1
00:00:01.000 --> 00:00:33.800
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلنا الى وصلنا الى القوم حفظه الله تعالى  قال سبحانه وتعالى هنا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وانهو الدلالة هنا قوله يعلم وسبق ان

2
00:00:33.800 --> 00:00:53.800
بينا ان الفعل مضارع ينحل عن مصدر والزمن. يعني بالمصدر الذي هو الصفة يعلم فيه علم متقر مع الزمن. علم مقترن مع زمن. لان الفعل يدل على ماذا؟ على معنى ايه؟ مصدر. وزمن

3
00:00:53.800 --> 00:01:13.800
ففيه اثبات الشفا وهذا معنى الافعال فيها اذ بات الصفة. لان الفعل هو حدث وزيادة الحدث وهو الزمان. قوله سبحانه وتعالى يعلم ما يليك. وجه الدلالة ايضا انه اتى بهما. وهي اسم

4
00:01:13.800 --> 00:01:43.800
تدل على هموم ما كان في حي ذل صلتها. يعني يعلم جميع الوالد في الارض والوالد في الارض متجدد. ما معنى الوالد؟ الدخول. الداخل نعم. الوارد في الارض متجدد ومتريق كذلك يعلم جميع الذي يخرج من الارض وهذا ايضا متغير. فالعلم اذا صفة لله عز

5
00:01:43.800 --> 00:02:06.950
ذاتية قائمة بذاته لكن المعلومات متجددة. فصفات العين لله عز وجل ثابتة اصلا. واحدها متعلقة المؤمن من معلوماتي وبتجدد المعلومات. وهذا معنى كل اية ورد فيها ماذا؟ مثلا وما جعلنا القبلة التي

6
00:02:06.950 --> 00:02:21.850
كنت عليه الا لنعلمه علم ماذا؟ علم مشاهدة علم رؤية علم متعلق بتجدد المعلومات علم متعلق بتجدد المعلومات لكن ليس معناه ان الله عز وجل يستأنف له تعالى الله عنا هذا بالعلم هو قديم

7
00:02:21.900 --> 00:02:41.900
سبحانه وتعالى. نعم. هنا قال سبحانه وتعالى وما ينزل من السماء وما يعرج في الارض كذلك وهذه الاية تدل على علم الله عز وجل للصغير والكبير وبالجزئيات والكليات. هذه جزئيات

8
00:02:41.900 --> 00:03:05.050
الفلاسفة بعض الفلاسف قالوا ان علم الله عز وجل متعلق بالكليات. عليكم السلام وليس متعلقا بالجزئيات. وهذا قول كفر؟ نعم. نعم انه اتى بماء وهي لفظ يطل على هموم الاشياء يعني جميع ذلك ومنها اشياء

9
00:03:05.050 --> 00:03:30.200
وليست كلها كلية قال عز وجل بعدها. وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هم. قوله سبحانه وتعالى وعنده يعني تشعر بالاختصاص بالقرب ايضا كما في قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته

10
00:03:30.200 --> 00:03:49.250
هم الملائكة لانهم جمعوا بين ماذا بين القرب والاختصاص. هم قريبون من الله عز وجل لهم لانهم في السماء هم عند الله بمعنى انهم مكرمون. الله اختصهم واختارهم لنفسه سبحانه وتعالى. قال المختصون بذلك القريبون. فالعندية فيها مع العلو

11
00:03:49.250 --> 00:04:19.250
والقرب. نعم. مقامه هنا وعنده مفاتيح الغيب. يعني ان هذه يختص الله عز وجل بها ومفاتح الغيب هي هي مجامع مجامعه واصوله مجامعنا ويعني ان مجامع الغيب ورسوله او كما قال بعض اهل العلم الطرق

12
00:04:19.250 --> 00:04:41.000
التي ينكشف بها هي لله سبحانه وتعالى وحده. وليس في احد من الخلق ولكن قد قد يطلع الله عز وجل بعد خلقه على بعض المفرد مفردات الغيب لا على مفاتح

13
00:04:41.000 --> 00:04:58.500
مفاتحه اما المفاتيح وهي الاصول والمجامع فهي عنده عز وجل وحده. ولله المثل الاعلى لو ان رجل غنيا جدا عنده خزائن فيها من من الاموال وانواع الاموال ما الله به عليم

14
00:04:58.600 --> 00:05:08.600
وراك بعض هذه الاموال. اطلعت على بعض ما في خزائنه. لكن هل يبين لك طرق كسب هذه الاموال؟ هل يبين لك المواضع التي يحفظ فيها مفاتيح خزائن هذه الاموال ولله المثل الاعلى

15
00:05:08.600 --> 00:05:28.600
في مفاتحه لغاية اصوله ومجامعه. الطرق التي يتوصل بها الى هذا الغير. هم. هذا امر لا تدركه عقول البشر. كيف يعلم الله الغيب الذي سيحدث بعد ملايين السنين وفق ارادته سبحانه وتعالى. هذا لا يعلمه الا الله عز وجل. اما بعض تفاصيل هذا الغيب قد يطلع الله عليه بعض بعض عباده كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر

16
00:05:28.600 --> 00:05:46.150
احد الا من ارتضى من رسول باقي الاية مهم لان هذه الاية هي من اجمع الايات في القرآن التي تتكلم عن علم الله وعندها مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب

17
00:05:46.150 --> 00:06:06.150
مبي فادي الاية ذكرت ان علم الله يتعلق بماذا؟ باشياء لا يخطر على العقل البشري انه يمكن ان يتعلق بها علم. حتى الورقة حتى الحبة في ظلمات الارض. ثم عمم فقال ولا رطب ولا يابس. الرب عكس اليابس. فهذا يعم كل المخلوقات. فهذا يدل ان علم الله عز وجل

18
00:06:06.150 --> 00:06:16.150
متعلق بما لا يخطر للعقل ان يتعلق به. لذلك بعض المفسرين عندما تكلم على هذه الاية صاحب الظلال رحمه الله قال هذه الاية لا يمكن ان ان يفكر بشر في معناها لماذا

19
00:06:16.150 --> 00:06:36.150
لان لو كان هذا القرآن من عند النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر تعلق العلم بهذه الاشياء البسيطة جدا. نعم. لقال مثلا ان الله يعلم ما تفعلون. مثلا او يعلم آآ مواعيد آآ ما في الارحام مواعيد خروج ما في الارحام مواعيد خروج النبات. لكن ان يذكر تعلق العلم بالورقة ورقة الشجر

20
00:06:36.150 --> 00:06:56.100
والحبة التي في ظلمات الارض فهذا امر لا لا لا يصل اليه العقل لا  قال سبحانه وتعالى هما عندهم مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو قوله لا يعلمها الا هو فيها حصر ووجه الحصر انه

21
00:06:56.100 --> 00:07:23.250
باداة الاستثناء الا بعد النفي لا واداة استثناء اذا اتت بعد النفي بلا او بغيرها دلت على الحصر والقصر. وايضا قد تدل على الاختصاص فهنا فيه حصر وقصر يعني علمها محصور فيه عز وجل وهذا كما في قوله سبحانه وتعالى

22
00:07:23.250 --> 00:07:43.250
في اية لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ما لا تكسب غدا وما ان الله عليم خبير. وقلت تعالى يعلم ما في الارحام اي يعلم صفته ما في الارحام. مم. فليقالن احد

23
00:07:43.250 --> 00:07:59.000
الناس الان يستطيعون ان يعلموا هل هذا ذكر ام انثى؟ فما في الارحم لي ان يعلم تدل على صفات من يعقل. هم. لم يقل يعلم من في الارحام. يعلم ما في الارحام. قد يعلم الانسان شيء من هذا. يعلم انه ذكر انثى لكن لا يستطيع ان يعرف من هو شقيا بسعيد

24
00:07:59.000 --> 00:08:22.650
غني الفقير نعم وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي

25
00:08:22.650 --> 00:08:40.850
تموت الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله. لماذا هو مفتاح يكون مفاتيح مفاتح جمع مفتاح. نعم. وثم مفاتيح الغيب. يعني الطرق التي يتوصل بها لمعرفة الغيب. ليس في هذه الخمسة فقط. كما ذكر هدى

26
00:08:40.850 --> 00:08:57.900
على الطرق التي يتوصل بها الى معرفة الغير. ليس في هذه الخمسة فقط بل في هذه الخمسة وفي غيرها. نعم لكن هذه الخمس فيها تفصيل من جهة من جهة من جهة اختصاص الله عز وجل بعلمها. قوله ويعلم

27
00:08:57.900 --> 00:09:20.600
هنا عموم يدل على ما ذكرنا في الاية التي قبلها وقوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها هذا ايضا حصو ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. قال في اخر

28
00:09:20.600 --> 00:09:39.200
من اية الا في كتاب مبين. وهذه دلة على صفة العلم ايضا. كالجملة في اول الاية. فوجه ان الكتابة لا تكون الا بعد العلم. نعم. يا شيخ اه الحسد اختصاص

29
00:09:39.250 --> 00:09:56.300
اختصاص نفس المعنى. ولكن الحصر يكون بادوات مثل ما والا الحصر يدل على الاختصاص الحصر وسيلة للدلالة على الاختصاص. نعم. شايفين هنا لا اداة استسناء ازا اتت بعد ما في بناء او بغيرها. غيرها من النفي مثل

30
00:09:56.300 --> 00:10:20.150
نعم. اي صورة سليم النفي. نعم قوموا ولا نطبق ولا رطب ولا يابس الا في كتاب. ولا يكون في كتاب الا قبل ان يوجد هذه الاشياء ومعنى ذلك ان علم الله عز وجل شامل لما كان وما سيكون. وايضا يشمل لما لم يكن لو كان

31
00:10:20.150 --> 00:10:44.800
كيف يكون؟ نعم الا في كتاب مبين يعني بالكتاب المبين اللوح المحفوظ ووصفه بانه مبين يقتضي شيئين. وصفه بانه مؤمن يقتضي شيئين ان ما فيه بين واضح ليس فيه ولا متداخلة

32
00:10:45.250 --> 00:11:06.450
بان كل ما فيه بين واضح. نعم في كتاب يعني لا يدخل فيه ما ليس منه من ابانا اللازمة وذلك ان يكون الشيء بينا واضحا في نفسه. كذلك هو مبين من ابانا

33
00:11:06.450 --> 00:11:30.500
المتعدية ابانا وغيره ابانا الشيء يعني اوضحه وجلاه الثاني في صفة اللوح المحفوظ. انه يبين الاشياء ويظهرها. لان كل الاشياء قوموا على وفق ما في لوح محفوظ فاذا ما في هذا الكتاب

34
00:11:30.850 --> 00:11:56.850
وهو اللوح المحفوظ بين في نفسه واضح لان الله عز وجل كتبه بعلم. وايضا هو مبين لغيره اي. مربح لغيره. وهذا فيه الدلال دلالة على على هذه المسألة وهي علم الله عز وجل. ووجه الدلالة على ذلك اولا في لفظ الكتاب

35
00:11:56.850 --> 00:12:15.300
يفهم منه صفة العين. وذلك ان الكتابة لا تكون الا بعد العلم. يعني المجهول لا يكتب وانما يكتب ما علم. مفهوم هنا؟ لابد ان تعلم اولا هو ما تكتب. فاثبات الكتابة يدل على

36
00:12:15.300 --> 00:12:41.000
نعم. وهذا فيه اثبات صفة العلم. التوراة كتب الله بيده. صحيح؟ ولو المحفوظ كتب بامل الجزء كون الله عز وجل كتب التوراة بيده لا يلزم من ان يكون كتب اللوح المحفوظ بيده. فكتابة الجزء لا تقتضي كتابة الكل. يعني نحن نقول

37
00:12:41.000 --> 00:13:01.000
قبل ان يكتب بيد الله هو كان مكتوب نعم كما نقول القرآن هل لو تكلم القرآن؟ كلام الله عز وجل في مكتوب في اللوح المحفوظ. لكن هل الله يتكلم بالقرآن في الازل؟ كما يقول الاشاعرة؟ لأ. تكلم به عندما او حاول جبريل. فهمت؟ قال انا افهم

38
00:13:01.000 --> 00:13:18.200
صح؟ لأ هو لم يتكلم به. اولا كان مكتوب في اللوح المحفوظ انه سيتكلم به. ولم يتكلم به الا عند نزوله كان مكتوب في اللوح المحفوظ انه سينزل قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك

39
00:13:18.350 --> 00:13:35.300
المفروض انه سيسمع. لكن متى سمع؟ عندما حدث فعل هزيمة كآبة المرء. نعم فكل افعاله سبحانه وتعالى مكتوبة في الازل. لكن احاد هذه الافعال لا يقع في الواقع الا عند وجود سببها. فهمت؟ لان اهل السنة يبتون ماذا

40
00:13:35.900 --> 00:13:59.900
انا افعالي اختيارية. نعم. نعم هو تكلم بالقرآن. لكن الان بدأ يكتب في اللوح المحفوظ الكلمات اذا بدأ الله تكلم بالقرآن جبريل جبريل هذا ينزل لأ هو مكتوب في اللوح المحفوظ الالفاظ التي سيتكلم الله بها عند نزوله لا تكتب مرة اخرى خلاص فهمت؟ يبقى المفروض ان الله سيتكلم

41
00:13:59.900 --> 00:14:19.350
بهذه الايات؟ نعم. لان القرآن نزل مفرقا. في هذا اليوم سيتكلم بهذه الايات. وفي هذا اليوم سيتكلم بهذه الايات. نعم ثانيا كلمة نبين هذه ايضا فيها صفات العلم يعني متضمنة المتضمنة صفات العلم لان هذا الكتاب

42
00:14:19.350 --> 00:14:44.600
بين في نفسه واضح وهذا معناه انه يحتاج الى علم من كتبه وايضا هو مبين لغيره وهذا يقضي علم من كتبه بالتفصيل والدقائق جميعا كما قال سبحانه وتعالى في اول الاية. وعنده مفاتيح غيب لا يعلمها الا

43
00:14:44.600 --> 00:15:04.600
فهذه الاية فيها اثبات صفة العلم لله عز وجل واحاطة العلم علم الله عز وجل بجميع يعني انه لا يعزم شيء يعني ما معنى يعزم يغيب؟ اي نعم. عن علم الله عز وجل بل كل شيء

44
00:15:04.600 --> 00:15:34.600
يعلمه الله سبحانه وتعالى. وقوله ما تحمل من انثى ولا تضع وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقول ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. قال سبحانه وتعالى تعالى هنا ما تحمل وما

45
00:15:34.600 --> 00:15:54.600
تحمل من انثى ولا تضع الا بعنيه. هذه الاية في هذا صفات علم الله عز وجل بقوله الا بعلمه. والكلام عليها كان تنامي على ما سبق. ثم ذكر شيخ الاية التي بعدها وهي قوله سبحانه وتعالى لتعلم

46
00:15:54.600 --> 00:16:21.150
ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وفيها صفات القدرة وصفات العين لله عز وجل وايضا في اولها التعليم. لتعلموا ان وهذا التعليل راجع لما سبق ذكره في اول سورة الطلاق. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. يعني

47
00:16:21.150 --> 00:16:46.800
سبق من ذكر وشرع انزلت الاية الايات لتعلموا ذلك وفي هذه الاية اثبات دخول التعليل في افعال الله عز وجل القدرية كذلك في افعال الله عز وجل الشرعية. فقوله لتعلم اللام هذه اللام كي. يعني لام التعريف

48
00:16:46.800 --> 00:17:07.600
اثبات التعليل من من الجهتين. في افعال الله القدرية وفي افعال الله الشرعية. فده رد على الاشعار الذين يريدون التعليل في افعال الله القدرية يعني مثلا خلق الله الشمس. لماذا

49
00:17:07.700 --> 00:17:23.850
نعم لان لحياة الناس. هذا التعريف في افعالي القدرية. نعم. تعريف افعاليه الشرعية كتب عليكم الصيام ولعلكم تتقون. كما كتب لعلكم تتقون. نعم. فالصيام كنت من العلة وهي تحصيل التقوى. لا نقول افعال واسعة

50
00:17:24.000 --> 00:17:45.500
نعم؟ افعال الله شرعية يعني افعال الرسول عليه تشريعه لماذا شرع الصيام؟ تشريعه تشريع الصيام لعلة التقوى له وهكذا  لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. القدرة صفة من صفات الله عز وجل. واسم الله القدير

51
00:17:45.600 --> 00:18:18.700
وهو من قدرة بالغة. لان لان قديرا سورة مبالغة من قادر. فالقادر اسمه فاعل القدرة من قامت به القدرة. اما القدير فهو مبالغ مبالغة عن ذلك. يعني من قامت بهم قدرته قياما عظيما. والله عز وجل له القدرة العظيمة

52
00:18:18.700 --> 00:18:38.700
مطلقة التي لا يعجزه عز وجل بها شيء. بل قدرته شملت كل شيء. وقوله هنا على كل شيء قدير فيه ان القدرة متعلقة بكل شيء وعنده ما من شيء الا وهو داخل تحت قدرة

53
00:18:38.700 --> 00:19:00.600
هداة الله عز وجل شاملة لجميع الاشياء. الذين يقولوا قدرتهم المتعلقة  الاشارة يقولون قدرة الله متعلقة بما شاءه فقط بما اراده فقط. يعني يقولون والله على كل شيء قدير يعني والله على كل شيء شاءه

54
00:19:00.600 --> 00:19:20.600
اما ما لم يشأه قدرته ليست متعلقة به. وهذا معنى قوله وهذا يدخل في افعال العباد. يقرأ هذا قبله في ان القدرة متعلقة بكل شيء. وانها ما من شيء الا هو داخل تحت قدرته. فقدرة الله شاملة لجميع الاشياء. وهذا يدخل فيه افعال العباد خلافا وقدرية. فهو قادر على خلق افعال العباد

55
00:19:20.600 --> 00:19:40.600
القضية المعتزلة الذين يقولون بان الله لا يخلق افعال العباد. ويدخل فيه ما لم يشأ. الله عز وجل ان يكون خلافا للشعرية والمترودية يقولون قدرة الله المتعلقة بما يشاؤه. نعم. ولذلك تجد في بعض تفاسير الاشاعرة كالجلالين

56
00:19:40.600 --> 00:20:07.850
يقول والله على كل شيء شاءه قدير. يقيد شاء والديه ويجعلون لها النوعين من التعلق. اولا التعلق الصروحي والتعلق التنجيزي. طيب ما معنى هذا يقولون وسيأتي كلام الاذى بعد ذلك. يقولون التعلق الصلوحي يعني قدرة الله يصلح ان تتعلق

57
00:20:07.850 --> 00:20:27.500
كفر الكافر نعم او بايمان الكافر. الكافر ان لم يؤمن. الكافر لم يؤمن وسيموت كافرا. يصلح ان تتعلق بهذا لكن التعلق التنجيزي الحالي التنجيز يعني الحال الواقع لا تتعلق به قدرة الله. وهذا سيأتي مزيد الكلام عليه بعد ذلك وساذكره في موضعه. ثم قال ذكر بيت ابن القيم في النونية

58
00:20:27.550 --> 00:20:45.550
وهو القدير ليس يعجزه اذا ما رأى شيئا قط ذو سلطان. والقدير فليس يعجزه اذا ما رام اناء اراد رمى شيئا قط ذو سلطان هذا صفة لانه قدير. الله ذو السلطان وهو قدير. لا يعجزه شيئا اراده سبحانه وتعالى؟ نعم

59
00:20:45.950 --> 00:21:07.450
وهذا ليس محل ايضاحهما انما المقصود انهم يقولون ان قدرة الله عز وجل ليست شاملة لكل شيء بل هو قدير بل هو قدير على ما يشاءه عز وجل. مصر ولا كافر؟ هو في ضلاله

60
00:21:07.450 --> 00:21:25.300
لا نقول ما اراد الله هدايته يقول هو غير قادر ان يهديها. هم يقولون هذا هذا لازم هذا لازم قولهم. نعم. ثم لكن هذا لازم قولهم. ثم اراد ان يهديهم والسارق قدرا. لأ لو اراد ان يهدي ابن ادم هذا

61
00:21:25.300 --> 00:21:48.800
الان تعلق تنجيزي عندهم. ان هذا وقع. نعم. ولهذا يكثر عنده التعبير بقول هو على ما يشاء قدير والله على ما يشاء قدير. ويعدلون عما قال الله عز وجل والله على كل شيء قدير

62
00:21:49.250 --> 00:22:09.250
يعدلون عن استعمال كلمة كل شيء الى ما يشاء. وذلك لان القدرة تتعلق عندهم بما يشاءه الله عز وجل ويفسرون كل شيء التي في النصوص بانها بانها كل شيء شاءه وانها لا تشمل

63
00:22:09.250 --> 00:22:29.250
الم يشأهم ولا شك ان هذا باطل وذلك لان الله عز وجل بين ان قدرة اللهم متعلقة بكل شيء وما لم يشأه داخل في هذا العموم. فمن اراد اخراجه من العموم لابد ان يكون

64
00:22:29.250 --> 00:22:49.250
له دليل على ذلك. بل الدليل دل على ان قدرة الله عز وجل متعلقة بما لم يشأه سبحانه وتعالى وذلك في قوله سبحانه وتعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت

65
00:22:49.250 --> 00:23:13.750
شيعا ويذيق ويذيق بعضكم بأس بعض. اذيق بعضكم بأس بعض  وقوله هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. يعني كعذاب الذي عذب به الامم السابقة حجارة من السماء مثلا. لكنه قدر انه انال

66
00:23:13.750 --> 00:23:28.050
ان القدرات هنا تعلقت بما شاء وبما لم يشاءوا هنا في الاية تعلقت بما شاءه او بما لم يشأوا بما لم يشاءوا لانه لم يشأ هذا. نعم. لان في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ بالله من هذه

67
00:23:28.050 --> 00:23:52.500
نعم؟ فالله عز وجل اعازه منها. نعم هذه منعت عن هذه الامة فلم يشأ يشأها الله عز وجل ان تقع على هذه الامة او من تحت ارجلكم بالزلازل مثلا والخسف والبراكين. فان قيل ان زلازل قد تقع في الامة. فالجواب انها تقع على بعض الامة ليس عداب استئصال. ليس عذاب

68
00:23:52.500 --> 00:24:12.400
باب استئصالي هناك لكل الامة يعني. نعم. لم يشأها الله عز وجل ان تقع في هذه الامة. او يلبسكم شيعا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية هذه اهون. فدلت الاية على ان الله عز وجل قادر على ما لا

69
00:24:12.400 --> 00:24:31.400
شأنه على ما شاءه اذا في هذه الاية التي معناها وغيرها تعلق قدرة الله اه قدرة الله عز وجل لكل شيء. وهذا وهذا التعلق يشمل ما قال الله عز وجل وقد

70
00:24:31.400 --> 00:24:55.450
وقدر ان يكون او ما علم الله عز وجل انه لا يكون. فقدرته شاملة لكل شيء فمما تجد مخالفة مبتدعة فيه الا تستعمل هذه الكلمة على ما يشاء القدير. لانها مما يختصون به. وقد جاء في السنة في

71
00:24:55.450 --> 00:25:17.200
ليس هذا محل تفصيلي تفصيلها ان الله عز وجل قال ولكني على ما اشاء يعني انا جئت في حديث هل معنى هذا ان هذا دليل الاشاعرة؟ في حديث الرجل الذي يدخل الجنة اخر الناس دخول الجنة. عندما يعطيه الله عز وجل عشرة اضعاف الدنيا. فيقول يا رب تستهزئ بي

72
00:25:17.200 --> 00:25:26.350
اقول لا ولكني على ما اشاء قادر. فهل معنى هذا اننا نقول ان الله قادر على ما يشاء فقط؟ نعم. ده في مدينة مسألة او بيت. هل نقول ان الله قادر على ما يشاء فقط

73
00:25:26.400 --> 00:25:40.100
او قادر على ما يشاء ومن لم يشاء. يعني الله اراد الله عز وجل اراد كونا كفرا كافر الكاف الذي مات كافرا هل الله قادر ان يجعله مسلما؟ الجواب نعم. الاشياء اللي يقولون اليس قادرا

74
00:25:40.250 --> 00:25:55.250
طيب كيف يجيب عن هذا الحديث؟ هو سيجيبنا هذا الحديث الان هذا حديث ظاهره ان قدرة الله متعلقة بما شاءه فقط. هكذا يدعون يعني. نعم. وهذا اعتراض به على ما اسلفت من الكلام

75
00:25:55.250 --> 00:26:25.250
ما اسلفت. ما اسلفت من الكلام. لكن ليس فيه اعتراض وذلك من وجهين ان قوله على ما اشاء قادر داخل في ظمن على كل شيء على كل شيء قدير لاننا نقول هو هو يقدر هو يقدر على ما يشاء وعلى ما لم يشاء. ثانيا ان قول الله عز

76
00:26:25.250 --> 00:26:45.250
هنا متعلق متعلق بشيء حصل. وهو ما جاء في قصة الرجل الذي سأل الله ان يدخل الجنة. فقال الله عز وجل ان يرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال يا ربي اتستهزئون

77
00:26:45.250 --> 00:27:08.100
مني وانت رب العالمين. قال عز وجل اني لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قاضي تستهزئون  ابن عبد قال هذا لله عز وجل. يعني يظن ان الله يسخر منه. نعم. لانه ماذا؟ كان في النار. منذ قليل. ثم اخرجه الله من النار

78
00:27:08.200 --> 00:27:28.200
لا لا لا هذا لا انا من باب لان الله عز وجل عذر هذا العبد في هذا لشدة تعجبه من عظم الثواب الذي يعطيه الله عز وجل له بالرغم من انه كان منذ قليل. كان في النار يعذب في النار. نعم

79
00:27:28.200 --> 00:27:56.850
فهذا بعد حصول الشاي وهذا يختلف عن عن اطلاق المبتدعة لهذا لهذه الكلمة لان انهم يطلقونها قبل حصول الاشياء. فتكون غير متعلقة بشيء معين حصل المقصود ان قوله سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. فيه اثبات صفة وانها متعلقة

80
00:27:56.850 --> 00:28:17.700
نعم. بعد حصول الشاي ما هو الشيء ان الله خلقه الجنة. نعم يعني عندما يقول ولكني على ما اشاء قادر. هل هذه العبارة تعلقت بشيء سيحصل؟ في الماضي في المستقبل ام حصل في الماضي؟ حصل في الماضي لان ادخله الله وادخله الجنة. واعطاه ضعفها

81
00:28:17.700 --> 00:28:42.900
وفي رواية عشرة امثال الجنة. نعم   ثم قال سبحانه وتعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما قوله قد احق الاحاطة له عز وجل في هذه الاية مخصوصة بالاحاطة بالعلم. لانه سبحانه وتعالى قد احاط بكل شيء علما

82
00:28:42.900 --> 00:29:06.800
وهذا بعض معنى احاطة الله عز وجل بخلقه التي هي من معنى قول ومن معنى قول الله عز وجل الا انه بكل شيء محيط الاحاطة هنا اعم من كونها احاطة العين. لان الاحاطة تفسر في هذه الاية بانها احاطة العلم

83
00:29:06.800 --> 00:29:29.300
وقدرة ووسعة وشمول فقد فسر اهل السنة معنى المحيط بهذه اسم الله المحيط ما معناه؟ ذكر له اربعة معان اولها علم. يعني علم محيط بكل شيء لا يخرج شيء عن علمه. كما ان الصور يحب البيت مثلا

84
00:29:29.350 --> 00:29:49.350
فلا يوجد شيء من البيت خارج السور. نعم. وايضا احاطت قدرة ان قدرته سبحانه وتعالى تحيط بكل شيء. يعني لا يوجد شيء خارج عن قدرته سبحانه وتعالى. والله على كل شيء قدير. ما معنى شيء في اللغة؟ كل ما يمكن ان يتصوره العقل فهو شيء. اما المحال فليس بشيء. يعني قدرة الله عز

85
00:29:49.350 --> 00:30:04.900
المتعلقة بماذا؟ متعلقة بالممكن. الممكن يعني الذي لا يحيله العقل اما المحال فليس بشيء. المحال ليس بشيء. يعني مثلا ممكن شخص يقول لك هل يقدر الله ان يخلق مثله؟ نقول هذا محال لانه لا يوجد

86
00:30:04.900 --> 00:30:21.350
لو كان لو كان مخلوقا لن يكون خالقا. فكيف تجاوب عن هذا السؤال؟ نقول هذا سؤال باطل. لان هذا محال والمحال ليس بشيء. وقدرة الله متعلقة بالممكن. لان شيء لا يكون شيئا الا اذا كان ممكنا عقلا. قدرة العلم والقدرة وسعة

87
00:30:21.400 --> 00:30:41.400
والله عز وجل الساعة عكس الضيق واسع. الله عز وجل احاطته احاطة سعة. بمعنى سعة في الرزق. سعة في خلق سعة في العلم. فالله عز وجل من اسمائه الواسع. هم. نعم. يعني الكمال والسعة في كل الاسماء والصفات. والشمول

88
00:30:41.400 --> 00:31:01.400
على العموم من شمع الاية العامة فاحاطة الله عز وجل هي احاطة شغل معناها ماذا؟ يعني لا يخرج شيء من مخلوقات عن احاطته. طيب هل قل ان هذه الاحاطة احاطة زات احاطة زات نقول انا محيط بمعنى انه احاطة بذات كيف الزيت

89
00:31:01.400 --> 00:31:24.300
جيد يعني هل معنى جيد؟ لان بعض اهل العلم من بعض الاشاعرة يقول انتم تؤولون المحيط. اسم الله المحيط تؤولونه. فنقول كيف نوله نقول الله لو فسرتم الله محيط يلزم هذا ان يكون الله حول المخلوقات والمخلوقات داخله. كما تقول السور محيط بالبيت والبيت داخله. نقول هذا معنى من معاني نحطها في اللغة. ان يكون

90
00:31:24.300 --> 00:31:43.200
شيء حول شيء اخر. هذا معنى معاني للحب. لكن هو ليس بمعنى الوحيد. ولك معاني اخرى اللي حطها في اللغة. فنثبت المعاني التي تليق بالله وننفي المعاني لا تليق بالله. من معاني الاحاطة في اللغة انك لو وضعت حبة خردل تحت يدك كما قال شيخ الاسلام في الرسالة العرشية. قال لو وضعت حبة خردل تحت يدك. حبة

91
00:31:43.200 --> 00:32:01.950
وضعت يدك فوقها فتستطيع ان تقول في اللغة انني محيط بي ان امسكها اذا اردت اذا اردت كما قال تعالى والارض جميعا القضاة يوم القيامة. فالله عال على كونه. هم. على خلقه ولو اراد ان يمسكه ولا يمسكه. لكن وادي عطى لغوية صحيحة في اللغة ليس تأويلا

92
00:32:02.050 --> 00:32:17.850
في الحديث عندما يقول ان تسعة وتسعين اسما ويذكرهم صحيح لكن كيف الاشعار يقولون ان هذا الاسم غير موجود؟ هذا هذا موضوع سنتكلم عليه بعد ذلك بالتفصيل في في كلامنا. نعم. نثبت اسماء الله عز وجل كما ثبتت

93
00:32:17.850 --> 00:32:36.350
كما وردت بدون تأويل ولا تعطيل. ساعة التفصيل الكلام على قد المسألة بعد ذلك. لكن الذي نفهمه لان الناس من الله المحيط معناه ماذا؟ معناه المحيط محيط حتة سعة وقدرة وعلم وشمول. ومن الاحاطة واحاطة الذات. كيف احاطة الذات؟ ليس معنى ان المخلوقات داخله سبحانه وتعالى هو حولها. تعالى الله على هذا ان

94
00:32:36.350 --> 00:32:56.350
هنا في ذاته شيء من مخلوقاته. انما المعنى ان علوه عليها لا يمنع ان يكون قادرا. فاحاطة من معادن الوحيد في اللغة ان يكون محبي القدرة ان يكون قادرا الشي اذا اراده. نعم. القول هنا قد احاط بكل شيء علما. هذه احاطة بالعلم وليس فيها نفي لانواع الاحاطة الاخرى التي احاطت القدرة والسعة

95
00:32:56.350 --> 00:33:16.350
بنات تخصيصه للاحاطة العلمية لله جل وعلا وتقدس وتعاظم. فهذه الاية فيها الدلالة على صفة العلم لله عز وجل. لانه قال احاط علما فدل ان الحطو هنا معناها العلم. نعم. قال شيخ الاسلام وغيره يعني قول قول الله تعالى قل له سرد ماذا الان؟ كل هذا

96
00:33:16.350 --> 00:33:36.350
نسرد الايات التي فيها اسماء الله وصفاته. نعم. انتهينا من العلم الان يتكلم على صفة الرزق. نعم. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وهذه الآية فيها اسم من اسماء الله عز وجل وهو الرزاق. وفيها اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى

97
00:33:36.350 --> 00:34:02.000
المتين وصل رسم المتين فيه منازعة هل يدخل في اسماء الله اه التسعة والتسعين ام لا؟ اما الرزاق فهو من اسماء الله الحسنى التسعة والتسعين. وهو من حيث صيغة صيغة مبالغة من الرزاق يعني. صيغة الموبايل

98
00:34:02.300 --> 00:34:33.200
اسمه فاعل الرزق بالفتح هو المصدر مثل الخلق والبرة اما اما الرزق بالكسر فلا يقال ان الله عز وجل متصف بصفة الرزق. حاشاه كان انما الله عز وجل متصل بصفة الرازق. لان الرزق هو الحدث هو هو الوصف. اما الرزق

99
00:34:33.200 --> 00:35:03.200
هو هو العين المرزوقة. فاذا اتاك طعام فهذا رزق. واذا اتاك ما فهو رزق والهداية رزق يعني ان الرزق في المخلوقات هو اثر صفة الله الرازق. فالرازق والرزق ومال لنفس المال نفس الطعام نفس الصحة. التي يؤتيك الله عز وجل اياها. فيقول اسم الله عز وجل الرزاق

100
00:35:03.200 --> 00:35:25.350
صيغة صيغة مبالغة من رازق. والرزق اسم الفاعل الرازق. والرزق هو اعطاء ما تمس الحاجة اليه اذا في في قوله الرزاق اثبات صفة الرازق لله عز وجل. ولذلك نقول مثلا في توحيد

101
00:35:25.350 --> 00:35:48.000
الربوبية هو هو توحيد الله بافعاله مثل الخلق والرزق والاحياء والمماتة ويجب الانتباه الى ذلك فلا يقال الرزق لان الرزق هو هو العين المرزوقة وليس من صفات الله عز وجل

102
00:35:48.100 --> 00:36:11.950
لكن من صفاته سبحانه وتعالى الرازق اي الذي يعطي العباد ما يحتاجون اليه نقول هو كل ما يؤتي ويريد افعال الله المتعدسة. نعم. الرزاق من اسماء الله عز وجل المتعديمان متعديا. يتعدى اثاره الى الخلق لان اسماء الله نوعان لازمة لذاته كان حي

103
00:36:12.300 --> 00:36:32.300
ومتعدية يتعدى الثروة الى المخلوق. نعم. طيب. قال ابن القيم في في اسم الله الرزاق قال ابن القيم في نونيته نعم. وكذلك الرزاق من اسمائه. والرزق من افعاله نوعان. رزق على يد عبده ورسوله نوعان ايضا

104
00:36:32.300 --> 00:36:48.900
ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان. يعني يقول الرزق نوعان رزق القلوب العلم الله يرزق القلوب العلم على يد الانبياء وعلى يد الصالحين

105
00:36:49.050 --> 00:37:04.500
نعم الذين يدعون الى الله عز وجل ورزق الابدان الطعام والصحة والشراب. فالرزق اللي بعده رزق القلوب ورزق الابدان. نعم هل يصح ان يستخدم هذا الفعل في غير في غير حق الله

106
00:37:04.950 --> 00:37:31.800
تقول فلان مثلا فلان يرزقني. نعم يجوز. يجوز يقول انت رزقتني قال تعالى والله خير الرازقين. فقال متى ماذا؟ رازقين مع الله. لكن يكون بمعنى ماذا؟ بمعنى انه سبب لهذا لهذا الرزق الذي اتاه. لان قلنا الرزق هو ايصال المنفعة. وايصال هذه المنفعة لمن يكون سبب المخلوق سبب؟ نعم. واما ان يكون

107
00:37:31.800 --> 00:37:51.800
عن طريق الله عز وجل الله عز وجل هو مسبب الاسباب سبحانه وتعالى. نعم فلا بأس. نعم. لكن ان وقع لان الناس يعني قد يستنكرون هذه الكلمة تقول انت رزقتني. لان الناس يعني يظنون ان هذا اللفظ لا يجوز اطلاقها الا على الله عز وجل. فلولا تركه. لولا تركه. كلفظ الخلق

108
00:37:51.800 --> 00:38:01.800
جزءا من اطلاق الخلق على الانسان. نعم. فتبارك الله احسن الخالقين. تقول انا خلقت هذا. بمعنى صنعته. هم. اما الخلق الذي هو ايجاد من عدم. لا يقدر عليه الا الله عز وجل

109
00:38:01.800 --> 00:38:35.150
هنا الرزاق كما سبق بيانه صيغة مبالغة من وهي ودخلت عليها الالف واللام فتفيد استغراق انواع الرزق. وانواع وانواع لله عز وجل هي انواع ما اعطى العبادة ما يحتاجون اليه فيدخل في ذلك الهداية. وذلك ان

110
00:38:35.150 --> 00:39:05.150
محتاجين اليها في حياتهم واخرتهم. فوجه الدلالة في شمول اسم الله الرزاق على في في الدنيا والرزق في في الآخرة. قوله سبحانه وتعالى يرزق فيها بغير حساب. فهذا يدل على ان الرزق غير متعلق بالدنيا فقط. بل بالدنيا والاخرة

111
00:39:05.150 --> 00:39:28.850
فهو متعلق بالمال والطعام والمشروب والملبس الى اخره وكذلك الرزق اه الديني واعطاء الهداية واسباب الهداية اما بالتوفيق والالهام واما بالارشاد والدلالة وهذا لا شك يكون في عموم اسم الله عز وجل الرزاق

112
00:39:30.000 --> 00:39:58.400
قال سبحانه وتعالى الرزاق ذو القوة ذو قوة متين في صيغة في صفة الله عز وجل هو البالغ في صفاته نهايتها وهذا ما معروف عند العرب ان المتانة في في الشيء بمعنى بلوغه كمال وهذا شيء

113
00:39:58.400 --> 00:40:22.350
نهاية ما يناسبه. والله عز وجل في اتصافه بالصفات له الكمال المطلق الذي لا نقص ولا ينحطه لا يلحقه لا يلحقه شائبة يعتليه نقص اي لا يصيبه نقص. فالله عز وجل كماله التام

114
00:40:22.400 --> 00:40:34.800
لا يعتلي نقص ولا يلحقه معنى يلحقه شعيبة؟ الشعيب كله عيب. يعني كل ما يقع في الماء ليعكره يسمى شعيبة وجمع شوائب. لا يدخل فيه عيب كماله سبحانه وتعالى لا يدخل فيه عيب

115
00:40:34.800 --> 00:40:59.450
وجه من الوجوه بطريق من الطرق. نعم. ولكن يا شيخ لا. المقصود بالنهاية كمال الله ليس له حد تدركه العقول. نعم. ولكن المقصود بالناية وانا ماذا؟ كل كمال فالله اعلى منه. نعم. نعم. وهذا كله مستفاد من اسم الله المتين. فاذا المتين هو

116
00:40:59.450 --> 00:41:26.800
في الصفة نهايتها. وهنا قوله سبحانه وتعالى نهايتها صار المتين. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. صار المتين هنا متعلقا بالقوة. اللي قال ذو القوة المتين. نعم او يجعل المتين نعتا من الرزاق دون قوة متين لاعتبار الذات لا باعتبار الصفة. لان اسماء الله عز وجل

117
00:41:26.800 --> 00:41:46.800
اذا اذا تكرر اثنان واحدة تلو الاخر فاما ان تكون نعتا باعتبار الذات. واما ان ان تكون خبرا ثانيا او مفعولا ثانيا او اسما ثانيا باعتبار صفة. باعتبار مرفق ما معنى

118
00:41:46.800 --> 00:42:06.800
يقول ذو قوة المتين كيف تعرب المتين؟ اما ان تقول اما ان تقول ان المتين صفة ان الله هو الرزاق المتين فتكون من الطين صفة ماذا؟ صفة لاي شيء؟ من قوة. صفة للرزاق. ان الله هو الرزاق المتين. نعم. الرزاق. مم. الخبر هو

119
00:42:06.800 --> 00:42:26.800
والمتين صفة للرزاق. هذا باعتبار ماذا؟ باعتبار الصفة. لان اسماء الله تعالى اذا تكرر اسمان واحدا تلو الاخر. فاما ان يكون باعتبار الذات ان كلا الذاتين واحدة. الرزاق والمتين. نعم. نعم. واما ان تكون خبرا ثانيا فتقول ان الله هو الرزاق هو المبتلى

120
00:42:26.800 --> 00:42:42.200
الرزاق خبر والمتين ماذا؟ خبرا ثانيا باعتبار الصفات. ما معنى باعتبار الصفات؟ لان الاسم يدل على ماذا؟ يدل على معنى وصفة. يدل على معنى وصفة فين اردت هانعتا دلت على ماذا على ذات الله. وان اعرضتها

121
00:42:42.800 --> 00:43:02.800
خبرا دلت على ماذا؟ دلت على صفة المتانة. مم. فهمت؟ هذا المعنيان صحيح ان الاسم يدل على الذات ويدل على الصفة. فاسم الله المتين ان انت هناك للرزاق سيكون ماذا؟ دلالته على الذات اقوى. وان جعلته خمرا ثانيا سيكون دلالته على الصفة اوضح. اقوى. فهمت هذا؟ نعم

122
00:43:04.050 --> 00:43:26.350
مثال ذلك قوله سبحانه وتعالى وهو الغفور الرحيم الرحيم نعتمد للغفور او الخبر الثاني الانسب عند كثير من اهل العلم ان ان يقال خبر ثاني بان الرحيم هنا غير الغفور. فلا يناسب

123
00:43:26.350 --> 00:43:46.350
اذا كنا نعتا له. لان الرحم غير المغفرة. طيب. لكن الناس اللي باعتبار الذات ان تصل لان الذات واحدة. نعم. يناسب الاعتبار يعني لان اسم الله الغفور يدل على الذات وهذه الذات منعوتة. وليس هو نعت للصفات. يعني ان لان الله وهو الغفور الرحيم. الغفور يدل على ماذا؟ على

124
00:43:46.350 --> 00:44:06.350
وذاك يجوز العطوة. اما ان قلت ان الرحيم صفة صفة باعتبار الصفات فنقول صفة المغفرة غير صفة الرحم. كيف تصل الصفة؟ بمعنى صفة اخرى يعني ان اسم الغفور يدل على الذات. وهذه الذات منعوتة وليس ونعت للصفات بانها الرحيم. وذلك كما تقول فلان الكريم والجواد. فالجواد هنا ايضا

125
00:44:06.350 --> 00:44:21.950
للرجل اي نعت الله في باب النحو واضح الان انت وصفت الجواد وظفت الجواب بانه كريم. والكريم هذا يدل على الذات على الذات. فانت وصفت الذات بانها ماذا؟ بانه جواد. وجواد نفسي معنى. جواد نفسي معنى كريم. اذا خلاصة الكلام

126
00:44:21.950 --> 00:44:38.700
يريد ان يقول لمن لم يتضح له الامر ان اسماء الله عز وجل اذا جت متتابعة جاء اسم بعد اسم لا يا عرابي. العراب الاول ان تكون صفة. واذا قلت انها صفة ستكون باعتبار ماذا؟ باعتبار الذات. باعتبار صفة للذات. اذا

127
00:44:38.700 --> 00:44:51.150
خبر فباعتباره الصفات لانه لا يمكن ان تكون لنا صفة اذا قلت ان الجنة صفة لو جعلتها صفة كيف تصف الشيء بصفة تخالفه؟ يعني كيف تصفي المغفرة بانها هي الرحمة. نعم. واضح هذا

128
00:44:51.300 --> 00:45:32.100
بالضبط خبر ثاني. نعم؟ وذكر يعني  خبرا ثانيا مفعولا ثانيا. او مفعولا ثانيا باعتبار ماذا؟ باعتبار محذوف. او اسما ثانيا. اسما ثانيا. اسما ثانيا تكون   فاذا هنا في قوله اما ان يكون المتين خبر ان خبر ان

129
00:45:32.100 --> 00:46:01.150
ان الله هو الرزاق المتين. واما ان يكون نعتا للرزاق او نعتا لقوله سبحانه وتعالى قوة من اعتبار الذات. فيجب الانتباه لهذه لانها مهمة. وهي مزالق اقدام ايضا في عبوات بعض المبتدعة في التفسير. فاذا قلنا ان المتين خبر ثاني يصير المعنى

130
00:46:01.500 --> 00:46:21.500
البالغ في صفاته نهاية كمالها. واذا قلنا ان المتين لقوله ذو القوة يصير المعنى البالغ في بقوة نهايتها. لانه الان وصف القوة بانها متين. يعني بلغ العين المتين يبقى المتانة ان يبلغ الشيء كماله كمال كمال الشيء

131
00:46:22.000 --> 00:46:36.650
نهاية الكمال ان يبلغ الشيء الى نهاية الكمال فتكون ماذا؟ المتين اذا كانت صوص في القوة لذو القوة سيكون معناها ماذا؟ ان هذه القوة بلغت النهاية في في كمالها. نعم. واذا جعلناه نعتا هي الرزاق

132
00:46:36.650 --> 00:47:04.250
يسير المعنى البالغ في كمالات الرصد نهاية ذلك قوله تعالى طيب وشايف طلع في التفسير انهم ينفون الصفة صفة المتين عن الله عز وجل. هم. يقولون هذه الصفة لا تدل على الذات. لا تدل على الذات. لانها صفة لاي شيء. صفة للرزق. فوصف الرزق بالمثانة

133
00:47:04.250 --> 00:47:24.250
من صفاته المتين. فيكون صفة للمخلوق الرزق للمخلوق. الرزق المخلوق الذي يوصله الله اخونا يسأل. يقول كيف كيف فسر المبتدع هذه الايات؟ او كذلك احضان المبتدعة فيها. مزالب او اخطاء المبتدعة فيها. انهم يقولوا ان المتين ليس من اسماء الله. وليس من صفات الله. انما هذا وصف لاي شيء. وصف للرزق. ان الرزق هو بلغ

134
00:47:24.250 --> 00:47:41.250
النهاية في الكافرة والساعة. في وصف للمخلوق الذي هو الرزق ليس وصفا لذات الله. نعم. لا نقول هنا وصف لذات الله وصف كذلك للرزق. هي تدل على صفة ذات الله انه بلغ النهاية في الكمال. وتدل كذلك ان الرزق وبلغ النية في الكثرة

135
00:47:41.550 --> 00:47:56.850
نعم ولكن لشيئين مختلفين وصفة عندما نقول مثلا رحمة الله. رحمة الله نوعان. رحمة الله هي صفة من صفاته. ذات وقليل هناك رحمة مخلوقة. ان الله خلق تسعة وتسعين رحمة

136
00:47:56.850 --> 00:48:12.450
وخلق مائة رحمة قال رحمة واحدة في الارض يترحم بها الناس وادخر تسعة وتسعين رحمة للاخرة. نعم. فلنقول هذه الرحمة صفة لله او مخلوقات؟ مخلوقة الرحمة التي يصفها لله. ولا تعارض في هذا. لان صفة الله عز وجل التي هي الرحمة

137
00:48:12.900 --> 00:48:32.900
نتج من اثارها رحمة المخلوق. يعني الرحمة المخلوقة تدل على ماذا؟ على ان الله منتصف بالرحمة لانه لم لو لم يكن متصفا بالرحمة لما قدر ان ولله المثل الاعلى لو لم يكن الانسان متصفا بالعلم لما كان قادرا ان يعلم غيره. لو لم يكن متصفا بالقوة لما كان قادرا ان يساعد غيره وهكزا

138
00:48:32.900 --> 00:48:55.550
يقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. على النعم. نعمة يعني نعمة مات. نعمة. نعمة ما اضغمت الميم في الميم. ونعم اسلوب مدح. نعم

139
00:48:55.550 --> 00:49:29.050
مازا ايه ده؟ نعمة يعني مدح بالله سبحانه وتعالى وهو السميع البصير هذان الاسمان كالسمع والبصير من اسماء الله كان سميعا بصيرا متضمن لصفات السمع والبصر لله عز وجل والسمع والبصر

140
00:49:29.050 --> 00:49:59.050
من الصفات التي يثبتها كالصفاتية يعني يثبتها الطلابية والاشاعرة والمطرودية سميتها اهل السنة والجماعة. فصف فصفة السمع والبصر لا خلاف فيه ما بين مشاعرة اهل السنة وانما الخلاف فيهما مع المعتزلة واشباههم لان عندهم الصفات الثلاث لا يدخل فيها السمع

141
00:49:59.050 --> 00:50:14.850
كل الصفات الثالثة عند الخضرة والحياة. نعم. القدرة والحياة وارادة ليست في محل ارادة حديثة لا محل لها. يعني لم تقم بالله عز وجل. ارادة ليست متعلقة بالذات. القدرة والحياة والارادة. نعم

142
00:50:15.350 --> 00:50:45.350
والاشاعرة والمطرودية والمتكلمون بعمتي يجعلون صفة السمع والبصر من الصفات التي تدل عليها ولهذا جعلوها في الصفات السبع. ما معنى هذا يعني؟ يعني كيف اثبت الاشاعرة؟ هذه الصفات السبع وغيرها. يقول هذه الصفات يدل عليها العقل. فشيخ الاسلام في التدميرية مثلا يقول والعقل يدل على الرحمة اعظم من دلالة العقل على الارادة

143
00:50:45.350 --> 00:51:06.050
نعم. يعني يقول العقل يدل على صفة المراد. تقول لهم كيف؟ يقولون الله خلق الناس مختلفين. وخلق النباتات مختلفة وخلق الحيوانات مختلفة. هذا يسمى تخصيص فيقولون تخصيص تخصيص كل مخلوق بصفتي التي خلقها الله عليها دليل انما اراد هذا التخصيص. فنقول كذلك اثار رحمة الله في الكون العظيم

144
00:51:06.050 --> 00:51:26.750
دليل ان الله عز وجل متصل بالرحمة. فلو لم يكن راحما ما خلق الرحمة في عباده سبحانه وتعالى وهكذا. فنقول دلالة العقل على الصفات التي ذكرتموها هي الدليل عليكم بلا لكم لان العقل دل على صفات اخرى كالرحمة والحكمة اعظم من دلالته على هذه الصفات التي ذكرتموها. نعم

145
00:51:27.100 --> 00:51:52.700
من الصفات السمع التي يثبتها قوم اثبتوها لدلالة عليها وهنا في استدلالنا بهذه الاية نستدل عليها باسم السمع لا بالعقل وهذا فرق حتى بيننا وبين الاشاغرة. يعني حتى الاشاورة عندما اثبتوا هذه الصفات خالفونا في شيئين. الاول في طريق اثبت هذه الصفات. هم اثبتوها بالعقل نحن اثبتناها بالنفر

146
00:51:52.700 --> 00:52:07.050
الشيء الثاني في معاني هذه الصفات. يعني حتى الصفات التي اثبتها لها شاعرة حتى السمع والبصر والارادة مثلا يختلف عن عن معنى السمع والبصر عندنا. السمع انهم سمع قديم لا يتجدد. فهمت

147
00:52:07.100 --> 00:52:17.100
يعني يقولون مثلا الله سمع في الازل سمعا قديما لا يتجدد له سمعا عندما يحدث الكلام الان الله لا يتجدد له سمع. اهل السنة يقولون ماذا؟ يتجدد له سمع عند وجود المسموع

148
00:52:17.100 --> 00:52:33.250
بالضبط. نعم البصر لا يتجدد له بصر. الارادة يقول ارادة واحدة قديمة. فحتى عندما اثبتوا هذه الصفات السبع  خالفونا اولا في طريق اثباتهم واثبتوها بالعفو نحن اثبتناها بالنقل. خلفونا كذلك في معناها

149
00:52:33.400 --> 00:52:51.650
هم يجددون سمعا وبصرا وارادة قديمة. نحن نثبت سمعا وبصرا وارادة قديمة النوع حادثة الاحاد. الاحاد. نعم. ازا اتخزنا بقواعدهم كأنه كل شيء يوم القيامة عند الله قد وقع ولذلك الجويني مثلا قال هذه الاية لا جواب لنا عندها عنها ما هي

150
00:52:51.800 --> 00:53:01.800
سمع الله لمن سمع الله. لا جواب لنا عنها. انما الاشكال اللي ترد عليه. ان الله اخبر ان سمعه حدث الان عندما تكلمت المرأة. هم يقولون وسمع في الازل. كيف سمع في الازل؟ هل

151
00:53:01.800 --> 00:53:22.750
هل هي تكلمت في الازى؟ هي لم تتكلم الا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. والله تجدد وسمع تعلق بالمسموع عند وقوع المسموع. هو كلام المرأة. نعم تأتي مزيدا عن الكلام على هذه المسائل بعد ذلك. فبابها باب غيرها من الصفات لان دليل صفات الله عز وجل جميعا واحد

152
00:53:22.750 --> 00:53:52.750
وهو الدليل السمعي النقي. فالسمع هو البصر نستدل عليهما بالايات والاحاديث. كما نستدل بالايات والاحاديث على غيرها من صفات الله عز وجل. واما المتكلمون والاشاعرة ونحوهم ممن يثبت صفات صفة السمع والبصر فيثبتونها لان اصلها مأخوذ من العقل

153
00:53:52.750 --> 00:54:12.750
اشترط اهل السنة والجماعة معهم في الاثبات واختلفوا في مورد الاثبات. يعني هو يقول اننا اتفقنا من الاشعة لاثبات الصفة ولكن اختلفنا معهم في ما لا؟ في دليل الصفة. مولد يعني الدليل. ولكن حتى يعني حتى اشتراكنا معهم في الاثبات في الحقيقة ليس اشتراكا

154
00:54:12.750 --> 00:54:27.550
تماما تاما. ها لانهم حتى عندما اثبتوا كما ذكرت اثبتوا ماذا؟ قديمة. هم. ان ارادة قديمة سمع قديم. بصر قديم. لان حتى في الحقيقة في الاثبات هم لم يشتركوا معنا. يعني هم لا اشتركوا معنا لا في الاثبات ولا في دليل الاثبات

155
00:54:28.050 --> 00:54:49.450
وهذا مع تحصيل النتيجة لا يكون فيه كبير كبير فرق من حيث من حيث اثبات يمكن شخص يقول لا يوجد فرق اذا في النهاية نحن اثبتنا الصفة. لكن كما قلت في الحقيقة طريق اثبات الصفة واجب ان يكون طريقا سنيا. وكذلك اثبات معنى الصفة. نعم. ان هذا الكلام يقيد بماذا؟ يقيد

156
00:54:49.450 --> 00:55:05.500
انهم لم يتفقوا معنا في معنى الصفة كذلك. لم يتفقوا معنا لا في الطريق ولا في المعنى. نعم لكن فيه فرق من حيث الدليل. لان العقل لا لا يسوء ان يستغل ان يستغل به

157
00:55:05.900 --> 00:55:15.900
قبل النقد. مفهوم ان هذا من دقة كلام المصنف. قال قبل النقل لم يقل لان العقل لا يجوز ان يتدلي به ابدا او مع النقد. قال قبل النقد. يمكن ان

158
00:55:15.900 --> 00:55:32.550
بالعقل. هم. بعد النقل لبيان ان العقل موافق للنقل. لكن لا تقدم العقل على النقل. ولو يا شيخ هو بطريق عقلي. لكن اصابه مخطئ ايضا. لانه ماذا؟ لن يقدم العقل. لم يقدم النقل عفوا. نعم

159
00:55:32.650 --> 00:55:50.750
فان العقل دليل صحيح. اذا كان يوافق السمع النقل يعني. واما اذا لم يكن يوافقه فنعلم ان عقل صاحب ذلك القول لم يكن بصواب. لانه قال فكلام الله عز وجل الذي وهب الناس العقول. والذي يعلم الناس الحق وليس بعد الحق الا الضلال. يعني لا يمكن ابدا العقل الصريح

160
00:55:50.850 --> 00:56:10.850
ان يخالف النقل الصحيح. ما قلنا ما معنى العقل الصريح؟ ما معنى العقل الصريح؟ الخالي كما يقول شيخ الاسلام الخالي من الشبهة والشهوة. شبهة وشهوة يعني مثلا شخص عنده شهوة في ارتكاب الحرام. فيقول لك تحريم الله عز وجل للخمر مخالف للعقل لان الخمر هذه فيها فوائد وكذا. نقول

161
00:56:10.850 --> 00:56:27.700
او عقلك ليس صريحا لان فيه شهوة ان سفك مفاسد الخمر. نعم. او في شبهة الحال المتكلمين من الاشعة وغيرهم يقولون لو اثبتنا لله صفة اليد معنى ذلك اننا نشبهه بالمخلوقين. نقول هذه شبهة باطلة. لا يجوز ان تنفوا بسببها

162
00:56:27.700 --> 00:56:47.350
صفة اليد انه الاتفاق في الاسم لا يلزم منه التشبيه. وهكذا. فاذا يقول العقل الصحيح لا يمكن او العقل الصريح لا يمكن ان يخالف النقد الصحيح. طيب. لماذا ايضا دليل عقل اخر. لذلك شيخ الانسان نفسه يقول معارضة العقل معارضة النقل بالعقل ابطال للنقل. كيف

163
00:56:48.000 --> 00:57:04.200
لو انت عرضته العقل  في الحقيقة هذا يؤدي الى الطلع معارضة العقل. هم. للنقل ابطال للعقل ليس ابطال للنقل. ابطال العقل. هم. هو ابطال النقل طبعا هم ابطال النقل عن ما سجلوا بالعقل. نعم. وابطال للعقل ايضا. لماذا

164
00:57:04.200 --> 00:57:25.450
لان العقل هو الذي دلك على صحة البقل. هم. كما قلنا مثال ماذا مع ماذا؟ العامي مع العالم. نعم. او المريض مع الطبيب. نعم وانا مريض وذهبت اليك يا عبيدة وقلت لك دلني على طبيب جيد. فانت اقتلني ياسين طبيب ممتاز. فانا ذهبت الى ياسين وجربته وعلمت انه طبيب جيد. ثم انت بعد

165
00:57:25.450 --> 00:57:35.450
قلت لي لا تسمع كلام ياسين اسمع كلامي انا. لانني انا الذي دالتك على يا سيدي. هل يكون هذا صحيح؟ هذا حال العقل مع النقل. انت العقل وسين النقل. الكتاب والسنة. فالعكس

166
00:57:35.450 --> 00:57:51.100
العقل ينتهي دوره عندما يدل على النقل. كونه دل عليه لا يجعل هذا لا يجعل الدلالة هذه لا تجعله حاكما عليه. فدوره يأتي عند الدلالة. فلو انت الان العقل على النقل. معنى ذلك ان العقل باطل. لماذا؟ لان العقل اللي في البداية هو الذي دلك على صحة النقد

167
00:57:51.250 --> 00:58:07.400
والنقل الان قال لك هو اندأ العقل الذي دلك على صحة الطبيب عندما تقول ان الطبيب هذا لا تسمع كلامه معنى ذلك انك اخطأت من البداية عندما دلتني عليه. فده في تخطئة للعقل اصلا. اذا معارضة العقل للنقل ابطال للدليل العقلي

168
00:58:07.400 --> 00:58:28.750
ايه اصلا ها اما تقديم العقل تقديم النقل على العقل. فده فيه اثبات للدليلين. للدليل العقلي والدليل النقلي. كما اننا نقول ان دور عبيدي ينتهي عند الدلالة على الطبيب كذلك دور العقل ينتهي عند الدلالة على الشرع. كما ضرب شيخ الاسلام المثالي المشهور بهذا في كتاب دار التعارض. اذا اذا يقول

169
00:58:28.750 --> 00:58:46.100
معنى قوله ماذا؟ هذا دليل اخر لانه خالف كلام الله الذي وهب الناس العقول. الله الذي وهب الناس العقول. هو الذي يعلم الناس الحق. فاذا كان العقل مخالفا لهذا الحق دل هذا ان العقل ضل لانه ليس بعد الحق الا الضلال. لو كان العقل

170
00:58:46.150 --> 00:58:59.700
يخالف النقل نعم والعقل هو الذي دلنا على صحة النقل. لو خالف العقل النقل معنى دليل ان العقل واضح فلا يمكن ابدا ان يخالف العقل النقلي. مم. وكان عقلا صريحا. طيب وفي قوله ليس كمثله شيء

171
00:59:00.650 --> 00:59:30.650
هذه مما تكلم فيها العلماء وقد سبق بيان اختلافهم فيها على وجهين. الوجه الاول انها بمعنى مثل ويكون التقدير والكلام ليس مثلي مثله شيء. ونفي مثل النفث فيه اعراض عن اثبات المسك لا اه الاستحالة وردوا على اصحابها

172
00:59:30.650 --> 00:59:46.300
ورد ورد. اذا المعنى اولى ان كان بمعنى مثل. فنفي مثل مثل في اعراض عن اثبات المثل لاستحالته. يعني يستحيل ان يكون لله مثل؟ نعم. فيقول نفي مثل المثل من باب اولى انه ليس له مثل

173
00:59:46.550 --> 01:00:03.700
طيب هذا القول الاول هو تكلم عن هذه الاية قبل ذلك في الكتاب. نعم. ورجح ان ان الكتاب بمعنى استحالتي النهاردة بامكاني يعني يستحيل لا يمكن ان يكون لله مثل. نعم. طب لماذا لم يقل ليس مثله شيء؟ لانه يستحل في العقل ان يكون له مثل. فاعرض

174
01:00:03.700 --> 01:00:13.700
عن ذكر المثل ونام لما نفي مثل المثل. طب كيف يرد على هذا؟ رد على اصحاب هذا القول بانها لو قدر الكلام بذلك لكان فيه اثبات للمثل. لان التقدير الكلام يكون

175
01:00:13.700 --> 01:00:29.200
ليس مثله شيء. ليس مثله شيء. والجواب على ذلك ان العرب في لغتها تنسي مثل المثل لان وجود المثل مستحيل. ولله لا يستحق ان يذكر فينفى مثل المثل مبالغة في نفي المثل. ولكن نقول

176
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
نعم يعني اذا ما هو الاعتراض مرة اخرى؟ نقول ان الكاف بمعنى مثل سيكون هدفي نفي مثل المثل. فنقول نفي مثل المثل في اثبات ماذا؟ المثل. فيقول لا العرب تبالغ في نفي مثل المثل لاستحالة وجود المسك. فعندما تنفي مثل المثل كانك نفيت ماذا؟ المثل. هذا هو التفسير الاول. والتفسير

177
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
الثاني ان الكاف لا الذي ذكره في كتاب انها زائدة صلة زائدة. التفسير الثاني يذكره ان مثلي بمعنى ان مثل انذاك وان الكاف ليست زائدة. كاف بمعنى مثل فيكون معنى كلام ماذا؟ يا سيد يكون ليس مثل ذاته. مثل ذاته شيء من قولك مثلي لا يفعل كذا

178
01:01:10.150 --> 01:01:19.500
في اننا نفعل كذا. مم. هذا التفسير طار الشيخ شنقيطي لكن هو اللي بيذكره في الكتاب. هو اختار التفسير الثاني ان كاف ماذا؟ صلة. والامام انها صلة؟ الزوائدات. زائدة. نعم

179
01:01:19.800 --> 01:01:45.600
يا راجل يا راجل. ترك. تركيا. لماذا ترك ذكر المثل؟ لانه مستحيل. نعم. نعم والوجه الثاني كأن الجافة هذه صلة وهي تسمى عند النحويين الزائلة وزيادتها ليست زيادة في اللغة. وانما هو زيادة لها يكون المعنى زائلا. وليس زائدة

180
01:01:45.600 --> 01:02:05.300
بمعنى ان ان وجودها وعدم وجودها واحد. حاشا وكلا ان يكون في القرآن شيء من ذلك. وانما تزاد مبالغة في الدلالة على المعنى فيكون معنى اليس كمثله شيء ليس مثل ليس مثله شيء

181
01:02:06.000 --> 01:02:22.450
ليس مثله شيء ليس مثله شيء. وهو السميع البصير. وهذا كما في قوله سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله انت لهم وهذا يفهم منه العربي ان الكلام طرق سمعه ثلاث مرات

182
01:02:22.750 --> 01:02:58.150
وصل الى سبعين     يعني. تقول مثلي لافعل كذا. يعني انا لا افعل كذا. تقصد نفسك هكذا استخدام في جملة تقول مسلا ليس كمثل هذا الكتاب شيء يعني ليس مثله شيء. نعم. ان قلت ان الكاف هنا ليست زائدة. طب يا

183
01:02:58.150 --> 01:03:21.150
رحمة من الله. فبما رحمة. فبما ليس الاية ان الكلام طرق سمعه ثلاث مرات فبرحمة من الله لنت لهم فبرحمة من الله لن تلاهم فبرحمة من الله لن تلاهم ولو كنت ولو كنت فظا غليظ او غليظ الكرب

184
01:03:21.550 --> 01:03:43.750
يعني ما هنا في في قوله تعالى فبما رحمة زائدة زائدة لاي شيء تفيد ماذا؟ تفيد التأكيد. نعم ولا تأتي فضلا اي شديدا الفظ عكس لين غليظ شديد فظا غليظ القلب يعني شديدا في معاملتهم عكس الرحيم عكس لين

185
01:03:44.150 --> 01:04:04.150
في هذه الان نشاهد الماء مازا اذا؟ هو يريد ان يمثل على ماذا؟ ان بعض الحروف قد تأتي زيادة للتأكيد. مثل قوله تعالى ليس كمثل كما ان كم زائدة للتأكيد كذلك ما هنا؟ زائدة للتأكيد. مفهوم ماذا؟ فبنا رحمة. في الاية. نعم

186
01:04:04.150 --> 01:04:31.100
كما في قوله تعالى قال ولا تأتي المؤكدات بالحرف الذي هو صلة او زائد الا الا لما الا لما عظم توكيده. الا لما عظم توكيده. يعني الاشياء التي يحتاج الشارع او المتكلم ان يؤكدها يأتي بماذا؟ بحروف زائدة مثل قوله تعالى

187
01:04:31.850 --> 01:04:51.850
لا هنا صلة يعني حرفا زائدا وليس المعنى النفي النفي القسم بل هو اثبات القسم تكراره ثلاث مرات فيقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة وكذلك في قوله سبحانه وتعالى

188
01:04:51.850 --> 01:05:39.600
يعني  نعم. جعلنا قلوبهم قاسية. اللان. وسبق ان وسبق ان قرارنا ان الوجهة الاولى من هذين التفسيرين هو الوجه الثاني من كون كافر الصلة ده ايه ده في مقام التقرير الجملة. ويكون معنى الجملة تأكيد ليس مثل ليس مثله الشيء ليس مثله شيء

189
01:05:39.600 --> 01:06:02.400
وهنا تنبيه في قوله سبحانه وتعالى وهو السميع البصير. ان صفة السمع وصفة البصر تحمد لله عز وجل من غير من غير تسبيح. يعني من غير تمثيل لان بقوله ليس كمثله

190
01:06:02.400 --> 01:06:21.900
وهذا فيه رد على المجسم مجسم والممثلة ثم قال وهو السميع البصير وفي هذا رد على المعطلة الذين اه يخلون الله عز وجل. يخلونه. يخلونه. من اخ لا يخلي اجعله خاليا

191
01:06:23.850 --> 01:06:49.250
الله عز وجل من صفاته وقد سبق بيان ان صفة ان صفة السمع والبصر من الصفات التي تشترك فيها اكثر المخلوقات الحية لا صاروخ فمهما صغر من فيه حياة من ذوي الارواح او عظم فيه سمع وبصر

192
01:06:49.700 --> 01:07:17.350
النملة عندها تسمع بي. وعندها بصر تبصر به طريقها والبعوضة كذلك لها سمع وبصر. والانسان له سمع وله بصر. فاذا كان ثم توهم توهم فيلم مماثلة فليكن توهب فليكن توهم للمماثلة في في هذه المخلوقات في صفة السمع والبصر

193
01:07:17.350 --> 01:07:37.350
لكن الانسان يعلم ان السمع هو بصره مع الثبوت ليس كسمع وبصر البعوضة والنملة. اذا لماذا اختص الله هذه الاية بذكر هاتين الصفتين. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. خلاصة الكلام يعني لماذا اختص؟ مم. هاتين الصفتين بالذكر. ما عندنا في هذا

194
01:07:37.350 --> 01:07:56.550
انا هذي الصفات موجودة عند كل المخلوقات. ومعنى ذلك ان هذا لا يوجب التشبيه. نعم. فمن باب اولى ان ما عداها مما يختص الله به كصفة الجبار والقهار ها والعلي لا شك انها هذا يهبط ايضا. نعم. لان ليس كمثله شيء قد يستدل به فقط على نفي الصفات

195
01:07:56.550 --> 01:08:21.050
لكن لما قال هو السميع البصير دل ان الله ينفي المماثلة ولا ينفي اصل الصفة. وكيف نعم المؤولة يستطيعون الاشاعرة من المعتزلة. ليثبتون مسلنا لكن يثبتون صفة قديمة لنا اصلها قديم. فكيف ينساه المعتزلة

196
01:08:21.200 --> 01:08:40.300
يقولون سمعه ومسموعه. قلنا ان المعتزلة يؤولون الصفة بماذا؟ يجعلون مخلوق منفصل عن الله. سمعه يعني هو مسموع بالذي خلقه بصير يلاقي نفسه يتصل بالبصر. عندما نقول سمع وذات وبصر وذاته. يعني هو لا يزيد لا يتصل بصفة زاتية زائدة عن الذات. لم يقولون واثبتنا صفة او معنى

197
01:08:40.300 --> 01:09:00.300
سيؤدي هذا الى ماذا؟ تعدد القدماء وجبنا على هذا قبل ذلك؟ نعم. هم يثبتون الشاعر في سبع صفات القدر المشترك القاضي المشترك في السبع صفات. لكن القدر المشترك عندهم ماذا؟ عقيدات الله عز وجل لا يتجدد. نعم

198
01:09:00.300 --> 01:09:20.400
فاذا كان كذلك دل على ان اثبات السمع والبصر في المخلوقات هو اثبات وجود لا اثبات مساواة وهذا المختصر. وهذا اسبات الوجود هذا هو القدر المشترك. ان الله عز له علم. يبقى لك علم له سمع ولك سمع. ولكن سمع والله ليس كسبلك

199
01:09:20.450 --> 01:09:40.450
لا يسمع ولا يرى العجل صح؟ فدل هذا ان الاله لابد ان يسمع هذا دليل اخر عليه افلم يروا انه لا يرجع لهم قولا افلم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. نعم

200
01:09:40.450 --> 01:10:00.450
سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فاذا اثبات هاتين الصفتين لله والتي عظم اشتراكها المخلوقات مع الله سبحانه وتعالى في اسم الشفاء. وفي بعض معناها يدل على ان هذا ليس من جهة التنفيذ

201
01:10:00.450 --> 01:10:30.450
تنفيذ في الشاي وفيه اه اعظم وفيه اعظم رد على الذين توهموا ان اثبات الصفات في التمثيل والتجسيم. ثم اورد شيخ الاسلام رحمه الله قوله سبحانه وتعالى ان الله كان سميعا بصيرا. وهذه كالآية التي قبلها السميع

202
01:10:30.450 --> 01:11:00.450
فعيل مبالغة من سامع يعني الذي لا يفوته سمعه شيء ذلك مصير مبالغة من من مبصر. وهو الذي لا يفوت بصره شيء. وهو سبحانه وتعالى يعلم دبيب النملة ويصنع ذلك. كما قال دبيب النملة لماذا؟ صوت مشيها. هم. نعم. كما

203
01:11:00.450 --> 01:11:20.450
ابن القيم رحمه الله يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات. على على تفنن. تفنن! تفنن يعني اختلاف بالضبط. تفنن تفنن يتفنن تفنن اختلفت. يعني الله يسمع ضجيج الاصوات. الضجيج هو صوته

204
01:11:20.450 --> 01:11:40.450
بصوت عالي. باختلاف اللغات لو ان الناس كلهم في الحرم يدعون الله كل واحد بلغته ويرفعون اصواتهم. وكل واحد يطلب حاجة معينة. يطلب ماذا حاجة معينة هل الله عز وجل يشغله صوت او صوت او لغة او لغة؟ او حاجة عن حاجة لا يشغله. فلا يشغله سمع عن سمع. يعني يسمع فلان لا

205
01:11:40.450 --> 01:12:00.450
الجهاز هولا هذا عن سمع فلان. ولا تغلطه المسائل لا يخطئ سبحانه وتعالى مع اختلاف المسائل. كل واحد يسأل المسألة. نعم. ولا يتبرأ بالحاح الملحين معنى يتبرم؟ يمل. تبرم اي مل. اذا الح الانسان في سؤاله الح يعني سأل كثيرا الله لا

206
01:12:00.450 --> 01:12:22.750
لا يمل بل يحب هذا بخلاف الانسان الانسان يتبرم بالحاح الملحين نعم كما قال الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب نعم. ولا تغلطه المسائل ولا تبرا بالحاح الملحين. سواء عنده من اسر القول ومن جهر به. هم. قال تعالى واسروا

207
01:12:22.750 --> 01:12:42.750
قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. سواء منكم من اسار القول ومن جهر به ومنه مستخف بالليل وسالب بالنهار. فالسر عنده علانية والغيب عنده شهادة يرى طبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. صوت النملة التي تمشي على الصخرة في الظلام يسمعه سبحانه وتعالى ويراه. صماء يعني صماء

208
01:12:42.750 --> 01:13:02.750
التي لا جوف لها. صخرة صماء لا جوف لها. لان الشيء الذي له جوف عندما تضربه يفعل صوت. اما الصخرة الصماء لو ضربتها الى اخر الصوت يعني. ورنياط عروقها ومجاري القوت في اعضائها. نياط العروق تعرفون العروق؟ يراها في داخله العروق التي يمشي فيها

209
01:13:02.750 --> 01:13:22.750
ومجال القوت في اعضائها. كيف يمشي الطعام في اعضاء النملة؟ الله يراه سبحانه وتعالى. يعني ايه الامثلة يضربها ابن القيم؟ لشمول علم الله عز وجل وبصره النياط نياط الشيء اصله. يعني نياط عروقية اي وصول عروقها. والعروق هي التي يمشي فيها

210
01:13:22.750 --> 01:13:42.750
مدى الدم. يعني اصول عروقهم. فاذا صفة السمع معناها ادراك المسموعات وصفة البصر معناها ادراك المبصرات. وهذا هو القدر المشترك في المعنى بين الخالق والمخلوق. اما الاختصاصات الخارجية فالله عز له صفة تختص به بخلافه. نعم. فالقدر المشترك هذا امر عقلي ليس امرا خارجيا

211
01:13:42.750 --> 01:14:01.450
ليس اختصاصا خارجيا. حتى نقول ان اثباته يقل التشبيه. اثبات القدر المشترك لا يقتضي. التشبيه لان امر عقلي ليس امرا لوجوديا خارجيا. في الوجود الخارجي الله له سمع يختص بي غير سمع المخلوق له علم يختص به غير علم المخلوق. وهكذا في باقي في باقي الصفات. نعم

212
01:14:01.550 --> 01:14:21.550
وبقي هناك تنبيه على هذه الاية. وهو ان صفات الله عز وجل يكفر ان ان تأتي بصيغة ماضي كما في قوله سبحانه وتعالى ان الله كان سميع بصيرا. وقوله وكان الله غفورا رحيما ونحو

213
01:14:21.550 --> 01:14:46.250
فان اثبات فان اثبات بالفعل الماضي اه مقتضي لثبوتها ازلا وثبوتها فيما وبعد ذلك من الزمان. يعني كان على ذلك واذا كان على ذلك فانها لا تسلب منه. وهو لم يسلم لا تسلب منه يعني لا تؤخذ منه سبحانه وتعالى صفته كانت وما زالت. لكن هل يصح

214
01:14:46.250 --> 01:15:06.250
استدلال بها على ان احد صفاته الفعلية لا يتجدد لا هل يصح الاسلام على ماذا؟ على ان اصل الصفات القديمة لكن ان احادها قد تتجدد. مم. نعم. فاذا اثبات الصفات بالفعل الماضي يدل على ان اقتصاصه

215
01:15:06.250 --> 01:15:36.250
وتعالى بها اول لان كان ليس له حدود فيحمل على هل العرب كانوا يستخدموا دوام والتزام؟ ماذا؟ كما هنا كان وموجود حاله ومستقبله. نعم. فهذه الفعل كان يستطيعونه هذا معروف

216
01:15:36.250 --> 01:15:56.250
يعني معروف في الوطن العربي لم يستخدمونا الفعل كان بمعنى ماذا؟ بمعنى الديمومة والاستمرار. في الماضي وفي الحال وفي المستقبل. نعم. عندما يقول مثلا كان فلان كريما. يعني طوال حياته هو كريم. في الماضي وكريم والان هو كريم في المستقبل ان شاء الله يكون كريما. نعم. وقول المؤلف رحمه الله تعالى وقوله

217
01:15:56.250 --> 01:16:16.250
ولولا اذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله افعل ما يريد وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل للصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد

218
01:16:16.250 --> 01:16:46.250
قوله ومن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا كانما يصعد في السماء. قال الشارح حفظه الله. قال الشيخ الاسلام يصعد في السماء. يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. يعني كما يصعب عليه ويشق عليه الصعود في السماء. فيشق

219
01:16:46.250 --> 01:16:59.100
يشق عليه الايمان هذا وجه التشبيه قال الشيخ الاسلام وقوله هذا معكم على ما سبق من قوله وقد اخذ في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه. ثم ذكر الايات التي فيها اثبات

220
01:16:59.100 --> 01:17:18.700
الصفات لله عز وجل. وهذه الايات التي معنا في معرض الاستدلال عاصفة المشيئة والارادة لله عز وجل وقد ساق الشيخ الاسلام رحمه الله قبل ذلك ايات فيها اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى متنوعة

221
01:17:19.150 --> 01:17:42.050
وشيخ الاسلام في سياقه بتلك الايات تارة يكن مرتبا ومرتبا لها لمعانيه. وتارة تكون بعض الصفات هكذا اتفاق وقد ذكرت صفة المشيئة والارادة بعد صفة السمع والبصر في قوله سبحانه ان الله نعم من يعظكم به

222
01:17:42.050 --> 01:18:04.300
ان الله كان سميع بصيرا ومن المناسبة المناسبة لذلك انه ذكر السمع والبصر والارادة والمشيئة ثم اعقبها بعد ذلك بالمحبة والرضا والحياة. ونحو ذلك من صفات وهذه الصفات نسبتها الاشاعرة والماترودية

223
01:18:04.400 --> 01:18:28.400
ومن نحى نحوهم في ذلك. ولكن اثبتهم لها ليس كاثبات لها كما سيتبين لنا. وهي صفات يثبتونها بالعقل وهي ثابتة ايضا كما ذكر الادلة على ذلك بالسمع فهو يريد ان يقول ان هذه الصفات التي اثبتها اولئك المبتدعة على الاصل العقلي عندهم هي

224
01:18:28.400 --> 01:18:47.700
بادلة المنقولة بما جاء في كتاب الله عز وجل من الايات الكثيرة في ذلك وما ذكر وذكر انما هو عاجلة التمثيل وما ثبت ايضا في ذلك من من السنة كما سيأتي الاستدلال ببعض الاحاديث

225
01:18:47.700 --> 01:19:10.950
الارادة والمشيئة لله عز وجل الادلة على اثباتها من الكتاب والسنة اكثر من ان تحصى بل من الواجب عند اهل الفطرة السليمة فطر يعني الفطرة السليمة ان الله يفعل ما يشاء ويفعل ما يريد لان ذلك من مقتضيات

226
01:19:10.950 --> 01:19:42.250
عز وجل ربا فان الربوبية مقتضية بان يفعل في ملكه ما يريد لانه لو في ملكهما لا يريد كونا لكان منازعا له في روبية لكن اذا شعيرة تكون ذلك ويقول لو فعل في ملكه ما لا يريد كونا لكان منازعا له في الربوبية. يثبتون صفة الارادة. ولكن يقول انها ارادة واحدة قديمة. مم. لا تتجدد

227
01:19:42.250 --> 01:19:57.250
لا تتجدد. اما المعتزلة يقول ارادة لا في محل. كما يقول البصريون من المعتزلة. المعتزلة مقال في الارادة. ذكر هو قولا منها قبل ذلك في الكتاب يكون الارادة قادمة لا في محل معنى لا في محل. هي انها تتعلق بذات الله

228
01:19:57.350 --> 01:20:10.550
وبعضهم نفى صفة الارض اصلا. هذا قول ثاني معتزلة. هم. وبعضهم فصل الارادة بانها مخلوق منفصل عن الله. كل هذه الاقوال حتى يفروا ماذا؟ يفروا من اثبات الصفة الملازمة الصفة الملازمة للذات نعم

229
01:20:10.650 --> 01:20:40.200
ولهذا فان صفة الارادة ومشيئة هذه لم ينكرها الا الطوائف من الفلاسفة وهم لا ينكرون مطلقا وانما ينكرون بعضها. والمتكلمون على وجه العموم يثبتونها بالعقل. متكلمين عن الاشاعرة غيره نعم. ودليلها من العقل عندهم الاشياء اللي اثبتوا لي ارادة بداية التخصيص انه خلق كل مخلوق على صفته التي

230
01:20:40.400 --> 01:21:04.100
اجرت عليها. نعم. والارادة عندهم ارادة قديمة. هذه ارادة الاشعة عند الاشاعرة. ارادة قديمة لا تتجدد. نعم. اما الشيخ بالنسبة الانسجام عندهم اعتبار في اخر تحياتي تحية يموت مسلما او كافرا. نعم هذا يقولون ارادة الله عز وجل لا تتعلق بالحال. اه. ارادة قديمة تتعلق بماذا؟ بما سيكون عليه. يعني الله اراد

231
01:21:04.100 --> 01:21:25.950
ان يكون هذا العبد كافرا؟ نعم. اراد ان يكون كافرا. فعلم الله وسيكون كافرا فاراد كفره محبة وبغضه كذلك. يتعلقان بالمآل وليس بالحال  عندما يكون يثبت صفة ارادة لله وهذا

232
01:21:25.950 --> 01:21:45.950
كل الصفات في كل الصفات عندما نثبتها نثبتها بدون تشبيه لله عز وجل. نقول الله وعد له ارادة لكنها هل ارادة الله ارادة المخلوق كيف هو قائل اذا؟ اثبتوها بالعقل لان يقول الدليل العقلي يدل عليه. اما باقي الصفات كالرحمة كان الحكمة نفوها محبة كالببغو نفوها

233
01:21:45.950 --> 01:22:05.950
لم يقل اثبات واقطار التشبيه. فلذلك شيخ الاسلام يرد عليه بقالة ماذا؟ ان القول في بعض الصفات كالقول في بعض. لو انتم اثبتم سبع صفات وقلتم ان اثباتها والتشبيه. يلزمكم ان تسبتوا باقي الصفات وتقولون ان بات لا يلزم منه التشبيه. كما قلت ان له ارادة ليشبه فيها ارادة المخلوقين. وله سمع

234
01:22:05.950 --> 01:22:27.150
وبصل وقدرة وعلم وحياة. لا تشابه صفات المخلوقون. يلزمكم ان تثبتوا حكمة ورحمة ومحبة وبغضا. وغضبا لا يشابه صفات المخلوقين واضح هذا يعني هذا الزام لهم. يعني هذه القاعدة الكلام في بعض الصفات كالكلام في بعض. في رد على الاشاعرة. نعم. انك لو اثبتت صفات يلزمك ان تثبت ماذا؟ باقي الصفات

235
01:22:27.150 --> 01:22:57.300
نعم وتعلقها بما علم الله عز وجل انه سيكون بالارادة القديمة هذا التعلم بما سيحصل تعلقه بالقدرة المحدثة له يسمونه تخصيصه ويسمون تخصيص الايرادات فاذا عندهم ان الارادة هي التخصيص المقدورات المعلومة ازلا لله عز وجل مما خصصت وبما

236
01:22:57.300 --> 01:23:15.200
ويعنون بتخصيص انواع من من التخصيص منها انها كانت في هذا الزمن دون يعني لماذا خلق الله هذا الانسان في هذا الزمن دون غيره؟ لانه فتخصيص الزمن تخصيص الذات بصفات معينة كل هذا تخصيص له

237
01:23:16.250 --> 01:23:35.250
ومن ذلك خلق الله خلق الله الشيء المعين. خلق الله الشيء المعين في هذا الوقت دون غيره. لما خلق في هذا الوقت دون غيره يجبر ان يقول هزا نحن كان ما كان موجود قبل خمسين سنة الان وجد

238
01:23:35.500 --> 01:23:56.900
الاسم يشبه الارادة والفعل الواعي يتجدد  خدني اسأل سؤال يقول هذا السؤال سأله ابن القيم لشيخه بطريقة اخرى. اشرح السؤال حتى يفهموا الجواب اولا يعني هو شغل الاسلام يقول ابن القيم سأل شيخه اليس العبد لو دعا الله لو دعا الله؟ هذا الدعاء يكون سببا في ان الله عز وجل يجيب

239
01:23:56.950 --> 01:24:09.550
الان العبد محدث مخلوق. العبد محدث مخلوق ففئر العبد الذي هو الدعاء كان سببا في تأثير في القديم. كيف يؤثر المحدث في القديم؟ ما كان يقول ابن القيم. المحدث هو العبد

240
01:24:09.900 --> 01:24:24.150
والله عزل قديم لا اول له. فكيف يؤثر المحدث الذي هو العبد القديم الذي هو الله عز وجل. فكيف يجب على هذا؟ هذا هذا الذي جعل المعتزلة ينفون خلق الله عز وجل لافعال العباد

241
01:24:24.850 --> 01:24:38.650
لو قال والله خلق افعال العباد لقالوا ان المحدث الذي هو العبد ها اثر في القتل وكيف جبل هذا؟ نقول ان الله عز وجل هو الذي قدر هذه الاسباب. لان هذا اثر في نفسه بنفسه. الله اثر في نفسه بنفس

242
01:24:38.650 --> 01:24:58.800
لانه هو الذي خلق في العبد الدعاء وجعل هذا الدعاء سببا للاجابة. فالله عز وجل لم يؤثر فيه العبد. لنقول ان العبد عندما دعا اثر سيدنا الله استجاب له. لن نقول ان العبد عندما وجد اثر في ارادة ليله جهده. لان من الذي خلقه؟ الله عز وجل. فالله عز وجل

243
01:24:58.800 --> 01:25:13.300
فلا مانع ان يجعل ان يخلق اسبابا هو الذي يخلقها. نعم. ويجعل لي هذه الاسباب مؤثرة في فعله. هم. فهو الذي خلق فيك السعي الى الدعاء. خلق فيك السعي الى الدعاء. ثم هو الذي قدر ان يستجيب هذا الدعاء

244
01:25:13.600 --> 01:25:26.400
اذا واثر في نفسه بنفسه. نعم. سبحانه وتعالى. هذا التأثير ليس من غيره. انا انا اقصد يا شيخ هل اشاعرة يجبرون ان يقولوا هذا؟ نعم اراد الله شخصا بعد الف سنة

245
01:25:26.600 --> 01:25:46.600
الف سنة الان هو يخلقه اليس هو فعل فعل خلق؟ نعم يجيبونه لا يتجدد فعله هنا اليس هم يجبرون ان يقولوا جيد جيد فهمتوا فهمتوا اشكالك؟ قال له هذا شيء اخر. هو يقول عندما نقول الاشارة يقولون الله له اراد قديما. نعم. قديما. اليس عندما خلق المخلوق خلقا حادثا

246
01:25:46.600 --> 01:26:07.200
الم تجدد له تتجدد له رادا لم تتجدد له ارادتك قديمة وهذا باطن عقله. كيف يكون الله عز وجل له ارادة قديما؟ وتكون هذه الارادة متأخرة عن المراد لان الارادة لابد ان تقترن بالمراد. الارادة لابد ان تقترن بالمراد. المراد هو خلق الانسان الان

247
01:26:07.550 --> 01:26:25.550
نعم فلابد ان تقترن الاراد بالمراد عند وجوده. لان المراد لا يوجد الا بماذا؟ الا بصفات علم بالارادة والقدرة. الارادة والقدرة. فالله عز وجل يلزم يتجدد له ارادة حتى يوجد المراد في وقته. لا ينفع ان نقول له ارادة قديمة لا تتجدد. لو كان له ارادة قديمة لا تتجدد

248
01:26:25.750 --> 01:26:37.400
يلزم من هذا ان كل المخلوقات وجد في الازل. وجدت في الازل ولا احد يقول بهذا. نعم. فهذا دليل عقلي باطل. انا اجبت سؤال اخر ليس هذا الذي كنت لا

249
01:26:37.900 --> 01:26:59.600
فان التخصيص المخلوقي او الحادثة بما حدث له في الزمن دون غيره هو معنى الارادة عندهم. وهزا من زات التعلق بالزمن كذلك من جهة الطول والقنصلي. الصفات يعني الان التخصيص تخصيص في الزمن ان الله قدر ان يخلق هذا الانسان الان وتخصيص في الصفات خلق هذا الابيض

250
01:26:59.600 --> 01:27:19.500
هذا اسود هذا طويل وهذا قصير هذا كذا وهذا كذا. الطول والقصر والضخامة والضؤالة ضخم وضئيل. ومن جهة تكامل الصفات فيه وعدم تكاملها يعني في المعين قطوني مدة بقاء كم سيعيش وقلة مدة بقائه. وانعدامه او غير انعدامه ونحو ذلك. هناك مخلوقات الله خلقها وقدر انها لا تنعدم

251
01:27:20.000 --> 01:27:40.700
مثل حور العين في الجنة مخلوقات لا تنعدم  كل هذه تسمى عندهم تخصيصات. وهذا التخصيص في الاشياء هو الدليل العقلي الذي نصبوه لاثبات صفة الارادة قال في قال بعد ذلك ولا شك انه شك ان هذا الدليل من حيث هو

252
01:27:41.100 --> 01:28:02.000
استنتاج صحيح فان فان تأمل في هزه الاشياء التي خلقها الله عز وجل على اختلافها لا شك ينتج ان تلك التخصيصات التخصصات او التخصصات المختلفة انما جاءت من جهد ارادة الله عز وجل

253
01:28:02.050 --> 01:28:21.400
في هذه الاشياء ان تكون على ما هي عليه. وقد اثبت شيخ الاسلام رحمه الله هذا الدليل في في الشرح. العاقبة الاصهانية واثبته ايضا القدرية حيث في القدر كان يرد فيها على بعض الاشياء قدريا

254
01:28:21.700 --> 01:28:44.000
تنتهي بحرف التاء يعني. مم قصيدة تنتهي بحرف التاء لا لا في الرد على قدره يعني تحياتي لماذا تسمى القصيدة تأية؟ تنتهي بحرف التاء. نعم والقدرية هذا ليس صفة للتائية. يعني فتائياتي التي ترد على

255
01:28:44.000 --> 01:29:03.250
قدرية وفي الكتب له واحد من القاضية سؤال في ورقة عن القدر اذا كان الله عز وجل اراد كفر الكافر ها فلماذا يعذبه عليه؟ اذا كان الله اراده؟ شيخ الاسلام قلب الورقة واجابه في القصيدة. في القصيدة

256
01:29:03.250 --> 01:29:20.150
نعم؟ قصيرة طويلة ثلاثين بيت. في شرح في اليوتيوب في آآ في كتاب انت بالجامع. اه حضرت معنا الجامع. اه. صلحناك. لا ليست قحطانية. قد ايه القادرية ليست قحطانية؟ تمام

257
01:29:20.700 --> 01:29:51.900
تخصيص كسير يدل من له نوع عقل انه بارادة كان صحيحا لكان لكن القاعدة الا الصفات لكن القاعدة ان الصفات انما بالنصوص فاذا جاء العقد مثبتا للصفة وانما هو تابع لما دل عليه النص. وهذا هو ما يعتمده اهل السنة في في الدلالات. فالعقل تابع

258
01:29:51.950 --> 01:30:14.800
ليس مقدما على النقل نعم في الدلالات العقلية بالصفات. يعني في اثبات الصفات عن طريق الدليل العقلي. فانهم قد يذكرونه وقد لا كورونا. وذلك لاستغنائهم بالوحيين ولا يعني ذلك ان اثبات الصفات لا يكون بطريق عقله بل منها

259
01:30:14.950 --> 01:30:40.650
كثير يكون اثباته بطريقة عقلية الصحيح ولكن لا يذكر او لا يذكر اهل السنة الطرق العقلية. لان الكتاب والسنة عندهم كافيان في استفادة لان الله عز وجل اعلم بنفسه والعقل معرض للخطأ والزلل. واما النص فهو الكامل من كل جهة. هل

260
01:30:40.650 --> 01:30:53.600
القرآن عندما يثبت الاسماء والصفات دائما يثبتها بدون دليل عقلي لا. احيانا يثبتها بالدليل العقلي مثل قوله تعالى مثلا نعم يحسب ان لم يره احد. الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ فهذا دليل عقلي

261
01:30:54.100 --> 01:31:11.700
ان الانسان لم يظن انه عندما يعصي الله الله لا يراه عليه ان ينظر في نفسه ان الله جعل له عينين يرى بهما فكيف يكون الله عز وجل يخلق له عينين يرى بهما الانسان يعني يرى بهما. والله لا يرى. هم. فدليل عقلي على ازمة صفة البصر. نعم. لله عز وجل. نعم

262
01:31:12.100 --> 01:31:42.350
اذا تبين ذلك فهذه الادلة التي ذكرها فيها اثبات بمشيئة المشيئة لله عز وجل كقوله سبحانه وتعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا  وفيها اسبات المشيئة والارادة في قوله سبحانه وتعالى في الاية الثانية ان يشاء الله مقدة له ولكن الله يفعل ما يريد

263
01:31:42.500 --> 01:32:00.250
وفيها اثبات ارادة الشرعية في قوله سبحانه ان الله يحكم ما يريد او الارادة الشرعية والكونية معا. وكذلك في هذه الاية ان الله يحكم ما يريد تحتمل شيئين. تحتمل ارادة كونية

264
01:32:00.400 --> 01:32:20.400
وتحتمل ارادة ماذا؟ تحتمل الارادة الشرعية ان الله يحكم ما بينك بالحلال والحرام وتحتمل الارادة ماذا؟ الكونية وانتم تعرفون انها فرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية الارادة الشرعية ما يحبهم الله. احبه الله عز وجل ورضيه والارادة الكونية ما اراد ان يفعله وما اراد ان يخلقه. سواء كان هذا محبوبا له او غير محبوب. هم. ها؟ فاحيانا

265
01:32:20.400 --> 01:32:40.650
يأتي الارادة في القرآن بمعنى الكونية وبمعنى الشرعية. فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله نعم هذه في ارادة كونية نعم فهذه الاعياد فيها اثبات صفة المشيئة وصفة الارادة لله عز وجل. وفيها اثبات غير هاتين الصفتين. ولكن مقصود مقصود

266
01:32:40.650 --> 01:33:06.450
الشيخ الاسلامي للاستدلال بهذه الايات مشيئتي وصفة الارادة والتي دلت عليه النصوص ان الارادة ان ارادة الله عز وجل للاشياء هذه تنقسم الى ارادة كونية قدرية وهي متعلقة بمخلوقات بمخلوقات الله من حيث ايجادها واعدام اعدامها

267
01:33:06.500 --> 01:33:38.650
ومن حيث آآ ها تقلب تقلباتها واحوالها وارادة شرعية دينية وهزه متعلقة بالامر والله عز وجل له الخلق والامر. ومشيئة الله عز وجل هي الارادة الكونية واذا كنا شاء الله كذا يعني اراده كونا. واذا كنا اراد الله كذا فهذا يعتبر وان يكون المراد من الكونيات

268
01:33:38.650 --> 01:33:58.600
او يكون المراد من من الشرعيات. اذا شاء لا تنقسم. المشيئة لا تنقسم. المشيئة ماذا؟ كونية. كونية فقط. اما الارادة؟ ممكن اه. ها؟ تنقسم الى مادة كونية. شرعية. نعم. ويقول في الحنش ويقول الشيخ الاسلام ابن تيمية في في منهج السنة النبوية

269
01:33:58.800 --> 01:34:21.900
الوجه الثالث خلقت ائمة الفقهاء. واهل الحديث وكثير من اهل النظر وغيرهم ان الارادة في كتاب الله نوعان ارادة تتعلق بالامن وارادة تتعلق بالخلق. امر الشرع. نعم فالارادة المتعلقة بالامن ان يريد

270
01:34:22.000 --> 01:34:39.150
من العبد في ما امره به. واما الارادة للخلق فان يريد ما يفعله هو والايراد الامر هي المتضمن لمحبة والرضا. يعني ما يريد له ان يفعله عبده سمى اراد ماذا

271
01:34:39.200 --> 01:34:55.350
شرعية. شرعية. ما اراد ان يفعله ما اراد الله عز وجل ان يفعله هو تسمى اراد ماذا؟ كونية. كونية نعم؟ لا كيف نفس الشيء؟ نعم. ما اراد الله منك ان تفعله وان تصلي وان تصوم. نعم. هذه ارادة شرعية. احب الله. طب ما اراد الله عز وجل نفسه

272
01:34:55.350 --> 01:35:05.350
قد يرضي الكفر. هل يراد ماذا؟ لا كونية. الله اراد الكفر. طب لماذا اراد الكفر او لا يحب يا عبيد؟ كيف خلق الله ابليس ولا يحبه؟ لماذا خلق الله ابليس ولا يحبه

273
01:35:05.350 --> 01:35:23.200
ولماذا شاء الله خلق ابليس ولا يحبه؟ لان وجود ابليس ووجود الكفر يترتب عليه ماذا؟ مصالح ومحبوبات لله. افضل من عدم وجودهما. قلنا كما قال من هذه المصالح الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اتخاذ الشهداء. ما كانت لا تظهر كل هذه العبادات لولا

274
01:35:23.400 --> 01:35:46.900
خلق الله عز وجل للكفر. نعم اختلفت ارادتنا لا لم تختلفا تعلقهما مختلف. تعلق الارادات دي مختلفة الارادة الاولى الارادة الشرعية متعلقة بما اراده الله عز وجل من فعل العبد. اما الارادة الكونية المتعلقة بما اراده الله عز وجل هو سبحانه وتعالى ان يفعله

275
01:35:46.900 --> 01:36:06.900
فان الانسان قد يريد شيئا لله المثل الاعلى. قد يريد شيء ولا يحبه. كما مثلنا كثيرا بالرجل الذي يريد ان يقطع يده. نعم. لان المرض ذهب اليها حتى صح يريد ان يقطع يده لكن هل هو يحب؟ لا. فالله اراد الكفر كونا لكنه لا يحبه فلا يلزم الارادة الكونية

276
01:36:06.900 --> 01:36:27.450
وجود المحبة. فنقول الكفر مراد لغيره ليس مرادا لذاته. انما مراد لغيره. لغيره. نعم او يكون المراد من من الشرعيات او ما او اما المشيئة فليس ثمة دليل. لا في الكتاب ولا في سنة

277
01:36:27.500 --> 01:36:51.250
وانقسامها الى مشيئة كونية ودينية. وانما الذي ينقسم الارادة. فاذا اذا المشيئة لا تنقسم. اما الارادة تنقسم. تنقسم خسارة المشيئة بعض الارادة والارادة من اقسامها المشيئة ومن اقسامها الارادة الدينية الشرعية

278
01:36:53.100 --> 01:37:14.600
فاذا قالوا سبحانه ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولد هنا ما شاء الله يعني المشيئة التي هي الكونية القدرية التي ليس لها قسيم بل هي قسم واحد

279
01:37:14.750 --> 01:37:39.900
ومعنى قول ومعنى قوله هنا ما شاء الله يعني ان ذلك حصل بمشيئة الله كما سيأتي تفسيره اذن تبين ذلك فهذا تفصيل فهزا التفصيل في الارادة من ان الارادة تنقسم الى كونية وقدرية والى دينية شرعية

280
01:37:39.900 --> 01:38:02.550
ليس في الارادة فحسب الفاظ في الكتاب والسنة تنقسم الى هذا التقسيم. وقد عداها العلماء اثني عشر قسما يعني المحققين منهم كشيخ الاسلام وابن القيم ومن تبعهم على منهج الصحيح رحمهم الله جميعا واسبغ عليهم رضوانه

281
01:38:02.600 --> 01:38:22.200
يسمى اثنا عشر لفظة في الكتاب والسنة تنقسم الى الى هذين القسمين من مثل الاذن والجاع والحكم والامر ساقولها لكم. عندنا اثنى عشر لفظا في الكتاب والسنة تنقسم. احنا قلنا ان اراد ماذا

282
01:38:22.500 --> 01:38:40.950
تنقسم الى كونية وشرائية صح؟ نعم. يقول لك اثنا عشر لفظا في القرآن والسنة بالاستقراء تنقسم. مم. ما هي؟ ولو اردت ان تكتبها القضاء هو اللفظ من القضاء اقول وتكتبون معنى ذلك ام تكتبون لنا ذلك؟ ها تكتبون لنا؟ القضاء

283
01:38:41.450 --> 01:38:57.300
الثاني الحكم الحب الحكم القضاء مثل ماذا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا قضاء شرعي ام كوني؟ شرعي. شرعي. طيب مثال القضاء الكوني في القرآن ها؟ وقضينا الى بني اسرائيل

284
01:38:57.300 --> 01:39:15.300
لتفسدن في الارض مرتين. نعم. هل هذا قضاء شرعي؟ لا الله قضى بالفساد هذا قضاء كوني. طيب ايه الحكم نعم الحكم ينقسم الى ماذا؟ حكم شرعي وحكم كوني. ان الله يحكم من يريد. هذا يشمل الشرع والكوني. نعم. نعم؟ لا حكم الينا. ان الحكم

285
01:39:15.300 --> 01:39:32.700
الا بالله هذا حكم شرعي. طيب الارادة خلاص؟ اتكلمنا عن الارادة. يبقى عندنا قضاء الحكم. الارادة الكتابة وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس هذه كتابة شرعية. هم. واضح؟ وخطأت كتاب ماذا؟ كتاب ماذا؟ كونية. كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ادي

286
01:39:32.700 --> 01:39:55.000
واضح هذا؟ الكتابة. الامر امر كوني وامر. شرعي. شرعي. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيه. هذا امر ماذا؟ كوني. كوني. وجود امر شرعي نعم. وامر اهلك بالصلاة مثلا. هم. والله كذلك ذكر الامر في حقه امر شرعي. الاذن

287
01:39:55.250 --> 01:40:27.100
اذن كذلك كون منه كون وشرع الجهل. الاذن مثلا نعم آآ قال تعالى نعم في مثلا آآ  باذن مسلا الشرع والكون مسل قوله تعالى مثلا   وامثلة في هذا  الجار الجعل كذلك من قول كوني وشرعي

288
01:40:27.200 --> 01:41:07.300
لكم بكلام الشفاء العليل حتى نقتصر وقت الامثلة   بكل الكتابة صح؟  وجدت وجودك  نعم الاذن. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. هذا ابن ماذا ابن كوني. كوني كوني لان هذا في السحر. نعم. طيب. اما الدين ما قطعتم من لينة اوترتموها

289
01:41:07.300 --> 01:41:27.300
قائمة على اصولها فباذن الله. يعني الله الذي اذن لكم ان تقطعوا له تقطعوا هذا ابن ماذا؟ ابن شرعي. مم. واضح؟ الجعل. نعم. انا جعلنا فيه عقيم اغلاله في جعل ماذا؟ جعل كوني. طيب واضح هذا؟ طيب مثال جعل الشرعي ما

290
01:41:27.300 --> 01:41:39.650
قال الله من بحيرة ولا سائبة المشركون حرموا البحيرة والسيبة. نعم. فالله يقول ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة. البحيرة والسيبة موجودة في الكون. هناك بحيرة يتركونها لا تركب

291
01:41:39.650 --> 01:42:04.650
نعم وهكذا. طيب الكلمات منها ما هو كوني وما هو؟ شرعي. الكلمات. كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون هادي كلمة ماذا كلمة كلمة كونية. طيب آآ من الكلمات الشرعية ماذا؟ الكلمات الشرعية. والاحد من المشركين استجارك الفاجر حتى يسمع كلام الله. هذه كلمات شرعية. طيب البعث

292
01:42:04.850 --> 01:42:27.550
البعث نعم مثل قوله تعالى فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا. قل لي بأس شديد فجاسوا خلال الديار. هذا بعث ماذا؟ بعث كوني طب بعثي الشرعي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته هذا بعث شرعي. الارسال من ارسال كوني وشرعي

293
01:42:27.950 --> 01:42:43.000
ارسال كوني وشرعي لم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين لتؤزوهم ازا. فارسال الشياطين كودا لان الله لا يحب ارسال الشياطين طيب مين الارسال الارسال الشرعي؟ انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم. التحريم

294
01:42:43.350 --> 01:42:59.750
دولي وشرعي. حرمنا عليه المراضع. تحريم ماذا كوني كوني حرمت عليكم الميتة؟ شرعا. تحبيب شرعي. الايتاء الكوني. الله يؤتي ملكه من يشاء. ويرزقني. يؤتي ملكه من يشاء ايتاء ايتاء الكون الايتاء الشرعي

295
01:43:00.000 --> 01:43:21.900
ها كقول كقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اثنى عشر لفظا في القرآن والسنة. نعم. الايتاء. الايتاء. هم. من اتى يعطى. هم. اتى يعطى. نعم   يدخل ما يحبه ما لا يحبه صح. اما في شرع لا يدخل الا ما نعم

296
01:43:22.150 --> 01:43:42.350
فاذا هنا الفاظ ينبغي الانتباه اليها هل جاءت في الاية ويراد بها المعنى الكوني؟ الذي لا بد ان يحصل او المعنى الشرعي الديني الذي يطلب من من العبد  وينزر مثلا

297
01:43:42.400 --> 01:44:00.850
اللغز الجار الذي جاء في الاية الاخيرة في قول الله سبحانه وتعالى ومن يضل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدرهم للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما كوني او شرع هذا الجعل

298
01:44:00.950 --> 01:44:18.700
توني لان هذا من فعل الله ليس مما طلبه الله من العبد. نعم. قلنا ما كان من فعل لا يكون كونيا. ما طلبه الله من العبد يكون شرعيا نعم كون يوم شرعي الجواب كونه لانه قال يجعل صدره ضيق حرجا

299
01:44:18.750 --> 01:44:37.050
لان العبد لم يطلب منه ان يفعل ذلك فإذا الصنف الكوني من هذه الألفاظ راجع الى فعل الله عز وجل ونسب مطلوب من العبد ان يحصله ان يحصله ويحصله اليس هذا

300
01:44:37.250 --> 01:44:57.300
طيب اخونا يقول هذا قول القدرية كيف يضيق الله صدره ثم يحاسبه على ذلك الجواب ان تضيق الله عز وجل الى صدر الكافر انما واجه عقوبة له على اختيار الكفر. وهذا المعنى كثير جدا في القرآن. قال تعالى فلما زاغوا

301
01:44:57.300 --> 01:45:07.300
ازال الله قلوبهم. ما هو ازاغ الله قلوبهم ايه هي؟ يجعل صدره ضيقا. اذا متى ازاغ الله قلوبهم؟ مهما زاغوا. ها؟ ونقلب افئلتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة

302
01:45:07.300 --> 01:45:26.700
في اول مرة هو لم يؤمن عاقبها الله بماذا؟ بالطبع على قلبه. نعم. قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون هم كسبوا المعاصي فجاءت عقوبة الريب ها قال تعالى ونطبع على قلوبهم. وقال وكذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يؤمنون

303
01:45:26.900 --> 01:45:36.900
ويجعل الرجس على الذين لا يؤمنون. كل هذه الايات كثيرة جدا في هذا المعنى يجعل الرزق على الذين لا يؤمنون. اذا يجعل الرزق على غير ان يزيدهم من بدائل لم يؤمنوا فجعل الله

304
01:45:36.900 --> 01:45:59.300
خش عليه. هم من البداية زاغوا فازاغ الله قلوبهم. هم من البداية كفروا عاقبهم الله عز وجل بضيق صدورهم وهكذا. اذا اذا عقوبة الله عز وجل بالطبع والقتل المقيم افرد بابا في هذا. عقوبة الله بالطبع في اشفاء العليل يعني. هم. عقوبة لا بالطبع والختم والراء والزيغ والاطمئنان كل هذه العقوبات في القرآن والاقفال

305
01:45:59.350 --> 01:46:15.750
كل عقوبات ماذا؟ ليست مبتدئة من الله. انما عقوبة. عقوبة على فعل العبد وما الشرعية هو ما كان من فعل الله عز وجل ويطلب من العبد ان يحصله فمثلا في في الارادة

306
01:46:15.750 --> 01:46:35.150
قال سبحانه وتعالى والله يريد ان يتوب عليكم هذا من الارادة الشرعية. لانها لو كانت الارادة الكونية كان على الجميع الكافر والمسلم. لكن الله يريد ان يتوب عليكم شرعا فكونوا. مفهوم هذا

307
01:46:36.300 --> 01:47:07.100
فكونوا مريدين لتوبة محصلين محسن محصلين لها فعله يعني  مرجع في قوله سبحانه وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما هذه الشرعية ام كونية؟ الجواب هي شرعية. لان الكعبة قيام للناس. يعني اجعلوا الكعبة قياما للناس مكان امن

308
01:47:07.100 --> 01:47:28.400
مطمئنين وتطمأنين  والعباد قد فرضوا في ذلك فرطوا في ذلك. فرطوا في ذلك. يعني يقول جعل الله الكعبة لماذا هي شرعية لان الواقع يدل ان الكعبة في بعض الاحيان قد لا تكون قياما. فجعل هنا جعلنا شرعا

309
01:47:28.450 --> 01:47:52.800
فهمت؟ انا كده العباد فرطوا في ذلك. نعم. يعني الحرام في ازمان التاريخ محل خوف. ومحل قتل ومحل ظلم. نسأل الله العافية قدريا لكانت الكعبة امنا وطمأنينا رغم انف العالمين. انف العالمين. انهم فين؟ نعم

310
01:47:52.950 --> 01:48:11.450
اني رغما عنهم يعني لكن الله عز وجل قال جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما اي اجعلوها كذلك وهكذا في الفاظ كثيرة يأتي ما شاء الله تفصيلها في في مواضيعها باذن الله. خلال الفضل الذي ذكرناه الان يعني

311
01:48:11.750 --> 01:48:35.350
لا تنقسم يعني   وقول الله عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله قوله قلت ما شاء الله ما هذه مبتدأ او خبر. فاذا كانت المبتدأ يعني هي موصولة بمعنى الذي شاء الله. لكن اين

312
01:48:35.350 --> 01:48:56.050
ما شاء الله كان او ما شاء الله حصل حصل او تكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره الامر ما شاء الله. يعني قلت ما شاء الله كيف يا طارق ما شاء الله! اما ان تقول ان هي مبتدأ لخبر محلوف! يعني ما شاء الله كان. او يا خبر مبتلى محذوف. يعني الامر هو ما شاءه الله. نعم

313
01:48:56.800 --> 01:49:20.650
وحصل وهو الذي شاءه الله عز وجل هذا المشارجي ما شاء الله اي الذي شاء الله فقوله ولولا اذ دخلت جنتك يعني هل حين دخلت جنتك؟ قلت ما شاء الله وفيه نفي بمشيئة عن المالك الجنة

314
01:49:20.700 --> 01:49:35.800
عن ما لك جنة وعن الذي عمل فيها واحالة ذلك الى الله عز وجل لان ما شاء ذلك الى الله. احالة ذلك الى الله عز وجل احالة المشيئة الى الله عز يعني اسناد المشيئة. حال الشيء لا اسنده

315
01:49:35.800 --> 01:49:52.450
نسبة اليه. نسبة ذلك الى الله  نسبة المشيئة الى الله. لان ما شاء الله ما شاء الله كان وهذا فيه اثبات المشيئة العامة. التي تتعلق بصغار الامور وكبارها لان ما

316
01:49:52.450 --> 01:50:15.800
تدل على العموم. نعم كذلك في كونه ولو شاء الله ما اقتتلوه. هذه فينا الاقتتال وقع بالمشيئة وفيه ايضا ان مشيئة الله عز وجل وارادته الكونية معللة. فلو شاء الله عز وجل ما قتل اولئك ولكنه اراد قتالهم لحكمة يعلمها

317
01:50:15.800 --> 01:50:38.500
فمشيئة الله مرتبطة بحكمته وهو يشاء لحكمة ويريد لحكمة. وهذه الحكمة هي لغايات محمودة عند عند الله عز وجل للمرادات. الغايات المحمودة. يعني الله شاء القتال ان القتال هذا يترتب عليه قتل وغير ذلك. نعم

318
01:50:38.550 --> 01:50:56.750
ولكن هذا هذا القتال يترتب عليه روايات محمودة لما اراده الله عز وجل. فالحكمة هي وضع شيء في موضعه نعم ولا تظهر الحكمة الا في الغايات. فالابليس خلق لحكمة. ظهرت حكمته في الغايات. ويدور فضل اهل الجنة وفي دور المؤمنين والمجاهدين وغير ذلك

319
01:50:56.750 --> 01:51:16.150
من الحكم التي لا يعلمها الا الله. نعم. وقوله هنا ولكن الله يفعل ما يريد. الارادة  يفعل ما يريد لا يخرج شيء من من الارادات الكونية سبحانه وتعالى؟ نعم في اثبات الصفة الارادة كما مرة

320
01:51:16.250 --> 01:51:36.250
وفي ايضا اثبات ان الذي اراده الله عز وجل يفعله يفعله وهذه الصفة كمال له لان كل مخلوقات ليس كل شيء تريده تفعله بل قد تريد اشياء ولا تستطيع في عرضها لتخلف القدرة. نعم. الانسان قد يريد شيئا ولا يفعله

321
01:51:36.900 --> 01:51:51.850
لتخلف القدرة على هذا. لكن الله يفعل ما يريد. وقال تعالى كذلك فعال لما يريد. فاذا من يجمع بين الفعل والارادة لماذا لانه قد يكون مريدا وعاجز. وعاجز. وقد يكون قادرا

322
01:51:51.950 --> 01:52:20.000
نعم وليس عنده ارادة. فالله دائما فعال لما يريد سبحانه وتعالى. نعم المعين الذي سيحدث او الذي يراد ان يحدث يكون بارادة زازمة وبقدرة تامة لماذا قال قدرة تامة لان الارادة الجازمة والقدرة التامة لابد ان يترتب على اجتماعهما وقوع المراد. مم. قدرة تامة ليس هناك شيء يمنعها. ليس هناك مانع يمنعها

323
01:52:20.800 --> 01:52:50.400
واذا حصلت الارادة الجازمة لتحقيقه وحصلت القدرة على ايقاعه حصل هذا الشيء وكان. وهذا يتخلف في المخلوق كثيرا. فالمخلوقات فيها من من الارادة النقص وهي انها تريد اشياء ولكن لا تحصل المرادات والذي يتفرد بانه يفعل ما يريد وهو

324
01:52:50.400 --> 01:53:08.850
فعال لما يريد وما شاءه كان وما لم يشاء لم يكن هو الواحد القهار عز وجل وهذا من مقتضيات كونه هو المالك الاحد صمد الذي له ملكوت العظيم عز وجل وتقدس وتعاظم سبحانه وتعالى

325
01:53:09.100 --> 01:53:27.100
وقوله بعد ذلك في اية مائدة ان الله يحكم ما يريد. هذه الاية فيها الحكم الشرعي والحكم الكوني يعني في كونه او في دينه فهل ثم دليل عليه؟ الجواب قد يكون في الدين مثل الحكم بين المتخاصمين

326
01:53:27.250 --> 01:53:48.050
امر الا تعبدوا الا اياه هذا دليل على انه شرعي او يكون الحكم كونيا قدريا. كما في قوله ان الله يحكم بينهم فيما فيما هم فيه يختلفون. لان هذا ليس مطلوبا من العبد. بل وحاصل من الله

327
01:53:48.050 --> 01:54:01.800
والآيات كثيرة فيها اه بين بينوا ان الحكم كوني قدري. ويكون كذلك شرعيا دينيا. لان في بعض الايات قد يكون الحكم شامل للحكمين. هم. يعني ان الله يحكم ما يريد

328
01:54:01.800 --> 01:54:21.450
يشمل الكوني ويشمل الشرعي. واضح هذا؟ ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. كذلك يمكن ان يقال هذا كوني وشرعي كوني في الاخرة يحكم بينهم في يختلفون. هم. وشرع يعني انزل الوحي ليحكم بينهم فيختلفون. نعم. وهناك بعض الايات يكون فيها الحكم كوني فقط

329
01:54:21.450 --> 01:54:33.950
او شرعي فقط واضح هذا؟ لان هذا ليس مطلوبا من العبد بل هو حاصل من الله تعالى والايات كثيرة جدا فيها بيان ان الحكم كوني قدري ويكون كذلك شرعيا دينيا. في بعض الايات

330
01:54:34.000 --> 01:54:50.600
قد يكون كوني شرعي يأتي قد يكون قولي فقط وبعد يأتي يكون شرعي فقط نعم قولوا احي لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. هذه الاية فيها ان ان بهيمة الانعام الاصل فيها

331
01:54:50.600 --> 01:55:09.850
حلال احلها الله عز وجل ولفظ احلت لكم بهيمة الانعام. لا يقتضي انه كان قبلها تحريم وبهيمة الانعام حلال ولم يحرمها الله عز وجل. بل جعلها الله عز وجل حلالا وليس معناها انه سبق ذلك تحريم لها

332
01:55:10.600 --> 01:55:34.650
لماذا هو يحدد ذلك كان قبلها تحريم لها ان هذا حلم بحسب البراءة الاصلية. مم. لان لمن يقول هذا؟ لان بعض الناس يقولون الاصل في الاشياء. التحريم. التحريم بهذه الاية. فيقول لا احلت هنا ليقتضي انه كان قبلها تحريم. مم. فبهيمة الان حلال ولم يحرمها الله عز وجل. بل جعلها الله حلالا وليس معناه

333
01:55:34.650 --> 01:55:47.900
سبق ذلك تحريم الاهلك. لماذا قال احلت لكم مئمة الانعام؟ لان هذا سيقة في كلام الرد على المشركين الذين يحرمون بعض الاشياء. هم. فيقول له لماذا تحرمون هنا والاصل فيها انها حلال. نعم. فهمت المعنى؟

334
01:55:48.200 --> 01:56:06.700
نعم. قوله الا ما يتلى عليكم. يعني ما يتلى عليكم مما سيأتي من المنخنقة والموقوظة والمتردية المتردية؟ المخالقة التي خلقت حتى ماتت والموقودة التي ضربت على رأسها حتى ماتت والمتردية التي سقطت من مكانه

335
01:56:06.700 --> 01:56:26.700
مرتفع والنطيحة التي نطحتها شاة اخرى مثلا ضربتها بقرونها فماتت فهذه كلها انواع من الميتات. نعم. هذه كلها من انواع ما لم يحل ثم قال غير محبي الصيد وانتم حرم. والمقصود بقوله وانتم حرم. يعني قد دخلتم في الاحرام. يعني لا يجوز لك ايضا الاشياء التي حرمها الله ان تصل وانت محر

336
01:56:26.700 --> 01:56:46.700
فالمرء اذا وصل الميقات واحرم بحد او بعمرة فانه يحرم عليه الصيد كما قال تعالى غير محل الصيد وانتم حرم فيحرم عليه ان يصيد او ان على صيده او حتى يشير الى الصيد بلسانه او بيده ونحو ذلك. يا نافع انه يشير الى شخص اخر ليس محرم بيده الى الصيد حتى يصيده الحلال. فلسطين

337
01:56:46.700 --> 01:57:06.700
ولا الاعانة عليه. قال بعد ذلك بعد هذه الاحكام ان الله يحكم يحكم ما يريد. يعني ايه في شرعه ما يريد هنا يعني ما يريده شرعا ويدخل في ذلك ايضا ما يريده كونا. فاذا قوله تعالى ان الله يحكم ما يريد في ان

338
01:57:06.700 --> 01:57:31.850
اية المراد به الحكم الشرعي والارادة الدينية الشرعية. ويدخل في العموم ان الله يحكم ما يريد. الارادة والحكم القدري هنا في قوله ان الله المتقرر عند العلماء الاصول وكذلك عند علماء العربية وعند علماء التفسير ايضا ان كلمة ان بعض الامر

339
01:57:31.850 --> 01:57:51.700
والنهي والخبر تفيد التعليل ما سبق. والتعليل قد يكون لكل جملة. وقد يكون لاصلها. وقد يكون بعضها فهنا قوله ان الله يحكم ما يريد هذا تعريف للاحلال احلت لكم بهيمة الانعام

340
01:57:51.950 --> 01:58:19.100
تحليل وتعليل لعدم احلال بالبعض او بعض بهيمة الانعام في قوله الا ما يتلى عليكم وذلك ان المشركين قالوا التي ماتت حتفاعل فيها رغم العلا يعني اماتها وقتلها الله وتلك التي ذكيت فانما اماتها المخلوق وما اماتها الله عز وجل اولى بالحلم

341
01:58:19.100 --> 01:58:39.100
اما اماته مخلوق. وهذا لا شك انه مغالطة. فالله عز وجل قال هنا ان الله يحكم ما يريد. فإذا معنى ذلك معنى قول ان هذه مغالطة. هذا جدال بالباطل. يعني هم يقولون كيف كيف تحرمون الميتة؟ والله هو الذي قتلها. ثم تبيحون الشاة التي قتلتموها

342
01:58:39.100 --> 01:58:49.100
وانتم بايديكم. فالرد ان الله يحكم ما يريد. وهناك هذا رد ماذا؟ رد يكفي ان الله اراد هذا. لكن هناك رد عقلي؟ نعم هناك رد عقلي. ان الميت واذا ماتها الله

343
01:58:49.100 --> 01:59:05.850
عز وجل لكنه جعل فيها ضررا على من اكلها لان الدم يحتبس فيها. الله. اما غير الميتة فالدم لا يحتبس فيها. فالناس ليس فيها ضرر. فالله عز وجل هو الذي يقدر الاسباب في حرم ما شاء ويبيع ما شاء. وان يقول ان هذا؟ المشركون

344
01:59:05.850 --> 01:59:25.850
ده في سورة الانعام وان الشياطين ليوحون الى اولياء ليجادلوه في هذا الموضوع. فقالوا الميتة الله قتلها كيف تحرمونها ونحن نقتل الشيء. ما قتله الله بسكين من زهب كانوا يدعون يعني. تحرمون وما ذبحتم وانتم تبيحونه؟ هم. فنزلت الايات ترد عليهم في هذا. عفوا. نعم حبيبي. الدينية الشرعية. لماذا

345
01:59:25.850 --> 01:59:42.118
نعم ندى اسمية من باب التراضف. لان كل ما كان دينيا هو شرعيا. نعم. هذان وصفان معناهما واحد. لماذا اختار النصف الشرعي كأنه الشرع هو ما ما شرعه الله. الشريعة