلت مع الامام في الركعة الرابعة وانت كنت تظن انها الثالثة فالامام زاد الركعة. بالنسبة له هي الخامسة واضح هذا بالنسبة للوجية الخامسة وانت لا تعلم انها خامسة. فانت ماذا ستفعل؟ ستحسبها من صلاتك. هل تحسبها من صلاتك ام لا؟ الصحيح انك تعتد بها. مع انها بالنسبة له ماذا؟ الاخوان. ليس

41
00:11:58.500 --> 00:12:16.600
وتبدأ النهاية الخامس لكنك انت هتعتاد دبيابي فيها خلاف ايضا. هم. والازهر انه يعتد بها. الازهر انه يعتد بها؟ نعم. طيب. وعنده يبني الامام كرمون فريد الاصح هو ان الامام يبني على غلبة الظن اذا كان عنده غلبة ظن طيب

42
00:12:17.350 --> 00:12:46.450
مسألة ولكل سهو سجدتان قبل السلام. لحديث ابي سعيد الا في موضعين احدهما اذا سلم من نقص في صلاته ناسي فانه اذا لم يطل الفصل يأتي بما تركه وتشهد لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم احدى الصلاة العشي فسلم مني ركعتين الحديث

43
00:12:46.450 --> 00:12:56.450
بكل سهو سجدتان قبل السلام. هل معنى ذلك انه لو تعدل السهو يتعدد السجود؟ هذا قول قال به بعض اهل العلم وقوم شافع خلاف الائمة الاربعة. هم. لكل سهو سجدتان ليس

44
00:12:56.450 --> 00:13:15.750
معناه ان كل سهو تجد اللي هو سجدتين. يعني مثلا انت ناسيت التسبيح في الركوع والتسبيحة في السجود فتجده اربع سجدات لا ليس هو المعنى. نعم المعنى لكل سهو سجدتان. مراد ان كل السجود يكون ها قبل السلام الا فيما استثني الا فيما استثني. نعم

45
00:13:16.600 --> 00:13:39.050
وكنا في يعني سلمنا من نقص في حيطة هذا التسجيل بزيادة نعم انه سلم هذا هذا التسليم يعتبر زيادة بعد السلام. لذلك يسجد بعد السلام. نعم الموضوع الثاني اذا بان الامام على غالب ظنه فانه يسجد بعد السلام

46
00:13:39.350 --> 00:14:06.350
لحديث ابن مسعود وعنه ان السجود كله قبل السلام بحديث ابي سعيد ومن باحين  وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام ده حديث ذي اليدين. اين الزيادة هنا؟ هل هو زال التسليم فهذي في اليدين؟ نعم. وحديث ابن مسعود

47
00:14:06.350 --> 00:14:26.350
وما كان من نقص كان قبله لحديث ابن جهينة حين ترك تشهد ترك التشهد الاول سجد قبل السلام. نعم والناس للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ويسلم. وذلك

48
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
فلم يطل الفصل. التشهد ورد فيه حديث عند ابي داود لكنه ضعيف. لا يصح. هم. فالصحيح انه يتشهد. يعني هو يقول ماذا؟ الناس للسجود قبل السلام. نعم. فانه يجلس سجدتين. مهم. بعد سجدتي السهو يتشهد مرة اخرى. مهم. ويسلم. لأ لم يثبت التشهد. التشهد في الصحيحين لم يثبت في حديث اليدين. انما ماذا يفعل؟ يجد السجدتين

49
00:14:46.350 --> 00:15:05.350
ويسلم مباشرة بدون بدون تكرار انتشر. نعم. نعم. ما كان من زيادة زيارة تسليم صح؟ فهو بعد السلام لو سجلت بسبب الزيادة. مين هنا معناها سببية؟ اه. يعني السهو اذا كان بسبب الزيادة يكون بعد السداد. هم. واذا كان بسبب النقص يكون قبل السلام

50
00:15:05.350 --> 00:15:27.650
ادي رؤية ثانية. ولا والناس للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ويسلم. قلنا التشهد ماذا لا يفوت حديثه ضعيف نعم وذلك ما لم يطل الفصل. او يخرج من المسجد. مفهوم هذا انه لو طال الفصل او خرج من المسجد ماذا يحدث؟ بطلت صلاته. لا ليس بطل الصلاة

51
00:15:27.650 --> 00:15:47.650
سقط عنه سجود السهو. مم. هو تكلم الان عن ماذا عن بطلت صلاته لو خرج وكان قد سلم عن نقص. نعم لو سلم عن نقص في صلاته شخص الان صلى ركعتين وسلم. ثم انصرف الى بيته تأكد انه صلى ركعتين وسلم يعيد الصلاة. نعم. لكن الكلام الان عن ماذا؟ عن

52
00:15:47.650 --> 00:16:07.650
زاد زاد شيئا في الصلاة. او نسي واجبته. ترك الواجب لسيدنا ليبطل الصلاة. نعم. ثم تأخر في سجود السهو طال الفصل. مم. او خرج من المسجد هذا يسقط على سجود السهو. يسقط عنه. يعني سجود يساوي يسقط الى غير بدن. اذا طل الفصل وخرج من المسجد. طيب لما رأى ابن مسعود

53
00:16:07.650 --> 00:16:30.400
كيف يكون يعني لا يلزم الا السجود فقط لمرامي مسعود بان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم. لانه تكلم مع الصحابة قال لهم حقا ما قال ذو اليدين؟ هم. ها

54
00:16:30.850 --> 00:16:55.250
وان طال الفصل لم يسجد واختلف في المدة فقال الخراقي ما لم يخرج من المسجد وان خرج لم يسجد نص علي لانه محل الصلاة وموضوعها فاعتبرت المدة الخيار المجلس. يعني هذا قياس عندهم. صحيح. الخرقي قال نقيس ماذا على ماذا؟ نقيس

55
00:16:55.700 --> 00:17:05.700
النفيس طول الفصلة على خيار المجلس. انا لو انا وانت بعتك هاتفا ونحن ما زلنا جالسين في المجلس. من حق احدنا ان يرجع. نعم. ان يرجع في هذا البيع يوم القيامة لم يتفرق

56
00:17:05.700 --> 00:17:25.700
فنقيس عليه كذلك من صلى وما زال في المسجد. وما زال في المسجد. في المسجد. قياسا على خيار المسجد. المسجد. سبق قياس فيه النظر. لان خيار المجلس ثابت بالنص. ثابت بالنص. وقد لا نجلس انا وانت في المجلس وقتا طويلا جدا. ممكن نجلس عشر ساعات. ولا يبطل الخيار. طالما اننا في نفس المجلس. نعم

57
00:17:25.700 --> 00:17:45.700
لكن هذا ليس ثابتا في في الصلاة. فالاظهر ان هذا يرجع فيه الى العادة الى العرف. مم. وهذا قول القاضي. قال القاضي ان طال الفصل لم يسجد. والا سجد. ويرجع في الطول والقصر الى العادة. العرف. واضح؟ نعم. سواء كان خرج من المسجد او لم يخرج. فهمت

58
00:17:45.700 --> 00:18:02.200
لان النبي عليه الصلاة والسلام رجع الى المسجد بعدما خرج منه فاتم صلاته في حديث عمران ابن حصين. هذا واضح؟ نعم. فاذا القضية اليست بماذا؟ بالخروج من مسجد البقاء في المسجد. القضاء بطول الفصل. مم. طيب قال فالسجود اولى

59
00:18:02.250 --> 00:18:22.250
معنى فالسجود اولى. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ذي اليدين صلى ركعتين فقط وخرج. فرجع ليكمل ركعتين ثم سجد للسهو. فالباب اولى الركعتين. من باب السجدتين فهمت؟ واضح هذا؟ وعنه يسجد رواية اخرى وان خرج وتباعد لانه جبران فيأتي به بعد طول الزمان كجبرانات الحجر

60
00:18:22.250 --> 00:18:32.250
قال مالك ياتي به ولو بعد شهر. هذا القول اضعف الاقوال. اذا عندنا ثلاثة اقوال في المسألة. القول الاول ان العبرة في الطول والقصر بالبقاء في المسجد او الخروج منه

61
00:18:32.250 --> 00:18:42.250
والقول الساني هو الازهر الذي يرجع فيه الى العرف. لا عبرة بالخروج او الدخول. القول الثالث انه لا يسقط ابدا. يبقى في جماعة الحجز. قسوا على جبرانات الحج. ما المقصود بجبران

62
00:18:42.250 --> 00:19:02.250
الحج. يعني الكفارات لترك واجبات في الحج. لو ان شخصا ترك المبيت بمزدلفة. نعم. يلزمه دم. لو نسي هذا الدم وتذكره بعد سنة. يلزمه نعم هذا قياس مع الفارق. لماذا؟ لانها جبرانات الحج كفارات مالية تبقى في الذمة. كفارات مالية تبقى

63
00:19:02.250 --> 00:19:21.800
في الذمة وادي الكفارات المالية نعم بدل ليس من جنس العبادة. هذا جواب جواب على اقوال هذا القياس. هذه الكفارات المالية بدلا هل هو من جنس العبادة ام ليس من جنسها؟ ليس من ليس من جنسها. اما السجود هو بدل من جنس العبادة وليس من جنسها؟ من جنس العبادة. من جنسها فلا يصح قياس البدل الذي هو من جنس العبادة

64
00:19:21.800 --> 00:19:41.800
على البدن الذي هو ليس من جنس العبادة. هذا واضح هذا؟ نعم. فاذا الاظهر في هذه المسألة انه يسقط. ولذلك ابن القيم في بداعي الفوائد نقل عن الكسائي العالم اللغوي واقر قوله سئل الكسائي عن حكم من نسي سجود السهو؟ فقال كسير مصغر لا يصغر. فهمت

65
00:19:41.800 --> 00:20:01.800
تصغير للصلاة. ها وفي اللغة المصغرة لا يصغر انما يكون كتاب كتيب. الكتيب لا يصغر. فخلاص سقط عنه يعني كل سنة وانتم طيبين وقرر هذا الكلام يعني. طيب قال مسألة وليس على المأموم من سجود السهو الا ان يسهو امامه. فيما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:20:01.800 --> 00:20:21.800
لتعلم من خلف الامام الساهون. فان سهى امامه فعليه وعلى من خلفه. حديس ضعيف لكن العمل عليه اهداء للعلم ولان المرء تابع للامام فلزمه متابعته في السجود وفي تركه وفي تركه لقوله انما جعل الامام

67
00:20:21.800 --> 00:20:40.800
فلا تختلفوا عليه. وهذا والدليل الذي يصلح في هذه المسألة انه لا يجوز ان يسجد المأموم للسهو خلف الامام لهذا الحديث الاستدلال بهذا الحديث في في الافعال. ليس في النية. يعني لا يصح الانسان بهذا الحديث على ماذا؟ يعني هنعمل استدلال بهذا الحديث

68
00:20:40.800 --> 00:21:03.050
على عدم الجواز صلاة المتنفل او المفترض خلف المتنفي قالوا هذا من الاختلاف على الامام والصحيح الجواز كما هو المذهب عند الشافعية لماذا لان هذا الحديث يتكلم عن الافعال لا النوايا. انما جعل الامام ينتبه به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا الى حديث طيب. ومن سهى امام

69
00:21:03.050 --> 00:21:29.750
انابه امر في الصلاة فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن اباكم امر فليسبح الرجال ويصفق النساء متفق عليه. فليسبح الرجال من ناب اول شيء في الصلاة واراد ان ينبئ الامام ها وفي حديث اخر قال انما التصفيق للنساء. واختلف اهل العلم في هذا الحصر. هل المقصود به الحصر؟ انه خاص بالصلاة

70
00:21:29.750 --> 00:21:48.700
ام الحصر اه في كل شيء؟ يعني لا يجوز للرجال ان ان يصفقوا. وان اظهر ان هذا خاص بالصلاة. نعم لانه اه وارد على وقد يسندني بهذا الحديث على مسألة اخرى تتعلق بالنساء. ما هي؟ عدم وجوب الامام النساء. عدم جواز امامة النساء لانه اذا لم يجز للمرأة ان تسبح

71
00:21:48.750 --> 00:22:10.250
فمن باب اولى لا تكون اماما. نعم؟ من باب اولى الا تكون اماما؟ نعم. ازا النسوان يقومون خلف الرجال صح؟ مع بعض الاطفال. هم  يعني عادة كانوا يتركون المكان المتسع لكن لو افترضنا يعني لو افترضنا ان المسجد قد امتلأ

72
00:22:10.400 --> 00:22:34.650
ولا يوجد مكان اه للرجال. هل يجوز للرجل ان يصلي خلف المرأة؟ الجواب لا نعم بل يصلي اما ان يصلي خارج المسجد او اصلي بجوار الامام او يصلني امام الامام ان لم يجد مكانا وهذا مذهب شيخ الاسلام. لان هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. هل تكلمنا مسألة تقدم للمأموم والامام؟ فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. هل يجوز المأمون

73
00:22:34.650 --> 00:22:54.100
ان يتقدم على الامام فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. ما دام الائمة الاربعة الى المالكية ان من صلى امام الامام صلاته باطلة مطلقة لعذر او لغير عذر ودليلهم حديث انما جاء الامام ليؤتم به. فالاتمام يقتضي تقدم الامام على المأموم. المذهب الثاني مذهب المالكية جواز تقدم الامام. المأموم على الامام ولو بدون عذر. المنهج

74
00:22:54.100 --> 00:23:04.100
شغلة اسمه مذهب وسط. عدم جواز تقدم للجمع والامام الا اذا كان هناك عذر. من هذا العذر ان يجد المسجد مثلا يوم الجمعة ممتلئا. مم. وليس هناك مكان خلف الامام خارج المسجد

75
00:23:04.100 --> 00:23:15.200
وانا داخل المسجد فهذه الحالة له ان يصلي امام الامام للضرورة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم. هذا كان مسبوق كما سألت اذا كان عن المسبوق المنفرد عفوا

76
00:23:15.200 --> 00:23:34.000
المنوفية خلف الصف صف عند الحنابلة كما هو الصحيح وسأتي الادلة على هذا. الا ان لم يجد فرجة في الصف. يصلي وحده خلف الصف نعم ولا يجلب رجلا لان حديث الجد ضعيفات سات الكلام على هذه المسألة ممكن بعد ذلك ما نفعل هل مضى الكلام على هذه المسألة ولم يمضي؟ لا الكلام ده كلامنا. اتكلمنا عنها صح؟ نعم

77
00:23:34.100 --> 00:23:55.800
في صفوف الشوارع. شوارع طيب هذه مسألة ايضا نتكلم عليها اهل العلم. هل يصح ان يكون بين المأموم وبين المسجد نهر او طريق فاصل يعني نعم اختلف اهل العلم في هذا

78
00:23:55.950 --> 00:24:10.050
الازهر ان هذا يجوز اذا لم يجد مكانا خلف الامام. اذا لم يجد مكانا خلف الامام. مثال هذا. يعني الان كنا في صلاة الظهر مثلا نعم اردنا ان ندخل ان نصلي في داخل المسجد وما كان معنا كمامات. فاخرجونا خارج المسجد

79
00:24:10.650 --> 00:24:25.500
ليش نصلي في الخارج لماذا لان المسجد لم ينتهي. لا يجوز ان تصادم هذا بين الحنابل. هذا المذهب من الحنابل ورجعه الشيخ ابن عثيمين في صالح الممتع. لا يجوز ان يصلي المأموم خارج المسجد

80
00:24:25.500 --> 00:24:40.700
والمسجد فيه متسع. حلو قوي. ما العلة في هذا؟ ان هناك عذر. الا ساقول. اه. المسجد فيه منتسع. اذا ما كان فيه متسع. اذا ما كان فيه متسع. هم المملوء ليس فيه ليس فيه منتسع. جاهزة لك ان تصلي خارج المسجد

81
00:24:40.800 --> 00:24:49.450
مسألة هاني هذا عذرا ام ليس عذرا لمسألة اخرى يعني. نعم. يعني هم يتشددون في هذا في الحقيقة. نعم. يعني بعض الناس قد ينسى الكمامة وكذا. على كل حال. هم

82
00:24:49.550 --> 00:25:05.200
لو صلى خارج المسجد والمسجد فيه متسع صلاته باطلة على الصحة. لماذا؟ ما الدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام لاتم به. والجماعة من الضم والاجتماع. الجماعة من الضم والاجتماع. فلو صلى خارج المسجد لا يقال انه تابع متابع للامام

83
00:25:05.200 --> 00:25:20.050
لا يصلي خارج المسجد الا اذا امتلأ المسجد في هذه الحالة يكون خارج المسجد تابعة لداخل المسجد لانك تابع تابع. كما وتقرر. نعم. قالت التابع تابع متى يكون التابع يتابع متى يكون الطريق تابعة للمسجد؟ اذا كان المسجد قد امتلأ

84
00:25:20.100 --> 00:25:42.850
اما اذا لم يكن المسجد قد امتلأ هنا تصح صلاتنا. مسألة اخرى لو بعض الناس في داخل المسجد ما بيوصلهمش اخر المسجد على الكراسي والمسجد فيه متسع. صلاة صحيحة لماذا؟ لانهم في داخل المسجد. اه. اما من خرج وخرج المسجد والمسجد يمتلئ هذا الذي يعرض صلاته للبطلان. عند بعض اهل العلم كالحنابلة. نعم. هم. طيب

85
00:25:42.850 --> 00:26:01.000
الصف الخامس القرب من الامام. الصف الخامس تحت لان الصف الاول هو الذي خلف الامام ليس الذي في الدور الثاني. الصف الاول؟ هو الذي يلي الامام. الصف الاول في الادوار العليا ليس الصف الاول

86
00:26:01.000 --> 00:26:13.350
الصف الاول هو الذي يلي الامام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الصحيحين ليليني منكم اولو الاحلام والنون وادي مسألة اخرى تكلم عليها اهل العلم مناسبة لسؤالك لو ان الامام

87
00:26:13.650 --> 00:26:41.350
لو ان المسجد ضيق بعض المساجد تكون ضيقة الامام يقف يقف ويقف بجواري عن يميني وشماله ناس ثم يقف خلفه الناس اين الصف الاول خلف الامام خلف الامام ليس الذي عن يمين ويسلم. المسجد المسجد مسجد صغير بعض المساجد صغيرة. نعم. ها؟ كما سيدنا النبي نصلي في دار القرآن هذا. هم. فاللي لم يقف اه

88
00:26:42.100 --> 00:26:59.350
والصف الاول يكون على اليمين ويسار الامام لا يتقدم عليه. ثم يقف ناس خلفه اين الصف الاول الان؟ الصف الاول ليس الذي عن يمينه ويسار الامام الذي خلفه لماذا؟ لماذا

89
00:26:59.450 --> 00:27:13.000
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به فهمت؟ فالصف الاول هو الذي يتقدم عليه لما ذكر ديما كان الشيخ ابن عثيمين. الصف الاول والذي يتقدم عليه الامام. اما الذي يقف عن اليمين ووسط الامام سؤال الان. هذا

90
00:27:13.000 --> 00:27:25.950
ليس مشروعا يعني ليس مستحبا لماذا وجد الحاجة؟ مم. واضح هذا؟ في الصف الاول يكون ماذا يكون من خلف الامام؟ يعني مسألة يعني قد يكون فيها اجتهاد نعم. استدل نحن نترك كله

91
00:27:25.950 --> 00:27:46.600
خلف الامام وكان خلف الامام لبعض الناس قياسا كان ابو بكر يترك الفداء بسلام لعمر يعني حتى يصل الى فضيلة هو يعني من بدأ بسلام هو افضل ممن يجيب يعني ابو بكر يترك للعمر ويسلم اول له. فماذا يفعل بقى؟ ماذا قلت؟ نحن نترك ما خلف الامام

92
00:27:47.000 --> 00:28:07.000
يترك فرجة يعني في الصف؟ لا نترك يأتي الشخص ويترك هذا المكان له يعني حتى هو يحسب ثواب اكثر اه تقصد مسألة اخرى مسألة هل يجوز الايثار بالصف الاول؟ هذه هي المسألة؟ نعم. الايثار بالصف الاول؟ مم. يعني انت الان تريد ان تقام الطرف الاول؟ وشخص اخر يأتي ليتقدم الصف فانت تؤثره؟ نعم

93
00:28:07.000 --> 00:28:35.400
ابو بكر  هل يجوز الايثار بالكرة؟ القاعدة العامة انه لا يشرع الايصال بالقرب. القاعدة العامة انه لا يشرع الايثار بالقرى. معنى الايثار بالقرى ان تؤثر غيرك بقربة ما الدليل على هذه القاعدة؟ ادلة كثيرة منها قوله تعالى فاستبقوا الخيرات استبقوا. والاستباق يناقض الايثار. ما هو الايثار؟ الايثار ان تفضل غيرك على نفسك. نعم

94
00:28:35.450 --> 00:28:49.000
صح؟ والله امرنا بالاستباق. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وفي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. معنى يستهموا

95
00:28:49.350 --> 00:29:04.600
قرى فكيف يكون اثار مع القرعة يعني فاذا الغصت انه لا اثار في القرآن. ولكن قد يعرض لهذا لهذه القاعدة ما يجعل الاثارة فاضلا بان يكون الذي يؤثره مثلا اباه

96
00:29:05.100 --> 00:29:27.900
فينوي بذلك بر الوالدين. فقد يؤجر على هذا اكثر من اجره على الصلاة في الصف الاول. لكن الاصل هو ماذا عدم جواز الايثار بالقرب   وهي على خمسة ادرب احدها سنن الراتبة وهي عشر ركعات

97
00:29:28.150 --> 00:29:44.600
عمر حفظتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته. وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لن يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها

98
00:29:45.650 --> 00:30:05.650
وحدثني حصة انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين متفق عليه لماذا سميت راتبة لان النبي عليه الصلاة داوم عليه. داوم عليها نعم وجعلها تابعة للفرائض. عليها تابعة للفرائض. للفرائض. فهي مرتبة من الترتيب

99
00:30:05.650 --> 00:30:25.650
اما قبلها واما. بعدها. بعدها. اما قبلها واما بعدها. نعم. قال ابن عمر عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم والاصح انهما ماذا؟ اثنتا عشرة ركعة. دي حديث عائشة رضي الله عنها في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع لا يدع اربعا قبل الظهر

100
00:30:25.650 --> 00:30:35.650
في اربعة قبل الظهر ليس اثنتان. واضح هذا؟ نعم. نعم. وركعتين قبل الفجر فدل هذا انها اثنتا عشر ركعة. وكذلك في حديث ام حبيبة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة

101
00:30:35.650 --> 00:30:55.250
عليه الصلاة والسلام قال من صلى لله ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. فده اللي قال انها ماذا؟ اثنتا عشرة ركعة وليس عشر ركعات. نعم واكدها ركعة الفجر قالت عائشة رضي الله عنها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد

102
00:30:55.250 --> 00:31:17.850
تعهدا منه على ركعة الفجر يقول ركعة الفجر احب الي من الدنيا وما فيها رواه مسلم وقال اشد تعاهدنا استمرارا استمرارا محافظة صلوها ولو طردتكم الخيل. طردتكم الخيل. الخيل. انا طردتكم الخيل

103
00:31:18.750 --> 00:31:34.700
يعني تخافون من ان يأتي العدو. يعني انت اردكم العدو بخير تخافون ان يدرككم العدو؟ فصلوها ولا طردتكم الخيل ولكن هذا الحديث لا يصح يصح الاحاديث الاخرى في فضل في فضل هاتين الركعتين. نعم

104
00:31:35.300 --> 00:31:49.800
ويستحب تخفيفهما لان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفف ركعتي قبل الصلاة حتى اقول هل قرأ فيهما بام القرآن؟ هل مبالغة منها ليس معنى ذلك انه صلاهما بدون

105
00:31:50.250 --> 00:32:07.200
الفاتح. نعم. لان الفاتحة ركن. هذا مبالغة منها في في نقل التخفيف. مم. نعم وما الحكمة في ذلك في تخفيف آآ الحكمة في ذلك كل العبادات معللة. كل العبادات معللة. قد ندرك الحكمة وقد لا ندرك. ذكر بعض اهل العلم

106
00:32:07.300 --> 00:32:29.000
الحكمة في هذا ان ركعتي الفجر تكونان بعد طول قيام الليل. طول قيام الليل. فلا اطول ايضا في ركعتي الفجر. نعم. وذكر حكمة اخرى ان في الفجر من السنة ان تكون طويلا. فلا يجمع اكولا في السنة وطولا في الفريضة من باب التخفيف. مم. كما في حديث ابي برزة الاسلمي في الصحيح انه قال كان النبي

107
00:32:29.000 --> 00:32:49.000
يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة. فيستحب التطوير في في قراءة الصلاة في الفجر. بل ان الله سمى صلاة الفجر قرآنا. قال وقرآن الفجر ان قبل الصلاة ويصلي الفجر صح؟ اخرجه ابو داوود وكذلك ركعة المغرب لانها

108
00:32:49.000 --> 00:33:16.150
المغرب والمغرب يستحب تخفيفهما فكذلك سنتها  الضرب الثاني. النوع الثاني من انواع النفل. الوتر. نعم. ووقتها ما بين العشاء والفجر لما روبوا طبعا من فاته شيء من النوافل الراتبة يستحب له ماذا؟ يقضي. قضاؤها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في قضاء سنة الظهر التي صلاها بعد العصر عندما شغلها ابواب

109
00:33:16.150 --> 00:33:33.250
ابو عبدالقيس عن الركعتين التي يصليهما بعد الظهر فلو فاتته صلاة يستحب ان يستحب ان يقضيها؟ نعم احيانا يدخل شخص في رقعة انسان لا لا يدري. بسنة قبولية الفجر او فجر

110
00:33:33.400 --> 00:33:48.650
دخل السلاح. مم. سم تزكر هو يصلي الفجر او قبل سنة القبلية. ولا يدري المسجد يصلي طيب لو شك في النية فالاصل عدمها. يجعلها نفلا. نفلا صح؟ لا شك في ان هي في اثناء الصلاة

111
00:33:48.700 --> 00:34:08.850
اجعلها نفلا. طبعا الذي يقضي هو الذي يترك الراتبة نسيانا او اشتغالا اما يتركه متعمدا فهذا لا يقضي على الصحيح. مم. نعم سنة قبلية للفجر اخر وقته سنة الفجر. تقصد يعني فاتته متى يقضيها؟ نعم. يقضيها الى ما شاء الله لو نسيها

112
00:34:09.100 --> 00:34:32.500
يقضيها في اي وقت نافلة قبلية الفجر. حتى لو طلعت الشمس يقضي. لو نسيها نعم الرواتب لو مثلا يصيح تقديم نعم حتى الترتيب في قضاء الفرائض فيه خير الشافعي لا يشترطون الترتيب الحنابل

113
00:34:32.500 --> 00:34:52.500
المالكية اشترطوني للترتيب في في صلوات اليوم والليلة فيه خلاف بين اهل العلم؟ نعم تأخير العبد يا شيخ نافلة الفجر بعد صلاة الفجر ان يؤخرها من لا يقضي خلاص كما اتفقنا الذي يقضي الراتبة ومن؟ هو الذي ناسيه او اشتغل عنها بامر خارج عنه كما فعل النبي في حديث عبد القيس. اما الذي يتعمد تأخيره لا يقضي على الصحيح

114
00:34:52.500 --> 00:35:02.500
هذا خلاف مبني على ماذا؟ مبني على المتعمد هل يقضي ام لا؟ هم. نعم. ها ما السؤال الراغب في هذه المسألة؟ لعل الراغب في هذه المسألة مذهب شيخ الاسلام؟ والظاهري انه لا يقدر

115
00:35:02.500 --> 00:35:22.500
لترك صلاة الفريضة لا يقضي. لان النص ورد في قضاء من؟ النائم والناسي. نعم. اما انا اشهد انها نافلة قبل حتى النافلة. لو تعمد تركها ليقضي كذلك ازا كانت الفردة لا تقضي الباب ولا النافلة نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة. فصلوها ما بين صلاة العشاء الى صلاة الصبح

116
00:35:22.500 --> 00:35:42.450
الويترو الويترو. رواه احمد. وقل عليه السلام. فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه. اختلف اهل العلم في الوجه. ذهب الاحنث الى وجوبهم. وجوبه. وذهب الجمل الى استحبابه ومذهب الجبوب الاصح. لاثر علي رضي الله عنه الذي عند احمد انه قال علي رضي الله عنه قال ان

117
00:35:42.450 --> 00:35:57.450
ليس بحتم كهيئة مكتوبة. ليس بحتم كهيئة مكتوبة. فالاظهر ان الوتر ليس واجبا. ومن اظهر الادلة على وجوب الوتر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر على من اعظم الادلة على عدم وجوب الوتر. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر على

118
00:35:57.550 --> 00:36:17.900
الراحلة. هم. فلو كان واجبا لنزل. هذا من اظهر الادلة على عدم وجوده. نعم. فازا خشيت السبحة يعني دخول الوقت. مم وكل ركعة لما روى ابو ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم ومن احب ان يوتر بخمس فليفعل

119
00:36:17.900 --> 00:36:34.050
ومن احب ان ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. رواه ابو داوود لو انه والوتر حتى اذن الفجر. هل يوتر ام لا اختلف اهل العلم فيها

120
00:36:34.200 --> 00:36:49.800
المغني نقرأه عن كثير من الصحابة ومذهب المالكية كذلك ان انه لو فاته الوتر حتى اذن الفجر له ان يصليه قبل صلاة الفجر. يعني احيانا انت تنام مثلا. فلا تستيقظ الا على اذان الفجر. وانت لم توتر. كنت

121
00:36:49.800 --> 00:37:01.900
الفجر فلم تستيقظ. هل توتر؟ بعد طلوع الفجر ام لا توتر؟ نعم. هذا ثبت عن بعض الصحابة انهم كانوا يغضون الوتر بعد طلوع الفجر. القول الثاني انه لا يقضيه وتر يصليه شفعا

122
00:37:02.150 --> 00:37:12.150
مم. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فات ورد من الليل من الوتر يعني صلاه من النهار ثنتي عشرة ركعة. لانه كان يتعود ان يصلي في الليل احدى عشرة ركعة. هم. ففي النار يصليها ماذا

123
00:37:12.150 --> 00:37:30.650
شفا لو كان متعودا مثلا ان يوتر بثلاث فيصلي اربعا وهكذا واكثره احدى عشرة ركعة لما روت عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم بين العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم من كل

124
00:37:30.650 --> 00:37:53.250
في ركعتين بواحدة متفق عليه  الجمل ثلاث بتسليمتين فيما روى عبدالله ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افصل بين الواحد بين الواحدة والثنتين

125
00:37:53.250 --> 00:38:14.100
بتسليم رواه الافراد الباب عرفنا صح ولكن الاحناف لا يقولون بهذا الاحناف خالفوا الجمهور في الوتر في مسائل. اول مسألة في القول بوجوب الوتر المسألة الثانية في صفة الوتر. صفة الوتر عنده لا يصح ان يوتر بواحدة. ويستدل على ذلك بحديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه البطيرا. البطيئة يعني المقطوعة. قال

126
00:38:14.100 --> 00:38:25.200
مقطوعة ليست موصولة باخرى. هم. وهذا حديث ضعيف لا يصح يرد حديث ابن عمر في الصحيحين فاذا خشي احدكم من الصبح فليوتر بركعة. قالوا كذلك لا يشرع الوتر بثلاث ركعات

127
00:38:25.550 --> 00:38:45.100
مفصولات او متصلات. الوتر عندهم في اذا كان ثلاث ركعات ليس له الا صورة واحدة. كالمغرب نيوتن كالمغرب بتشهدين ولا يسلموا في اولهما. نعم. والعجيب ان الحديث عليهم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وصح عنهم في السنة انه قال لتشبهوا الوتر بالمغرب. يتشبهوا الوتر

128
00:38:45.100 --> 00:39:00.050
بالمغرب فاذا الازهر انه اذا اوتر بثلاث اما ان يفصل بينهما بتسليم واما ان يصليهن متصلات. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام في صفات الوتر. اول صفة بيصليها ركعة واحدة. الصفة الثانية يصليها ثلاثا متصلا. الصفة الثالثة ان

129
00:39:00.050 --> 00:39:20.100
ثالثا مفصولات بتشهدين وتسليم. الصفة الرابعة يصلي خمس متصلات الصفة الخامسة ان يصلي تسعا يجلس في الثامنة ولا يتشهد ولا ولا يسلم ثم يقوم الى التاسعة في التشهد ويسلم. فهمت؟ كل هذه الصفات ثابتة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام. يدخل في تشهد

130
00:39:20.100 --> 00:39:31.800
صفر تسع ركعات. ثلاث امور. تسع ركعات. اه. ثمانية متصلات. يعني لا تشهد فيه. لا تشهد فين؟ ثم في الثامنة ماذا يفعل؟ يتشهد ثم يقوم الى التاسعة فيتشهد ويسجل نعم

131
00:39:32.200 --> 00:39:52.750
ويقض بعض الركوع لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد الركوع رواه مسلم والقنوط الدعاء وهو ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اني نستعينك

132
00:39:52.750 --> 00:40:12.000
تهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوب اليك ونتوكل عليك وان نثني عليك الخير كله ونشكرك ونكفرك. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد. واياك نسعى. ونحفد يعني نسرع

133
00:40:12.500 --> 00:40:30.800
نسمع في طاعتك حفل يحفل وهي اسرع في الطاعة نرجو رحمتك ونخشى عذابك. ان عذابك الجد جدة بالكفار ان عذابك الجد ان عذابك العظيم بالكفار ملحق. يعني مدرك. عذابك يدرك الكفار

134
00:40:31.350 --> 00:40:48.900
اللهم عذب بالكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك. هاتان كانتا الصورتين نسخت تلاوة نعم وبقي آآ عمر رضي الله عنه يدعو بهما واتاني السورتان في مصحف ابي. نعم. ومن وجه انه الاخوة يقولون في السنة

135
00:40:48.900 --> 00:41:08.900
طيب اختلف اهل العلم في مسألة القنوت في صلاة الصبح ذهب الشافعية الى ان اقول في صلاة الصبح سنة والسدل بعد ذلك بحديث انس عند الترمذي انه قال لم يزل النبي عليه الصلاة والسلام يخرج في الصبح حتى مات. وهذا الحديث في رواه ضعيف اسمه ابو جعفر الرازي. ضعفه ابن القيم في زاد المعاد فلا يصح

136
00:41:08.900 --> 00:41:22.750
في تخصيص الصبح بالقنوط شيء. نعم. لكن لو قالت في الصلوات لا يخص صلاة بخلود لقاءات في الصبح احيانا وقصده ليس تخصيص الصبح بالقنوط لا بأس ان الخلوت يشرع عند النوازل

137
00:41:22.850 --> 00:41:32.850
لكن لو وقعت في النوازل ان يقنت في ماذا في كل الصلوات؟ لو خص بعضها بعضها احيانا لانه وجد في نفسه نشاطا مثلا لا بأس بشرط الا يعتقد الفضيلة. اما اعتقاد

138
00:41:32.850 --> 00:41:45.800
في فضيلة الخلود فهذا بدعة ليس بصحيح بيد الشافعية من واظب على الكن في الصبح خلال شهرين او ثلاثة لو واظب على هذا هذا لان الحقه بالمشروع المواظبة حتى مع عدم القصد

139
00:41:46.300 --> 00:42:04.500
يلحق الفعل بالمشروع. مم. لانه ماذا؟ رتبه وواظب عليه. نعم. نعم  مرور حسن قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر. اللهم اهدني فيما هديت وعافني فيما عافيت

140
00:42:04.500 --> 00:42:22.000
وتولني فيمن توليت. وبارك لي فيما اعطيت. وقني شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ويعز من عادي تباركت يا رب عظيم هو حديث صحيح وله معاني اللهم يعني يا الله

141
00:42:22.650 --> 00:42:31.950
اللهم المم هذه بدل مما ده بدلا من حرف النداء. اللهم اهدني فيمن هديت. لماذا لم يقل اللهم اهدني فقط؟ لان الهداية بيد الله. ما الفائدة ان يقول فيمن هديت

142
00:42:32.100 --> 00:42:49.500
انا في توسل الى الله عز وجل بالغنى كأنما توسل الله بغناه وقدرته. الله قادر ان يهدي كل البشر. نعم. وهدى كثيرا منهم لمن لمن هذا من شاء منهم. هذا من شاء منهم. فاجعلني من هؤلاء اجعلني من هؤلاء

143
00:42:49.500 --> 00:43:03.600
من هؤلاء الذين هديتهم فانه لا يعجزك ان تهدي من شئت كما هديت غيري فانك قادر ان تهديني وعافني فيمن عافيت. والمعافاة هي سؤال السلامة من كل بلاء وسوء في الدنيا والاخرة

144
00:43:04.150 --> 00:43:15.150
ها اللهم كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في دعاء في اذكار الصباح والمساء اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. نعم ولذلك علم عائشة

145
00:43:15.450 --> 00:43:29.650
عندما تقول في ليلة القدر قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو واعف عني. فالعفو والمعافاة في الدنيا والاخرة. وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت. دايما يقول فيمن توليت فيمن هديت فيمن عافيت. كل هذا

146
00:43:29.650 --> 00:43:46.200
في توسل لماذا؟ الى الله عز وجل بقدرته. وغناه الواسع ها وعلمي بمن يستحق المعافاة والهداية والتولي. والتولي هو النصرة. انصرني وقربني فيمن توليت نعم وبارك لي فيما اعطيت. بعد ما سأل

147
00:43:46.300 --> 00:44:03.150
ما ينفعه في الاخرة ما ينفعه في الاخرة. ثم سن بسؤال ما ينفعه في الدنيا وبارك لي فيما اعطيت. فيه نسبة الفضل والعطاء الى الله عز وجل والدعاء بالبركة في هذا العطاء. والبركة هي الزيادة واللزوم والثبات

148
00:44:03.350 --> 00:44:23.950
يعني اجعل هذا الرزق ثابتا باقيا مباركة. نعم؟ وبارك لي فيما اعطيت. وقني شر ما قضيت شر ما قضيت. هذا فيه رد على من القدرية الذين ينفون ان الله عز وجل يخلق الشر

149
00:44:24.700 --> 00:44:46.950
كان فيه دليل ان الله خلق كل شيء الخير والشر. وقني شر ما قضيت. فهو شر بالنسبة لي. اما بالنسبة لفعل الله ليس شرا. نعم بالنسبة للمقضي لمن قضي عليه هو شر. اما القضاء الذي هو فعل الله هناك قضاء ومقضي. نعم. القضاء ليس شرا لكن المقضية قد يكون شرا. نعم. فقني شر ما

150
00:44:46.950 --> 00:45:00.900
قضيت ما قضيت علي من المصائب في الدنيا قني قني شره. وفي ايضا دليل ان الدعاء قد يرد القدر لان الدعاء من القدر. نعم ان شاء الله ما قضيت لنا الدعاء من القدر. نعم. نعم

151
00:45:00.950 --> 00:45:18.800
انك تقضي ولا يقضى عليك. هذا ايضا فيه اقران لله عز وجل انه بيده كل شيء. يقضي بما شاء من الخير والشر ولا يقضى عليك. يعني ولا يستطيع احد ان يحكم عليك. فالله عز وجل الحاكم الذي لا حاكم عليه

152
00:45:19.000 --> 00:45:30.850
والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لقضائه. نعم. نعم. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. يعني من تولاه الله لا يمكن ابدا ان يقع في الذل

153
00:45:30.900 --> 00:45:54.250
ومن عاداه الله لا يمكن ابدا ان يقع ان يناله عز. تباركت ربنا وتعاليت وهذا ختام ثناء عام تباركت ربنا اي كثر خيرك. وكثرت كثر كثرت صفاتك. صفات الكمال نعم فالبركة الكثرة والثبات كما كما ذكرت. وتعاليت هذا فيه انواع العلو. علو القدر والقهر والشأن

154
00:45:55.150 --> 00:46:06.700
وقال لا يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام في القنوت احسن من هذا. نعم عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في اخر الوتر روما اني اعوذ بك

155
00:46:06.850 --> 00:46:28.850
اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك الشيخ الالباني اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. هذا فيه دليل ان صفات الله ليست

156
00:46:29.150 --> 00:46:42.600
مخلوقة لانه لا يجوز اه كونه قول النبي عليه الصلاة الاستعاذة بها معنى ذلك انها ليست مخلوقة لا يجوز السعادة بالمخلوق الا فيما يقدر عليه. اعوذ برضاك من سخطك. فهذا فيه ان الله عز وجل

157
00:46:42.600 --> 00:47:02.600
يرضى ويسخط وفي ردة الافعال الاختيارية لله. في رد على الاشعيرة الذين والمعتزلة والمتكلمين الذين ينفون الافعال الاختيارية. فلو كان الله عز وجل ما زال راضين او ما زال ساخطا في الازل كما يدعون. ما كان هناك فائدة من الاستعانة برضاه من سخطه ما الى ذلك ان رضاه يتجدد. وان سخطه يتجدد. اعوذ

158
00:47:02.600 --> 00:47:19.900
رضاك من صحتك. وبعفوك من عقوبتك. فهذا كله فيه توسل بافعال الله عز وجل وصفاته اعود بعفوك من ان تعاقبني نعم وبك منك والله عز وجل كل شيء تخاف منه

159
00:47:20.000 --> 00:47:37.450
تفر منه الا الله عز وجل. تفر اليه. قال تعالى ففروا الى الله. لم يقل فروا من الله. فاذا خفت من الله تفر اليه. لان العطاء  لان الانعام والعقاب بيده. نعم. فاعوذ بك منك

160
00:47:37.550 --> 00:47:57.550
فبك منك هذا ماذا؟ عموما بعد خصوص. يعني الاول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك هذا خصوص. ثم عمم فقال ماذا؟ اعوذ منك. يعني اعوذ بك من اي شر قدرته علي بسبب ذنوبي. فان الله لا يقدر العبد شر الا بسبب ذنوبه. فاعوذ بك منك هدي ماذا

161
00:47:57.550 --> 00:48:17.550
يعني اعوذ بكل صفاتي الاعطاء والرحمة وصفات الجمال منك من كل صفات الجلال لان صفات الله نوعان كما يقول شيخ الاسلام صفات جمال كالعفو الرحيم والغفور الحليم. وصفات جلال العظمة كالقهار والعزيز والقوي والقادر. فاعوذ بك منك اعوذ بصفات الجمال من

162
00:48:17.550 --> 00:48:27.550
من ان توقد عليه العقاب بصفات جلالك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك. هذا فيه دليل على ماذا لا احصي ثناء عليك؟ عدم اه حصد فيه دليل على عدم الحصر في

163
00:48:27.550 --> 00:48:39.550
اسماء الله ان اسماء الله ليس لها ليس لها حد غير محصورة بعدد لا يعلمها الا الله. نعم. انت كما اثنيت على نفسك. فمهما اثنى العبد على الله عز وجل

164
00:48:40.300 --> 00:49:00.050
لا يمكن ابدا ان يبلغ الثناء الذي يستحقه الله عز وجل. فكل كمال يأتي في ذهن العبد وفي ثنائه فالله عز وجل اكمل من هذا. ممكن بقى ومنه استعانة صح

165
00:49:04.350 --> 00:50:29.350
باقي الاستعانة اعوذ بك من عذابك. اعوذ بك من عذابك. نعم ماذا       نعم            الثالث التتبع المطلق تطوع الليل افضل من تطوع النهار لان الله سبحانه هو مرض به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا

166
00:50:29.900 --> 00:50:47.950
وقال تعالى ومن الليل فتهجد وتهجد به نافلة لك رواق ابو هريرة ده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل تلميذي حديث صحيح

167
00:50:48.250 --> 00:51:12.650
والنصف الاخير من الليل افضل من النصف الاول لما روي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة الى اهله قضى حاجته ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول

168
00:51:12.650 --> 00:51:29.500
وثب ففاض عليه الماء وان لم يكن وان لم يكن جنبا توضأ النصف الاخير من الليل افضل من النصف الاول. لما روي عن عائشة قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام ينام اول الليل ويحيي اخره

169
00:51:30.250 --> 00:51:43.350
ثم كانت له حاجة الى اهله بجماع يعني قضى حاجته جماعه ثم ينام. فهذا كان عند النداء الاول وثب فافاض الماء عليه. وان لم يكن ظلما توضأ هذا وثب يعني قفزة من وثب

170
00:51:43.500 --> 00:52:01.600
يعني اول ما يسمع النداء الاول الاذان ها يقفز من السرير عليه السلام يدل على ماذا سرعة نشاطه عند عند القيام الى الصلاة. نعم هذا بعدما يصلي. اذا كان يصلي كما في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحديث في الصحيح قال احب القيام

171
00:52:01.600 --> 00:52:26.800
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. هذا افضل القيام. يعني كيف نفهم مثلا؟ يعني مثلا تقسم الليل من المغرب الى الفجر مهم نصفية. مم فتنام مثلا الفجر سنقول مثلا المغرب يؤذن الخامسة والفجر يؤذن الخامسة. نعم. فهذا اثنى عشر ساعة. فتنام حتى الحادية عشرة

172
00:52:27.200 --> 00:52:45.550
تنام نصف الليل لا لسه حادت عشرة كده بس تصلي العشاء مثلا في السابعة. نعم. ها وتنام ست ساعات التي نصف الليل. مهم. حسنا ثم تستيقظ فتصلي ثلث الليل ثلث الاثنى عشر ساعة ثلاث ساعات مثلا

173
00:52:46.100 --> 00:53:02.650
ثم تنام السدس الباقية. هذا افضل القيام ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ثم كان ينام ثم يقوم يصلي ثم ينام. مرة اخرى. قالوا العلة في النوم مرة اخرى هي ماذا؟ النشاط لصلاة الفجر ان يصلي الفجر نشيطا

174
00:53:02.850 --> 00:53:18.200
وهذا حديث فيه دليل على جواز النوم جنبا. خلافا لمن منع هذا نعم على جوازنا. ويستحب ان يغتسل قبل ان ينام فان لم يغتسل يتوضأ. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في كما في البخاري اذا كان احدكم جنبا فاراد ان ينام فلي

175
00:53:18.200 --> 00:53:32.100
وضوءه للصلاة لان الوضوء يخفف من الجنابة نعم وفي حديث اخر حديث عائشة عند البخاري بانها قالت من كل الليل اوتر النبي عليه الصلاة والسلام من اوله واوسطه واخره ثم انتهى وتره الى السحر

176
00:53:32.250 --> 00:53:48.950
وحديث اخر عند مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام من طمع ان يصلي اخر الليل فليوتر اخر الليل ومن خاف الا يستيقظ اخر الليل فليوتر اول الليل. فالانسان يعمل بماذا؟ وكما قال صلى الله عليه وسلم. فاللسان يعمل بماذا يعمل بما؟ يعني يغلب على ظنه. فلو كان غالبا على ظني انه

177
00:53:48.950 --> 00:54:04.050
اه لن يستيقظ في في اخر الليل فيصلي قبل ان ينام. حتى لا يفوته الوتر. هم. طيب ان استيقظ بعد ما اوتر هل يوتر مرة اخرى؟ فيه خلاف بين اهل العلم. ناب الشافعية هي مشروعية نقض الوتر

178
00:54:04.200 --> 00:54:18.950
استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فقالوا اذا امطر قبل ان ينام ثم استيقظ ينقض وتره اولا كيف ينقض وتره؟ يعني لو اوتر بواحدة قبل ان ينام يوتر يوتر بواحدة اخرى

179
00:54:19.000 --> 00:54:33.600
حتى يجعل ان الوتر شفعا. ثم يصلي ما شاء ثم يوتر مرة اخرى. هم. هذا القول المرجوح والصحيح انه لا ينقض الوتر. لماذا؟ لانه لو نقض الوتر سيكون قد صلى ثلاثة اوتار في ليلة

180
00:54:34.000 --> 00:54:49.800
نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث الصحيح لا وتران في ليلة اما قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. فهذا الامر على الاستحباب على النجم. لانه ثبت من حديث عائشة في الصحيح. انه صلى ركعتين من جلوس بعدما اوتر

181
00:54:49.800 --> 00:55:02.950
طلب من هذا ان قوله واجعله اخر صلاتكم بالليل وترا. هو على سبيل النسب ليس على سبيل الوجوب نعم؟ نعم اسرة الليل مثنى مثنى عليه السلام صلاة الليل مثنى مثنى متفق عليه

182
00:55:04.400 --> 00:55:23.300
اسرة القاعدة على النصف من صلاة القائم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدة. صلاة الليل مثنى مثنى يفهم منه ماذا؟ ان من قام الى ثالثا في صلاة الليل وجب عليه ان يجلس. هم. وان استمر بطل الصلاة على الصحيح خلافا للاحناف. واضح هذا؟ نعم. لابد ان يرجع. نعم

183
00:55:24.950 --> 00:55:49.900
اه صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. رواه مسلم وقال عليه السلام من صلى قائما فهو افضل من ومن صلى قاعدا فله نصف اجر الصلاة  رواه البخاري وقالت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان كثير من صلاته وهو جالس اخرجه مسلم. لانه تعب يا اخي

184
00:55:49.900 --> 00:56:09.600
عليه الصلاة والسلام اصبح يشق عليه القيام طيب كيف نصلي وهو قاعد  كيف يصلي وهو قاعد؟ يصلي وهو قاعد في صلاة النفل نعم على اي صفة شاء ولكن ينبغي عليه بل يجب عليه ان يأتي بتكبيرة الاحرام حال قيامه

185
00:56:09.650 --> 00:56:24.600
ثم يجلس بعد ذلك. طيب ان جلس هل له ان يومئ بالركوع والسجود؟ نعم. له ان يؤمن بالركوع والسجود. ولو ان يؤمن بالركوع ويسجد نعم لو ان يؤمن بالركوع ويسجد. والاولى انه صلى

186
00:56:25.200 --> 00:56:39.450
آآ ان ان يفرق بين جلوسي وبين قيامي كما في حديث عائشة عند النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جلس في الصلاة جلسة متربعة. هل القراءة يعني؟ متربعة. تليفونها صفة التربع. حتى يفرق بين جلوسه للقراءة

187
00:56:39.550 --> 00:57:10.550
وبين جلوسه للتشهد او بين السجدتين واضح هذا نعم طيب آآ ايضا في آآ اذا كنت اريد ان اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وذكر هنا قال وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. الحديث الذي ذكره صلاة القائد على النصف. من صلاة القائم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الرجل قاعدة نصف

188
00:57:10.550 --> 00:57:32.750
الصلاة رواه مسلم وقال عليه السلام من صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قائما فله نصف اجر صلاة القائم. نعم لو انه صلى بسبب مرضه تعود ان يصلي قائما اقعده يرجى ان يأخذ اجر صلاة القائم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث عمر عند مسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما

189
00:57:32.750 --> 00:57:52.850
فيأخذ اجر صلاة الفجر في هذه الحالة نعم نعم يسجد فان لم فان كان يستطيع ان يسجد له ان يمي. حتى ان كان يستطيع السجود. نعم الرابع وتسن له الجماعة وهو

190
00:57:52.950 --> 00:58:07.550
ثلاثة انواع احدها التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

191
00:58:07.700 --> 00:58:27.300
متفق عليه. وقام وقام النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ثلاثا. ثم تركها خشية ان تفرض لماذا ان تفرض. نعم. لان العلة تدل مع المعلوم وجودا وعدما. فلما انتفت العلة بموت النبي عليه الصلاة والسلام جمعهم عمر على التراويح

192
00:58:28.150 --> 00:58:54.050
وكان الناس يصلون لانفسهم حتى خرج عمر رضي الله عنه وهم اوزاع يصلون جماعات متفرقون جماعات وجمعهم وللسائب ابن زيد لما جمع عمر الناس على ابي بن كعب كان يصلي به عشرين ركعة وسنة

193
00:58:54.050 --> 00:59:15.450
في عنوانها جماعة عشرين ركعة واد يا مدى من يوم الاربع انه يجوز ان يزيد على احدى عشرة ركعة ولكن الافضل الا يزيد علي فان كان الناس يشق عليهم التطويل في القيام له ان يزيد على الاحدى عشرة ركعة من باب التخفيف على النسر. خلافا لمن منع الزيادة مطلقا كالشيخ الالباني انه رسالة في هذه المسألة منع فيها

194
00:59:15.450 --> 00:59:25.450
زيادة عن احدى عشرة ركعة مطلقا. نعم. نعم. وصدقني بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه نظر لان مجرد فعل يدل على ماذا؟ موجود. لا يدل على الوجوب. نعم. بل ان قول النبي عليه الصلاة والسلام

195
00:59:25.450 --> 00:59:35.450
في حديث ابن عمر الذي مر معنا في الصحيحين اذا صلاة الليل مثنى مثنى لم يحدد عددا. مثنى مثنى يعني ماذا ركعتين ركعتين؟ نعم. فلو صلى احد عشر او اقل او اكثر لا بأس

196
00:59:35.450 --> 00:59:55.450
ولكن الافضل الا يزيد على الاحدى عشرة ركعة. وقال شيخ الاسلام له قول في مسألة اخر انه قال لو اطال الامام القيام والقراءة يجعلها احدى عشر ولو خفف والقراءة يجعلها تزيد على الاحدى الاحدى عشرة ركعة والمسألة يعني ايه؟ فيها خلاف؟ نعم. في مكة يصلون اه عشرون عقد

197
00:59:55.450 --> 01:00:11.100
خفيفة خفيفة. بعض الناس ماذا يفعلون؟ ينصرف اذا صلى احدى عشرة ركعة لا يزيد عليه. يظن انها زيادة على ذلك بدعة وفتى وفضل كثير لما روى ابو داوود والترمذي واحمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى مع الامام حتى ينصرف

198
01:00:11.400 --> 01:00:31.300
كتب له قيام ليلة  فالذي يصلي مع الامام حتى يمشي كتب له قيام ليل. والمقصود بالامام هنا جنس الايمان نعم يعني لو لو امام صلى ثماني ركعات ثم انصرف واتى امام اخر يصلي الوتر لا تنتظر حتى تصلي الوتر

199
01:00:31.450 --> 01:01:01.850
ليس المقصود بالامام امام معين. جنس الامام. نعم. ها      نعم. في جماعة لا لا صح. النبي عليه الصلاة والسلام. في حياته كان يحتاج الحصير. يحتجل الحصير. يعني يصلي في خيمة. اه. فصلى ناس خلفه بصلاته ولا يعلم

200
01:01:02.900 --> 01:01:12.900
لم يعلم بهم الا بعد ما انتهى من الصلاة. فصلى بهم ثلاثة ثلاثة ليال ثم لم يخرج في الربيعة خشية ان تفرض عليه. هم. عندما كان يصلي كان يصلي جماعة

201
01:01:12.900 --> 01:01:22.900
كمان عن وصول في المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام. لا وكان يصلي واحدة في الداخل. او هم يصلون خلفه. فهذا فيه دليل انه لم تشترط نية الامام. لا تشترط نية الامام. يعني انت لا

202
01:01:22.900 --> 01:01:43.300
وانت بتصلي فجاء شخص يصلي خلفك وانت لن تنتبه له. فهو تبعك في افعالك. الصلاة غير صحيحة. في صفوفه كانوا يصلون خلفهم. صح؟ اه حتى لو كان لا يرفع صوته بالله. طالما انها كانت تدرك ماذا؟ حتى لو كان لا يرفع صوته بالتكبير. طالما كان

203
01:01:43.300 --> 01:02:03.300
فهو تعرف افعاله. فهمت؟ بعد موت النبي لماذا هم ذهبوا وكل واحد يصلي بالجماعة؟ لم يصلي بالجماعة او زهب متفرقين كل واحد كل واحد نعم. كل واحد لوحده اهو. فجمعهم عمر على امام واحد. وقال نعمة البدعة هذه المقصود بالبدعة والنبي قال لغوية. نعم. النوع الثاني سورة

204
01:02:03.300 --> 01:02:32.350
الكسوف واذا انكسفت الشمس او القمر فزع الناس الى الصلاة بما روت عائشة رجل رضي الله عنها قالت خسفت الشمس وخسفت  عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث مناديا ينادي الصلاة جماعة وخرج الى المسجد فالصف الناس وراءه وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع

205
01:02:32.350 --> 01:02:55.850
متفق عليه. نعم ابو مسعود  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل يخوف بهما عباده. وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس. فاذا رأيتم منها شيئا

206
01:02:55.850 --> 01:03:18.350
فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. هذا فيه حرص النبي عليه الصلاة والسلام على على ماذا على سد كل ذريعة تؤدي الى الشرك. وفي اعظم دليل على صدق نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ اين الدليل هنا على صدق نبوة النبي؟ في هذا الحديث

207
01:03:21.900 --> 01:03:37.000
الا ترى ان النبي عليه الصلاة لو كان كاذبا كان يحب ان يعظم وان يعظم ولده. الناس الان عندما مات ابراهيم قالوا كسفت الشمس لاجل ابراهيم. هو لم يقل لهم قولوا هذا. اه. هم قالوا هذا وحدهم. كان يمكن ان يسكت

208
01:03:37.350 --> 01:03:54.700
ها؟ يقول نعم كسفت لموت ابني ليعظم نفسه ويعظم ولده. ها؟ فاذا كانت الشمس كسفت لموت ولده فمن باب اولى انها ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني افضل بكثير يعني اذا كانت كسبت لموت ولده يعني. نعم. فده فيه تعظيم

209
01:03:54.850 --> 01:04:10.700
لولد النبي لكن النبي عليه الصلاة والسلام في تحقيقه التوحيد نهى الناس عن هذا قال ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله ها؟ لا ينكسفان يخوف الله بهما عباده. وانهم لا ينكسفان لموت احد من الناس

210
01:04:11.300 --> 01:04:32.750
لا ولا لحياتي كما في بعض الروايات. يخوف بهما عباده فبين لهم انه لابد ان تخافوا من الله عز وجل الذي كسف الشمس والقمر. لان هذا قد يكون عذابا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لك اذا اشتد الريح دخل وخرج كما في حديث عائشة وعرف ذلك في وجهه. فتسأله عن ذلك قال افلا افلا اخشى لقد عذب قوم بالريح

211
01:04:32.750 --> 01:04:53.200
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان شديد التأثر بالمظاهر الكونية. المظاهر الكونية التي تحدث حوله كالريح ككسوف الشمس كالرعد. ها يخوف بهما عبادة وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس. ها؟ وكأنه يقول ابراهيم هذا احد من الناس. واحد عادي كباقي الناس. ليس له مازي وليس له خصوصية

212
01:04:53.200 --> 01:05:10.550
حتى تقولوا انه حتى لو كان ابني حتى لو كان النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ان رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم صلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم

213
01:05:11.500 --> 01:05:32.300
نعم احب طيب لو انتهوا من صلاتهم والكسوف ما زالت موجودة. هل يعيدوها؟ الجواب لا. لان قد يظن انه يصلي الوضع حتى ينكشف امامكم انهم لو صلى وصلاة الكسوف وينتهي الامام النصاري والكسوف ما زال موجودا ها

214
01:05:32.450 --> 01:05:56.350
هل يصلي الكسوف بالحسابات الفلكية اذا لم يرى بالعين؟ الجواب لا. يعني لو مثلا جاء في في الحسابات الفلكية اليوم كسوف الساعة كذا. لا اصلي حتى يرى الكسوف بالعين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ اذا رأيتم فعلق الامر بماذا؟ بالرؤية. بالرؤية ليس بالعلم. بالعلم بالحساب الفلكي مثلا. نعم

215
01:05:57.250 --> 01:06:11.150
طب اذا صلى ولم ينكشف بعد ماذا يفعلون؟ يدعون نعم انه قال ماذا؟ فصلوا وادعو فانتهت الصلاة فلا تكرر. نعم. الخطبة يا شيخ بعد الصلاة. سيتكلم عن هذا الان سيأتي

216
01:06:11.800 --> 01:06:25.450
ان احبوا جماعة وان احبوا فرادى لاطلاق الامر بها في حديث ابي ابي مسعود. والافضل الجماعة لفعل نبيه صلى الله عليه وسلم نهى في جماعة. فهي سنة مؤكدة بل ذهب

217
01:06:25.450 --> 01:06:40.150
واهل العلم الى وجوبها والجمهور على انها سنة. والافضل ان تصلى في جماعة؟ نعم يكبر ويقرأ فاتحة وسورة طويلة ويفعل ما روت عائشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله

218
01:06:40.150 --> 01:07:00.150
صلى الله عليه وسلم فخرج الى المسجد وقام فكبر فوصف الناس فصفى الناس وراءه فقد طرق يعني قرأ واقترح رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر وركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه

219
01:07:00.150 --> 01:07:20.150
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة وهي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر وركع ركوعنا هو ادنى من ركوعه الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل فرقة الاخرى مثل ذلك حتى

220
01:07:20.150 --> 01:07:47.700
استكمل اربعة الاربعاء واربع سجدات الشمس فانبحرت الشمس. متفق عليه؟ لا فانجحنا. افانزحلت. يعني يعني ظهرت الشمس يعني. ها ظهرت الشمس يعني ظهرت الشمس. نعم الشمس فنجنت الشمس ولسه امبارح انجلت الشمس انجلى يعني ايه؟ ظهرت انكشفت

221
01:07:48.150 --> 01:08:15.550
كوفي لوز وفي رواية فرأيت ان انه قرأ في الاولى بسورة البقرة وفي الثانية بسورة ال عمران طيب اذا ما صفتها ما صفتها طويلة قراءة طويلة يقرأ الفاتحة. ثم يقرأ قراءة طويلة جدا ثم يركع. ثم يقوم من الركوع فماذا يفعل؟ يقرأه. يقرأ قراءة طويلة اخرى. ها هل يقرأ الفاتحة مرة اخرى

222
01:08:15.550 --> 01:08:37.900
لا الفاتحة في الركوع الاول فقط قبل الركوع الاول. نعم. فقط. ثم يفعل ذلك في الركعة الثانية. هل يجهر فيها ام يسر ان يظهر فيها مصر مذهب الجمهور للصغار الحنابلة الجهر هو الصحيح. لحديث عائشة عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ جهر فيها بالقراءة. صلى في صلاة الكسوف وجهر فيها بالقراءة. قال ويقرأ

223
01:08:37.900 --> 01:08:59.000
سورة طويلة. نعم  ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع فيطيل دون الذي قبله. ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين. احاديث الكسوف فيها اشكال. ما هو

224
01:08:59.000 --> 01:09:14.900
انه ورد في صحيح مسلم نعم. روايات انه صلى الكسوف ثلاثة سجلات وثلاث ركوعات. ولكن هذه الاحاديث حكم عليها بالشذوذ. لماذا حكم عليها بالشذوذ؟ لان صلاة الكسوف لم تصلى الا مرة واحدة. مرة واحدة فقط. فلا يمكن

225
01:09:14.900 --> 01:09:32.150
تعدد الصفات يمكن ان تتعدد. الصفة الثانية وصل لها ماذا؟ صلاها مرة واحدة. مم. واضح هذا؟ نعم. نعم؟ فالصحيح انهما ماذا ركعتان والسجدتان بكل آآ في كل ركعة نعم اما

226
01:09:32.700 --> 01:09:46.850
اه عن الخطبة بعدها فلا يجوز. الخطبة بعدها سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام خطب الناس بعدها وتكرم بالله عز وجل نعم احب بعض العلماء يفرقون بين الكسوف والخسوف. لا فرق بين الكسوف والخسوف. هم

227
01:09:46.900 --> 01:09:59.150
في ايه يا ابو نفس الحكم؟ نعم؟ ولكن الخلاف بينهم في في القمر هل الكسوف للقمر؟ او خسوف للشمس ام العكس؟ في التسمية. مم. اما في حكم الصلاة واحد. الخلاف في ماذا؟ التسمية

228
01:09:59.150 --> 01:10:19.500
تسمية هل يقال كسبت الشمس وخسف القمر ام العكس؟ ام ان الكسوف والكسوف يطلق على كل منهما؟ هذا هو الخلاف في هذه المسألة نعم صلاة الاستسقاء   واجدبت الارض واحتبسنا القطر

229
01:10:20.000 --> 01:10:37.150
خرجوا مع الامام على صفة على الصفة التي خرج عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متبزلا متواضعا متخشعا متضرعا حتى اتى المصلى. الذين قالوا بين صلاة الكسوف لا خطبة وما الشافعية. الجمهور قالوا

230
01:10:37.150 --> 01:10:51.400
ليس له حبة نعم والاظهر ان صلاة الكسوف لها خطبة ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الناس لكن لا تكن كخطبة الجمعة لا ليست فيها خطبتان ويصعد المنبر. نعم  لا

231
01:10:51.750 --> 01:11:11.750
قال صلاة الاستسقاء. اولا ما معنى الاستسقاء؟ الاستسقاء وطلب السقيا. اذا اجدبت الارض يعني لم تمطر السماء واحتبس القطر والمطر خرجوا مع الامام على الصفة التي خرج عليها النبي عليه الصلاة متبذلا متبذلا يعني لابسا ثيابا رثا لا يلبس الثياب الجميلة الفاخرة هذا جاء على التواضع

232
01:11:11.750 --> 01:11:27.050
متواضعا في مشيه وفي هيئته. متخشعا والخشوع يكون في القلب. متضرعا مجتهدا في الدعاء. التضرع شدة الدعاء. حتى اتى المصلى كده من صلاة الاستسقاء يسلم تصلى ماذا؟ خارج المسجد. في الفضاء في المصلى؟ نعم

233
01:11:27.250 --> 01:11:44.000
لا عكس على عكس فلم يخطب كخطبتكم هذه قول ابن عباس لم يخطب هذا حديث ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه ليس المقصود هنا انه لم يخطب. على الصحيح كما سيأتي

234
01:11:44.050 --> 01:12:01.350
من لم يخطبكم اهالي هذه الدرجة الى الجمعة. مم. يعني لم يخطب خطبتين يجلس بينهما انما خطأ وخطبة واحدة. كما سيأتي المسألة التانية ولكن لم يزل في الدعاء متضرع والتكبير وصلى ركعتين كما يصلى في في العيدين

235
01:12:01.800 --> 01:12:26.500
حديث صحيح صلي ركعتين كما يصلى في العيدين. يكبر سبعا في الاولى بتكبيرة الاحرام وخمسا في الثانية بعد تكبيرة الانتقال. نعم ثم يخطب خطبة واحدة يفتتح يفتتح يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد بعد الصلاة. لان ابا هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خطب بنا

236
01:12:26.900 --> 01:12:56.100
وهذا صريح ولانها تشبه صلاة العيد وخطبتها بعد الصلاة لا يخطب لقول ابن عباس لم يخطب كخطبتكما هذه. فالصحيح انه يخطب خطبة واحدة تكون بعد الصلاة. والى مذهب   ويكثر فيها من الاستغفار

237
01:12:56.400 --> 01:13:20.850
وقراءة الاية الايات التي فيها الامر به مثله. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وانا استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هل ممكن الاستغفار لغير الدنيا نعم انا بنص هذه الاية ان يستغفر

238
01:13:21.200 --> 01:13:41.050
نعم لرفع العذاب لانه يعلم ان العذاب بيد الله. هم. الله قال يرسل السماء عليكم مدرارا. وزدكم قوة الى قوتكم. نعم  ويحول الناس ارضيتهم  المقصود بتحويل الرداء قلب الرداء الرداء الذي وضع على الكتفين

239
01:13:41.450 --> 01:13:57.200
فيضع يخالف بين طرفيه. يضع الطرف الايمن على الكتف الايسر والعكس. ثم افهم تحويل الرداء استبشارا بتغير الحال. بعد الصلاة؟ لأ. عندما يستسقي. نعم. عندما يصلي يصلي وهو محول رداءه

240
01:13:57.200 --> 01:14:10.300
اه. وتحويل الرداء للامام والمأمومية للامام والمأمومين. بصفتي يا شيخ هكزا زعل؟ لأ. تحويل لنداء صفته ان يجعل الطرف الايمن على الايسر. والايسر الايمن. وقال بعضهم اذا كان يلبس قميصه

241
01:14:10.300 --> 01:14:30.300
اذا الادب في الضهر. يعني يهون. وقال بعضهم اذا كان يلبس شماغ يقلبه. الشماغ اذا كان يقلبه الناحية الاخرى. الشماغ مثل غترة هكذا. عليه كشف عورة الستر. او يأتي المصلى وهو مغير محول للرداء. فقالوا هذا العلة فيه ماذا التفاؤل بتغير الحال يعني؟ مم

242
01:14:30.300 --> 01:14:54.400
نعم والصحيح مذهب الجمهور انه للامام والماموم تحويل الرداء للامام والمأموم على حد سواء؟ نعم  نعم  وهو ان يجعل ايمن على الايسر والايسر الايمن لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تفاؤلا ان يحول الله الجدب

243
01:14:54.400 --> 01:15:25.700
بصوا بقى مروة سعيد باسناده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج للمصلى فاستسقى فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصل ركعتين قال سفيان اليمين على الشمال   الجد علم المطر والخصب نزول المطر وكثرة الزرع. هذا استبشارا وتفاؤلا. مم. ان يغير الجد الى ماذا؟ الى خصم. نعم

244
01:15:26.050 --> 01:15:51.550
وان خرج معه محل ذمة لم يمنعوا لانهم يطلبون الرزق ولا يمنعون منه وينفردون على المسلمين وينفردون على المسلمين بحيث ان اصابهم عذاب لم يصيب غيرهم خلافة للاحناف. الاحناف خالفوا الجمهور في هذه المسألة وقالوا ان اهل الذمة ليخرجون للاستسقاء

245
01:15:51.900 --> 01:16:07.850
لانهم ليسوا اهلا للرحمة. وهذا فيه نظر. لان الله عز وجل ذكر انه يعطي الدنيا حتى للكفار. قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلمن نجاكم من البر. قالت هذا معنى كثيرة ان الله عز وجل قد يستجيب

246
01:16:07.850 --> 01:16:27.300
دعاء الكافر اذا دعا بامر دنيوي. لان هذا من مقتضيات الربوبية. فاجابة دعاء الكافر فيما ينفعه في الدنيا من مقتضيات الربوبية. فلذلك يجيب الله الكافر والمسلم اذا  نعم اهله يسكنون مع المسلمين ويدفعوا له ما

247
01:16:27.700 --> 01:16:47.700
النصارى واليهود اهل سجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان لما روى عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدتان منها ثلاث مفصل. واثنتان في الحج رواه ابو داوود

248
01:16:47.700 --> 01:16:58.500
طيب اصلا سجود التلاوة هناك خلاف بين اهل العلم. هل هو صلاة الاملا؟ الجمهور يقول انه صلاة يعدونها من النوافل. وذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام لانه ليس بصلاة اصلا

249
01:16:59.100 --> 01:17:19.200
لانه ليس بصلاة اصلا. لان الصلاة لا تكون الا ركعة كاملة. فما الدليل ان السجود لاهل الصلاة ما الذي ترتب على هذا الخلاف؟ ترتب على هذا الخلاف هل يشرع او هل يجب الوضوء لسجود التلاوة او استقبال القبلة والتكبير قبل والتسليم بعده؟ الذين يقولون انه صلاة يجيبون ذلك. نعم. الذين يقولون انه ليس بصدق شيخ الاسلام لا يجيبون ذلك ولعل هذا

250
01:17:19.200 --> 01:17:29.200
هو الازهر. كذلك اختلفوا في حكم سجود التلاوة. ذكرت انا منذ قليل. الحنافي يرون انه واجب. والصحيح انه ليس بواجب. بما في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأت عليه سورة

251
01:17:29.200 --> 01:17:46.300
نجم فلم يسجد. وفي البخاري ايضا عن عمر انه صعد المنبر في يوم الجمعة فخطب الناس فقرأ سجدة النحل فسجد وفي الجمعة التي بعدها لم يسجد. قال اتعلموا انها سنة. وما حدث الازهر ان السجود في تلاوة ماذا؟ ليس واجبا. ثم ذكر السجدات نعم. والصحيح

252
01:17:46.400 --> 01:18:03.450
ان السجدة  ليس من عزائم السجود قالوا ابن عباس رواه ابو داوود وقد روي عن عقبة ابن عامر انه قال يا رسول الله في الحج سجدتان؟ قال نعم. فمن لم يسجدهما

253
01:18:03.450 --> 01:18:28.800
هنا يقرأهما يعني يقرأ هذا ولا يقلع؟ نعم؟ السورة فلم من السجدة يقرأ السجدة. مم فلن فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما   نعم. سجدة في اولها وسجدة في اخرها. اقرأ عينه وفعل سجدته. ماذا؟ اقرأ خمسة عشر سجدة

254
01:18:29.200 --> 01:18:45.150
اقرأه خمسة عشر. اقرأه يعني قرأ عليه. قرأ عليه فمن لم يسجدهما يعني الذي لم يسجد من السجدتين لا يقرأهما لا يقرأ هاتين الايتين التي فيهما السجود. ليس معنى هذا ان السجود تلا واجب

255
01:18:45.150 --> 01:19:02.150
انه قدمنا في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع اية النجم ولم يسجد. نعم لو مستحب استحبابا متأكدا يعني. نعم. عزائي الاستاز جمال العزائم. العزائم له عزيمة ليست من السجود التي ندب او استحب استحبابا مؤكدا

256
01:19:02.150 --> 01:19:18.550
السجود فيها. نعم ويسن السجود اه للتالي الدليل الذي يقرأ والمستمع الذي يغسل السماع دون سامع. السمع الذي لا يقصد السماع. يعني انا انا وانت جالسين نتكلم. نعم. وشخص اخر يقرأ قرآن فمرت اية سجدة

257
01:19:18.550 --> 01:19:33.850
لا يشرع لنا ان نسجد لاننا لم نجلس لكي نستمع له. واضح هذا؟ نعم. نعم بسام يا اولادي سمع بدون جلوس وقصد. سمع كذا. كان يمر فسمع شخص يقرأ السجدة. لا يشرع له ان يسجد. لما ثبت من اثار عن الصحابة في هذا سيذكر بعضها

258
01:19:33.850 --> 01:19:56.300
المستمع هو الذي جلس له وقصد سماعه وهذا الذي يشرع له ان يسجد نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجد اصحابه معه ولا نعلم فيه  عن ابن عمر وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة في غير صلاة فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد احدنا

259
01:19:56.300 --> 01:20:33.000
لموضوع جبهته لأن كانوا المستمعين نعم فلا يستحب له لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر  القسوة القارئ يسمى قارئ القرآن قاصا فيما يخص يقصي ان يقرأ فقرأ القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة على من استمع. وهذا حديث

260
01:20:33.000 --> 01:20:50.950
مؤخرا صحيح عن عثمان في دليل ان من جلس ولم يقصد السماع ماذا؟ لا يشرع له ان يجلس. يسجد. نعم. وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولا مخالف لهما في عصرهم. الا قول عمر انما السجدة على من سمعها

261
01:20:51.000 --> 01:21:10.750
فيحتمل انه اراد من سمع عن قصد ويحمل كلامه عليه جمعا بين اقوالهم ان هذا مثال يصبح مثال عند الاصوليين لمذهب الصحابي. يكون الحجة اذا لم يعلم انها مخالفة تكون الحجة اذا لم يعلن له مخالف. فثبت هذا ان عمر

262
01:21:10.950 --> 01:21:26.300
نجم مسعود وعمران وعثمان. اما قول ابن عمر انما السجد على من سمعه يحتمل انه قصد ماذا لماذا قصد سماعه؟ قصد سمعها جمعا بين قوله وقول من خالفه من الصحابة؟ قول غيره من الصحابة؟ نعم. من يسمع عن طريق الهاتف اصلا ان يسمع

263
01:21:26.300 --> 01:21:50.850
نعم سواء كان القارئ الحاضرة او سمعها من من قال غير حاضر. نعم. نعم فيكبر اذا سجد واذا رفع ثم يسلم لان ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة بسجدة كبر وسجد وسجدنا وسجدنا

264
01:21:50.850 --> 01:22:14.350
ويكبر لرفع منه لانها صلاة ذات احرام اشبهت صلاة الجنازة. وسلموا ايضا عند فراغه لذلك. التكبير قبلها والتسليم بعدها مبني على من قال انها صلاة. اما من قال انها ليست صلاة شيخ الاسلام يقول لا يشرع التكبير قبلها. لان التكبير خاص بالانتقال بين اركان الصلاة. مم. وليشرع التسليم بعدها

265
01:22:14.350 --> 01:22:24.350
اما اثر ابي داوود هذا لو صحة فيحمل على الصلاة انه كان يكبر ماذا يقرأ السجدة في الصلاة فيقف يكبر؟ لماذا يكبر؟ لانه ينتقم من القيام الى السجود. نعم. فهمت

266
01:22:24.350 --> 01:22:42.900
اما اذا كان منفردا في غير صلاة فليشرع له ان يكبر. لكن الخروج من الخلاف يستحب له ان يتوضأ وان يستقبل القبلة. خروجها للخلاف اما التجميل قبله والتسليم بعدها فليس بمشروع عند شيخ الاسلام للعلة التي ذكرته انها ليست بصلاة. لماذا؟ سجدتين

267
01:22:43.000 --> 01:22:59.150
نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث وائل ابن حجر كان يكبر في في الرفع والخفض بالرفع والخفض كبد في كل رفع وخفض. فهذا رفو هذا خفض. خلافا لبعض الناس لا يكبر عند القيام من السجد وهذا ليس بصحيح. هم. تجد بعض الائمة

268
01:22:59.200 --> 01:23:09.200
عندما يسجد للتلاوة يكبر عندما يقوم لا يكبر لا. في كل رفع وخفض ماذا يفعل؟ يكبر. يكبر. هل يقع شيء معين في هذه السجون؟ لم يصح فيها شيء. الشيخ الالباني صحح

269
01:23:09.200 --> 01:23:25.450
والشيخ الطريفي في صيغة الصلاة ضعفاؤون حديث الذي طلقه وشق سمعه الخالقين وحديث اللهم اكتب لي عندك به اجرا واجعلها واضاع عندي بها وزرا واجعلني عندك زخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. هذان الحديث ان

270
01:23:25.500 --> 01:23:43.050
والشيخ الالباني والشيخ الطريف يرى ضعفهما. المسألة فيها خلاف يعني. يدعو بما شاء الشيخ الالباني عليه رحمة الله فيه تصحيح الحديثين يعني اقول بهما لم يقلدوا نعم. وهي خمس بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس. الان سيتكلم على باب الساعات

271
01:23:43.050 --> 01:24:01.650
نهي عن الصلاة فيها. نعم. نعم باب الساعة التي نهي عن سورة فيها وهي خمس بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس. وبعد العصر حتى تغرق الشمس وعند طلوع الشمس حتى ترتفع

272
01:24:01.800 --> 01:24:34.650
وعند قيامها حتى تزول. واذا تضيفت الغروب تضيفت يعني مالت للغروب  والاصل فيها احاديث منها ما روي عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وعن ابي سعيد قال

273
01:24:34.650 --> 01:24:55.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد بعد العصر حتى الشمس متفق عليهما وفي لفظ مسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس

274
01:24:55.350 --> 01:25:19.750
واخروا الصلاة حتى تبرز واذا غابت يعني؟ تظهر في الحاجب الشمسي الحاجب الشمس  طرف الشمس الذي يبدو في الافق. يكون مسل الحاجب. هم. ها؟ عندما الشمس تبدأ في الزهور. نعم. مسلا من تحت البحر هكذا. او ما يبدو شيء

275
01:25:19.750 --> 01:25:43.650
تقف حتى ماذا تبرز حتى تظهر كلها. واذا غرب فاخروا الصلاة حتى تهرب. هم. نعم  واذا غاب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب وله عن عقبة ابن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان يصلي فيهم وان نقبر

276
01:25:43.650 --> 01:26:14.600
وفيهن موتانا. لا تدفن فينا موتانا يعني حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهر ظهيرتي حتى تميل وحين تتضيف الشمس للغروب للغروب يعني. حتى غروب فهذه الساعة فهذه الساعات لا يجوز ان يصلي فيها تطوعا. لذلك لذلك الا

277
01:26:14.600 --> 01:26:29.250
اعادة الجوال. والان سيبدأ كلامها الامور التي يستثنيها المذهب الصلوات التي يستثنيها المذهب في اوقات الكراهة. هنلاقي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. انما ده بيستثني صلوات معينة. عادت الجماعة القضاء المكتوبة. اعادة

278
01:26:29.250 --> 01:26:44.000
صلاة الجنازة آآ ركعتي الطواف. لكن الصح مذهب الشافعية وهذا قول شيخ الاسلام انه يجوز صلاة كل صلاة او كل نفل له سبب في اوقات الكراهة. ما سبب الخلاف في هذه المسألة بين اهل العلم

279
01:26:44.150 --> 01:27:04.150
سابوا الخلاف هو التعارض العمومي. تعارض العمومات. عندنا حديثان متعارضان كل واحد عامم من وجه وخاص من وجه. الحديث الاول حديث اذا دخل حضراتكم المسجد فلا يجد حتى الحديث الثاني حديث لا صلاة بعد العصر حتى تطلع الشمس وان صلاة بعد الفجر حتى تغرب لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا

280
01:27:04.150 --> 01:27:22.000
فهل نقول ان احاديث هذه عامة في كل الصلوات والنهي خاص في هذه الاوقات وحديث من لا صلاة حتى اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. نعم. وحديث بني عبد مناف لا تمنعه احدا طاف بهذا البيت

281
01:27:22.000 --> 01:27:33.700
وصلى ركعتين اي ساعة شاء من ليل او نهار. فهذه الاحاديث تعم ماذا؟ تعم كل الاوقات تعم كل الاوقات. كل الاوقات وخاصة في صلاة ركعتي التحية او في ركعتي الطواف

282
01:27:33.750 --> 01:27:52.750
فالجواب انه عند التعارضات نقدم العمومة ها المحفوظ على العموم غير المحفوظ. معنى محفوظ وغير محفوظ العموم المحفوظ هو الذي لم يدخله التخصيص. اما العموم غير المحفوظ العموم الذي دخله التخصيص. وجدنا ان عموم الاحاديث التي نهت عن الصلاة في اوقات

283
01:27:52.750 --> 01:28:12.000
هذا العموم خصه خص باشياء كثيرة سيذكرها الان منها اعادة الجماعة منها ركعتي الطواف. يعني حتى الذين قالوا بعدم جواز صلاة النفل الذي له سبب في اوقات الكراهة استثنوا بعض النفل الذي له سبب. فلا

284
01:28:12.000 --> 01:28:32.350
قلنا ان هزا العموم خص والعموم المخصوص ان الداخلية والتخصيص اصبح ماذا اصبح ضعيفا. نعم. اصبح مهما ضعيفا. ضعف عمومه بسبب التخصيص واضح هذا؟ فيقدم ماذا؟ العموم المحفوظ. فيقال ان كل صلاة لها سبب تصلى في اوقات الكراهة. طيب هو استثنى اشياء اولها ماذا؟ قال الا

285
01:28:32.350 --> 01:28:50.800
الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد وقد كان صلى ديما روى جابر ابن زيد عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين

286
01:28:50.800 --> 01:29:08.600
يا اخي القوم لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال يا رسول الله صلينا في في رحالنا فقل لا تفعل اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا جماعة فصليا معهم

287
01:29:08.650 --> 01:29:22.400
فانها لكما نافلة. ما الحكمة في هذا حتى لا يجلس حتى لا يجلس من لا يصلي مع من يصلي. نعم. حتى لا يجلس من لا يصلي. يعني الشريعة كرهت ان يجلس من لا يصلي مع من؟ يصلي

288
01:29:22.400 --> 01:29:39.000
يصلي كما في حديث ام عطية عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى الحيض وذوات الخضور ان  يجلسن بين المصليات. قال وليعتزل الحيض المصلى. حتى لا يقطعن الصفوف كما قال ابن رجب. في فتح الباري. نعم

289
01:29:40.000 --> 01:30:02.050
مسلا. نعم روا الاثرب وروا تلمذي ولفظه اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك الامام فليصلي معه فانها له نافلة لكن مثلا لو صليتوا صلاة العشاء القرآن صل يا شيخ

290
01:30:02.100 --> 01:30:17.750
قوله اذا صلى قوله اذا صليتما في رحالكما لهما لانهما اخبراه انه ما صلى في رحاله. مم. هذا الجواب على قادم السؤال. فهمت؟ مم. ليس معنى ان هذا انهم لو صلى في مسجد اخر

291
01:30:17.950 --> 01:30:29.900
ثم اتوا الى المسجد ووالدهم يصلون لا يصلون لأ قول اذا صليتما في رحالكم ليس تخصيصا. مم. انما هو جواب وارد على الجواب بسؤالين فهمت؟ الا في رحالنا. الله. نعم

292
01:30:33.000 --> 01:30:50.400
وقال حديث الحسن الصحيح وهذا بعمومه دليل على جواز الاعادة على الاطلاق في كل سنن. حتى لو كانت هذه الصلاة صلاة فجر. وهذه الصلاة كانت صلاة فجر. والصلاة بعد الفجر ممنوعة. نعم. فالشريعة اباحتها لهذه العلة. نعم

293
01:30:51.450 --> 01:31:14.150
ركعتي الطواف جبير وجبير ابن مطعم  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني يا بني يا بني عبدالمناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى في اي ساعة شاة من ليل او نهار. رواه الترمذي وقال

294
01:31:14.150 --> 01:31:42.950
حديث صحيح وهو عام  والصلاة على الجنازة ولا خلاف فيها. قال انه منذ انها تصلى في وقت النهي وقضاء السنن الرواتب في وقت منها وهما دي وبعد العصر لما روى قيس ابن قهر

295
01:31:43.350 --> 01:31:59.700
رأني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول لم اكن صليت ركعتي ركعتي الفجر فهما هاتان فسكتا

296
01:32:00.100 --> 01:32:25.800
وسكوته دليل على الجواز. نعم لانه لا يقر على الخطأ نعم بالضبط وابو داوود ليس متصل بمحمد ابراهيم مع ابن قيس نعم وروى مسلم عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما

297
01:32:26.950 --> 01:32:50.450
ثم رأيته يصليهما وقال يا بنت ابي امية اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم وسألوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فيهما فهم يعني هما هاتان الركعتين اللتين كنت اصليهما بعد الظهر فهذا فيه جواز قضائي النوافل الراتبة في اوقات الكراهة

298
01:32:50.600 --> 01:33:11.750
فتخصيص الامر بركعتي الفجر وبسنة الظهر فقط. التخصيص ليس عليه دليل بل يقاس عليه ماذا؟ كل شيء له سبب. نعم. لا يقاس المدينة المنورة على مكة   لا تقصد بالمكان التقصيد الفعلي للنبي عليه الصلاة والسلام اللي هو صلى في بيته

299
01:33:12.150 --> 01:33:34.400
دخل عليهم سلمى. مم. نعم والصحة من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتين اللتين قبل العصر بعدها. ولان لها سببا فجازت في وقت النهي كركعتي الطواف. لابد ان تفهم قوله ولا ان لها سببا. ليس معنى هذا انهم يبيحون كل صلاة لها سبب. فقط يبيحون هذا المستثمر. هم. ها؟ استثنى اولا ماذا قضاء

300
01:33:34.400 --> 01:33:52.650
آآ استثني اولا ماذا؟ اعادة المكتوبة لمن حضر المسجد. ثم استثني ركعتي الفجر وركعتي الظهر. نعم. ثم استثنى قضاء الفوائت نعم وركعتي الطواف يعني لكن ما عدا ذلك لا يجوز الا

301
01:33:52.900 --> 01:34:12.900
هم يقولون النصوص وردت في ماذا؟ عندهم قاعدة ان المستثنى من اصل المانع لا يقاس عليه. اللي هو الاصل المانع لا تصلي في اوقات فالمستثنى من الاصل مانع اشياء نتوقف عليها لكن هذا فيه نمر. هنا نقول المستثنى من اصل مانع دل ان الاصل المانع ليس المقصود به العموم. انما الاصل مانع

302
01:34:12.900 --> 01:34:30.050
النفل المطلق فقط. النفل المطلق ان يصلي صلاة بدون سبب في اوقات الكرام. واضح هنا لا لا يصح صلاة الاستخارة مثلا  صلاة الوضوء سنة الوضوء. مم. نعم. او تحية المسجد

303
01:34:30.600 --> 01:34:58.150
ويجوز ويجوز قضاء الفوائت المفروضات في جميع الاوقات. يقول عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليسلها اذا ذكرها. متفق عليه وفي حديث ابي قتادة انما التفريق على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الاخرى فمن فعل ذلك فليصليها حين

304
01:34:58.650 --> 01:35:13.650
ينتبه ينتبه لها. لا واضح الحديث. انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. فمن فعل ذلك فليصلي حين ينتبه له. هذا فيه دليل على ماذا

305
01:35:13.850 --> 01:35:34.000
على وجوب قضايا الفوات على الفور خلافة للشافعية وهذا هو الراجح نعم لأنه وقت النهي فجاز فيه قضاء الفوائد كالوقتين فإن من خالف فيها سلم في وقتين وخلف في بعد الفجر وبعد العصر. اه

306
01:35:34.550 --> 01:35:49.300
وخلف في ثلاثة لان الاوقات خمسة بعد الفجر وبعد العصر وعند الشروق وعند الغروب وعند الزوال نعم من خالف فيها اي في قضاء المفردات في جميع الاوقات سلم في وقتين. هو بعد الفجر بعد العصر

307
01:35:49.350 --> 01:36:03.650
وخالف في ثلاثة يقصد الاحناف. الاحناف يمنعون قضاء الفوائت في اوقات الكراهة. يرد على الاحلاف وايه المذكورة دي في حديث عقبة ابن عامر؟ الا عصر يومه فانه سلم ان يصليها قبل غروب الشمس. يعني هو يرد على الاحناف الان يقول

308
01:36:03.850 --> 01:36:22.950
يقول احمد لو ان رجلا نعم. نام عن صلاة العصر ولم يستيقظ الا قبل غروب الشمس بقليل. يصليها الا يصلين حيث يقولون يصليها ويلزمه ان تقولوا كذلك ان باقي الصلوات الفوائت يصليها حتى في اوقات الكراهة. فهمت؟ نعم. ويريد ان يلزم الاحلاف يعني بهذا المذهب ما دام الجمهور يعني

309
01:36:22.950 --> 01:36:42.950
عندنا خمسة اوقات بالتفصيل هي وقتان على وجه او ثلاثة اوقات على وجه العموم وخمسة على وجه التفصيل. الثلاثة على وجه العموم ما بين العصر الى المغرب وبين الفجر هذا هو الوقت. ما بين الفجر الى الشروق. والثالث عند

310
01:36:42.950 --> 01:37:02.750
هذا على وجه العموم على وجه الاجمال. على وجه التفصيل تجعل ما بين الفجر الى الشروق وقت. وعند الشروق وقت اخر ما بين العصر الى المغرب وقت وان الغروب وقت اخر. فعلى التفصيل هي خمسة وعلى الاجمال هي؟ ثلاثة. الاحناف يقولون لا تقضى صلاة الفائتة

311
01:37:02.750 --> 01:37:12.750
في اوقات الكراهة. فيرد ان يرد عليه. يقول له انتم وافقتم انه لو صلى لو لم يصلي العصر نام عنه حتى قبيل المغرب جاز ان يصلي. مع ان هذا وقت كراهة عندكم

312
01:37:13.200 --> 01:37:41.800
فيجب ان تقولوا بجواز قضايا الفوائت في ماذا؟ في باقي اوقات الكراهة. واضح هذا  باب الامامة رواه ابو مسعود البدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بسنة. فان كان في السنة سواء فاقدمهم

313
01:37:41.800 --> 01:38:06.000
هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا. او قال سلما. ولا يأمن الرجل والرجل في بيته وانا في سلطانه ولا يجلس على تكريمته الا باذنه رواه مسلم  المالك انه الحوادث وصاحبه

314
01:38:06.550 --> 01:38:31.450
اذا حضرت اذا حضرت الصلاة وليؤذن احدكما وليقم وليكما اكبركما. وليؤم لكما اكبركما وليؤمكما اكبركما وكانت قيراطهما متقاربة في باب الامامة نتكلم اولا عن ماذا؟ عن حكمه صلاة الجماعة. هناك خلاف بين اهل العلم في حكم صلاة الجماعة

315
01:38:31.550 --> 01:38:44.400
اشد هذه الاقوال ان صلاة الجماعة ماذا؟ موجود في المسجد. شرط. لو لا ترك الجماعة تبطل خير. هذا قول شيخ الاسلام. وهذا قول في الحقيقة ضعيف وخدنا عقيد من الحلبة. يعني انت شغلة لو صليت لوحدك صلاته كباطلة

316
01:38:44.700 --> 01:38:56.850
تمام؟ القول الثاني انها فرض عين. ساقول ما دليل الذين قالوا بالشرطية دليل الذين قالوا الشرطية حليف ابن ابي داوود عن ابن عباس انه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من سمع النداء

317
01:38:57.350 --> 01:39:08.300
لم تقبل منه الصلاة التي صلت الا بالعذر. قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض  لم تقبل منه الصلاة. الصحيح ان هذا الحديث لا يصح مرفوع لانما هو من كلام

318
01:39:08.450 --> 01:39:23.750
ابن عباس فليس دليلا لانه موقوف على ابن عباس. فليس له لا ياخد حكم الرفع هنا القول الثاني قول الحنابلة ان صلاة الجماعة ماذا فرض عين عين. عين. ودليلهم ادلة. استدلوا بادلة. منها حديث

319
01:39:23.800 --> 01:39:33.800
مسلم ان النبي عليه حديس مسلم عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد هممت ان امر بصلاتي فتقام ثم امر رجل فيصلي بالناس ثم يخالف الاقوام ليصلون في بيوتهم ثم

320
01:39:33.800 --> 01:39:48.050
حزب من الحطب فتجمع. ثم اخالف لاقوام يصلون في بيوتهم فاحرقوها عليهم نارا. ولولا ما فيها من النساء والذرية لفعلت. وكما قال صلى الله عليه وسلم فيه دليل على ماذا؟ على ان صلاة الجماعة واجبة. نعم. هذا دليل

321
01:39:48.300 --> 01:40:03.550
كيف اجاب الجمهور عن هذا الدليل الذين يقولوا لصلاة الجماعة ليست واجبة قال بعضهم كما قال الحافظ في الفتح كان هدف المنافقين. طيب ما الدليل ان هذا كان في المنافقين؟ السدل بحديث ابن مسعود عند مسلم. قال ابن مسعود

322
01:40:03.550 --> 01:40:17.650
ابن مسعود ولا ابن مسعود ايها الناس من سمع هزه الصلوات عند الله هزه الصلوات فليصلي بها حيث ينادى بهن. فاني فاننا كنا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين

323
01:40:17.650 --> 01:40:27.650
الرجل كان يأتي برضا جدا لا يستطيع ان يذهب الى المسجد يأتي اثنان يحملون ويذهبون به الى المسجد. وانه كان لا يتخلف عنها في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الا منافق مع

324
01:40:27.650 --> 01:40:39.800
علوم النفاق وقال قول ابن مسعود لا يتخلف الا منافق معلوم النفاق معناه ماذا؟ ان كل من كان يتخلف عن صلاة الجماعة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان منافقا. نعم. ولولا ذلك

325
01:40:39.800 --> 01:40:49.800
نعم ما ادى ابن مسعود بهذا اللفظ العام ما يتخلف عنها الا منافق. نعم. ومن ناحية المعقول ايضا انه لا يعقل ان يعلم احد في قلبه شيء من الايمان. ان النبي

326
01:40:49.800 --> 01:41:02.150
عليه الصلاة والسلام يصلي اماما في المسجد ثم يصلي وفي بيته يعني هذا لا يعقل فلا يصح قيس النبي على غير هذا واجه هذا كلام من صرف الحديث عنه وان كان الحديث ظهيره قوي ظهيره قوي في ايجابي صلاة الجماعة

327
01:41:02.150 --> 01:41:16.400
الدليل الثاني الذي استدل به الموجبون حديث ماذا حديث مسلم في قصة النوم مكتوب انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنه في ماذا؟ في صلاته في بيته. قال ان بيني وبين المسجد نخل وويد

328
01:41:16.800 --> 01:41:27.950
مسافة كبيرة وليس لي قائد يلائمني. ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فقال اتسمع النداء؟ فرخص له ان يصلي في بيته. ثم دعاه فقال له اتسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب

329
01:41:28.750 --> 01:41:51.250
هذا يبدو دليلا قويا ولكن فيه نظر لماذا فيه نظر؟ هو اعمق نعم اجمعه كما نقل ابن حزم في في مراته بالاجماع وذكر هذا ابن ان العمى عذر تسقط به الجماعة. حتى عند من قال بوجوب الجماعة يرى ان الاعمى لا تجب عليه الجماعة. فكيف تستدل بالحديث وانت لا تقول

330
01:41:51.250 --> 01:42:06.000
مقتضى ولابد من تأويل هذا الحديث كما قال النووي في شرح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام علم ان هذا الرجل يريد تحصيل فضل الجماعة كاملا ها؟ فلذلك يا ابا هريرة قال

331
01:42:06.100 --> 01:42:17.600
يجيب ولا يصح ان يقال في كل اعمى يلزمك ان تصلي في في المسجد يعني لان لو قال بهذا من اهل العلم يعني. يعني كان يريد يسن في بيته ويأخذ على رجله. مثلا

332
01:42:18.000 --> 01:42:31.600
خلف النبي عليه الصلاة فبين له ان هذا الاجر لا يحصن الا اذا صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام. نعم كذلك استدلوا آآ استدل المذهب الثالث مذهب من قال ان الجماعة فرض كفاية هم شافعين

333
01:42:31.950 --> 01:42:51.950
مذهب الرابع المالكية والاحناف قالوا ماذا؟ سنة مؤكدة. الذين قالوا انه فرض كفاءة زلم وان كان استدلالا بالاحاديث التي تدل على ظاهرة يدل على عدم الوجوب. منها قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين صلاة صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة. وفي راتب سبع وعشرين. فقالوا اثبت فضلا لصلاة الفرض

334
01:42:51.950 --> 01:43:18.600
اسبت فضلا للصلاة الفرض. واسبت فضلا لصلاة الجماعة. الجماعة فدل هذا ان صلاة الفرض ماذا ولكن في الحقيقة اثبات الافضلية ليس دليلا على نفي الوجوب اثبات الافضلية ليس دليلا على نفي الوجوب. يعني مثلا عندما يقول الله عز وجل انتهوا خيرا لكم. يقول للنصارى انتهوا. خيرا لكم

335
01:43:19.300 --> 01:43:38.850
نعم ويقول الله عز وجل مثلا يثبت فضلا آآ ساذكر مثالا لهذا في القرآن الان لعلي اذكرها باثبات الافضلية على وجه العموم لا يدل على ماذا؟ على نفي الوجوب. لا يدل على نفي الوجوب. نفي الوجوب. الخلاف في هذه المسألة خلاف قوي. خلاف في هذه المسألة بين الوجوب بين الموجبين

336
01:43:38.850 --> 01:43:58.500
لا شك ان الاحوط ان الانسان يصلي في في الجماعة. حديس خرجنا هل صليتم معا في رعاية في رعاية الله؟ طيب ما صلوا جماعة صلينا في رحالنا الاعلام صلوا الجماعة. لان الذين اوجبوا صلاة الجماعة وهم الحنابلة. قالوا تصح في المسجد وفي غير المسجد. ودليله ماذا؟ حديث جابر عند مسلم

337
01:43:58.500 --> 01:44:14.550
جعلت له الارض مسجدا وطهورا. اما شيخ الاسلام يرى انها واجبة في المسجد بنت فالحنابل المعتمد في المذهب ان الحنابلة انها تجب جماعة في المسجد وفي غيره. يعني لا تتعين في المسجد. عندهم. فهمت؟ ان يكون في جماعة

338
01:44:14.950 --> 01:44:36.450
يا جماعة شرط شرط واجب ان يصلي في المسجد. لو صلى جماعة سقط عنه واسع  طيب ذكر هنا الترتيب في الامامة يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كان في القراءة

339
01:44:36.500 --> 01:44:54.050
سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. اختلفوا في معنى اقرأهم هذه. بعضهم قال اقرأهم افقه هم. لان الصحابة كانوا لا يتعلمون العشر ايات من القرآن حتى تعلموا ما فيها من العلم والعمل جميعا. فلو تعارض عندنا اثنان احدهما اقرأ والاخر

340
01:44:54.100 --> 01:45:06.650
صفقة يقدم الافقه حتى ان كان اقل حفظا الذي يستطيع ماذا؟ ان ان يصلح الصلاة اذا اخطأ او وهم وهذا القول اختار بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين. قال هذا القول

341
01:45:06.850 --> 01:45:26.850
نعم آآ يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كان في القناة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء. فاقدموا هجرة فبعد ان لا يوجد هجرة. فان كانوا وفي الهجرة سواء في اقناعه سنا او قال سلما اسلاما ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه الا باذنه فان اجد له جاز ان يؤمه ولا يجب على تكريم

342
01:45:26.850 --> 01:45:50.450
تكرمتي مكاني الخاص يعني جلال يجعل المكان الخاص الا باذني قال الملك ابن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم ولامكما اكبركما. لماذا قال لامكما اكبركما لم يقل امكما اقربكما. موسى. لانه سواء في القراءة وكانت قراءتهما متقاربة. فاذا كانت القراءة متقاربة يؤم الاكبر. نعم. ومن قدم

343
01:45:50.450 --> 01:46:09.300
اجمل صوتا. لا لا يجوز غيره. الذي يقدم ماذا؟ لا يقدم الاجمل صوتا الا اذا كان اقرأ. بالصفة التي ذكرتها في الاقرب. تمام  وتصحيح الصلاة خلف من صلاة طبعا لم اقل يجوز وهذا ليس معنى ادناك الا الصلاة باطلة الافضل يعني خلاف المشروع يعني. نعم

344
01:46:10.200 --> 01:46:37.100
وتصحيح الصلاة خلفا من صلاته فاسدة كالمحدث الذي يعلم الحدث نفسه لفوات الشوط وان جهل هو فان جهل هو والمأبوم حتى قضوا الصلاة صحت صلاة المأموم وحده لما روي ان عمر صلى بالناس الصبح

345
01:46:37.100 --> 01:47:08.200
تم خروج الى الجوف واحرق الماء ووجد في ثوبه احتلاما فاعاد صلاته ولم يعد الناس ما المعنى نعم المكان؟ نعم. فعلم انه وجد احتلابا في ثيابه فماذا فعل اغتسل واعاد الصلاة ولم يأمر

346
01:47:08.250 --> 01:47:21.900
النسب الاعادة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيح عن ابي هريرة قال يصلون لكم ايها الائمة. فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. فخطأ الامام لا يلزم المأموم. الا اذا كان المأموم قبل صلاة

347
01:47:21.900 --> 01:47:47.200
ان هذا الامام محدث او جنب لا يجوز ان يصلي خلفه. نعم ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولان هذا مما يخفى فكان المأموم معذورا في الاقتداء به. نعم لان هذا مما تعم به البلوى. لو قلنا ان صلاة المأموم تبطل في هذه الحال. هم. اذا كان هذا فيه مشقة. يعني كلما بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأمون لكن هذا فيه مشقة

348
01:47:47.200 --> 01:48:03.700
عظيمة يعني واضح؟ ايضا لا يجوز الايمان اذا كان يعلم حدث نفسه ان يصلي وهو محدث نعم. هذا الفعل قد قد يوقعه الكفر. نعم. لو قد يكون استهزاء واستخفاف اما المثل احدث في صلاته. بعض الناس كان يصلي اماما

349
01:48:03.950 --> 01:48:20.650
يحدث في اثناء الصلاة فيستحي ان يخرج. يقول يأثم يأثم بهذا الفعل. نعم. يلزمه ان يخرج وان يستخلف وان يستخلف غيره بالاستخلاف معين يقدم اي احد يقول تعالى يقدم اي احد من الذين خلفه

350
01:48:21.100 --> 01:48:43.300
ومصرا احدث الامام وبعد ذلك اخبره واحد من من المأمومين انه كان محدثا والوقت لم يخرج المأمون في حينئذ يقضيه لو احدث الامام في اثناء الصلاة؟ نعم. وسلم من صلاته وسلم المأموم. صلاة المأموم صحيحة. حتى لو علم ان الامام

351
01:48:43.300 --> 01:49:10.600
مم قد احدث بعد ذلك مسألة اخرى في الاستخلاف اختم بها لو ان الامام احدث. نعم. فاستخلف رجلا ثم رجع يقدم الامام. يقدم الامام. لان الامام الراتب اللي يوقع الناس في نفسي يعني كل ده في الفصل. مهمتك انتهت. ارجع. نعم؟ لانه الامام الراس. كما كما حدث في قصتي

352
01:49:11.150 --> 01:49:23.950
النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري في مرض موت النبي عليه الصلاة والسلام لما استخلف النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر ليصلي بالناس فخرج النبي عليه الصلاة والسلام شعر بنشاط فخرج ليصلي مأموما

353
01:49:24.000 --> 01:49:34.000
فسبح الناس بابي بكر فاراد ابو بكر ان يتأخر حتى تقدم النبي عليه الصلاة والسلام فاشار اليه النبي مكانه فصلى النبي جالسا عن جواره اماما وصلى ابو بكر مأموما فهذا فيه ماذا

354
01:49:34.000 --> 01:49:47.000
السادات الاهلي والامام بهذا على ان الامام الراتب اذا رجع فهو حق بالامامة ممن آآ استخلفه. بعد ذلك تتكلم عن المسألة. مسألة الصلاة خلف تارك الركن. ممكن نبدأ بها في المرة القديمة فيها خلاف وكلام

355
01:49:47.000 --> 01:50:09.400
الذي كان  طيب لو لو ان هذا الامام اتى وكان مسبوقا اخونا يسأل سؤال جيد. يعني الان الامام هذا الذي ذهب يتوضأ ورجع. الانسان اللي هم المأمومون مثلا الان في الركعة الثانية

356
01:50:09.850 --> 01:50:26.900
هو سيكون في الركعة الاولى. نعم صح؟ فماذا يفعل المأمومون في هذه الحال ماذا يفعل المأمون في هذه الحالة؟ اما ان يجوز وفارقه واما ان يتابعه على القول الذي ذكرته في اول الدرس. ما هو القول الذي ذكرته في اول الدرس ان الامام اذا قام اذا زاد ركعة

357
01:50:26.900 --> 01:50:34.452
تشرع له المأموم يزيد خلفه هذه الركعة. مم. فهمت؟ المأموم