1
00:00:04.650 --> 00:00:21.400
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:22.000 --> 00:00:40.000
فهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا بتفسير قبس من القرآن ونحن في يوم الخميس الثامن من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.450 --> 00:00:58.300
ولا زلنا في الجزء العاشر بسورة التوبة قفنا على قوله تعالى انما النسيم زيادة في الكفر ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ عدنان حيرب

4
00:00:59.450 --> 00:01:15.950
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم. قال الشيخ محمد بريم راجح حفظه الله قوله تعالى شهر حرام الى شهر اخر

5
00:01:16.000 --> 00:01:36.000
زيادة في الكفر كفر اخر مضموم الى كفرهم يحلونه عاما اذا احلوا شهرا من الاشهر الحرم عاما رجعوا فحرموا في العام المقبل عدة ما حرم الله ليوافقوا عدد ما حرم الله من الاشهر. فلا يزيدون على تحريم اربعة اشهر ولا ينقصون ولا ينظرون الى اعيانها. انفروا اخفقوا

6
00:01:36.000 --> 00:01:56.000
اخرجوا الى القتال اذ ساقلتم تباطئتم وتقاعستم. من الاخرة بدل الاخرة الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا. ان تتقاعسوا عن الخروج جمعه صلى الله عليه وسلم في تبوك. فقد ضمن الله له النصر فيها وفي غيرها كما كما نصره بالغار. حين كانوا والصديق ابا بكر في طريقهما

7
00:01:56.000 --> 00:02:16.000
الى المدينة عند قلة اوليائك وكثرة اعدائه فكيف به اليوم وهو في كثرة في كثرة من العدد والعدد. ثاني اثنين احد اثنين هو هو صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه بجنود بملائكة في الغار وفي بدر والاحزاب وحنين وجميع مواطن قتاله صلى الله عليه وسلم السفلى

8
00:02:16.000 --> 00:02:36.000
المغلوبة العليا الغالبة حول النص الكريم انما النسيء زيادة في الكفر ورث العرب عن ابراهيم واسماعيل تحريم القتال في الاشهر الحرم لتأمين الحج فشق عليهم بعد ان نأوا عن ملة ابراهيم ان يتركوا القتال ثلاثة اشهر متواليات. اذ كانت الغزوات مصدر رزق فكانوا يحلون

9
00:02:36.000 --> 00:02:56.000
يحلون شهرا محرم وينسأونه وينسؤون تحريمه الى سفره تبقى الاشهر الحرم اربعة. فغيروا ملة ابراهيم بالنسيه فكان ذلك منهم كفرا الى كفرهم. ما لكم اذا قيل لكم انفروا؟ الكلام من هنا الى اخر السورة في غزوة ابوك. وما لابسها وتبوك بلد يبعد عن

10
00:02:56.000 --> 00:03:16.000
المدينة ستمائة وعشرة كيلومترات وعن دمشق وستمائة واثنين وتسعين كيلو مترا. روي ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ان الروم جمعوا اربعين الفا يريدون قتال النبي صلى الله عليه وسلم. فندم النبي صلى الله عليه وسلم الى لقائهم واعلن عن الجهة على غير عادته. وقدم عثمان وقدم عثمان مائتي بعير

11
00:03:16.000 --> 00:03:36.000
احلى زيام ومئتي اوقية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر عثمان ما فعل بعده ثم خرج لمقابلتهم فلم يجد من يقاتله فعاد وكان ذلك سنة تلاتة وتسعين. رواه الطبراني في الكبير. اذ ثاقلت من الارض سبب تثاقلهم ان الزمن حر وقد عادوا قريبا

12
00:03:36.000 --> 00:03:54.100
من غزوته الطائف حنين فلم يستريحوا بعد من جهد يسهر به وكانوا في عسرة شديدة. وقد حان موسم الرطب بالمدينة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة قليل في الحديث والله ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم ثم يرفعه فلينظر بما يرجع رواه مسلم

13
00:03:54.800 --> 00:04:14.350
في الغار في غار ثور الذي في اعلى الجبل المواجه للركن اليماني باسفل مكة على مسيرة ساعة منها وقد كمل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم والصديق ثلاث ليال سكينته عليه. الضمير يعود الى ابي بكر لانه هو المضطرب. وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم وليس بلائح. ولا ظاهر

14
00:04:14.350 --> 00:04:24.350
اما الضمير في قوله يؤيده فعائد الى النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق. في الغالي روى البخاري ومسلم عن انس انه قال حدثني ابو بكر قال كنت مع النبي صلى الله

15
00:04:24.350 --> 00:04:44.350
وسلم في الغار فرأيت اثار المشركين فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى قدميه الابصار لتحت قدميه. وقال عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ما ظنك باثنين رواه ثالثهما متفق عليه خفافا وثقالا على الصفة التي يخف هو عليكم فيها الجهاد او يثقل شبابا وشيوخا عقبانا

16
00:04:44.350 --> 00:05:04.350
كانت فقراء واغنياء لو كان عرضا قريبا لو كان ما تدعوهم اليه يا محمد مغنما سهل المأخذ وسفرا قاصدا معتدلا لا شقة فيه الشقة المسافة التي تقطع بمشقة لصعوبتها وسيحلفون بالله وسيحلف المتخلفون اذا رجعت من تبوك معتذر يهلكون انفسهم بالايمان الكاذبة

17
00:05:04.350 --> 00:05:22.800
قال حتى يتبين لك الذين صدقوا هل استأنيت بالاذن اللي تبين لك الصادق من الكاذب لاعدوا لهم عدة لاعدوا للخروج الى الغزو قبل حلوله قوة الى قبل حلوله قوة اهبة من المتاع والسلاح والكراع كره الله انبعاثهم

18
00:05:22.800 --> 00:05:42.800
لم يشأ خروجهم معك اذ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. فثبطهم فحبسهم بالجبن والكسل مع القاعدين مع النساء والصبيان والمرضى للاعذار خبالا فسادا وشرا بتخذيل المؤمنين. ولا اوظع خلالكم ولا اسرعوا يمشون بينكم بالنميمة افساد ذات البين. يبغونكم الفتنة يريدون ان

19
00:05:42.800 --> 00:06:03.950
خلاف بينكم الرعب في قلوبكم وفيكم سماعون لهم وفيكم منافقون وجواسيس لهم يسمعون كلامكم ويبلغونه لهم حول النص  روي عن ابي راشد الحراني قال وفيت مقداد ابن الاسود فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على تابوت من توابيت الصيارف لابي حمزة وقد فضل عنها من عظمه يريد

20
00:06:03.950 --> 00:06:23.950
يريد الغزو فقلت قد اعذر الله اليك فقال ابت علينا سورة البعوث يريد براءة. هذا ومن هذا المنطق اسلافنا البلاد واقاموا دولة الاسلام سابقة سابقة. ثم خلف من بعدهم خلفا واضاعوا صلاته واتبعوا شهواته وقعدوا عن الجهاد فقعدت بهم العزة. وذهبت ريحهم

21
00:06:23.950 --> 00:06:43.950
دولتهم واكتفوا من القرآن بصوت يطربون له ونغمة يصفقون لها دون ان يعوي للقرآن امرا او يفقه له حكما. وما ظلمهم الله ولكن كانوا يظلمون يهلكون انفسهم بالحلف الكاذب وفي الحديث. اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع. رواه البيهقي وغيره وهو حديث صحيح

22
00:06:43.950 --> 00:06:56.850
عنك قال عمر ابن ميمون اثنان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤذن بهما. اذنه للمنافقين واخذ الفداء من من اثار بدر من وسارة بدري فعتمها الله كما تسمعون

23
00:06:56.900 --> 00:07:15.450
انتهى وفي تقديم العفو على العتاب تعليم رفيع رفيق رقيق ورفق رقيق لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد لا يستأذنك الذين يؤمنون تشير الاية الى ان الواجب لا يحتاج الى استئذان فان الخلص من المهاجرين والانصار لا يستأزنون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد بل كانوا

24
00:07:15.450 --> 00:07:25.450
بحيث لو امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقعود يشق عليهم كما وقع لعلي لما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ان يبقى في المدينة شق عليه ولم يرضى حتى قال له

25
00:07:25.450 --> 00:07:35.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي متفق عليه. لقد ابتغوا الفتنة من قبل لقد طلبوا لك العنت

26
00:07:35.450 --> 00:07:57.650
ضلت الغائل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك قبل غزوة تبوك. غلبوا لك الامور يدبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء بينهم في ابطال امرك جاء الحق تأييدك ونصرك وظهر امر الله غلب دينه على شرعه. وهم كارهون ان يظهر الاسلام لانهم مع المشركين حقيقة ودخلوا في الاسلام عصمة لما يموتوا

27
00:07:57.650 --> 00:08:17.650
ومنهم ومن المنافقين وهو الجد ابن قيس يقول ائذن لي ولا تفتني يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اذا لي ان اتخلف عن الذهاب معك الى تبوك حتى لا كان ببنات بني الاصفر انا في الفتنة سقطوا في الاثم والمعصية ووقعوا بسبب تخلفهم عن الجهاد حسنة غنيمة سيئة هزيمة. قد اخذنا امرنا من قبل وقد نجونا من

28
00:08:17.650 --> 00:08:37.650
هزيمة بقعود مع المغتز ومع المسلمين ويتولوا ينصرفوا عن مجتمعات المسلمين فرحين بهزيمتهم. هل يتربصون بنا؟ هل تنتظرون بنا احدى واحدة من اثنتي من اثنتين طيبتين اما الاستشهاد في سبيل الله او الانتصار وفي مواضع القتال. ونحن نتربص بكم ونحن نتوقع ان تصابوا باحدى الثوب

29
00:08:37.650 --> 00:08:51.100
السوئيين اما ان يعاجلكم الله بعقوبة من عنده بجائحة او نازلة واما ان يهلككم بسيوفنا. لن يتقبل منكم لن يثيبكم الله وانتم على النفاق والكفر حول النص الكريم لقد ابتغوا الفتنة من قبلي

30
00:08:51.400 --> 00:09:11.400
اعتذر عبدالله ابن ابي زعيم المنافقين بثلث الجيش في احد يقول الناس اطاع يريد النبي صلى الله عليه وسلم الولدان ومن لا رأي له فعلى ما نقتل انفسنا والغرب من ذلك والغرض من ذكر الاية والتي بعدها تزنية النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ليعلموا ان تخلف

31
00:09:11.400 --> 00:09:31.400
النافحين لن يؤثر شيئا وقد تخلفوا قبلها وظهر امر الله وهتك وهتك ستر المنى. وهتك ستر المنافقين. قال النبي صلى الله عليه وسلم للجد بن قيس يا جد هل لك في جلاد بني الاصفر؟ قال جد وكان من شيوخ المنافقين. اتأذن لي يا رسول الله فاني رجل احب نسائه واني اخشى ان ان انا رأيت

32
00:09:31.400 --> 00:09:50.150
نساء بني الاصفر ان افتتن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معرض عنه. قد اذنت لك فنزلت اذن لي ولا تفتني. رواه الطبراني عن جابر انه قال جعل المنافقون الذين تخلفوا في المدينة يشيعون اخبار السوء يعني النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يمثلون ويقولون انهم جهدوا في

33
00:09:50.150 --> 00:10:11.850
سفرهم وهلكوا فبلغهم بعد ذلك كذب خبرهم عاقبهن المعاق وعاقبة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فسائهم ذلك فانزل الله ان تصبك حسنة تسوء وهم الا احدى الحزنيين في الحديث تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجهم من بيته الا الجهاد في سبيله. وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجع

34
00:10:11.850 --> 00:10:21.850
الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجل ان يغنيه متفق عليه انفقوا طعما او كرها. روي انها نزلت في الجد من قيس حين تخلف عن الغزوة كتبوه قال الرسول وقال لرسول الله

35
00:10:21.850 --> 00:10:39.200
صلى الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به فاتركني هذا فاتركني هذا وان الله اغنى اغنى عنه وعن ماله في الاسلام يريد ايمانا وجهادا لا قعودا لا قعودا وكسلا. فلا تعجبك اموالهم لانهم لا يقضون بنفقاتهم وجههم

36
00:10:39.200 --> 00:10:59.200
الله ولا يربون اولادهم الا للمباهاة فانقلبوا فانقلبت النعمة عليهم نقمة. يفرقون يخافون منكم فيظهرون فيظهرون الاسلام وتقية ملجأ حصنا او قوما يجيرونهم بمغارات سراديب مدخلا موضعا يدخلونه فيخفيهم عنكم. يجمعون يتابعون

37
00:10:59.200 --> 00:11:19.200
ومنهم من يلمزك في الصدقات ومن المنافقين من يعيبك في قسمة الصدقات. الصدقة الزكوات المفروضة للفقراء الفقير الذي يحتاج عشرة دراهم. ويجد درهمين مئة وثلاثة ولا يجد شيئا والمساكين والمسكين ومن يحتاج عشرة دراهم ويجد سبعة او ثمانية فهو احسن حالا من الفقير وقيل العكس والعاملين عليه

38
00:11:19.200 --> 00:11:39.200
موجبات فيعطون من الزكاة وان كانوا اغنياء والمؤلفة قلوبهم. وهم مسلمون لم يتمكن الايمان من قلوبهم شرفاء يتوقع باعطائهم اسلام اسلام وغيرهم او يكف بهم شر من ورائهم. وفي الرقاب هم الارقاء المكاتبون يعطون ليؤدوا الى سادتهم. ما اتفقوا

39
00:11:39.200 --> 00:11:59.200
ينالوا حريتهم الغارمين وهم الذين وهم لزمتهم الديون لمصلحتهم او لتسكين فتنة او اصلاح ذات بين وفي سبيل الله وهم والمجاهدون المتطوعون فيعطون ولو كانوا اغنياء ابن السبيل. والمسافر منقطع ما له وان كان في بلده غنيا. اذن يسمع ويصدق كل ما قيل

40
00:11:59.200 --> 00:12:21.000
قيل من غير تدبر اذن خير لكم. نعم يسمع ويصدق كل كلام فيه خير ومصلحة لكم. ويؤمن للمؤمنين ويصدق المؤمنين ورحمة امنوا منكم ورحمة للذين اظهروا الايمان حيث يقبله ولا يكشف سره. حول النص الكريم انما يريد الله ان يعذبهم بهم. ما اكثر ما يشقى ذو المال

41
00:12:21.000 --> 00:12:31.000
بجمعه ثم يحاسب عليه ولربما عذب به. قال الوليد ابن قيس من كثر ما له اشتد حسابه. وقد ورد مرسلا ايضا عن عبيد بن عمير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

42
00:12:31.000 --> 00:12:51.000
ابن ادم مالي مالي. قال وهل لك من يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامنيت رواه مسلم. وكذلك الولد ينفق ينفق عليه ابوه ويتعبه في تربيته ثم لا يجد عنده الوفاء. يوم يحتاج اليه فيكون المال والولد عذابا على الاب في الدنيا وشدة وشدة وشدة

43
00:12:51.000 --> 00:13:11.000
حسابي في الاخرة ومنهم من يلمزك بالصدقات عن ابي سعيد الخدري قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ذو الفويصلة التميمي اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل. فقال عمر قال لي ان اضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدهم

44
00:13:11.000 --> 00:13:31.000
صلاته الى مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية متفق عليه. روي انه اجتمع ناس من المنافقين فيهم ابن سويدا وميخاش بن حمير وودعة بن ثابت فارادوا ان يقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم. فنهى بعضهم بعضا وقالوا يخافوا نخاف

45
00:13:31.000 --> 00:13:51.000
وان يبلغ محمدا فيوقع بكم؟ وقال بعضهم انما محمد اذن نحلف له فيصدقنا. فنزل قوله تعالى ومنهم من الذين يؤذون النبي رواه ابن ابي حاتم مرسلا وقد كذبوا والله ولو اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكشف سترهم لهدر دمائهم ولكنهم يعيشون تحت لواء رحمتهم

46
00:13:51.000 --> 00:14:15.450
التي تأخذ بالظاهر وتكل السرائر الى الله من يحادد؟ من يخالف؟ الخزي الذل الدائم والفضيحة الدائمة. يحذر المنافقون يتحرزوا وليخافوا تنبأ وتنبئهم بما في قلوبهم تتحدث عما يكنون من عداوة للاسلام مخرج ما تحذرون مظهر ما تخافون اخراجه من نفاقكم وغيظكم على المسلمين ولان

47
00:14:15.450 --> 00:14:35.450
سألتهم ولئن سألت المنافقين الذين يسخرون وهم سائرون الى تبوك عن سخريتهم ليقولن المعتذرين لا ولكن نقطع الطريق بالحديث ابالله ابفرائض الله وحدوده واحكامه واياته. وبالقرآن وسائر البراهين على صدق الاسلام. لا تعتذروا لا تلفقوا اعذارا كاذبة

48
00:14:35.450 --> 00:14:51.500
قد كفرتم بعد ايمانكم وقد خرجتم من الاسلام بهزئكم بعد ان اظهرتم الايمان به. ان نعفو ان نعفو عمن تاب منكم نعذب من لم يتب. بعضهم من بعض متشابهون في النفاق وصفاته ويقبضون ايديهم ويبخلون في الانفاق في سبيل الله

49
00:14:51.650 --> 00:15:13.450
نسوا الله فنسيهم تخلوا عن الايمان الصادق فتخلى الله عنهم فعاقبهم هي حسبهم جهنم كافيتهم ولعنهم الله وابعدهم الله من رحمته مقيم دائم لا ينقطع حول النص الكريم يحلفون بالله ليرضوكم نزلت في رهط من المنافقين لتخلفوا عن غزوة تبوك ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون اتوا يعتذرون اليهم ويؤكدون معاذيرهم

50
00:15:13.450 --> 00:15:36.500
يذروهم ويرضوا عنهم. وهكذا الخائن يحاول ان يستر كاذبه بالايمان ولكن ان ثوب الرياء يشف عما تحته والله واحقوا ان ان يرضوه جاء ضمير مفردا يشير الى ان ارضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عين ارضاء الله كما جعل الله طاعة رسوله طاعة له. قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله

51
00:15:36.500 --> 00:15:56.500
يحذر المنافقون تعبير مليء بالتهديد والوعيد وسميت التوبة بالفاضحة لانها فضحت المنافقين. وابانت عن ضمائرهم ونحو الاية قوله تعالى ام حسب الذين بغروب مرض مرض الا يخرج الله اغانهم انما كنا نخوض ونلعب بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك اذ نظر الى اناس بين يديه يقولون ايرجوها

52
00:15:56.500 --> 00:16:16.500
هذا الرجل ان تفتح له قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه على ذلك فقال احبسوا على هؤلاء الركب. فاتاهم فقال قلتم كذا وقلتم كذا قالوا يا نبي الله انما كنا نخوض ونلعب لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. الكفر يقع بقول كفري ليس فيه

53
00:16:16.500 --> 00:16:31.300
فيه خلاف معتبر وكذا بفعل وكذا باعتقاد وليس من شرط الكفر اكبر الاستحلال وتكفير الشخص المعين لابد فيه من توفر الشروط وانتفاء الموانع بعضهم من بعض تلك العصا من هذه العصية هل تجد الحية الا حية

54
00:16:31.650 --> 00:16:44.200
في الحديث اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا رواه مسلم. هذا هو النفاق من احق ادواء الامة ولا يكاد يخلو منه زمان لا مكان فعلى الامة

55
00:16:44.200 --> 00:17:01.500
ان تأخذها حيذرها وتنبذ منافقيها حتى لا يكون لهم سلطان لا يؤازرهم اعوانا كالذين من قبلكم فعلتم ايها المنافقون والكافرون فعل الذين كانوا قبلكم من الكافرين نورا لكن فامرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف وانصرفتم عن طاعة الله فاستمتعوا

56
00:17:01.500 --> 00:17:21.500
تستمتعوا بقلاقيهم. فتمتعوا بنطيبهم من ملاذ الدنيا ورضوا بها عوضا عن الاخرة. وخطك الذي خاضوا ودخلتم في الباطل والكذب كدخولهم قوم نوح اهلك بالطوفان عاد قوم اهلك قوم هود اهلك بالريح وتموت قوم صالح اهلك بالرشفة وقوم ابراهيم اهلكوا

57
00:17:21.500 --> 00:17:41.500
وبسلب النعمة واصحاب مدينة وهم قوم شعيب اهلك بسحاب يحمل العذاب والمؤتفكات واهل المؤتفكات وهم قوم لوط جعل الله اعالي ارضهم واسافلها وامطر عليه حجارة فاهلكوا وانما ذكر الله هؤلاء لان اثارهم بمرأة من العرب في بلاد الشام والعراق واليمن. فكانوا يمرون عليه مصبحين وبالليل ويعرفون

58
00:17:41.500 --> 00:17:56.050
اخبارهم اولياء بعض واولياء بعض في الدين واتفاق الكلمة والعون والنصرة. بالمعروف المعروف كل كل ما عرف من من الشرع من خير وطاعة عن المنكر والمنكر كل ما ينكره الشرع وينفر منه الطبع

59
00:17:56.400 --> 00:18:19.300
ومساكن طيبة ومنازل يطيب فيها العيش في جنات عدن في جنات اقامة خالدة. ورضوان من الله اكبر وخير من رضا الله خير من الجنات  قول النطق الكريم فاستمتعوا بخلاقهم اللي شغلوه في الدنيا ونسياقه مع شهواتها والخوض في باطلها يلقي الى مهاوي الردى ويجذف الى سوء العاقبة في الحديث

60
00:18:19.300 --> 00:18:39.300
ان اخوف ما اخاف عليكم ان تفتح عليكم الدنيا وتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتم. متفق عليه وها هي الدنيا اليوم اصبح كذا مؤثرة فانستهم انفسهم وربهم والقتهم الى دوامة الحيرة. لا يعرفون كيف يخلصون منها. حبطت اعمالهم ايها

61
00:18:39.300 --> 00:18:59.300
اي اعمال المنافقين فلم تنفعهم وسوف يحاسبون عليها. وكان السلف الصالح يخافون على انفسهم النفاق. قال احد كبار التابعين ادركت سبعا سبعين من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم يخاف النفاق على نفسه. وذكر ان ما لك بن انس دخل المسجد بعد العصر فلم يصلي تحية المسجد. وكان لا يرى الركوع بعد العصر

62
00:18:59.300 --> 00:19:19.300
فقال له صبي يا شيخ قم فاركع تقام وركعت. وقال فمذهبه فقيل له في ذلك قال خشيت ان اكون من الذين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون هم المنافقون ومساكن طيبة في الحديث ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله. كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سألتم الله فاسألوه

63
00:19:19.300 --> 00:19:39.050
الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن. رواه البخاري الجنة والفردوس الاعلى نعم كلمة الكفر هي سب النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهار اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وحاولوا ما لم يستطيعوا

64
00:19:39.050 --> 00:19:57.650
من قتلك يلمزون يعيبون المتطوعين المتبرعين جهدا وطاقتهم سخر الله منهم جائزاهم على سخريتهم بما يستحقون اولا النصر الكريم جاهل الكفار والمنافقين اتفق الائمة على ان المنافقين المنافقين يعاملون باحكام الشريعة كما يعامل المسلمون صادقون ما لم يعلنوا كفرهم

65
00:19:57.650 --> 00:20:14.150
او يبقى او يبغو على جماعة المسلمين عن ابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان اي بالحجة والبرهان واغلظ عليهم هذه الغلظة ليست نقمة او تشفيا وانما هي اسلوب من وسائل التربية الحكيمة

66
00:20:15.250 --> 00:20:35.250
فان من لم ينفعه اللين لابد له من القسوة فاما ان يقنع واما ان يقمع يحلفون بالله ما قالوا روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن ويعيب المتخلفين. فقال الجلاس ابن سويد لان كان ما يقول محمد في اخواننا الذين

67
00:20:35.250 --> 00:20:55.250
في المدينة حقا لنحن شر من الحمير. وقال عمرو بن قيس الانصاري للجلاة للجلاة اجل والله ان محمدا صلى الله عليه وسلم صادق تشرب من الحمار فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فرفع امر يده وقال اللهم انزل على عبدك ونبيك تصديقا الصادق

68
00:20:55.250 --> 00:21:15.250
وتكذيب الكاذب فنزلت وقال الجولاس لقد ذكر الله التوبة في هذه السورة فان يتوبوا اليكم خيرا لهم ولقد قلت هذا الكلام وصدق عامر ثم تاب وحسنت توبته. رواه عبدالرزاق وهم بما لم ينالوه. قصد المنافقون الى قتل النبي صلى الله عليه وسلم وصرفه من من تبوك. اذا على

69
00:21:15.250 --> 00:21:35.250
عقبة بالليل وكان عمار ابن ناذر اخذا بخطام ناقته يقودها. وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هم كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم ملثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فاربوا. وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله. كان اكثر

70
00:21:35.250 --> 00:21:55.250
من مدينته قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها في ضنك وبعد ان شرفها صلوات الله عليه فازوا بالحظ بالحظ والمال. غير ان المنافقين نقابر الشكر بالكفر والنعمة بالنقمة. ولقد كتب للجلاس مولى مولى. فامر له النبي صلى الله عليه وسلم بديته. اثني عشر الفا

71
00:21:55.250 --> 00:22:15.250
فاستغنات ومنهم من عاهد الله قيل هو ثعلبة من حاطب قال قلت يا رسول الله ادعو الله ان يرزقني مالا قال عليه الصلاة والسلام يا ثعلب قليل تؤدي توقير من كثير لا تطيقه. وراجعه وقال والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ان ان

72
00:22:15.250 --> 00:22:31.250
ارزقه مالا فكثر ماله واخلف وعده. وقال عن الصدقة انها جزية فطبع النفاق فطبع النفاق على قلبه ولم تقبل له توبة وهلكوا وهلك في زمنهم عثمان وهذا الخبر والطبراني في الكبير

73
00:22:31.250 --> 00:22:46.150
وغيره وهو حديث ضعيف جدا وثعلبة من كرام الصحابة. فلتبقى الاية على عمومها والمراد منافق من المنافقين ايا كانوا ولكن بعض المسافرين مفسرين يحملون الاية على تعلم وليس بصواب والله اعلم

74
00:22:46.600 --> 00:22:56.600
روي ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوما وحثهم على الصدقة فاذى عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وامسك لعياله اربعة. وتصدق عاصم ابن عاصم ابن علي

75
00:22:56.600 --> 00:23:19.500
مائة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمره لا يملك غيره فلمذه منافقون وطعنوا فيهم فنزلت الذين يلمزون المطوعين متفق عليه فرح المخلفون فرح المنافقون الذين تخلفوا عن غزوة تبوك والمخلف المتروك ممن مضى بمقعدهم بقعودهم خلاف رسول الله مخالفين رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لاجل

76
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
مخالفته صلى الله عليه وسلم او خلفه اي بعده. وقالوا لا تنفروا في الحر وقال بعض المنافقين لبعض او قالوا للمؤمنين لا تخرجوا الى الغزو في الحر وكانت غزوة تبوك في شدة الحر حين اينعت الثمار وطابة الظلال فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا كثيرا في الاخرة وهو امر بمعنى الخبر اي ضحكهم

77
00:23:39.500 --> 00:23:59.500
في الدنيا قليل بالنسبة لبكائهم في الاخرة. فان رجعك الله فان ردك الله من غزوة تبوك الى طائفة منهم الى جماعة من المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة بالمدينة للخروج ان يخرجوا معك الى غزوة اخرى خالفين المتخلفين عن الغزو مع النساء والصبيان وذوي وذوي الاعذار. اولو القول منهم اصحاب الغنى

78
00:23:59.500 --> 00:24:19.500
والسعة والفضل من المنافقين. اتركنا نقعد مع ذوي الاعذار ممن لا يجب عليهم القتال. حول النص الكريم. استغفر لهم او لا تستغفر لهم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني خيرت فاخترته يعني الكفار ثم نفخ ذلك بقوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم

79
00:24:19.500 --> 00:24:39.500
انهم اصحاب الجحيم ولن فلن يغفر الله لهم. روي ان عبد الله بن ابي رأس النفاق لما حضرته الوفاة. ذهب ابنه عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من خلص المؤمنين فسأله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه اباهم ثم سأله ان يدعو له وان يصلي عليه فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:24:39.500 --> 00:24:59.500
اكرام الله وقال ان قميصي لا يغني عنه شيئا ولما مات قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى عليه ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتى ثم انصرف فلم يمكث الى يسيرا حتى نزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا فلم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة جنازة على احد من المنافقين بعدها متفق

81
00:24:59.500 --> 00:25:19.500
عليه وكرهوا ان يجاهدوا. هذه سيرة المنافقين اما المؤمنون فانهم احب ان يجاهدوا وان يبذلوا في سبيل نصرة الاسلام وتوطيد دعائمهم وقد اغنى الله بهم عن المنافقين والمتملقين لان طريق الجهاد جد لا هزل فيه ولا تلاعب. لن تخرجوا معي ابدا وقال

82
00:25:19.500 --> 00:25:34.350
قال الرازي واعلم ان هذه الاية تدل على ان الرجل اذا ظهر له من بعض اخوانه مكر وخداع فانه يجب عليه ان يقطع العلاقة معه. وان يحترز من مصاحبته لا تعجبك اموالهم ولا تعجبك ولا تعجبك اموالهم

83
00:25:35.550 --> 00:25:55.550
ولا تعجبك اموالهم هكذا يعتز يعتز المنافقون بالمال والولد ولكن المؤمنين يعتزون بالله والعمل وشتان بين الطريقين ذرنا لكم مع القاعدين الامام سبيل الجهاد والنفاق سبيل الهدي سبيل الهزيمة. ولن تفلح الامة ما لم تخلص لدينها وتجاهد في الله حق جهاده

84
00:25:55.550 --> 00:26:18.300
مع الخوالف جمع خالقة مع النساء اللاتي تخلفن في البيوت وذلك منهم منتهى الجبن الذي تعافه النفوس الكريمة القلوب القوية وقيل الخوالف ادنياء الناس وسفلتهم يقال فلان خالف فلان خالفت قومه اذا كان دونهم

85
00:26:18.600 --> 00:26:38.600
وطبع وختم لا يفقهون لا يعلمون ما في الجهاد من السعادتهم وما في التخلف عنه من الشقاوة. لهم الخيرات منافع الدارين من النصر والغنيمة في الدنيا لن يجيك الاخرة. المفلحون الفائزون بالمطالب المتخلصون من العقاب والعتاب المعذرون من الاعراب المقصرون الذين يبدون اعذارا باطلا من سكان البادية

86
00:26:38.600 --> 00:26:58.600
ليؤذن لهم في القعود عن الغزو الضعفاء الهرم والزمن والنساء والصبيان. المرضى كالعرج والعمر. ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون ولا على قراء الذين لا يجدون ما ينفقون على انفسهم وعيالهم اذا خرجوا للجهاد حرج اثم اذا نصحوا لله ورسوله. اخلصوا في الايمان والطاعة وتحرزوا عن القاء

87
00:26:58.600 --> 00:27:18.600
يرجعوا فادي اثارة الفتن واوصلوا الخير الى المجاهدين باصلاح المهمات بيوتهم وايصال الاخبار السارة من بيوتهم واليهم. ما على المحسنين من سبيل على المتخلفين الذين نصحوا لله ورسوله من طريق الى مؤاخذتهم. لتحملهم لتهيئ لتهيأ لهم من المراكب والزاد والمتاع ما يمكنهم من الغزو

88
00:27:18.600 --> 00:27:37.450
حول النص الكريم لكن الرسول والذين امنوا معه في الاية ايماء الى انه اذا تخلف المنافقون عن الغزو فقد توجه اليه من هو خير منهم واخلص نية واعتقادا والاية مثل قوله تعالى فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. وجاء المعذرون هم

89
00:27:37.450 --> 00:27:49.700
وهم رهط عامر ابن طفيل جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انا ان غزونا معك اغار الطيء على نسائنا واولادنا وانعامنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:27:49.750 --> 00:28:09.750
قد انبأني الله اخباركم وسيغني عنكم رواه ابن اسحاق. وقال عمرو بن العلاء ان قوم تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عاناهم الله بقوله المعذرون وتخلف الاخرون لا لعذر ولا للشبهة ولا لشبه عذر. جراءة على الله وهم المعنيون بقوله تعالى وقعد الذين كذبوا الله ورسوله

91
00:28:09.750 --> 00:28:29.750
طولها رواه رواه الواحدي. اذا نصحوا لله ورسوله النصح هم النصح من اهم اصول الدين ففي الحديث الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ابن لي رسوله ولائمة المسلمين وعامة رواه مسلم. وروى البخاري ومسلم عن جرير قال بائعك رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم ولا

92
00:28:29.750 --> 00:28:48.400
على الذين اذا ما اتوك لتحملهم هم سبعة من الانصار سموا البكائين لانهم لم يجدوا ما ما يبلغهم الجهاد معقول ابن قال الامام صخر بن حنزاء وعبدالله بن كعب وسالم بن عمير. وثعلبة بن عثم وعبدالله بن مغفل وعلبة بن زيد

93
00:28:49.250 --> 00:29:15.400
يعتذرون اليكم يعتذرون المنافقون بالاعذار الباطلة فينبئكم بما كنتم تعملون فيجازيكم بما تستحقون لتعرضوا عنهم لتصفحوا عنهم فلا تعاقبوهم فاعرضوا عنهم فدعوهم وما اختاروا لانفسهم من النفاق انهم رجس قذر لخبث بواطنهم. الاعراب هم سكان البادية ومفرده اعرابي اشد كفرا ونفاقا. اي من اهل الحضر لجفائهم وغلظ طباعهم واجدروا الا يعلموا

94
00:29:15.400 --> 00:29:35.400
واحق بان لا يعلموا الاحكام والشرائع فرائضهم وسننهم. يتخذ ما ينفق مغرما يجعل ما يتصدق به غرامة وخسران لانه ينفق تقية لا اقناطا وايمانا ويتربص بكم الدوائر وينتظر ان تنقلب عليكم دوائر الزمن. فيموت النبي صلى الله عليه وسلم وينتصر المشركون عليهم دائرة

95
00:29:35.400 --> 00:29:55.400
هذا دعاء عليهم بان يحل بهم كل شر وضر وضر. ويتخذ ويتخذ ما ويتخذ ما ينفق قربات ويجعل ما اينفق في الجهاد والصدقة اسبابا للقربى عند الله؟ وصلوات الرسول ويجعل ما ينفقه ايضا سببا لفوزهم باستغفار الرسول صلى الله عليه وسلم. ودعائه لهم

96
00:29:55.400 --> 00:30:15.400
بالخير والبركة. حول النص الكريم يعتذرون اليكم. يروى ان الذين تخلفوا عن غزوة تبوك من المنافقين كانوا بضعة وثمانين رجلا. فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا يعتذرون اليه بالباطل فرد الله عليهم مبينا نواياهم وسوء طواياهم والانسان العاقل هو الذي يتجافى يتجافى الاقوال والاعمال التي

97
00:30:15.400 --> 00:30:37.100
للاعذار وقد ورد اياك وما يعتذر منه. رواه البيهقي في الزهد فاعرضوا عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يجادلون في فيه فهم الذين اعان الله فاحذروهم. رواه ابن ماجة. قال بعض اهل العلم هؤلاء طلبوا اعراض السطح فاعطوا اعراض المقت. انهم الارجاس كما

98
00:30:37.100 --> 00:30:55.900
في الاجسام تكون في الارواح ويجب الاحتراز منهم فانها شديدة السريان الى النفس والاخلاق. الاعراب اشدوا كفرا ونفاقا. ذم الله الاعراب وكان البادية في هذه الاية في جفائهم وغلظ طباعهم وبعدهم عن عن اهل العلم واستيلاء الهواء الحار الى عليهم

99
00:30:56.000 --> 00:31:16.000
وليس تحت تأديب وليس تحت تأديب مؤدب ولا سياسة سئس فنشأوا كما شاؤوا. وروي عن ابي هريرة مرفوعا من بدا جفرا ومن اتبع الصيد غفلة ومن اتى ابواب السلطان افتتن وما ازداد احد من سلطانه قربا الا ازداد من الله بعدا. رواه الامام احمد وهو حديث حسن صحيح

100
00:31:16.000 --> 00:31:36.550
ومن الاعراب من يؤمن دليل واضح على ان من الاعراب قسما امن وحسن ايمانه فالمدار على الهداية والقلب الصادق حولكم حول المدينة منافقون كانوا قبائل من جهينة واسلم واشجع وغفار. مرضوا على النفاق مرنوا واقاموا عليه لا تعلمهم. مع فتنة مع

101
00:31:36.550 --> 00:31:56.550
بطنتك وصدق فراستك لفرط توقيهم ما يشكك في امرهم. وقد اطلعه الله عليهم بعد. نحن نعلمهم لا يعلمهم ولا يطلع ولا الا الله وسنعذبه مرتين مرة في الدنيا بالخزي ومرة في الاخرة في جهنم. خلطوا عملا صالحا جهادهم قبل تبوك واخر سيئا

102
00:31:56.550 --> 00:32:18.100
تخلف عن تبوك لا كانوا لهم تسكن الى صلاتهم تسكن الى صلاته صلوات الله عليه نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم. واخر من المتخلفين مرجون لامر الله مؤخرون عن التوبة الى ان يحكم الله فيهم حول النص الكريم وسابقنا الاولون في سابقين مهاجرين

103
00:32:18.100 --> 00:32:38.100
اقوال فهم فهل هم الذين صلوا الى القبلتين ام هم اهل بدر ام هم اهل بيعة رضوان؟ ام هم الذين اسلموا قبل الهجرة؟ وفي سابق الانصاري اقوال فهم فهل هم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الاولى وكانوا ستة ام هم الذين بايعوا بالعقبة الثانية من العام المقبل كانوا اثني عشر

104
00:32:38.100 --> 00:32:57.200
كان رجلا امهم اصحاب العقبة الثالثة وكانوا سبعين رجلا والظاهر ان السابقين الاولين هم الذين سبقوا في الهجرة والنصرة والذين تبعوهم باحسانا هم بقية المهاجرين والانصار والنصر يشمل من سار على طريقتهم الى قيام الساعة وفي فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا

105
00:32:57.200 --> 00:33:13.350
اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا متفق عليه ويقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم متفق عليه. وهذه النصوص تدل على ان فهم الكتاب والسنة يحتاج الى ضميمة مهمة

106
00:33:13.350 --> 00:33:33.350
هي فهم الصحابة سنعذبه مرتين قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق. اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد زعمة من المنافقين وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والعذاب الثاني عذاب الاخرة الا ان يتوب

107
00:33:33.350 --> 00:33:51.100
رواه الطبراني في الاوسط. النبي مثلا من المتخلفين وتابوا وقالوا نكون في الضلال ومع النساء ورسول الله صلى الله عليه وسلم. واصحابه في الجهاد في الجهاد والاواء فلما رجع رسول الله من سفره وقرب من المدينة قالوا والله

108
00:33:51.550 --> 00:34:11.550
والله لنوسقن انفسنا بسواري فلا نطلقه حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقها ويعذرنا فربطوا انفسهم في للمسجد. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد على عدد في رجوعه من سفره. وصلى ركعتين فرآهم فسأل عنه فذكروا له ما قالوا. وقال وانا

109
00:34:11.550 --> 00:34:31.200
اقسم لا احلهم حتى اؤمر باطلاقهم. رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فنزلت واخرون اعترفوا بذنوبهم فارسل رسول الله صلى اليهم واطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالا وانما تخلفنا عنك بسببها

110
00:34:31.850 --> 00:34:51.850
خذها تتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيئا فنزل خذ من اموالهم صدقة تطهره رواه الطبري من حديث ما من عبد مؤمن يتصدق طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الى السماء الا الطيب الا يضعها

111
00:34:51.850 --> 00:35:11.850
وفي يد الرحمن عز وجل فيربيها له كما يربي احدكم فلوه حتى ان اللقمة لا تأتي يوم القيامة. وانها كمثل الجبل العظيم. متفق عليه ثم قرأ. ان ان الله ان الله هو يقبل التوبة عن عباده الصدقات واخرون مرجا لامر الله نزلت في كعب ابن مالك ومرات ابن ربيع وهلال ابن امية ستأتي

112
00:35:11.850 --> 00:35:28.000
قصتهم باختصارهم عند قوله سبحانه وعلى الثلاثة الذين كلفوا والذين اتخذوا مسجدا هم اثنا عشر رجلا من منافقهم وارصاد لمن حارب الله ورسوله من قبل واعدادا وانتظارا لمجيء ابي عامر راهب الذي حارب

113
00:35:28.000 --> 00:35:48.000
الله ورسوله من قبل ان يبنى مسجد ضرار الحسنى الفعلة الحسنى. شفى حرف جرف جانب الوادي وغيره ضيف ضعيف منهار فانهار فسق ضار غيبة سببا للريبة والشك. ان تقطع قلوبهم بالموت او السيف فلا تبقي منهم

114
00:35:48.450 --> 00:36:06.150
او بالتوبة ندما واسفا اشترى من المؤمنين اثابهم على بذل انفسهم واموالهم في الجهاد جنة الخلد حول النص الكريم اغراضه بس دي ضرار الاضرار بالمؤمنين اهل مسجد قباء وتقوية الكفر والطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم وتدبير المؤامرات للنيل منه

115
00:36:06.150 --> 00:36:26.150
تفريق بين المؤمنين اذ كانوا يصلون في مسجد واحد وانتظار ان يجيء ابو عامر راهب بجند من الروم ليحارب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويتعاون مع المنافقين على ذلك او عامر الراهب والد ابي حنظلة الذي غسلته الملائكة. كان قد ترهب في

116
00:36:26.150 --> 00:36:41.100
فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم عاداه وسماه النبي الفاسق فلما كان يوم احد احد قال ابو عامر لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الى حنين. فلما انهزمت هوازم

117
00:36:41.100 --> 00:36:57.250
وخرج الى الاسلام وارسل الى المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وبنوا لي مسجدا فاني ذاهب الى قيصر فاتوا بالجند من الروم لاخرج محمدا واصحابه فبنوا مسجد ضرار وانتظروا ابا عامر ولكنه هلك بالشام

118
00:36:57.550 --> 00:37:17.550
بناء المساجد قربة الى الله اذا اذا دعت اليها الحاجة ولم تكن سببا لتفريق جماعة المؤمنين واذا كان الاسلام دعا الى عمارتها بوجه عام فان عمارتها في العبادة والعلم والتوعية اهم ما يحمل عليه قوله سبحانه انما يعم مساجد الله والمسلمون اليوم يصرفون

119
00:37:17.550 --> 00:37:37.550
في زخرفة مسجد ما ما يعمرون به مسجدا اخر او مساجد اخرى ولكنهم يفتخرون ببنائها وعلو منابرها والمساجد خلاء من من المضمون الذي هو مقصود بنائها فلقد كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا بالطوب وسقفه من القصب ولكنه كان

120
00:37:37.550 --> 00:38:02.500
انا مبعثا لدولة اسلامية سابقة ففيه العبادة والعلم والحكم ومنه الفتح ومنه اشرقت شمس الدين لما بنى المنافقون مسجد ضرار اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا بنينا مسجدا لذي العلة والليلة المظلمة والليلة المظلمة المطيرة. ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا فيه بالبركة. فقال اني على

121
00:38:02.500 --> 00:38:20.850
جناحي سفر اي الى تبوك واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه. فلما رجع من تبوك سألوه اتيان المسجد فنزل قوله تعالى لا يا ابا ده فارسل اليه رسول الله بعض اصحابه فهدموه واتخذ موضعه للجية والقمامة

122
00:38:20.900 --> 00:38:40.900
لمسجد اسس على التقوى يدله السياق على انه مسجد مسجد قباء. ولكن في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنه فاجاب بانه مسجده الذي في المدينة ولا ولا مانع من ارادة المسجدين الى النبي صلى الله عليه وسلم اسسهم على التقوى. افمن اسس بنيانه؟ هذا مثل ضربه الله للفرق بين

123
00:38:40.900 --> 00:38:54.750
فشبه مسجد ضرار في اهدافه الرخيصة بالبناء الضعيف الذي يقوم على اساس واهن وشبه مسجد نبيه صلى الله عليه وسلم او مسجد قباء في مثل اغراضه بالمناء القوي الذي يقوم على اساس قوي

124
00:38:55.150 --> 00:39:16.750
السائحون الذين يزحون في الارض لغرض صحيح كعلما نافع او صائمون. وصح عن البيهقي ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله. والحافظون لحدود الله القائمون باوامر الله والتاركون لمعاصيه وعدها اياه وعدها ابراهيم اباه بقوله ليستغفرن لك فلما تبين له انه عدو لله بانه

125
00:39:16.750 --> 00:39:36.750
بان مات على الكفر او اوحى الله اليه انه لن يؤمن. تبرأ منه قطع استغفاره له لاواه. كثير التضرع دعاء حليم صبور على الاذى وما كان الله ليضل قوم بعد اذ هداهم. وما كان من سنن الله في خلقه اذا اسلم قوم وعملوا بعض المنيات

126
00:39:36.750 --> 00:39:52.250
ان يصف عملهم بالضلال والمخالفة حتى يبين لهم ما نهى عنهم. في ساعة العسرة في وقت الضيق والشدة وهو وقت غزوة ابوك. من بعد ما كاد اذ يغوا القلوب فريق منهم من بعد ما قاربت قلوب بعضهم ان تهم بالتخلد عند ابوك

127
00:39:52.850 --> 00:40:12.850
قول النصر الكريم التائبون توبة انواع فتوبة الكفار بترك الكفر وتوبة المنافق بترك النفاق وتوبة العاصي بالاقلاع عن المعصية. والندم عليها وبالعزم على عدم العودة لمثلها وتوبة المقصر في شيء بالاستزادة منه وتوبة الغافل عن الله بالاكثار من ذكره وهكذا. الحامدون تقول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه امر يسب

128
00:40:12.850 --> 00:40:32.850
قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات اذا اتاه امر يكره قال الحمد لله على كل حال رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح. لما حضرت ابا طالب الوفاة ودخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبدالله بن ابي امية فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال ابو جهل

129
00:40:32.850 --> 00:40:48.150
وعبدالله بن ابي امية اترغب عن ملتي ام عن ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لاستغفر فرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا

130
00:40:48.400 --> 00:41:03.600
متفق عليه وفي الاية اماء الى تحريم الدعاء لمن مات على الكفر بالمغفرة والرحمة وتحريم وصفه بذلك كقولهم المغفور له المرحوم فلان عن ابي هريرة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر امه

131
00:41:03.650 --> 00:41:24.600
فبكى وابكى من حوله ثم قال استأذنت ربي ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنت ان ازور قبرها  فزوروا القبور فانها تذكركم الموت رواه مسلم. وقال النووي في ان من مات على الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة

132
00:41:24.600 --> 00:41:44.650
المقربين. قال اهل التحقيق ان اهل الفترة هو الشيخ الكبير والمعتوه والمجنون الحق انهم يمتحنون يوم القيامة وتظهر لهم وتظهر لهم نار فيؤمرون بدخولها فمن دخل فمن دخلها منهم نجاة. ومن ابى قذف فيها بهذا صحت الاحاديث كما في المسند وصحيح

133
00:41:44.650 --> 00:42:03.100
يحباني وغيرهما في سعة العسرة قال عمر رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك في قيد شديد فنزلنا منزلا اصابنا في عطش شديد حتى ظننا ان رقابنا ستقطع حتى ان الرجل لينحر بعيره

134
00:42:03.150 --> 00:42:27.350
ويعصر فرثه ويشربه ويجعل ما بقي على كبده حتى ان رجل كان يذهب ويلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن ان رقبته ستقطع فقال ابو ان الله قد عودك بالدعاء خيرا فادعوا الله تعالى قال اتحب ذلك؟ قال نعم فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فلم ترجعا حتى اظلت السماء ثم سكبت فملأ

135
00:42:27.850 --> 00:42:45.700
فملئنا ما معنا من ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر رواه ابن رواه ابن خزيمة بل كان هذا في الشهر السابع والعادة الشهر السابع الانجليزي هذا ما ينزل مطر

136
00:42:46.300 --> 00:43:08.000
لا في تبوك ولا في المدينة ولا في الجزيرة لكن هذا من كرامات الله معجزات الله لنبيه محمد صلى الله عليه وعلى الثلاثة الذين خلفوا تاب الله على كعب ابن مالك من غير ابن مرارة ابن الربيع الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وهم المرجون لامر الله وضاقت عليهم ارضهم بما رحبت

137
00:43:08.000 --> 00:43:25.800
توحشوا حتى لم يجدوا مكانا في الارض يطمئنون اليه على ساعتها حين امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بجفائهم وضاقت عليهم انفسهم تأخرت توبتهم فملأ الهم نفوسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه وايقن وانه لا عاصم ينجيهم من سخط الله الا ان يطلبوا المغفرة من الله

138
00:43:25.800 --> 00:43:45.800
تاب عليهم وقاهم للتوبة مع الصادقين مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الغزوات ولا تكونوا متخلفين جالسين مع المنافقين في البيوت ما كان لا يصح ولا ينبغي لاهل المدينة لاهل داره هجرة ومع دين النصرة. ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ولا يرضوا لانفسهم خفض العيش. ويتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشقة والعسر

139
00:43:45.800 --> 00:44:05.800
ربما انه لا نصب ولا مقمص عطش ولا تعب ولا جوع ولا يطأون موطئا يريدوا الكفار ولا يسلكون سبيلا يضايق الكفار سلوكهم ولا ينالون من عدو لانه لا يوقعونا بالعدو ضرا من قتل او اثر او غنيمة الا كتب لهم به عمل صالح الا جعل الله لهم في في نظير ما اصابهم حسنة مقبولة

140
00:44:05.800 --> 00:44:25.800
واديا ارضا واصله المنفرج بين الجبال والاثام يكون منفذا للسيل من وذا اذا سأل وقد شاع في استعمال عربي بمعنى الارض يقولون لا لا تصلي في وادي غيرك اي في ارض غيرك. وما كان المؤمنون لينفروا كافة

141
00:44:25.800 --> 00:44:45.150
لا يصح ان يخرج المؤمنون جميعا الى الجهاد وانما عليهم ان يخرج من كل قبيلة جماعة لالقاء العدو ويمكث الباقون ليفقهوا الغلاط ويعرفون الحلال والحرام حتى اذا رجع المجاهدون وجدوا من يعلمهم دينهم. حول النصر الكريم على الثلاثة

142
00:44:45.700 --> 00:45:05.700
تخلف هؤلاء الثلاثة لا لريبة في قلوبهم وانما تأملوا ان يلحقوا برسول الله في مهلة ثم غلبهم الوقت. وقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا ولما يلحق به فلما جلسوا بين يديه ذكروا له الحقيقة فارجع امرهم الى الله ثم نهى عن مكالمتها ثم امر نساؤهم بمفارقتهم

143
00:45:05.700 --> 00:45:18.200
واستمر الامر خمسين ليلة اضحت فيها نفوس من الضيق كما ذكر القرآن ثم نزلت الاية بتوبتهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للكعب ابشر يا كعب ابن بخير يوم مر

144
00:45:18.200 --> 00:45:38.200
منذ ولادتك منذ ولدتك وامك ثم تلا الاية متفق عليه وقد كان الامام احمد لا يبكيه شيء من القرآن كما تبكيه هذه الايات يقول ابن مسعود الكذب ولا يصلح في جد ولا هذا ولا ان يعد احدكم اخاه ثم لا ينجز له. اقرأوا ان شئتم وكونوا مع الصادقين واه ابن ابي شيب

145
00:45:38.200 --> 00:45:58.200
ما كان يا اهل المدينة منحوا لهم في الاية دليل على فضل الجهاد والانفاق فيه. رواه ابو مسعود الانصاري. قال جاء رجل بناقة مختومة فقال هذه في سبيل الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبع مئة ناقة كلها مختومة رواه مسلم. وفي

146
00:45:58.200 --> 00:46:14.300
ليبيا الرباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. وموضع صوت احدكم مثل الجنة خير من الدنيا وما عليها. رواه البخاري. يتفقه التفقه في من فروض الكفايات وينبغي ان يكون غرض المتفقه ان يسقيه ان يستقيم ويقيم

147
00:46:14.550 --> 00:46:35.100
لا ان يترفع عن الناس ويصرف وجوههم اليهم في الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه بالدين متفق عليه يلونكم من الكفار يجاور يجاورنكم هكذا يشاورونكم يجاور يجاورونكم من في واو

148
00:46:35.150 --> 00:46:55.150
يجاورونكم من الكفار غلظة شدة وصبرا على القتال فمنهم فمن المنافقين يقول انكارا واستهزاء وزادتهم ايمانا حيث انضم ايمانهم بها الى مرض يكون نفاق ريسا الى رجسهم كفرا الى كفرهم. اولا يرون اولا يرى المنافقون ليعتبروا يفتنون يختبرون بالقحط

149
00:46:55.150 --> 00:47:16.750
الحرب والامراض لا يتوبون لا يرجعون عن نفاقهم ونخضع عهودهم ولا هم يذكرون ولا يتعبون بما يرونه من نصرة الله نبيه وتأييده  سورة من القرآن تذكر عيوب المنافقين وتفضح اسرارهم نظر بعضهم الى بعض تغامزوا بالعيون انكارا والسخرية هل

150
00:47:16.750 --> 00:47:36.750
من احد يحاولون الهرب من مجلس المؤمنين ويقول بعضهم الى فيقول بعضهم الى بعض هل يراكم من احد من المؤمنين اذا قمتم؟ هل يراكم احد من المؤمنين اذا قمتم انصرفوا خرجوا من مجلس الوحي متسللا متسللين لواذا. صرف الله قلوبهم. صرف الله قلوبهم عن الهدي الاسلامي. ومن

151
00:47:36.750 --> 00:47:56.750
من انفسكم من جنسكم تعرفون حسبه ونسبه وخلقه. عزيز عليه ما عنتم يشق عليه تعبكم حريص عليكم حريص على هدايتكم الى نور الاسلام. تولوا لو اعرض المنافقون والكافرون عن الايمان حسبي الله يكفيني الله ينصرني عليكم. عليه توكلت فلا ارجو احدا سواه ولا اخاف الا منه العرش

152
00:47:56.750 --> 00:48:18.950
سخط المخلوقات واكبرها قول النصر الكريم قاتلوا الذين يلونك من الكفار طهروا الارض من رزق الكفار شيئا فشيئا. وذلك لان ترك الاقرب والاشتغال بالابعد لا يؤمن من هجوم عدوي على الذلال والضعفاء. ومن ثم كان هو الطريق الطبيعي في الدعوة والنفقات والصدقات وما يدار في المجالس من شراب ونحوه. ففي الدعوة قالت

153
00:48:18.950 --> 00:48:33.700
تعالى وانذر عشيرتك الاقربين وفي النفقة والصدقات قال رسول الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها فان فضل شيء فلاهلك فان فضل عن اهلك شيء فلي ذي قرابة

154
00:48:33.700 --> 00:48:53.700
فان فضل عندي قرابتك شيئا فهكذا وهكذا. يقول بين يديك وعن يمينك وعن شمالك وفيما يدار في المجالس. رواه مسلم وكان النبي صلى الله عليه فلم يعطي من من على من على يمينه وان لم يكن افضل الجالسين. ثم الذي يليه كما في الصحيحين. اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقذح

155
00:48:53.700 --> 00:49:06.300
شربوا عن يميني غلام هو احدث القوم والاشياق عن يساره فقال يا غلام اتأذن لي ان اعطي الاشياء فقال ما كنت لاوزر بنصيبي منكم احدا يا رسول الله فاعطاه اياه

156
00:49:06.450 --> 00:49:25.950
وقال صلى الله عليه وسلم للطفل الذي كان يمد يده الى الجوانب من المائدة. كل مما يليك متفق عليه وليجدوا فيكم الغلطة على العدو زمن الحرب حسب ما تقتضيه المصلحة وتستلزمه طبيعة القتال. قال تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

157
00:49:25.950 --> 00:49:42.100
اما في غير الحرب فقد امر المؤمنون بالرفق حتى يرغب الناس في الاسلام. قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم لو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك رؤوف رحيم كل تشريعه وسيرته وامره ونهي عليه ازكى الصلاة واتم التسليم

158
00:49:42.150 --> 00:50:05.450
مجاله الرأفة والرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين سورة يونس بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء تقرأ والف لام راء وراجع وارجع الى اول البقرة من اجل المراد منه. تلك ايات الكتاب تلك ايات القرآن العظيم الحكيم الذي احكمت معاني ومبانيه. فكان هداية لمتدبري وواعي فكان لي

159
00:50:05.450 --> 00:50:25.450
الناس يا كامل والاستفهام للتعجب من انكارهم. عجبا غريبا مستنكرا. الى رجل منهم الى رجل من قريش يعرفون صدق وامانة ونسبا وسيرة وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم انذر الناس نعلم الناس جميعا اعلاما مقرونا بالخوف من العقاب. وبشر وعلم اعلاما مقترنا

160
00:50:25.450 --> 00:50:45.450
الجزائر قدم صدق سابقة صدق هي اعمال صالحة ومنزلة ربيعة. لساحر اي جار كلامه مجرى السحر. في تأثيره في القلوب وجذبه للنفوس استوى على العرش استواء يليق بعظمته وجلاله يدبر الامر يقضي في خلقه بما يشاء ذلكم الله ربكم ذلكم الموصوف بالخلق والتقدير والحكمة والتدبير

161
00:50:45.450 --> 00:51:05.450
اي والله المتولي شؤونكم فاعبدوه وحدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان او حيوان او جماد اليه مرجعكم جميعا الى الله رجوعكم الموت والنشور لا يتخلف منكم احد فاستعدوا للقائه حقا صدقا لا خلف فيه. بالقسط بالعدل لا ينقص من اجورهم شيئا من حميم من ماء اغنية

162
00:51:05.450 --> 00:51:25.450
غليانه ضياء ذات ضوء منبعث من ذاته على ما خلقه الله نورا ذا نور المكتسب من الشمس وقدره منازل وقدرت الى القبر في في منازل خاصة على ترتيب بديع فلا يخطئ منازله ولا يتعدى. لتعلموا عدد السنين والحساب. لتعرفوا حساب الاوقات من العشر والايام

163
00:51:25.450 --> 00:51:45.450
في معاملاتكم وتصرفاتكم حول النصر الكريم للناس عجبا زعموا ان الرسول لا يكون الا ملكا فلما جاءهم بشرا عجبوا منهم متجاهلين ان من تقدموا من الرسل كانوا من جنس البشر لان الجنس جنس وقد يكون عجبهم لانه ليس من اثريائهم. قال تعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

164
00:51:45.450 --> 00:52:05.450
كانهم كانوا يقولون لم يجد الله رسولا يرسله الا يتيم ابي طالب. وذلك من المنتهى العجب لان مدار الاصطفاء ريحا. هو التبريز في حراز الفضائل وقد كان له صلوات الله عليه في ذلك القدح المعلى على ان الوحي فضل من الله عز وجل وليس كسبا لساحر لساحر مبين

165
00:52:05.450 --> 00:52:25.450
وقد كذبوا فان السحر يكون اما باستخدام خواص طبيعية واما تأثير قوة نفسية والقرآن واقوال مشتملة على ادب رفيع وتشريع حكيم معجز في اسلوبه ونظمه ومعانيه وتشريعه. فان منه السحر والساحر ما من شفيع الا من بعد اذن في هذا تقدير لعظمته جل وعلا. ورد على من زعم

166
00:52:25.450 --> 00:52:45.450
ان الهتهم تشفع لهم وفيه اثبات الشفاعة عند الله لمن اذن الله له. خلق السماوات وخلق السماوات. اتفق العلماء اليوم جميع مادي وروحي على ان الارض من ارجام السماوية قد وجدت بعد ان لم تكن كما اتفقوا على توقع خراب الكون وقد اثبت علماء الطبيعة ان هذه الاجساد الحية في انحلال وتجدد دائمين وتلك هي الحقيقة

167
00:52:45.450 --> 00:53:05.450
التي جاءت في القرآن وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. لتعلموا عدد السنين والحساب في الاية امام الى تعلم الحساب والفلك خليفة ما بث الله بالكون من دلائل وجوده وقدرته لا يرجون لقاءنا رجاء يقولون قوله سبحانه ما لكم لا ترجعون لله وقرة وقول ابي

168
00:53:05.450 --> 00:53:25.450
اذا لسعته النحلة لم يرج لسعاها ويكون بمعنى الطمع منه قوله فلان يرجو فلان يطمع فيه والنص يحتمل المعنيين لا يخافون عقابنا او لا يطمعون في في ثوابنا واطمئنوا بها وسكنوا فيها سكنا مستقرة الذين ينزعنا ولو يعجل الله للناس الشر لو يبادر الله لا اجابة دعاء الناس على انفسهم بالشر اذا غضبوا كما

169
00:53:25.450 --> 00:53:45.450
يحبون ان يبادروا لاستجابة الدعاء بالخير في اموالهم وانفسهم لاهلكوا. ولكن حكمته جرت بتركهم يتخبطون في ضلالهم. الانسان الكافر الظر المرظ والفقر ونحوه ما من البؤس. دعانا لجنبه وقاعدا وقائما استغاث بنا مضطجعا الجميع وقاعدا قائما. والمراد استغاث بنا في كل حالاته من ان يضرنا صابه. القرون

170
00:53:45.450 --> 00:53:55.450
الماضية خلائف خلفاء في الارض من بعدهم حول النصر الكريم يهديهم ربهم بايمان فايمان يسلك بهم الطريق الى الجنة او يدركون الحقائق كما جاء في الاية الكريمة ولو انهم فعلوا

171
00:53:55.450 --> 00:54:15.450
كان خيرا له شدد تثبيته. النساء الاية السادسة والستين. وفي الحديث القدسي فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذن رواه البخاري. روي ان اهل الجنة اذا قالوا سبحانك اللهم اتاهم ما يشتهون. رواه ابن مردوية. قال النظر ابن الحارث اللهم

172
00:54:15.450 --> 00:54:35.450
ان كان هذا هو الحق من دينكم ترين حجارة من السماء. فانزل الله لم يعجل الله للناس. متفق عليه. ومثل الاية ويستعجلونك بالسيئة قولا حسنة وقوله ويدعو من شر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. وحمل قتادة الايات على دعاء الرجل على نفسه واهله بما يكره عنده غضبه. ولذا فقد قال رسول الله صلى الله عليه

173
00:54:35.450 --> 00:54:55.450
وسلم اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفه انما انا بشر فهي المؤمن اذيته او شتمته وجلدته لعنته فاجعل له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها الي يوم يوم القيامة رواه مسلم دعانا لجنبه وتعميم لتضرع عند المكروه في جميع الحالات. ومعنى ذلك انه كاذب في استعجال العذاب. ثم جعلناكم خلائفا

174
00:54:55.450 --> 00:55:05.450
ببشارة بان هذه الامة تخلف الامم في الارض وتكون لها الكلمة ما تبعت ما تبعتها دين الاسلام. وفي سورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لاستخدمنهم في الارض

175
00:55:05.450 --> 00:55:25.450
من استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم ديننا هم الذي ارتضى لهم. وفي الحديث ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخففكم فيها فنظروا كيف تعملون. رواه مسلم. قال قتادة صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الى اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار رواه الطبراني. رواه الطبراني واذا تتلى عليه اياتنا

176
00:55:25.450 --> 00:55:45.450
تلوت يا محمد القرآن على اولياء مشركين بينات ظاهرات تدل على وحدانية وصدق نبوتك لا يرجون لقاءنا لا يخافون عذابنا ولا يطمعون في ثوابنا الا انهم لا ينامون بعد بعد الموت يأتي بقرآن غير هذا وبدل هات قرآن اخر ليس فيه ما ينكره منك البعث بعد الموت او نكرهه كذم آليتنا وبدل آيات الله آيات البعث والوعيد

177
00:55:45.450 --> 00:56:05.450
ونحوها وبغيرها من تلقاء نفسي من قبلي ولا ادراكم به ولا اعلمكم الله به على لساني لبثت لبثت لبثت فيكم عمرا من قبل اقمت فيكم اربعين سنة فلم اتلوه عليكم لانه لم ينزل علي. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا لا احد اكثر ظلما مما اختلق على الله كذبا اي كذبا اي كذب

178
00:56:05.450 --> 00:56:25.450
كنسبة شريك او ولد اليه او كذب باياته او كذب بالقرآن ودلائل التوحيد. ما لا يضرهم ولا ينفعهم من الاصنام الا حجيرة وجماد. اتنبئون الله بما لا اتخبرون الله بشيء لا يعلمه وهو الله الذي لا يخفى عليه شيء ولو كان ما تعبدون من دون الله يشفع لكم عند الله لعلم الله ذلك. وما كان الناس الا امة واحدة

179
00:56:25.450 --> 00:56:35.450
وما كان الناس الا على دين الفطرة وهو الاسلام فاختلفوا فثبت بعضهم على دين التوحيد وكفر به بعض ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ولولا حكم الله يجعلون بجعل

180
00:56:35.450 --> 00:56:55.450
الجزاء العام يوم القيامة لعجله لهم في الدنيا فلك المبطن. وانجي المؤمن اية على مكان الانبياء قبلك العصا واليد والناقة. انما الغيب لله الله اتصل بعلم ما غاب منه الايات فانتظروا فترقبوا حكم الله بيني وبينكم حول النص الكريم. ياتي بقرآن غير هذا وبدل مقصود من هذا الطلب ان ينزلق فقط. ولو قدر ان

181
00:56:55.450 --> 00:57:15.450
بدلوا له حرفا واحدا انتهى امره ولكنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولولا ان ثبت لك لقد كدت تركن شيئا قليلا. وفيه امام ان اهل الحق يأبون الحلول وسط الوسطى والاسلام كل لا يتجزأ وشعار المسلم قوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن من شاء فليكفر. افلا تعقلون حظا

182
00:57:15.450 --> 00:57:35.450
على حظنا على استعمال العقل وانه يهدي الى الصواب اذا خلص من دواعي الاعراض والاهواء فلو ان هؤلاء عقلوا ماضي محمد صلى الله عليه وسلم حاضرا لعلموا ان هذا الله انزله على محمد صلى الله عليه وسلم على رأس الاربعين من عمره. لهداية الناس ولكنهم قوم لا يعقلون. ويقولون لولا انزل عليه اية ولو نزلت

183
00:57:35.450 --> 00:57:45.450
استئصلوا بعذاب كما مضت بذلك سنة الله. ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. فكان من رحمة الله بهم ان تكون حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وحده. وكفى بها من

184
00:57:45.450 --> 00:57:55.450
وفي الحديث ما من نبي الا وقد اوتي من الايات فمثله امن عليه بشر وانما كان الذي اوتيته وحي اوحاه الله اليه فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة متفق عليه

185
00:57:55.450 --> 00:58:15.450
خلقنا الناس رحمة منحنا كفار مكة ومن على سيرتهم صحة وسعة وخصبا من بعد ضراء من بعد شدة وبلاء اذا لهم مكر في اياتنا اذا هم يكذبون ويهجأون الله اسرع مكر الله واجل العقوبة منكم ان رسلنا يكذبون ما تمكرون. ان الحفظة الكرام الكاتبين يحصون عليكم ما تفعلون من السوء. وتضمرون من الشر يسيء

186
00:58:15.450 --> 00:58:35.450
طيركم في البر والبحر يحملوكم في البر على الدواب وغيره وفي البحر على السفن ويحفظكم في سيركم في سيركم في الفلك في السفن والفلك تطلق على المفرد والجمع وجرين بريح طيبة وجرت السفن بمن فيها بريح رخاء لينة الهبوب وفرحوا بها وفرحوا بتلك الريح اللينة لانها سبب سعة ونجاتهم جاءتها ريح عاصف

187
00:58:35.450 --> 00:58:55.450
السفن ريح شديدة الهبوب وظنوا انها محيط بهم ايقولون لا محالة دعوا الله مخلصين له الدين فزعوا الى الله صادقين ولم يفزعوا الى اياته الباطلة وذلك دليل فطر وجدانية لوتانية لا يوصد خلوهيته من الشاكرين من المؤمنين الصادقين. اذا هم يبغون فاجئوا نجاتهم بالعودة الى الفساد والشرك والبغي. انما بغيكم على انفسكم

188
00:58:55.450 --> 00:59:15.450
ليست نتائج فسادكم بالكفر والشرك لا عليكم مثل صفة فاختلط بينما في الارض فانبتت الارض بسبب الماء ازواجا شتى من النبات تشابك وتداخل بعضها البعض زخر حسنا بذلك النبات وتزينت وتزينت بالوان الزهور المختلفة كالنهان العروس بثيابها الفاخرة التي تستعمل وتمسك بالعين قادرون عليها متمكنون

189
00:59:15.450 --> 00:59:35.450
الاقتصادية وقطف ثمارها وتحصين غلتها اتاه امرنا فجاء قضاؤنا من الحر والبرد المفرطين فجعلناها حصيدا فجعلناها كالمحسودة بالمنازل ان لم تغن بالامس كأنها لم تنبت تنبت لم تنبت ذرعا لم تنبت ذرعا ولم تحمل ثمرة فهي كالعروس تيأم ليلة عرسها فتخلع ثياب الفرح

190
00:59:35.450 --> 00:59:55.450
حزينة كئيبة تذرف لمنظرها العيون لكلمها القلوب. حول النص الكريم. اذا كنتم في الفلك جبل الناس لان اهل الى الله حين الشدائد وذلك دليل على ان الدين في الانسان فطري ولكن قد يصرفه عنه الرخاء ويعيد اليه البلاء انما باغيكم على انفسكم الى ايتهما الى ان الذي يبغي على غيره

191
00:59:55.450 --> 01:00:05.450
منه عدوا له لا بد ان ينتقم حين يتساءح له الفرصة. وصحح ابن عباس انه قال لو بغى جبل على جبل لدك الباغي. روى البخاري في الادب. متاع الحياة الدنيا

192
01:00:05.450 --> 01:00:25.450
تشير الى ان ايام الدنيا قليلة وان الفساد فيها ايام معدودة. ثم يصير الناس الى يوم القيامة حيث البقاء والخلود والعد والانصاف. انما مثل الحياة الدنيا الاية الى ان الدنيا تستحق ان ان يركن اليها وان العاقل يجعل منها معبرا الى دار النعيم حيث الفوز برضاء الله. احسنوا امنوا واستقاموا الحسن الى الجنة وزياد رؤية المؤمنين

193
01:00:25.450 --> 01:00:35.450
ربا في الجنة ولا يرى وجوههم قتلا ولا ذل ويغشى وجوههم سواد ولا يذروا هوان ما لهم من الله من عاصي لا يمنعه من المانع من عذاب الله كأنما اغشية وجوه مقطعة من الليل مظلمة كأن وجوههم

194
01:00:35.450 --> 01:00:55.450
فرض سواده البست اديمة من السواد الليل لحالك. مكانكم انتم وشركائكم لتلزموا مكانكم وليلزموا معكم من كتم من كنتم تعبدون من دون الله فلا تبرحوا منه حتى تنظروا وما يفعل بكم فزينا بينهم فرقنا بين المشركين وشركائهم حين تبرأ المتبوع من التابع ما كنتم ايانا تعبدون بل عبدتم هواءكم فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم

195
01:00:55.450 --> 01:01:05.450
بالله حاكما بيننا ان كنا عبادكم لغافلين. لا علم لنا بعبادتكم ايانا اصلا. فما ظل المشركين يعبدون ما لا يسمع ولا يبصر. ولا يغني من الحق شيئا. هنالك في ذلك الموقف

196
01:01:05.450 --> 01:01:25.450
شديد الهول تبلو كل نفس مما اسلفت تختبر نتيجة عملها وتعين جزاءها. وظل عنهم ما كانوا يفترون بطل الزيف ولا يأتيهم حين علموا ان الحق لله يملك السمع صار يستطيع خلقهما على هذا الابداع العجيب. ومن يدبر الامر من يصرف شؤون الكون فسيقولون الله فسيعترفون بالحقيقة اذ لا مجال للمكابرة. فماذا بعد الحق الا

197
01:01:25.450 --> 01:01:45.450
لا واسطة بين الحق والباطل فاما ايمان واما كفر. فانا تصرفون فكيف تتركون الحق الى الباطل؟ كذلك ما حقت الربوبية لله. حقت كلمة ربك قضى الله بعدم ايمانهم حول النص الكريم الحسنى وزيادة هي الحسن المثوبة وزيادة مضاعفة الثواب الى عشرة امثالها واكثر او هي رؤية الله في الجنة فانها ثابتة من اصل القرآن

198
01:01:45.450 --> 01:01:55.450
يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وفي الحديث انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. متفق عليه. وهو الحق الذي عليه اهل السنة. وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة

199
01:01:55.450 --> 01:02:05.450
بالنظر الى وجه الله الكريم وفي صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال يقول الله تعالى تريدون شيئا ازيدكم فيقولون لم تبيضوا وجوهنا الم

200
01:02:05.450 --> 01:02:15.450
ادخلنا الجنة وتنجنا من النار. قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليه من النظر الى ربهم عز وجل. قل من يرزقكم من السماء والارض؟ من طريقة القرآن الاستدلال بتوحيد

201
01:02:15.450 --> 01:02:35.450
ربوبيته على على اثبات توحيد الالوهية. فاذا كنتم ايها المشركون مقرين بان الله وحده الخالق المالك المتصرف المدبر. فلما تدعون غيره فسيقولون الله العقل سوي في القلب السوي فمن استقامت علاقته بالله استقام سلوكه في الحياة فالكافر مصابون فالكافرون مصابون بانفصام شخصيته يقرون

202
01:02:35.450 --> 01:02:47.750
وان الخالق الله يعبدون معه غيره والمؤمنون اسفياء يؤمنون بالله ولا يشركون به شيئا. وفي قولهم هذا دليل على ان الخصومة بين الرسول والمشركين حصلت في توحيد الالوهية لا في توحيد الربوبية

203
01:02:48.000 --> 01:03:12.050
نعم   من شركائكم اشركوهم في العبادة واجعلوا لهم قسما في الانعام والزروع فانا تؤتكون فكيف تصرفون عن الحقيقة الثابتة؟ من يهدي من يهدي الى الحق ان يقيموا الحجج الدامغة ويوفق الى الهداية ويرسل الرسل. امن لا يهد الا ان يهدى ام الذي لا يهتدي الا ان يهديه غيره. فما لكم

204
01:03:12.050 --> 01:03:32.050
كيف تحكمون فما الذي دهاكم؟ حتى عبدتم المخلوق وتركتم الخالق وجعلتم جمادات تقربكم من الله ذو الفزات حكم فاسد فدعوه وما يتبعه اكثرهم الا ظنا ليس لاكثر المشركين دليل يقيني يدلون به انما هو الظن مجرد تقليد الاباء وقلة منهم كانت تعلم

205
01:03:32.050 --> 01:03:52.050
ومحمد صلى الله عليه وسلم. ورسالته ولكنهم جحدوا بها واستيقنت انفسهم. ظلما وعلوا حرصا على زعامة من تضيع فيصبح متابعينا بعد ان كانوا مطوعين ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الشك لا يقوم مقام اليقين بحال. وما كان هذا القرآن ان يكثر من دون الله وما يصح

206
01:03:52.050 --> 01:04:12.050
مطلقا ان يكون هذا القرآن جامع لكل خير. المعجز لجميع الخلق باسلوبه ومعناه وحكمه وحكمته الهادي الى سبيل الرشاد ان يكون مكذوبا على ولكن التصديق الذي بين يديه ولكن نزل مصدقا لما سبق من الكتب السماوية. وتفصيل الكتاب وتبيينا لما اثبت الله من الشرائع والاحكام. والعبر

207
01:04:12.050 --> 01:04:32.050
والعبر والمواعظ وشؤون الاجتماعي وغيرها. لا ريب فيه لا ينبغي لعاقل ان ارتاب فيه لضعف رهنه يقولون افتراه. يقول ان محمدا خلق القرآن وقد كذبوا ورب الكعبة فجأة بحديث مثله ان كانوا صادقين او بسورة من مثله في بلاغته وحسن نظمه. واخباره وتشريعه

208
01:04:32.050 --> 01:04:52.050
تضمن من بدء الخلق والميعاد وادعوا واستعينوا بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمهم بل سارعوا الى تكذيب القرآن اول ما سمعوا من قبل ان يتدبروه ومن جهل ومن جهل شيئا عاداه ولما يأتيهم تأويله. والى حين كذبوه لم يقع ما اخبر به من الامور مستقبلا. وعاقبة ما فيه من

209
01:04:52.050 --> 01:05:12.050
وعيدي حتى يتبين لهم انه صدق ام كذب. ثم لما جربوا ان يأتوا بمثله فعجزوا وتبين لهم صدقه بالدليل لم يقلعوا عن التكذيب ومنهم من يؤمن به ومن ومن قومك من عرف صدق القرآن وجحد به عنادك. او منهم من يؤمن به في المستقبل بان يتوب على الكفر

210
01:05:12.050 --> 01:05:32.050
بالايمان ومنهم من لا يؤمن به لانه غبي او لا يؤمن به في المستقبل لانه معاند. يستمعون اليك وقلوبهم غلف فكيف يؤمنون افانت تسمع الصمت هم كالصم فلا يمكن ان يسمعوا ولو كانوا لا يعقلون فهم مع صممهم لا عقل لهم لان الاصم العاقل ربما تفرس

211
01:05:32.050 --> 01:05:52.050
اففهمت قول النص الكريم ان يفترى وان لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يفتري. وهو الصادق الامين سيرته مضرب المثل في الصدق قبل البعثة بعده تحدى القرآن العرب ان يأتوا بمثل سورة من القرآن وهم اهل الفصاحة واللسان فعجزوا. فدل ذلك على ان القرآن من عند الله ان ان

212
01:05:52.050 --> 01:06:08.200
الظن لا يغنك اصول العقيدة تبنى على اليقين وقد نص الامام الشافعي على ان ما صح من احاديث العقيدة يؤخذ به وان كان احادا ورد احاديث الاحاديث الصحيحة ليس من مذهب اهل السنة. هذا المذهب ليس هو مذهب

213
01:06:08.250 --> 01:06:26.750
آآ الامام الشافعي فقط بل هو من قول الامام بن حنيفة والشافعي واحمد ومالك وانما القول بانه لا تؤخذ الاحاديث الاحاد او لا تؤخذ الاحاديث الا اذا كانت متواترة في العقيدة هذا قول المتأخرين

214
01:06:27.050 --> 01:06:43.850
ابتدأه المعتزلة وتبعهم على ذلك الاشعرية والماتوريدية. نعم. افانت تسمع الصم المسلمون اليوم في صمم لانهم يستمعون القرآن للنغم والطرب فلا يعملون باحكامه ولا يتأدبون بادابهم والله المستعان في عودته من القرآن كما يجب

215
01:06:44.250 --> 01:07:04.250
ينظر اليك ببصره حين تقرأ القرآن ولكنه مقفل القلب عن فقه ما تتلوه ولو كانوا لا يبصرونه ولو كانوا معامى بصرهم لا بصيرة لهم لان من قد بصره اذا فتح الله اقفال قلبه ادرك من العلوم والمعارف ما يبلغ به اعلى المراتب. ولكن جهد البلاء ان ولكن جهد البلاء ان

216
01:07:04.250 --> 01:07:24.250
تعمى البصائر والابصار معا. اعاذنا الله من ذلك ويوم يحشرهم واذكر يا محمد يوم الحشر يوم يحشر الله المساكين من موقف حساب. واصل الحشر اخراج الجماعة عن مكانهم. قال لم يلبثوا الا سعة من النار كأنهم لم يمكثوا في الدنيا الا مدة قليلة من النهار. والمراد انهم يستقصرون مدة

217
01:07:24.250 --> 01:07:42.000
في الدنيا وفي القبور يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا اذا بعثوا ثم ينقطع تعارفا لشدة الاوان يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه واما ادغمت ان الشرقية فيما زائلة او نتوفلينك قبل ان

218
01:07:42.000 --> 01:08:02.000
ان ولي كما سيحل به من العذاب في الدنيا. بياتا في الليل بغتة نهارا وقت اشتغالكم بطلب المعاش والكسب. ماذا يستعجل منه المجرمون بشيء يستعجل المجرمون من العذاب وهم اضعف امرين ان يطيقوه. فكان عليهم ان يخافوه ويحذروه لا ان يستعجلوه. لان استعجالهم له حماقة

219
01:08:02.000 --> 01:08:23.550
بالغة اثم اذا ما وقع امنتم به ثم انكم اذا حل بكم العذاب امنت بالله وامنتم بوقوع العذاب لانه حل بكم ولكن الايمان حينئذ لا ينفعكم والهمزة ثم لانكار تأخر العذاب الان يقال لهم ذلك حين امنوا ويستنبئونك ويستخبرونك احق واقع للعذاب او قائم

220
01:08:23.550 --> 01:08:43.550
او قائمة الساعة لا محالة وما انتم بمعجزين وما انتم واجدين من يعذبكم عاجزا عن ايقاع العذاب بكم قول النصر الكريم حاسب السمع والبصر اداتان لفقه القلب. واذا عمي القلب ضاع الفقه وتبلد الحس فانها لا تعمى الاصرار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

221
01:08:43.550 --> 01:09:03.550
ان الله لا يظلم الناس شيئا بانه في جميع احواله متفضل وعادل فيتصرف في ملكه كيف يشاء. والخلق كلهم عباد عبيده وكذلك لا ينقص خلقه شيئا من الاسباب التي يهتدون بها. سواء في حواسهم او فيما بث في الكون من الدلائل. او فيما ارسل

222
01:09:03.550 --> 01:09:24.650
فمن الرسل لكن الناس يظلمون انفسهم باتباع اهوائهم وتعطيل حواسهم واهمال ما نصب الله من الدلائل. واما نرينك وقد اراه سبحانه ما انزل بهم من القحطي بدعاءه صلى الله عليه وسلم ونصره عليهم نصرا مؤزرا في بدر وفي غيرها. ثم ان مصيراهم الى النار ليعلموا صدق وعيد الله. ولكل

223
01:09:24.650 --> 01:09:43.550
ولامة الرسول اقامة للحجة وتحقيقا للرحمة. متى هذا الوعد الاستفهام معناه الاستبعاد والتكذيب؟ ماذا يستعجل منه المجرمون استعجال العذاب سفه في العقل وذلك يريد صاحبه اسوأ المالك ويبلغه اشأم العواقب

224
01:09:43.750 --> 01:10:03.750
ظلمت اشركت بالله ما في الارض من الاموال وغيرها لافتدت به لجعلته فداء لها من العذاب يوم القيامة. ولكن الفداء لا ينفعها يومئذ ولا يؤخذ منها عدل. واثر النداء مثلا ما رأوا العذاب واخفوا حسرتهم العميق على ما كان منهم. حين عاينوا العذاب وامست حالهم كحال

225
01:10:03.750 --> 01:10:23.750
لمن ذهب به للصلب فانه يظل مبهوتا لا ينطق بكلمة. وقضي بينه بالقسط وحكم الله بينهم بالعدل لا ظلم اليوم ان وعد الله حق ان الذي وعد الله به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من البعثين الجزائي. حق ثابت يا ايها الناس نداء لقريش او لعموم الناس

226
01:10:23.750 --> 01:10:43.750
موعظة القرآن هو كتاب جامع لما يصلح اقوالكم واخلاقكم وينظم اعمالكم وعلاقاتكم وشفاء لما في صدوري ودواء للقلوب من الشرك والنفاق والحسد والكبر والضيق بغيرها ارأيتم اخبروني ما انزل الله لكم من رزق اهذا الذي افاضه الله عليكم من رزق من رزق تعيشون

227
01:10:43.750 --> 01:11:03.750
تون فيه فجعلت منه حراما وحلالا فصيرتم بعضا حلالا لكم وبعضه الاخر حراما عليكم. وقد ذكر الله ذلك في سورة المائدة ما جعل الله من بحيرة ولا زائبة. وفي سورة الانعام وجعلوا لله مما جرأ من الحرث والانعام نصيبا. الله اذن لكم هل اذن الله لكم بالتحليل والتحليل

228
01:11:03.750 --> 01:11:16.200
ام على الله تفترون؟ بل تكذبون على الله لانه لم يأذن لكم بالتحليل والتحريم. وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة؟ ايحسب الكفرة ان ان الله لا يأخذهم بذنوبهم

229
01:11:16.750 --> 01:11:36.100
يوم القيامة انهم لجاهلون. وما تكونوا في شأن وما تكونوا ايها الرسول في امر من امورك خاصة وعامة وما تتلوا منه من قرآن ولا وما تقرأ من من اجل ذلك الشأن من من قرآن للتعبد او للتبليغ شهودا رقباء نحصي عليكم اعمالكم اقوالكم تفيضون فيه

230
01:11:36.500 --> 01:11:56.500
تخوضون في العمل وما يعزب ما يغيب من مثقال ذرة من وزن نملة حمراء خفيفة الوزن جدا او من او من وزن الهباء وهو الذي يرى من القوة حين يدخل منها ضوء الشمس في كتاب مبين في اللوح المحكوم حول النص الكريم شفاء لما في صدور ادواء القلب اضر من ادواء البدن

231
01:11:56.500 --> 01:12:16.500
كيف يجب على العاقل توقيها فانها ان استحكمت اهلكته وامراض القلب هي الاخلاق الذميم والعقائد الفاسدة والجهالات المهلكة. والقرآن مزيل كلها لانه لان مواعظه وزواجره وتخويفه وترغيبه شفاء ونور وهداية واصلاح وننزل من القرآن ما هو شفاء

232
01:12:16.500 --> 01:12:36.500
آآ ورحمة للمؤمنين. بفضل الله وبرحمته قال قتادة فضل الله القرآن ورحمته ان جعلنا من اهله. وهذا القول يروى عن سيدنا عمر رضي الله عنه هو خير مما يجمعون اي وربي فلقد تمسك السلف بالقرآن واعرضوا عن حطام الدنيا ففتح الله بهم القلوب واعز بهم الاسلام ودانت لهم

233
01:12:36.500 --> 01:12:56.500
والارض جاء يوم تركوا فيه القرآن وجعلوا الدنيا حطامها دينهم وليدنهم. فدالت دولتهم ذهبت ريحهم انتقلت ثروتهم الى ايدي عدوهم فخاسروا الدنيا والاخرة والاصغر من ذلك اثبت العلم الحديث ان في الكون اشياء لا تمكن رؤيتها الا اذا كبرت عن

234
01:12:56.500 --> 01:13:14.850
قد يا الاف المرات كالجراثيم فتحدث القرآن عنها من روائع اعجازه. اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة. البشرى الخبر الذي يستبشرون به ويسرون له. لا تبديل لكلمات الله لا تغيير

235
01:13:14.850 --> 01:13:34.850
سبحانه ومنها بشارة اولياء الله المؤمنين. المتقين بجنات النعيم. ولا يحزنك قولهم ولا يغمك يا محمد تكذيب المشركين وتهديده وسائر ما يتكلمون به في شأنك مما لا خير فيه. ان العزة لله لله جميعا استئناف بمعنى التعليل. اي لان الغلبة والقهر

236
01:13:34.850 --> 01:13:54.850
لله وحده ولا يملك احد من دونه شيئا وستغلبهم وتنتصر عليهم. وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية. اي ان هؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله لا يتبعون شركاء لله في الحقيقة. اذ لا شريك له مطلقا. ان يتبعون الا الظن ليس لديهم دليل

237
01:13:54.850 --> 01:14:14.850
طيني على كون هؤلاء شركاء الهة فهم اتباع حدث وتخمين. وان هم الا يخرصون وليسوا الا كاذبين فيما يدعون. لتسكنوا في لتناموا فيه فيزول عنكم تعب النهار في طلب المعاصي مبصرا مضيئا تبصرون به لتحصلوا رزقكم ومكاسبكم

238
01:14:15.550 --> 01:14:35.550
ومكاسيب ومكاسبكم ورزقكم ومكاسبكم يسمعون سماع اعتبار وتدبر ليهتدوا الى الايمان بالله وحده ان عندكم من من سلطان بهذا ليس لديكم اي دليل يؤيد ما ذهبتم اليه من الشرك واثبات الولد وغير ذلك. حول النص الكريم الذين امنوا وكانوا يتقون

239
01:14:35.550 --> 01:14:55.550
هذا فحسب. فسر الله الاولياء لا مزيد عليه بل ولي من فعل المأمورات مأمورات الشرعية. واجتنب ما جاءت الشريعة بالنهي عنه. غير ان للاولياء في اذان بعض بعض الناس اليوم صورا اخرى لا تتفقوا السورة القرآنية الرائعة وذلك ما يؤسف له حقا وقد رثم رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم صورة تتفق والنص

240
01:14:55.550 --> 01:15:15.550
الكريمة فقال ان من العباد عبادا يغبطهم الانبياء والشهداء. قيل ومنهم يا رسول الله؟ قال هم هم قوم تحابوا في الله لا اموال لولا انساب وجوههم نور وانهم لعلى منابر من نور. لا يخافون ان خاف الناس ولا يحزنون ان حزن الناس. ثم قرأ الاية الا ان اولياء الله

241
01:15:15.550 --> 01:15:35.550
ابو داوود اهو حديث صحيح. ونقل النووي في مقدمة في مقدمة شرح المهزم عن الشافعي وابي حنيفة رحمهم الله ان كلا منهما قال اذا لم تكن علماء اولياء الله فليس لله ولي. وذلك ولا شك في العالم والعامل في العالم العامل بعلمه. والولاية

242
01:15:35.550 --> 01:15:55.550
صفة تنفع صاحبها اذا ثبته الله عليها حتى يلقاه. ولا تنفعوا غيره ولا يجوز لاحد ان يتوجه الى الاوجاء بنوع من انواع العبادة سواء كان احياء او او امواتا ومن عبادتهم غداؤهم في الشدائد وغيرها وقد اتفق العلماء على ان المكلف

243
01:15:55.550 --> 01:16:15.550
اذا نادى الاولياء والصالحين وتوسى نبيهم مع اعتقاده بانهم ينفعونه باذن الله تعالى وانهم ليسوا بانهم ليس لهم من الامر شيء الا الشفاعة وتوصيل المطلوب اتفقوا على ان هذا من الشرك الاكبر. قالوا اتخذ الله ولدا لا حاجة لان يتخذ سبحانه ولدا

244
01:16:15.550 --> 01:16:35.550
لان كل شيء في الوجود ملك له فالانسان يحتاج الى الولد. اما للنصرة والمعونة واما للاعتزاز بها لدى الاهل والعشيرة. واما لانه زينة به في صغاره ويفخر به في كبره. واما للحاجة اليه في قضاء مصالحه. او الانتظار رفقه وبره حين عزله او فقره. واما لبقاء

245
01:16:35.550 --> 01:16:49.450
ذكره بعد موته والله غني عن كل ذلك ان كان كبر عليكم مقامي انشق عليكم لبسي فيكم الف سنة الا خمسين عاما وتذكيري بايات الله ووعظي اياكم بحجج الله الساطعة

246
01:16:49.450 --> 01:17:09.450
على ان تتخلصوا مني بالطرد او بالقتل فاجمعوا امركم وشركاءكم فاعزموا على امر تفعلونه في اذية بالاهلاك او غيره وادعوا شركاءكم ممن تعبدون لي يعينوكم ويجوز ان تكون الواو بمعنى معه والتقدير فاعزموا امركم مع شركائكم امركم عليكم غمة لا يكون لا يكون ما عزمتم

247
01:17:09.450 --> 01:17:33.650
عليه من سوء مستورا بينكم بل اظهروه الي. ثم اقضوا الي صفحتنا ظمرت صفحة ما طمرت صفحة اختبرت صفحتي ما سمعته اقول ان تجاوزت صفحتين  شوف متاع متاعا في الدنيا ثم يضيقه العذاب الشديد

248
01:17:33.750 --> 01:17:52.050
بما كانوا يكفرون بعدها ايش  اللي ما في صدور ها  والله وقد رسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم سورة ثم ان كان كبر عليك المقام. ايوا  وين التجاوز؟

249
01:17:52.200 --> 01:18:25.050
مستقيمة قد يجيب رحت هناك اي انا اولياء الله الذين تولونه بالطاعة ويتولاهم. طيب كم؟ ثم اللي بعدها. ماشي. ان كان تأمر عليكم مقاما. نعم   ثم اقضوا الي ولا تنظروا ثم ثم امضوا فيما عزمت من غير امهال وهو تحد صريح. يدل على ان المؤمن لا

250
01:18:25.050 --> 01:18:49.350
اراجف الكافرين فان توليتم فان اعرضتم ولم تؤمنوا فما سألتكم من اجر فما طلبت منكم عوضا على تبليغ فلا تنفروا مني ولا تتهموني بالطمع في اموالكم في الفلك في السفينة خرائفة يخلفون الهالكين بالغرق فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل. استمروا على الكفر الذي

251
01:18:49.350 --> 01:19:09.350
كانوا عليه ولم يخرجوا منه الى الايمان. نطبع نختم. فلما جاءهم الحق فلما تبين لهم بالدليل صدق موسى وهارون اتهموهما بالسحر ظلما وعنادا وهم يعلمون ان ما جاء به ابعد شيء عن السحر. اتقولون للحق لما جاءكم سحر

252
01:19:09.350 --> 01:19:29.350
اتقولون للحق انه سحر؟ تتفكروا اسحر هذا؟ كلا فان الحق لا يكون سحرا بحال؟ لتلفتنا عما وجدنا عليه اباء اانا لتصرفنا عن دين ابائنا واصنامهم وتكون لكم الكبرياء في الارض ويكون لك ولاخيك ملك مصر. حول النص الكريم

253
01:19:29.350 --> 01:19:49.350
عليهم نبأ نوح في قصص الانبياء تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقد كانوا يعانون من عنت قريش واذاها وكيد المنافقين واضرابهم تظاهر الشرك والباطل ما ما يحتاجون فيه الى القدوة الكريمة. والاسوة الحسنة وفي قصص الانبياء ايضا ترهيب للكافرين

254
01:19:49.350 --> 01:20:09.350
لغلوهم فانهم اذا علموا ان العاقبة للمؤمنين وان العناد يؤدي الى الهلاك نتصوا عما يدبرون من شر او عودوا الى الحق فان القصص فان القصص ذات تأثير عجيب في النفوس. قال تعالى لقد كان في قصص عبرة لاولي الالباب. فاجمعوا امركم

255
01:20:09.350 --> 01:20:27.750
شركاءكم هكذا لا يخاف نوح بأس قومه مجتمعين ومتعاونين لانه مستغفر بالله معتصم بحبله وهو عليه السلام اسوة لكل داعية الى الحق في هذا الايمان الراسخ التحدي الصارخ والصبر الطويل والواو في وشركاءكم تفيد معنا

256
01:20:27.750 --> 01:20:47.750
الجمع والمعية فما سألتكم من اجر هكذا الدعاة صادقون. لا يأخذون اجرا على الدعوة ولا على التعليم ولا على التوعية. لانهم اذا اخذوا ازرهانوا في نفوس الناس وفي نفوس الحكام فضعفوا فضعفت كلمتهم ووهن عزمهم واصبحوا

257
01:20:47.750 --> 01:21:07.750
يخطبونه ويدرسون في سبيل دريهمات معدودات وليت الوعاظ اليوم يأخذون درسا من الامام ابي حنيفة فقد عزت نفسه فلم يجعلها تعمل اعملوا لغير الله واشتغل بزازا في في التجارة فكان فكانت يده العليا واليد العليا خير من اليد السفلى متفق عليه

258
01:21:08.700 --> 01:21:28.700
عليم حاذق في نفنون السحر ما جئتم به السحر حبالكم وعصيكم هي السحر. لا الايات البينات التي جئت بها من عند الله فانها معجزات ظاهرات بمعجزة العصا ويحق الله الحق بكلماته ويثبت ويثبت الحق بوعده الصادق. لموسى عليه السلام. المجرمون فرعون ومن كان على شاكلته

259
01:21:28.700 --> 01:21:49.800
ان يفتنهم ان يصرفهم هو وملأه عن الايمان بكثرة العذاب لعالم متكبر قاهر. المسرفين المجاودين للحد. فعليه توكلوا فاعتمدوا عليه وحده فانه ناصر اولياءه ومهلك اعداءه. مسلمين مستسلمين لقضاء الله مخلصين له. لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين

260
01:21:49.800 --> 01:22:09.800
لا تسلط الظالمين علينا فيفتنون اتيت فرعون وملأه اعطيت فرعون والمقربين منه على ما هم عليه من الكفر والفساد زينة عظيمة يتزينون بها من الحلية واللباس والاثاث وغير ذلك. واموالا كثيرة ذهبا وفضة وعقارا. ومواشي

261
01:22:09.800 --> 01:22:34.800
وغير ذلك ليضلوا عن سبيلك وكان عاقبتهم ما اتيتهم وكان عاقبة ما اتيتهم الكفران للشكر والغواية على الهداية. اطمس على اموالهم امحق اموالهم واذلها عنهم بالافات والجوارح والامراض او يمسخها عن هيئتها لتصير حجارة. لانهم اشروا وفسدوا وضلوا واضلوا. واشدد على قلوبهم اطبع عليها

262
01:22:34.800 --> 01:22:58.050
فلا تؤمن او للنص الكريم ان الله لا يصلح عمل المسلمين. هذه بشارة كريمة لاهل الحق وتوجب توجب التفاؤل. وتقضي على اليأس فالفساد الى محك والمفسدون الى زوال الا ذرية من قومه دعا عليه دعا عليه السلام الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون وجنوده واجابه بعد ذلك طائفة من

263
01:22:58.050 --> 01:23:18.050
غرارين رغم ما كانوا رغم ما كان عليه فرعون من الظلم والتخويف والفتك والتعذيب. وقد حصل مثل ذلك في زمن نبينا صلوات الله عليه. فامن خالد قال الوليد امن عتما وكبر ابو جهل وفي ذلك عبرة حسنة للدعاة الى الله ان يستمروا في دعوتهم. مستمسكين بالحق هادين الى الرشاد غير بائس غير يائسين

264
01:23:18.050 --> 01:23:38.050
ولا قانطين. قال تعالى ومن يقنط من رحمة ربه للضالين على الله توكلنا والتوكل شيء والتواكل شيء اخر. فالتوكل عمل مصحوب على الله والتواكل تهاون مصحوب بالكسل والاهمال وشتان بينهما في الاسلام جد وعمل ونشاط وتضحية وكفاح ونضال وتاريخ

265
01:23:38.050 --> 01:23:58.050
القرن الاول يشهد بذلك ربنا ليضلوا عن سبيلك جرت سنة الله بان كثرة الاموال تورث الكبرياء والخيلاء والبتر والطغيان ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فليحذر الاثرياء من فتنة المال فانها بلاء واي بلاء ما لم ينفق في خير او يدفع

266
01:23:58.050 --> 01:24:20.650
الى الخير. نعم قال قد اجيبت دعوتكم دعوتكما دعا موسى وامن هارون. فقبل فقبل الله دعوتهما او دعا مع دعوة وحكى الله الدعاء على لسان موسى فقط وقال موسى ربنا انك فاستقيم فاثبتا على الدعوة ورسالتي ولا تيأس ولا لا

267
01:24:20.650 --> 01:24:40.650
يعلمون يجهلون سنة الله في خلقه فالله يمهله ولا يمهل. فلا تستعجل العقاب لفرعون وقومه فلكل اجل كتاب. وجاوزنا ببني ترى الى البحر وعبرنا ببني اسرائيل البحر حتى بلغوا الشاطئ الاخر سالمين. الان اتؤمن حين يئست يئست من الحياة وعاينت العذاب فدعواك

268
01:24:40.650 --> 01:25:00.650
الاسلام غير مقبولة لان التوابات الاضطرارية الاختيارية ولان التوبة عند معاينة العذاب لا تقبل فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسا وانما لم يقبل ايمان فرعون لانه كان عند الغرارة ننجيك ببدنك نخرجك نخرج جسمك من البحر سليما غير متفتت. ونجعل الموت

269
01:25:00.650 --> 01:25:20.650
يقذفه الى الساحل ليراه الناس فيعتبره بوأنا بني اسرائيل مبوأ صدقا انزلنا بني اسرائيل منزلا مباركا. منزلا صالحا في مصر والشام والعرب اذا مدحت شيئا اضافته للصدق يقولون هذا رجل صدق وقلم صدق وفي القرآن في مقعد صدق وتقدم في اول

270
01:25:20.650 --> 01:25:40.650
صورتي بقدم صدق من الطيبات من الفواكه والحبوب والالبان والاعسال وغيرها حلالا مستلذا. فما اختلفوا حتى جاءهم العلم فلم يختلفوا بامر دينهم الا بعد نزول التوراة حقت عليهم كلمة ربك وجب عليهم العذاب في قضاء الله سبحانه. حول النص الكريم فاتبعهم فرعون

271
01:25:40.650 --> 01:26:00.650
جنوده لما ادركهم فرعون قالوا لموسى اين اين المخلص والبحر امامنا وفرعون وراءنا كنا نلقى من فرعون البلاء العظيم فاوحى الله الى موسى ان يضرب اعصاك البحر فضربه فانفلق لموسى وقومه فكان كل فلك كالطود العظيم فمشوا

272
01:26:00.650 --> 01:26:20.650
عليه جليدا يابسا حتى بلغوا الشاطئ. ونزل فرعون جنوده البحر حتى اذا تكاملوا في التطم عليهم فغرقوا. قال امنت ترى الايمان بثلاث عبارات امنت ولا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين حرصا منه على القبول ولكن هيهات وقد امن حيث لا ينفع الايمان وليست التوبة

273
01:26:20.650 --> 01:26:40.650
للذين يعملون سيئات حتى اذا حضر احدهم يموت قال اني تبت الان واذا وجد من يستدلوني لنجاة فرعون بهذه الاية امنت انه وبقوله لا اله الا الذي وبقوله فاليوم ننجيك ببدنك فان الله يقول فحشرنا فنادى فقال انا ربكم الاعلى. فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ويقول ادخلوا ال فرعون

274
01:26:40.650 --> 01:27:00.650
اشد العذاب واذا دخل اله فهو اولى ان يدخل ولا يقولوا بايمان فرعون ونجاته في الاخرة. الى الولاة من المتصوفة لتكون لمن خلفك اية فليعتبر الجبارون القهارون المستبدون بمن قال انا ربكم الاعلى ولا يركان الى مال الى مال زائل او جاه مؤقت او دولة زائلة

275
01:27:00.650 --> 01:27:20.650
فما اشد ما ما يستدرج الله بالنعم. ان في ذلك العبرة لمن يخشى. حتى جاءهم العلم كان اهل الكتاب قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بنبوته. فلما بعث امن به بعضهم وكفر بعضهم. بغيا وحسدا وتمسكا بمنصب بائن ولم يختلفوا في ذلك الا بعد

276
01:27:20.650 --> 01:27:40.650
التوراة وفهم احكامها فان كنت في شك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمقصود امته. وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم وهو على ظاهره ولكنه صلوات الله عليه لم شك وحاشاه لذلك قال لا اشك ولا اسأل احدا. رواه عبدالرزاق مرسلا. احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر. نسأل الله لنا ولكم

277
01:27:40.650 --> 01:27:44.500
العلم النافع والعمل الصالح صل اللهم على نبينا محمد