1
00:00:00.100 --> 00:00:18.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ في التقسيم الذي ذكره الشيخ آآ وتعرضنا لشرحه بالامس. آآ اتضح لنا اه ان الشيخ سيتكلم اه عن مباحث الالفاظ في ثلاثة

2
00:00:19.650 --> 00:00:41.350
عشرة مثل عدد على النحو لا علمني الان دلوقتي. في في تلتاشر ايه؟ في تلتاشر باب. ثلاثة عشر ايه؟ بابا. ثلاثة عشر بابا آآ فبدأ بباب الايه؟ الاول. بدأ بالباب اه الاول. فقال الكلام في الامر

3
00:00:43.250 --> 00:01:19.050
تعريف الامر قول يطلب بالفعل ممن هو دون الآمر على سبيل الوجوب   طيب اولا اذا كنت تتكلم في الامر فلابد ان تفرق بين شيئين. بين لفظ الامر وصيغة الامر اذا كنت تتكلم في الامر لابد ان تفرق بين شيئين. بين لفظ الامر وصيغة الامر. لفظ الامر هو لفظ

4
00:01:19.250 --> 00:01:56.900
ايه مارو اللفز المكون من والراء. لفظ امر حقيقة في اي شيء  وجدنا ان لفظ الامر امره يستعمل في القول الطالب للفعل وامر اهلك بالصلاة يعني قل لهم صلوا وامر اهلك بالصلاة يعني قل لهم صلوا. فالامر هنا استعمل لفظ الامر استعمل في معنى ما معنى امر وامر اهلك

5
00:01:56.900 --> 00:02:26.200
انا اقول لهم يبقى لفظ امر يستعمل في القول الطالب للفعل وامر يعني قل لهم صلوا صلوا صلوا كلهم صلوا كلهم صلوا هو معنى قولك وامر اهلك بالسلام هل وجدنا لفظ الامر اللي هو لفظ امره يستعمل في القول المخصوص اللي هو القول الطالب للفعل كما في قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة اي قل لهم

6
00:02:26.200 --> 00:02:50.200
صلوا. ووجدنا ان القول يستعمل بمعنى الفعل ماشي ويستعمل بمعنى الشأن وما امر فرعون برشيد يعني وما شأن فرعون برشيد؟ ووجدنا ان لفظ الامر يستعمل بمعنى الفعل وشاورهم في الامر يعني في الفعل الذي تعزم عليه

7
00:02:50.250 --> 00:03:08.250
وشاورهم في الامر يعني في الايه؟ في الفعل يبقى وامر اهلك بالصلاة يعني قل لهم صلوا. الامر هنا استعمل في القول الطريء للفعل وشاورهم في الامر يعني في الفعل. وما امر فرعون برشيد؟ يعني الشأن

8
00:03:08.350 --> 00:03:39.400
ماشي؟ آآ  وايضا وجدنا لفظ الامر يستعمل في معاني اخرى لفظ الامر حقيقة في اي معنى من هذه المعاني لفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل واذا استعمل في معنى واذا استعمل بمعنى الفعل او بمعنى الشيء او بمعنى الشأن فكل هذه معاني

9
00:03:40.250 --> 00:03:59.050
ماشي يا زياد معاني ايه؟ يبقى لفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل  اه هذا هو رأي الجمهور بعض اهل العلم زاد قيدا وقال لفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل جزما

10
00:04:01.100 --> 00:04:18.150
حقيقة في قول الطالب للفعل ايه؟ يعني ازا قلت لك صلي على وجه الوجوب ولفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل فهمتم هذا؟ يبقى في عندي اتجاهين. الاتجاه الاول يكون لفظ الامر الحقيقة في قول الطالب للفعل

11
00:04:19.350 --> 00:04:38.950
وبالتالي اذا قلت لك امر امر النبي بكذا تصدق على امر الايجاب وامر الندب لان صيغ لفظ الامن حقيقة في قول الطالب للفعل على وجه الجزم او على غير وجه الجزم. فلقلت لك امرنا النبي بكذا

12
00:04:39.550 --> 00:04:59.100
تدل على ان هذا الفعل اما واجب واما مندوب. ولا تدل على انه واجب فقط او مندوب ايه؟ فقط. تحتاج الى ترجيح. تحتمل المعنيين لا تحتاج الى ترجمين خالص. طب صاحب الاتجاه الساني قال لي لفظ الامر حقيقة في قول الطالب للفعل جزما. فصاحب هذا القول

13
00:04:59.250 --> 00:05:18.600
يقول لو قال النبي لو قال الراوي امرنا النبي بكذا انا استدل بها على الوجوب  تفهم؟ وفي فرق بين ايه؟ ده لفظ الايه؟ لفظ امر امرنا النبي بكزا امرنا بكذا. فهمتم

14
00:05:18.650 --> 00:05:48.050
اه طيب بعد ان فهمتم هذا الكلام هل يشترط آآ العلو هل هل يشترط في مسمى الامر  العلو بمعنى ان يكون الامر اعلى ركبة من المأمور. قال لي هذا ما حدش خلاف بين اهل العلم. والجمهور لا يشترطون العلوة

15
00:05:48.750 --> 00:06:04.300
اذا وقع طلب للفعل بالقول اذا وقع بالقول طلب للفعل من المساوي للمساوي او من الاعلى الى الادنى او من الادنى الى الاعلى كل هذا يصدق عليه انه ايه؟ امر

16
00:06:04.300 --> 00:06:23.800
ولكن الشيخ هنا رحمه الله او حفظه الله آآ اتجه اتجاه من يشترطون الامر. العلو في الامر فهمتم هذا؟ لكن الجمهور على انه ايه؟ لا يشترى. يبقى انت استفدت ايه مني الان؟ ان انا الان لست في صيغة افعل. لان صيغتي

17
00:06:23.800 --> 00:06:44.850
هل هي صيغة امر؟ والكلام ليس في صيغة افعل الان. الكلام في لفظ امر ما ما حقيقة امره؟ قال لي القول الطالب للفعل  باطلاق او القول الطالب للفعل جزما. اللي هو الاتجاه السالم. طب هل يشترط العلو في مسمى الامر

18
00:06:45.050 --> 00:07:24.900
الجمهور لا يشترطون والبعض بيشتغل آآ مؤلف الكتاب مشى على اشتراط العلوم. فقال الامر  قول   يطلب به الفعل قول يطلب ايه به الفعل ممن هو دون الامر ممن هو دونه. يبقى الامر لا بد وان يكون اعلى رتبة من المأمور. قال لي على سبيل الوجوب

19
00:07:25.150 --> 00:07:47.550
يعني في هذا الكلام الشيخ ارتكب مخالفتين للجمهور اولا الامر حقيقة في قول الطالب للفعل جزما او غير جسمي هزا مسألة الجمهور. خلاف الجمهور يقول القول الطالب للفعل جزما. وانا الشيخ قال على سبيل الوجوب. فخالف الجمهور. تفهم

20
00:07:47.550 --> 00:08:04.050
طيب القول الطالب للفعل ماشي؟ ممن هو دون الامر فاشترط العلو. فاشترط الايه؟ العلو. والجمهور على الاشتراكي من حق الشيخ ان يخالف الجمعة بلا بأس بس اولا يبقى ننبه ان هذا عن خلاف مزهب

21
00:08:04.400 --> 00:08:27.050
الجمهور. يبقى هو خلف الجمهور في موضعين. ممن هو دون الامر؟ اه وقوله على سبيل الوجوه. طيب انا اريد ان اختبر زكائك الان اقم الصلاة على ما تدل امرتك بالصلاة على ما تدل

22
00:08:28.450 --> 00:08:46.900
ما الفرق بين امرتك بالصلاة واقم الصلاة؟ ما الفرق بينهما اقامة مع شروط انا اختلف في اصول فقه لا اتكلم في فقه. انا ما لي بهزا الكلام. انا اتكلم في اصول فقه. ماشي

23
00:08:47.550 --> 00:09:14.100
ممكن يدل على اللدب وعلى احسنت. لو امرتك بالصلاة تقول اذا الصلاة اما واجبة واما مندوبة ولو امر عند الجمهور عند الجمهور تدل على ان هزا الفعل مطلوب اما على سبيل الجزم واما على غير سبيل الجزم. فانا لا استطيع ان استدل امرتك بالصلاة على الوجوب فقط او على

24
00:09:14.100 --> 00:09:32.600
فقط. احتاج الى مرجح من الخارج هذا اتجاه الجمهور. طب خلاف الجمهور يقول لا امرتك تدل على وجوب الصلاة. طب صيغة افعل سوف تفعل الجمهور يقول حقيقة في الوجوب لو قلت لك اقم الصلاة او صلي

25
00:09:32.650 --> 00:09:59.450
وتقول انا استدل بيصلي على وجوب وجوب الصلاة لان صيغة افعل صيغة افعل حقيقة في وجوب لكن لفظ الامر حقيقة في الطلب  الطالب الشامل للوجوب والايه؟ والندم. فهمتم الفرق؟ طيب احنا بردك عشان هزه القضية قضية يعني لا يلتفت تلتفت

26
00:09:59.450 --> 00:10:19.450
كثيرة من العلماء من سوى بين لفظ الامر وصيغته. فقال لفظ امر يدل على الوجوب وصيغة افعل صل امرتك بالصلاة تدل على الوجوب. وصل تدل على الوجوب. ولفظ الامر وصيغته يدلان على الوجوب

27
00:10:19.450 --> 00:10:40.700
سوى بين الامرين تمام كده؟ الجمهور على عدم التسوية الجمهورية يقول لك لفز الامر يدل على الطلب. الطلب الشامل للوجوب والندب وصيغة افعل لي اصلي حقيقة الفيلم في الوجود فهمت

28
00:10:40.750 --> 00:11:10.850
في دون الامن وعلى سبيل الجهود. اه اه في جزئيتي كده الكلام واضح؟ فمع طيب الشيخ هنا بيقول ايه؟ فمعناه اي فمعنى الامر الاصلي الوجوب  ماشي؟ بس انا هنا لابد ان ايه ان انا شرحت بس اؤكد الكلام. يقول فاذا ورد الامر طبعا كلام الشيخ غير محدد

29
00:11:11.750 --> 00:11:28.500
فان ورد لفز الامر ولو فان ورد صيغة الامر فاهم؟ فان ورد لفظ الامر فالجمهور انه حقيقة في الطلب الشامل للوجوب والندب. واذا ورد صيغة الامر اللي هي صيغة افعل

30
00:11:28.500 --> 00:11:44.900
على انها حقيقة في الوجوب. في الوجوب ماشي؟ فاذا ورد الامر لابد ان نميز بين ما المقصود بالامر لفظه ام صيغته؟ قال لي حمل على الوجوب وانا شرحت هذا. الا اذا كان هناك قرينة تصرفه عن

31
00:11:44.900 --> 00:12:24.550
وجوب فيعمل بها. فيعمل ايه             طيب الامر قول يطلب به الفعل ممن هو دون الامر على سبيل الوجوب  ونبهنا على مخالفة الجمهور في ايه؟ في الموضعية. قول يطلب به الفعل ممن هو دونه على سبيل الوجوب. لفظه امار وصيغته

32
00:12:25.050 --> 00:12:46.800
صيغة افعل. انا اكمل كلام الشيخ. انا الان اشرح كلام الشيخ. الامر قول يطلب بالفعل ممن هو دونه على سبيل الوجوب. لفظه امر وصيغته افعل اما لفظه فالجمهور على انه حقيقة في الطلب الشامل للوجوب والندب

33
00:12:46.850 --> 00:13:11.050
ومن العلماء من قال هو حقيقة في وجوه. وجوه. واما صيغته فالجمهور على انها حقيقة. في الوجوب. ده تكميل كلام الشيخ يقول فمعناه الاصل الوجوب فاذا ورد الامر ممكن نحمل كلام الشيخ على الصيغة. فاذا وردت صيغة الامر التي هي صيغة افعل حملت على

34
00:13:11.300 --> 00:13:37.500
الوجوب الا اذا كان هناك قرينة تصرفه عن الوجوب فيعمل بها فيعمل بالقريب. يعني ازا كانت قال لي صيغة ازا وردت صيغة افعل ولم ترد معها قرينة  قال لي آآ الامر آآ اللفظ يحمل على معناه الحقيقي بلا قرينة. فصيغة تفعل تحمل على الوجوب بلا قرينة. فاذا وجدت قرينة

35
00:13:37.500 --> 00:13:57.500
تصرف هذه الصيغة من معناها الحقيقي الذي هو الوجوب الى الندب مثلا او الى الارشاد او الى آآ الاهانة او التعزيز او التكوين من الزي سيزكره قال اه يبقى يعمل باللفظ في المعنى الذي ارشدت اليه القرينة. الحكم للقرينة. الحكم للايه؟ للقرينة

36
00:13:57.500 --> 00:14:13.500
ما هي ماهية هذه القرينة الصارفة للامر او لصيغة الامر من الوجوب الى اي معنى من المعاني المجازية قد تكون من سياق الكلام القرآن كان اقول لك افعل ان شئت

37
00:14:14.900 --> 00:14:35.450
افعل آآ تقول لي ان شئت قرين على الندب لأن الواجب لا يقال فيه ان شئت ماشي قد تكون من سياق الكلام او عقلية او ايه او آآ عقليا آآ

38
00:14:38.200 --> 00:15:09.900
او قرينة خارجية من نص الاخر او اجماع    يعني مسلا ازا قال الله تعالى قل تمتع تمتع بكفرك قليلا تمتع بكفرك قليلا العقل يقول ليس هذا امر ايجاب. لان الله تعالى لا يأمر بالكفر. ولا يأمر بالتمتع كفر. كفر. فالعقل يقول ان هذا ليس امر ايه؟ ايجاب

39
00:15:09.900 --> 00:15:31.450
الله لا يكلفنا بان نكفر. طبعا. وانما يكلفنا بان؟ بان نؤمن. فهمت هذا؟ فيبقى عندما يقول تمتع بكفرك قليلا. لا اقول ان  آآ امر ايجاب. ده انذار وتهديد. فانك من اصحاب النار. فهمت هذا الكلام؟ طيب. او قرينة

40
00:15:31.450 --> 00:15:48.350
من نص الاخر او او ايه؟ اجماع. او اجماع يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاجر يسمى فاكتبوه. الاحمل على الوجوب. قال لي يقول لك وجدت دليل اخر يقول فان امن بعضكم بعضا

41
00:15:48.450 --> 00:16:12.600
فلا تكتبوه فليؤدي يعني معناها فلا تكتبوه وليؤدي الذي اؤتمن امانته. اقول اه الدليل الاخر دل على ايه؟ على ان هذا الامر ليس للوجوب. لو وفقتموه ليس امر اجابة اه او قرينة خارجية من نص اخر او اجماع من النص الاخر او اجماع. مثلا

42
00:16:13.100 --> 00:16:32.100
آآ من النص الاخر او ايه؟ آآ او اجماع  تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع لمازا لا تحمل هزا الامر على الايجاب؟ ويجب على كل مسلم الا يكتفي بواحدة. يتزوج اثنتين

43
00:16:32.150 --> 00:16:48.150
ماشي او سلاسة او اربعة ماشي؟ اللي بازن الله بتحمله على الوجوب. قلت اقل لي الاجماع على عدم وجوب التعدد الامة اجمعت على ان التعدد واجازة لكنه غير ايه؟ واجب. واجب. الاجماع

44
00:16:48.900 --> 00:17:06.450
او النص قرينة تصرف امر من الوجوب الى الى غير الوجوب خلاص كده؟ آآ قال مثال ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل لاربعا

45
00:17:07.100 --> 00:17:23.750
من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي وقوله فليصلي امر تمام كده؟ لمازا لم حقيقته الوجوب؟ فهو يحمل على الوجوب بلا قرينة. لكن الصارف له عن الوجوب قرينة التخيير. في قوله

46
00:17:23.750 --> 00:17:44.900
من كان منكم مصليا. مصليا. قال لي والواجب اه لا يحال على اختيار المكلف. ان شئت ازا اردت هل تصلي؟ فصلي اربعا اذا اردت ان تصلي بعد الجمعة فصلي اربعا الواجب لا يحال على على اختيار المكلف وارادته

47
00:17:44.950 --> 00:18:15.350
فالامر هنا سنة لا ايه يعني نقول اه فليصلي امر دل على الندب لا على الوجوب وصلت اربع ركعات سنة وليست يعني بلفظ الامر هنا غريب يعني. لكن الصرف له عن الوجوب قرينة التخيير في قوله من كان منكم مصليا. فالامر هنا سنة

48
00:18:15.350 --> 00:18:43.600
تعبير غير جيد. نقول ايه؟ فالامر هنا دل على سنية الركعات الاربعة لا على وجوبها ماشي؟ او الامر هنا امر امر ندب لا امر هشام فهمتم؟ وقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه. الوضوء اللي هو الاناء الزي يوضع

49
00:18:43.600 --> 00:19:04.400
وفيه ماء الوضوء فان احدكم لا يدري اين باتت يده. فقوله فليغسل يده امر. والامر للوجوب وحمله على وحمله على ظاهره الحنابلة واوجبوا غسل اليد من ايه اه سلاسة مرات من الايه؟ ازا استيقظ من نومه

50
00:19:04.650 --> 00:19:20.150
وان كانوا قيدوه بنوم الليل دون نوم النهار وان قيدوه بنوم الليل دون نوم الايه؟ النهار عشان قوله اين باتت اه وحامله الجمهور على الندب والقرينة الصارفة للامر عن الوجوب التعليم بامر يقتضي الشك

51
00:19:20.350 --> 00:19:42.350
لان الشك لا يقتضي وجوبا في هذا الحكم استصحابا اصل الطهارة. هو الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخله في الاناء سلاسل اين باتت؟ يده. آآ قال لي طيب ربما يضع الانسان وهو نائم يده على آآ عورته فربما

52
00:19:42.350 --> 00:20:03.700
ربما كلهم كلوه ربما ربما كله على الاحتمال. ربما يضع يده على عورته فربما تصاب يده بالايه؟ بالنجاسة فاذا وضعها في الماء القليل ماشي؟ آآ فربما تغيره ويتنجس ماشي؟ اذا كنا نقول الماء لا يتنجس الا بالتغير

53
00:20:03.800 --> 00:20:23.800
او اذا وضع يده في الماء القليل يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة. قال لي كل هذا ربما ربما. يعني امر ايه؟ امر محتمل. امر مشكوك فيه. قال لي مشكوك فيه لا يرفع يقين الطهارة. لان طهارة هذا الماء ثبتت بالاصل. سابتة باليقين. وما دام سابتة بيقين لا ترتفع به

54
00:20:23.800 --> 00:20:41.300
بالشك فهمتم هذا؟ قال لي فيفهم من ذلك ان قوله فليغسل يده امر ايه امر ندب لان هذا الامر معلل بشيء مشكوك فيه. والمشكوك فيه لا يقتضي وجوبا. ولا يقتضي رفع

55
00:20:41.300 --> 00:20:58.500
اصل الطهارة للماء. لان اليقين لا يزول؟ بالشك. بالشك فهمتم هذا الكلام؟ اه هذا مثال للعقل صح العلة مأخوذة من الحديس. هو يقول فان احدكم لا يدري اين باتت يده

56
00:20:59.350 --> 00:21:23.550
ماشي فهمنا هذا المعنى من من تعليله صلى الله عليه وسلم وما فهمناه من تعليله صلى الله عليه وسلم قرينه تجعلنا نحمل الامر على الندب لا على الوجوب شيخنا هو كأنه يقول لك

57
00:21:23.600 --> 00:21:43.350
اذا استيقظ احدكم من نومه فالاولى له ان يغسل يده. لانه ربما ربما تقع يده على النجاسة وهو لا يدري هزا ما يفهم من الحديس فهمتم وقوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فليستنثر

58
00:21:43.950 --> 00:22:03.850
تدخل الماء في انفك ثم تدفعه هذا الاستنثار دفع الماء بعد ايه؟ ادخاله فيه. حمله الجمهور على الندب لماذا؟ قال هو القرينة الصريفة للندب خارجيا. وهي حديث حيث قال صلى الله عليه وسلم للاعرابي توضأ كما امرك الله

59
00:22:04.600 --> 00:22:21.550
توضأ كما امرك الله وليس في آآ يعني يعني اية المائدة. توضأ كما امرك الله يعني اية المائدة اذا قمت الى الصلاة فغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق والسحب برؤوسكم وارجلكم بالكعبين. ولم يأتي فيها زكر الاستنثار. نعم

60
00:22:22.400 --> 00:22:37.850
بقت فيها ذكر الايه؟ لما قال ازا توضأ من توضأ فليستنثر هذا صيغة امر. لماذا لم نحملها على الوجوب؟ قال لي لان النبي امر الصحابي صلاته. قال له توضأ كما؟ امرك

61
00:22:37.850 --> 00:23:04.250
وليس في اية المائدة ذكر الاستنثار. اه    اه ممكن يكون الشيخ اراد بحديث اين باتت يده؟ القريب من العقلية. يعني ترتيب الامثلة يوحي بهذا طيب  حمله الجمهور على الندب والقرينة الصرفة للنبي خارجيا

62
00:23:04.700 --> 00:23:23.650
يعني ايه خارجية؟ يعني ليست من ذات اللفظ بل من لفظ اخر او من اجماع اخر او من دليل اخر وهي الحديث حيث قال صلى الله عليه وسلم للاعرابي توضأ كما امرك الله

63
00:23:23.850 --> 00:23:39.400
يعني اية المائدة فما امر الله به هو اية الوضوء وليس فيها ذكر الاستنثار. وحمى له الحنابلة على الوجوب. حمى له الحنابلة على الوجوب. فخرج الامر عن الوجوب الى معاني اخرى

64
00:23:39.400 --> 00:24:07.750
الوجوب الى معاني اخرى هو استعمال مجازي خلي بالك من شيء  اه احنا نقرر القاعدة. نقرر القاعدة. ونقول اه الذي يوصف بالحقيقة والمجاز انما هي  الالفاظ لفظ حقيقي لفظ مجازي

65
00:24:08.000 --> 00:24:33.850
الذي يوصف بالحقيقة والمجاز هو اللفظ طب هل معنى يوصف بانه حقيقة؟ فقل معنى حقيقي ومعنى مجازي؟ فالجواب نعم ولكن وصف المعنى بالحقيقة والمجاز مجاز فهمتم؟ اه. يعني الذي يوصف بالحقيقة والمجازي حقيقة انما هي الالفاظ لا المعاني. واما المعاني فان وصفت

66
00:24:33.850 --> 00:24:55.100
بذلك توصف ايه؟ توصف مجازا. فانما اقول لك معنى مجازي هذا ليس بخطأ. ولكن الاصل ان اقول لفظ مجازي. او آآ لفظ هو مجاز في كذا هذا اللفظ مجاز في كذا. وهذا اللفظ حقيقة في كزا. ازا قلت معنى مجازي او لفظ مجازي اه معنى مجازي او لفظ حقيقي

67
00:24:55.300 --> 00:25:13.800
معنى حقيقي او معنى مجازي هذا يجوز على على سبيل المثال الشيخ بيقول لي وهذه المعاني المجازية. اه هذا مقبول. ولكن على وجه الايه؟ على وجه النجاسة افهم رحمك الله ان صيغة افعل

68
00:25:13.900 --> 00:25:31.500
حقيقة صيغة افعل حقيقة في الوجوب. هذا هو رأي الايه؟ الجمهور وصيغة افعل ترد لمعان متعددة غير الوجوب. صيغة تفعل مجاز انا الان استعمل المجاز مع مع الصيغة مع اللفظ

69
00:25:31.500 --> 00:25:59.450
على وجه الحقيقة. اقول صيغة افعل مجاز في معان كثيرة اللي هي غير الايه؟ الوجوه. يبقى صيغة تفعل في غير الوجوب مجاز صيغة افعل في غير الوجوب ايه؟ المجالس طب ما هي المعاني التي هي بخلاف الوجوب؟ الندب وبدأ. ماشي. فهمتم هذا؟ يبقى آآ ممكن تعبر كما عبر الشيخ وتقول

70
00:25:59.450 --> 00:26:30.900
المعاني المجازية التي تلد لها صيغة افعل ويمكن ان تعبر تقول صيغة افعل آآ مجاز في المعاني الاتية ماشي   وقوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا والكتابة احسان من السيد على عبده فتكون مندوبا

71
00:26:36.450 --> 00:27:07.300
مكاتب ان علمت فيهم خيرا  آآ العبد ملك لسيدي انا عبده ملكا لسيدي واستقر في الشرع واستقر في الشرعي ان للسيد ان يبقي العبد على رقه انا احتاج الى العبد ولا اريد ان اعتقه. هل يجوز لي ان ابقيه على رقيني

72
00:27:07.350 --> 00:27:27.350
يجوز شرعا ولا تجبر على اخراجهم عن ملكك. قال لي لو حملت قوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فهذا فيه اجبار على اخراجه من اخراجه عن ملكه. تفهمون هذا؟ يعني استقر في الشرعية ان للسيد ان يبقي

73
00:27:27.350 --> 00:27:48.850
العبد على ملكه والا يخرجه عن ملكي. فلو حملنا قوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا على الوجوب لكان في لكان في ذلك اجبار للسيد ان يخرج العبد عنه عن ملكي وقد استقر في الشرع الامر على خلاف ذلك

74
00:27:49.500 --> 00:28:26.700
هذه قرينة تجعلني احمل فكاتبهم على   الشيخ يقول لي الكتابة احسان احسان وتفضل. ازا كانت من قبيل الاحسان والتفضل يبقى هي من باب الندب لا من باب الوجوب     ايه زكرتوها لك الان. هي لو حملناها على الوجوب. اه. لادى ذلك الى

75
00:28:27.750 --> 00:28:48.700
ان اجبر ان اخرج العبد عن ملكه انا عندي عبد تقول ما دام عندك عبد يبقى يجب عليك ان تكاتبه وان تخرجه عن ملكك بالمكاتبة وانا اريد ان ابقيه. اريد ان استعمله. هل الشرع يأذن لي في ذلك؟ فالجواب اذن الشرع لك في ابقاء العبد على العبودية. يقتضي حمل

76
00:28:48.700 --> 00:29:07.450
فكاتبوهم على الندب والا كان فيه اجبار لك  في اخراج العبد عن المنكر. هذه هي القرية. او القرينة كما قال الشيخ ان المكاتبة من قبيل الاحسان والتفضل من قبيل الاحسان وايه

77
00:29:07.500 --> 00:29:26.450
فلا تكن واجبة وانما تكون مندوبا وقوله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع قال النووي وهذا الامر بالدفع امر ندب وهو ندب متأكد

78
00:29:29.350 --> 00:29:52.000
ماشي؟ اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه الان لا تعنيني لانها صيغة نهي هو انا في درس الايه؟ الامر الذي يعنيني وليدرأه يعني وليدفعه ما استطاع

79
00:29:53.300 --> 00:30:29.800
الشيخ انه يقول وهذا امر بالدفع امر ندب وهو ندب ايه   ما استطعت لا يعرف لا يعرف الطريق لا يعرف القرينة الصريفة والارشاد كقوله تعالى واستشهدوا شاهدين من رجالكم الشيخ سيأتي ويقول لك آآ آآ مصلحة الندب مصلحة دينية

80
00:30:30.000 --> 00:30:57.300
ومصلحة الارشاد مصلحة دنيوية. فعندما يقول الله عز وجل مسلا فكاتبهم مكاتبة العبد لماذا يخاطب العبد؟ قال لي لما يترتب على ذلك من الثواب الاخروي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الامر باستشهاد الشهود لاجل حفظ حقوقكم المالية

81
00:30:57.700 --> 00:31:19.050
هو يعود الى مصلحة ايه؟ دنيوية. دنيوية. فاهم وقوله واذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه هذا لاجل المحافظة على حقوقكم المالية واذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة يعني اخروا صلاة الظهر الى

82
00:31:19.450 --> 00:31:39.750
آآ الى ان يخف وهج الظهيرة لانكم ربما تتضررون بالحر في رؤوسكم وجباهكم. فهو يعود ايضا الى مصلحة ايه؟ آآ مصلحة دنيوية طيب نشرح تاني واستشيروا الشيدين بالرجالكم. لماذا نفعل ذلك

83
00:31:40.050 --> 00:32:03.050
لكي نحافظ على اموالنا واذا تدينتم باجل مسمى فاكتبوه. قال لنحافظ على اموالنا. المدين جحد الدين. فازا كان هناك ازا كان مكتوبا لا سبيل الى جحده. فاستوفي منه حقي اذا اشتد الحر فابرده عن الصلاة. يعني اخبروا صلاة الضهر الى ان يخف وهج

84
00:32:03.200 --> 00:32:22.250
اه الظهيرة لانكم ازا صليتم في شدة الحر تتضررون بالحر في وجوهكم وجباهكم. هزه دفع الضرر عن الوجوه والجباه مصلحة اه دنيوية. تمام؟ قال لان الابراد رخصة والتعجيل عزيمة. الابراد بمعنى

85
00:32:22.550 --> 00:32:43.650
ما معنى الابراد؟ التأخير تأخير الصلاة تأخير صلاة الظهر عن عن اول وقتها وقال الشيخ والفرق بين النسب والارشاد ان الندب مطلوب لثواب الاخرة والارشاد مطلوب لمنافع الايه؟ الدنيا ارشاد لمنافع الدنيا ولا يتعلق به ثواب

86
00:32:44.650 --> 00:33:10.650
لا يتعلق به الثواب اذا كان منظور فيه الا المصائب الدنيوية فقط ماشي؟ لكن معلوم ان ان المباح آآ اذا نلت فيه نية حسنة سابوا عليه سواب المندوب  انا ازا اعطيتك المال على وجه الدين ساكتبه

87
00:33:11.400 --> 00:33:29.550
لا للمحافظة على حقوقي فقط. بل لان الشارع امر بذلك. هناك تساب عليه سواب المندوب لانك نظرت الى امتثال امر الشارع طب انا اكاتبك اكتب الدين ولا نظر لي الى امر الشارع. نظري فقط الى

88
00:33:29.700 --> 00:33:46.000
المحافظة على حقوقي. انا يبقى هنا لا يوجد ثواب لا يوجد ايه؟ ثواب. مفهوم الامر الشيخ بيقول لي ولا يتعلق به ثواب لك ان ان تكمل وتقول ولا يتعاقد لك به ثواب الا اذا

89
00:33:46.800 --> 00:34:06.800
قصد العبد تحصيل مصالح الدنيا اضافة الى امتثال امر الشارع. ولا يتعلق به ثواب الا اذا قصد امتثال امر الشارع ولا يتعلق به ثواب الا اذا قصد امتثال امر الشرع

90
00:34:06.800 --> 00:34:26.850
الا اذا خسر الا اذا خسر امتثالا من الشارع مع تحصيل مصالح الدنيا انا اكتب نكتب الدين للمحافظة على حقوقي والامتثال امر الشارع. الايمان تثاب على على هذا القصد الحسن

91
00:34:28.150 --> 00:35:03.300
مع تحصيل مصالح الدنيا هذا المشارك صح؟ اه قال لي والعلاقة بين الواجب والمندوب والارشاد  حتى اطلقت عليهم صيغة افعل هي المشابهة المعنوية المشتبه لايه  خلي بالك من شيء. نحن نقول

92
00:35:04.300 --> 00:35:28.000
اللفظ اذا استعمل مجازا في معنى معين   آآ لابد بين ان يوجد بين المجاز والحقيقة علاقة الصيغة دي في الحقيقة في الوجوب مجاز في النكب ما هو وجه ما هو ما هي العلاقة؟ وجه المشابهة بين الوجوب والندب

93
00:35:28.850 --> 00:35:55.200
الشيخ قال لي المشابهة المعنوية. المقصود بها الطلبة الوجوب الواجب مطلوب والمندوب مطلوب. يبقى العلاقة بين الوجوه الواجب والمندوب ان كلا منهما مطلوب مفهوم هذا  الحقيقة في الوجوب مجاز في الارشاد. ما هي العلاقة بين بين الوجوب والارشاد

94
00:35:56.900 --> 00:36:27.550
بردك المشابهة المعنوية وهي الطلق هذا الامر يطلب لمصالح الدنيا ماشي؟ والواجب آآ يطلب لمصالح الدنيا والاخرة. فهزا فيه طلب وهزا فيه فهمتوها كده بيقول ايه؟ والعلاقة بين الواجب وصيغة افعل تستعمل في الوجوب حقيقة. وبين وهي تستعمل في الندب مجازا. والارشاد وهي

95
00:36:27.550 --> 00:36:45.200
استعملوا فيه مجازا ولابد من علاقة علاقة وجامع بين المعنى الحقيقي والمعنى؟ المجازي. المجازي. ما هو الرابط؟ ما هو الجامع ما هو القدر المشترك بين السلاسة هل لي المشابهة المعنوية

96
00:36:45.500 --> 00:37:11.400
وهي الطلب ماشي الطلب الطلب مش آآ يا ايها الذين مسمى فاخطبوه. كتابة الدين. ما حكمها؟ آآ كتابة الدين؟ قال لي صيغة تفعل فيها آآ صيغة قد دلت على معنى الارشاد

97
00:37:11.650 --> 00:37:31.550
دي القطيفة اللي دلت على معنى الارشاد. طب كتابة الدين مخطوبة اه مطلوبة لاجل تحصيل مصالح الدنيوية فكاتبهم ان علمتم فيهم خيرا مكاتبة العبد مطلوبة؟ نعم مطلوبة لتحصيل مصالح الاخرة

98
00:37:32.300 --> 00:38:00.400
فهمت كده؟ طب اقيموا الصلاة مطلوبة لتحصيل مصالحهم الدنيا والاخرة فيبقى الجامع بين الصلاة ومكاتبة العبد وكتابة الدين ان الاول مطلوب والثاني مطلوب والثالث مطلوب المشترك هو الطالب فهمتم طيب قال لي صيغة افعل تستعمل مجازا في معنى التهديد

99
00:38:01.500 --> 00:38:25.750
كقوله اعملوا ما شئتم اعملوا ماشي هل يمكن ان تحمل هذا الامر على الوجوب اعملوا ما شئتم من طاعة اعملوا ما شئتم من معصية تقول انا احملها على الايه؟ على الوجوب وانا مخير بين فعل الطاعة وفعل الايه؟ آآ المعصية. اعملوا ما شئتم وانا شئت المعصية. ماشي؟ لا هنا

100
00:38:25.750 --> 00:38:53.900
هنا تهديد اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير يعني آآ لقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. تقول الله خيرني بين الايمان والايه؟ لا دواعي تهدده ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين. تفهموه تفهمون؟ يبقى هنا الامر امر تهديد

101
00:38:53.900 --> 00:39:17.500
اعملوا ما شئتم. قال لي والانذار. فقوله تعالى قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. اه النظر هنا الى كلمة كل يقول والفرق بينهما ان التهديد هو التخويف التهديد هو والله عز وجل يخوفك

102
00:39:18.100 --> 00:39:43.800
يخوفك العمل بمعصيته. فيقول لك اعمل ما شئت فسوف تجازى به فهمت هذا؟ يبقى تخويف للعبد والانذار هو الابلاغ ولكن لا يكون الا في التخويف الابلاغ عن شيء مخوف الانذار هو

103
00:39:44.650 --> 00:40:08.100
الابلاغ عن شيء يخاف منه تخويف ما هو هو هو آآ الانذار ابلاغ عن تخويف التهديد تخويف  والانزار ابلاغ عن تخويف الله عز وجل يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم قل

104
00:40:08.250 --> 00:40:31.600
قل لهم يا محمد تمتعوا فان مصيركم الى النار يعني ابلغهم بهذا التخويف قل يعني ابلغهم. ابلغهم عن اي شيء عن امر مخوف وهو تمتعوا فان مصيركم الى النار. فهمتوها هذا؟ يبقى الانذار لابد وان يكون معه

105
00:40:32.000 --> 00:41:09.150
ما يدل على التبليغ زي كل. الانذار لابد فيه من شيء يدل على التبليغ. كقوله تعالى قل فهمتم   طيب ايه الشيخ زامل يزكر العلاقات؟ ايه العلاقة بين الوجوب والتهديد؟ وما العلاقة بين الوجوب والانذار؟ قال لي العلاقة هنا المضادة

106
00:41:10.400 --> 00:41:30.300
يعني ايه آآ الشيء الذي يتعلق به الوجوب يكون مطلوب الفعل والشيء الذي يتعلق به الانذار او التهديد يكون مطلوب مطلوب الطرد. فهذا مطلوب الفعل وهذا مطلوب الترك. العلاقة هي المضادة. هذا ضد هذا

107
00:41:31.450 --> 00:42:01.250
فهمتم؟ قال لي والتعزيز فقوله تعالى قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات   هو يأمرهم بالاتيان بذلك وهو يعلم انهم لن يأتوا طب وما فائدة الامر بشيء يعلم الامر ان المأمور لن يستطيع

108
00:42:01.450 --> 00:42:28.100
امتثالا الفائدة هي اظهار عجزه ما معنى التعجيز اظهار العجزة. نعم. التعجيز هو اظهار الايه؟ العجز. فانا اريد ان اظهر عجز المناوئ  للنبي صلى الله عليه وسلم فقل له فاتي بعشر سور مثله ايه؟ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات

109
00:42:29.050 --> 00:42:52.000
طب ايه العلاقة؟ هل العلاقة ايضا المضادة اذ لا يكون التعجيز الا في الممتنع والواجب لا يكون الا في الممكن. تفهمون هذا؟ الواجب لا يكون الا في الممكن طب والتعزيز لا يكون الا في الممتنع. الطحال. ايه؟ المحال. في الممتنع. في الايه؟ في الممتنع

110
00:42:52.000 --> 00:43:22.950
فهمتوها كده  في مشكلة  طيب والاباحة صيغة افعل ترد مجازا وتستعمل مجازا في معنى الاباحة. كقوله تعالى كلوا من الطيبات واذا حللتم اصطادوا يعني فاصطادوا ان شئتم واذا حللتم ايه

111
00:43:23.100 --> 00:43:54.250
ان شئتم ازا قضيت الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله آآ اذا قضيت الصلاة من يوم الجمعة انتشروا في الارض فرتشوا ان شئتم قضيت قضيت  طيب قال لي والامتنان الامتنان ما معنى الامتنان؟ قال لي اظهار المنة. اظهار المنة على المخاطبة

112
00:43:55.500 --> 00:44:20.750
الله عز وجل يظهر منته على عباده. فيقول كلوا مما رزقكم الله  والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد ازن والامتنان يختارن فيه بذكر احتياج الخلق اليه وعدم قدرتهم عليه

113
00:44:24.650 --> 00:44:53.400
آآ الاباحة مجرد الايه الاذن وازا حللتم كنتم ممنوعين اسناء الاحرام من الصيد. الان قد حللتم من احرامكم. فان شئتم في ايه  تمام كده؟ فالاباحة فيها مجرد الاذن نأكل المحرمات نأكل الخبائث ولا نأكل الطيبات

114
00:44:54.100 --> 00:45:08.450
كلوا من الطيبات مجرد ايه مجرد اذن نأكل من الخبائث ولا نأكل من الطيبات؟ قال لا قل كلوا من ايه؟ كلوا من الطيبات. مجرد ايه؟ اذن. لكن الامتنان اقول لك

115
00:45:08.950 --> 00:45:30.450
هذا رزق الله فكل منه بيقول على ايه بمعنى ان هزا الرزق انت لا تستطيع ان تحصله بنفسك وانت محتاج في تحصيله الى الله فانا اظهر منة الله عليك في هذا الايه

116
00:45:31.200 --> 00:45:51.400
في هذا الرزق قولوا من مما رزقكم الله مما رزقكم الله لم تستطيعوا ان تأتوا به من من عند انفسكم وانما تفضل الله عليكم ومن عليكم ايه؟ به. يبقى المقصود من هذا الامر هو اظهار المنة

117
00:45:52.350 --> 00:46:21.550
اظهار الايه هل منا هذا يسمى بالامتنان  طب انا اضرب مثالين وانت قل ايهما للاباحة وايما للامتنان ماشي كل من الطعام واقول لك كل من الطعام الذي اجتهدت لك في تحصيلي

118
00:46:21.800 --> 00:46:41.300
واتيتك به آآ واتيتك به آآ من غير ان تبذل فيه جهدا السنة الامتناع. انا اقول لك انا الذي اتيت لك بهزا الطعام وانت لم تبزل فيه جهدي. فانا اذهب منك ايه

119
00:46:41.450 --> 00:46:58.800
منتي عليك ماشي؟ لكن لو مجرد انك ايه اشرب هذا الماء كل هذا الطعام هذا ايه؟ مجرد ازن. فاذا كان مجرد ازن فهو اباحة. واذا كان ازن مع زكر المنة

120
00:46:59.200 --> 00:47:17.100
والاحتياج الى الامر يبقى ايه   انا بس عشان ازهر معنى الامتنان فقط. ماشي. اه خلي بالك من شيء. يعني احيانا اه الفروق بين هذه المعاني تحتاج الى تقرير. لان الفروق

121
00:47:17.550 --> 00:47:43.850
دقيقة  طيب والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن لان الممنون لا يكون الا مأذونا فيه تفهمون هذا انا الان اقول لك الواجب مأذون في فعله لا يجوز تركه والمباح مأذون في فعله

122
00:47:44.300 --> 00:48:05.100
يجوز تركه والممتن به مأذون فيه زخرت معه المنة يوم الجمع بين السلاسة الاذن كما قلت لك آآ الوجوب والندب والاباحة. القاسم المشترك آآ الوجوب والندب والارشاد. ما هو القاسم المشترك بينهم

123
00:48:05.100 --> 00:48:39.750
الطالب طيب الوجوب والاباحة والامتنان. القاسم المشترك الاثم طب خدنا الامتنان وخدنا الاكرام. فقوله تعالى ادخلوها بسلام امنين آآ هدف في الاخرة صح كده؟ ادخلوها بسلام ايه ادخلوا الجنة بسلام امنين. لماذا لم تحمل هذا الامر على الوجوب

124
00:48:42.450 --> 00:49:01.800
احسنت لان لان الدار للاخر والدايرة الاخيرة ليست دار ايه؟ ليست دار تكليف. يبقى لا استطيع ان اقول ادخلوها اه على سبيل الوجوب ولكن الله عز وجل اراد ان يكرم هؤلاء ويظهر مدى اكرامه لهم

125
00:49:01.900 --> 00:49:25.050
وقال ايه؟ ادخلوها ادخلوا الجنة ادخلوها بسلام فاهم؟ هو يريد ان ان يظهر اكرامه لهؤلاء بقوله ادخلوها بسلام امنين. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هذا يسمى ايه كقوله تعالى ادخلوها بسلام امنين فان قوله فان قولين قوله بسلام امنين

126
00:49:25.250 --> 00:49:40.300
يدل على معنى الاكرام ولماذا لم تحملوها على الوجوب؟ قال لي لان هذا في الدار الاخرة وهي دار دار كرامة اللي هي دار عبادة ماشي؟ ودار تشريف لدار تكليف اجي

127
00:49:41.500 --> 00:50:02.400
طب ما العلاقة قال لي العلاقة الازن هو اذن لهم في دخول الجنة في دخول الجنة في دخول الجنة الذي يكرمهم به مأذون فيه. والواجب مأذون فيه. يبقى القاسم المشترك بينهما هو الاثم

128
00:50:02.700 --> 00:50:25.450
اللي هو التكوين فقوله تعالى كن فيكون. المقصود بالتكوين هو الايجاد من العدم الايجاب من من العدم بسرعة الايجاد من العدم بايه؟ يعني كنت عدما فصرت موجودا تمام كده؟ الايجاد بسرعة من العدم يسمى تكوينا. انما قولنا لشيء اذا وردناه ان نقول له

129
00:50:25.600 --> 00:50:54.000
اه الاكرام والواجب كل هذا انت تفهم الان اي معنى من هزه المعاني انا لا اقارنه بالتي قبله وبالتي بعده. الزي يعنيني ان اقارنه بالمعنى الواجب كل هزه معالم جزية. ما علاقة هزا المعنى المجازي بالمعنى

130
00:50:54.500 --> 00:51:13.950
الحقيقة قال لي طيب كن فيكون لمازا لا تحمله على الوجوب قال لي لان كل هذه موجهة للمعدوم والمعدوم لا يؤمر انما قولون لشيء اذا اردناه ان نقول له كن

131
00:51:14.600 --> 00:51:31.400
وقبل قبل ان يوجه له كن. كان موجودا ولا كان عدما؟ كان عدما. قال لي طب والعدم لا يصح امره العدد لا يصح ايه امر تفهمون هذا؟ هذا جواب عن عن عن آآ عن شبهة ممكن ترد في هزه الاية

132
00:51:31.650 --> 00:51:47.750
يقول لك كن هذا امر الى اي شيء وجه كل ما وجه الى المعدوم. طب وهل المعدوم يصح امره معلوم يعني غير موجود. طب غير الموجود يؤمر ويقال له كن

133
00:51:48.300 --> 00:52:11.400
ويمتثل تمام هذه ليس المقصود بها الامر. المقصود بها التكوين والخلق التكوين والخلق يتعلق بالشيء فيخرجه من حيز العدم الى حيز الوجود فهمتم هذا؟ يبقى كن هنا لم احملها على الامر لان المعلومة لا يؤمر

134
00:52:13.150 --> 00:52:32.600
ولزلك انا لا احملها على الامر احمله لا احملها على الوجوب مسلا. ده احملها هزا امر. لا يحمل على الوجوب. لان المعدوم ليس اهلا لان يجب عليه شيء فاهم؟ فحملناها على التكوين ومعنى التكوين

135
00:52:32.650 --> 00:53:05.350
هو ايجاد الشيء من العدم ايجاد الشيء من العدم  وكل هذه تتعلق بالشيء حال عدمه فيصير بها موجودة  والتسخير كقوله تعالى كونوا قردة خاسين والله لو كان هزا تكليف كانوا يقولون لن نمتسل ولن نكون فراد

136
00:53:05.600 --> 00:53:23.450
هم هم عصاة في الاصل فكونوا قردة الخاسئين. الكلام لليهود الزين عصوا عصوا الله تبارك وتعالى ماشي؟ واعتدوا في السبت ام عصام فلو قلنا لهم كونوا قردة خاسئين على وجه التكليف والوجوب

137
00:53:23.650 --> 00:53:47.650
كانوا سيكونون يده لن نبتزك ولنا كل قرادة. لأ قال لي الامر هنا ليس امر ايجابي. وانما هو ايه؟ تسخير. والتسخير هو تحويل الى هيئة مهينة التسخير هو التحويل الى ايه؟ هيئة مهينة. قال والفرق بينهما

138
00:53:47.650 --> 00:54:11.800
التكوينة سرعة الوجود من العدم. وليس فيه انتقال الى حالة مهينة. بخلاف التسخير فهو انتقال الى حالة الايه ممتهنة ممتهنة فان التسخير لغة الذلة الذلة والامتهان في العمل الكلام كده مفهوم

139
00:54:15.050 --> 00:54:41.700
والعلاقة فيهما المشابهة المعنوية وهي تحطم الوقوع خلي بالك من شيء الواجب اه متحتم وقوعه متحتم ايه؟ وقوعه. حتى انك اذا لم توقع الواجب ولم تفعله تأثم فهو ايه؟ مؤكد الوقوع متحتم الوقوع

140
00:54:42.100 --> 00:55:08.550
نحن نسمي الواجب نقول الوجوب والحتم الوجوب والايه؟ والحتم طيب اه الواجب متحتم الوقوع لانه مطلوب الفعل ايه جزمة مطلوب الفعل ايه؟ جزما. قال لي طيب كن فيكون اللي يوجد بها الشيء من العدم

141
00:55:09.000 --> 00:55:28.150
يوجد حتما ولا يوجد احتمالا؟ يوجد حتما. كما ان ازا امرك الله بالصلاة فايجاد الصلاة في الصلاة لابد وان توجد حتما. واذا قال الله لشيء معدوم كن فانه يكون حتما

142
00:55:28.350 --> 00:55:49.750
ولما قال الله عز وجل لليهود كونوا قردة خاسئين تحولوا الى هذه الهيئة المهينة حتما فالحتم في السلاسة. القاسم المشترك الحق في الواجب والحكم في التكوين والحكم في التسخير طيب والاحتقار

143
00:55:49.800 --> 00:56:29.200
قال لي صيغة افعل ترد ايه للاحتقار  وقوله تعالى القوا ما انتم ملقون فالسحر وان عظم حقير في مقابلته بما جاء به    فلما جاء السحرة قال لهم موسى على وجه الاحتقار لما في ايديهم. قال القوا ما انتم ملقون. القوا ما انتم ملكون

144
00:56:29.650 --> 00:56:48.300
تفهم هذا؟ ما انتم جوايا يحتقروا ما في ايه؟ ما في ايديهم. فيقول القوا ما انتم ملكون. لان ما تلقونه هو من قبيل السحر وهذا السحر مهما عظم فهو حقير في مقابلة المعجزة

145
00:56:48.800 --> 00:57:11.150
اللي هي الايه؟ العصا واليد فاهم المعجزة من عند الله تعالى يؤيد بها نبيه والسحر اعمال شيطانية فاهم؟ وفرق بين ما يأتي من جهة الشيطان وبين ما يأتي من جهة الرحمن جل وعلا

146
00:57:11.350 --> 00:57:33.900
مفهوم هذا؟ فموسى يحتقرهم ويحتقر ما في ايديهم. فيقول القوا ما انتم الكون فهذا الذي تفعلونه ليس الا شيئا حفيرا  فهمتوها ديت؟ قال لي والاهانة كقوله تعالى زق انك انت العزيز الكريم. زق ايه

147
00:57:34.400 --> 00:58:14.900
ده العزاء يقول للكافر بيقول ايه  خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم سم صبوا على رأسه ايه؟ سم سبوا على من عذاب الحميم دق انك انت العزيز الكريم وان العزة واين الكرام

148
00:58:15.350 --> 00:58:37.550
لهزا على سبيل الايه؟ زخر عزاب فانت العزيز الكريم. لا عزة ولا كرامة ولكن يقول زلك على سبيل الايه الاهانة والتهكم  ثم صوبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز

149
00:58:37.800 --> 00:59:11.850
والفرق بينهما ان الاهانة هي الانكار وتكون بقول او فعل والاحتقار عدم المبالاة الاهانة هي الانكار والاحتقار هو عدم الايه عدم الولاء بالشيء والعلاقة فيهما المضادة لان الايجاب على العباد تشريف لهم

150
00:59:13.500 --> 00:59:37.450
قال لي طب ودي هنا والاحتقار  الاهانة والاحتقار ليس فيها ليس فيهما تشريف. يعني الله عز وجل يأمرك بما فيه تشريف لك الواجب فيه تشريك لك  فهمت هذا؟ قال لي طب والاهانة والاحتقار

151
00:59:38.050 --> 01:00:00.950
ده هي مقابلة للتشريف يبقى ضد التشريف الاهانة والايه والاحتقار يقول لك العلاقة المضادة الشيخ يقول لان الاجابة على العباد تشريف له  يبقى الايجاب وجد فيه معنى التشريف لما فيه

152
01:00:01.000 --> 01:00:24.900
ليمة الإيجاب من تأهيلهم لخدمة لخدمة السيد او لخدمة الملك اذ ليس كل واحد يصلح لخدمة الملك فهمتوها دي؟ مم. قال لي طب الايجاب فيه تشريف والاهانة والاحتقار في فيها ضد ذلك. يبقى العلاقة هي المضادة

153
01:00:24.950 --> 01:01:08.750
والتسوية كقوله تعالى تصوير او لا تصبروا اكملت الاية سواء عليكم يعني صبركم وعدمه  سواء اصبروا او لا تصبروا فصبركم وعدمه ايه وصبركم وعدمه سواء والتكذيب  ما معنى التكزيب    احنا قلنا في التعجيز اظهار العجز

154
01:01:09.600 --> 01:01:28.950
انا اقول لك فاتوا بعشر سور انا اريد ان اظهر اظهر ايه؟ عجزت عجزت. التعجيز اظهار العجز والتكذيب اظهار الكذب. اظهار كذبك انا اريد ان اظهر كذبك بالتعزيز انا اريد ان اظهر عجزك. وفي التكذيب انا اريد ان اظهر كذبك

155
01:01:29.100 --> 01:01:45.500
واقول قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم انا ما اريد منهم ان ان يبتسلوا. انا اريد ان اظهر كذبهم ماشي؟ جاءوا بالتوراة اقرأ راح وضع يده على اية الرجل. ارفع يدك ادي اية الرجل موجودة

156
01:01:45.900 --> 01:02:05.800
فالمراد بتكذيب اظهار الايه؟ الكذب قل فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. وقوله قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا انتم تقولون ان الله حرم هزه الاشياء. اين شهدائكم؟ هاتوا الشهداء

157
01:02:06.600 --> 01:02:35.450
لو جاء الشهداء سيظهرون كذبكم ويقولون ان الله ما حرم هزه الاشياء فهمتم يبقى التكذيب هو اظهار الكذب. اللي هو التعجب وقوله تعالى انظر كيف ضربوا لك الامثال يعني تعجب يا محمد

158
01:02:35.800 --> 01:02:57.650
من سؤالهم وتعجب الى محمد من احوالهم هذا التعجب دل عليه قوله انظر افهم؟ يبقى انظر المقصود بها ايه التعجب  انظروا الى ثمره اذا اثمر واعه. يعني تعجبوا من جبال الثمار

159
01:02:59.100 --> 01:03:30.850
مفهوم   واما ما كان من النظير واما دية عيد عليه اما هزه عائلة على مزكور زكر منز سلاسة ايام. ماشي في اول الدرس قال ايه قول يطلب به الفعل ممن هو دون الامر على سبيل الوجوب. هذا ازا كان

160
01:03:31.300 --> 01:03:52.450
الآمر اعلى رتبة من المأمور اما ما كان من النظير للنظير فهو ايه؟ يعني ايه؟ هو يقول يطلب به الفعل ممن هو دونه يعني قول من الاعلى الى الادنى. فاما ما كان من النظير للنظير بعد كم صفحة

161
01:03:53.200 --> 01:04:22.450
اربع صفحات. عندما قرأنا هذه الاول. هم. خطر في بالي هذا الامر اجتهاد التخصيب. اه ماشي واما ما كان من النظير للنظير فهو ايه  فهو ايه التماس لقوله تعالى وقال موسى لاخيه هارون اخلفني

162
01:04:22.700 --> 01:04:44.150
في قومي وايه؟ واصلح واصلح ممكن لا نقول اعلى وادنى ممكن نقول مساوي لمساوي او نظير للنظير وليس بامر حقيقة وان كانت صيغته صيغة امر. اقول نعم لان الشيخ حفظه الله اشترط في العلو في الامر العلوة. كما اشترطه

163
01:04:44.300 --> 01:05:03.500
بعض اهل العلم ولكن على قول الجمهور هذا امر حقيقي. هذا امر ايه؟ حقيقي لان الجمهور لا يشترطون علوا ولا استعلاء فهذا امر حقيقي عند الجمهور لاننا لا نشترط العضوة والاستعلاء. واما من يشترطون العلو فهزا وان كانت صيغته صيغة امر لكنه لا

164
01:05:03.500 --> 01:05:27.750
يقال له ايه امر وانما يقال له ايه؟ التماس  مفهوم هذا؟ قال لي وما كان من الادنى الى الاعلى فهو مسألة ودعاء. يقال له سؤال او دعاء وقول العبد للرب لربه اغفر لي وارحمني. وكقوله تعالى واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا في صنع القوم الكافرين

165
01:05:27.900 --> 01:05:54.250
هذا يعني مفهوم ان شاء الله   طيب احنا طوفنا بكم حوالي ايه اتفضل حول لفظ الامر وما يقتضيه لفظ الامر وصيغة الامر اللي هي صيغة افعل والمعاني والمعني الحقيقي لصيغة

166
01:05:54.250 --> 01:06:14.150
افعل والمعاني المجازية لصيغة تسعة اه الشيخ يقول نادرة هو الشيخ يأتي بفوات من الكتب ويعلمنا بها. فقال قال ابو حاتم ابن حبان تدبرت خطاب الاوامر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم

167
01:06:15.200 --> 01:06:42.800
لاستكشاف ما قواه في جوامع الكلم فرأيتها تدور على مئة وعشر وعشرة انواع  يجب على كل منتحل للسنن منتحل يعني ايه يعني بمعنى ايه  ممكن منتسب ماشي المنتحل بمعنى ايه

168
01:06:43.050 --> 01:07:08.150
منتسب يجب على كل منتحل اي منتسب للسنن ان يعرف فصولها ويجب على كل منسوب للعلم ان يقف على جوامعها يجب على كل منتحل للسنن يعني منتسب للسنة ان يعرف فصولها وكل منسوب للعلم ان يقف على جوامعها

169
01:07:08.150 --> 01:07:34.750
لئلا يضع السنن الا في مواضعها. ولا يزيلها عن موضع القصد في سنانها  فاما النوع الاول من انواع الاوامر فهو لفظ الامر. الذي هو فرض على المخاطبين كافة في جميع الاحوال. وفي كل الاوقات حتى لا يسع احد

170
01:07:34.750 --> 01:08:01.050
منهم الخروج منه يعني الشيخ بيقول ايه دبرت كتاب الله تعالى فرأيتها تدور على مائة وعشرة نوع مية وعشرة ايه نوع نوع منها الامر نوع منها النهي نوع منها العام نوع منها الخاص

171
01:08:01.750 --> 01:08:22.200
ويعدد هزه الانواع الى ان يصل بها الى ايه مائة وعشرة نوع. طب النوع الاول وليكن الامر فاما النوع الاول من انواع الاوامر قال لي لفظ امر طبعا عندما يتكلم المحدثين لا يفرقون بين نقص الامر وصيغة الامر

172
01:08:22.950 --> 01:08:43.600
يعني عندما يتكلم ابن حبان هو لا يلتفت الى الفرق بين لفظ الامر وصيغة الايه؟ اه. الامر هنتكلم عن الامر سواء كان بصيغة افعل او بصيغة امر يقول ايه؟ فلفظ الامر لفظ الامر او صيغته. يعني امر او افعل

173
01:08:44.350 --> 01:09:00.450
الذي هو فرض على المخاطبين كفى في جميع الاحوال وفي وكل الاوقات حتى لا يسع احدا منهم الخروج منه بحال. قال لك الامر بالصلاة مسال الامر بالايه قال لي الامر بالصلاة يتوجه على كل المخاطبين والمكلفين

174
01:09:00.500 --> 01:09:19.850
ويتوجه عليه في كل الاوقات وفي كل الايه؟ الاحوال بحيث لا يسع لا يسع احد الخروج عنه كده مفهوم؟ اه. قال لي كالامر بالسلام. قال لي والنوع الساني؟ قال له الفاظ الورد الوعد التي مرادها الامن

175
01:09:20.150 --> 01:09:46.600
باستعمال تلك الاشياء قال لي من من دلائل من دلائل الوجوب من دلائل الوجوب ان يترتب العقاب في الدنيا او في الاخرة على الترك تمام كده اقول مسلا آآ فخلف من بعدهم خلف

176
01:09:46.650 --> 01:10:10.250
اضاعوا الصلاة الصلاة واتبعوا الشهوات على اي شيء ما هو الشيء الذي يترتب على اضاعة الصلاة؟ قال لي فسوف يلقون غيا. غيا. قال اه ازا ترتب العقاب على الترك اذا ترتب العقاب على ترك على ترك شيء كان هذا الشيء واجبا واجبا. لان الله لا يعاقب الا على ترك

177
01:10:10.350 --> 01:10:39.400
الواجب المندوب المباح والمحرم والمكروه الله لا يعاقب على تركه لا يعاقب الا على ترك الواجب يبقى النوع الساني الفاظ الوعد ماشي  التي مرادها الامر باستعمال تلك الاشياء. ممكن الوعد والوعيد الوعد هو الوعيد. يعني الوعد والوعيد ازاي

178
01:10:39.600 --> 01:11:27.550
اذا فعلت حسام اذا تركت تعاقب. قال لي اه استدل انا بمسل هذه الالفاظ على الوجوب وعلى ان هزا الفعل مطلوب ماشي   ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة. قال لي هذا الوعد يدل على ان الاستقامة

179
01:11:27.550 --> 01:11:54.050
قام مأمور ويها طيب فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الى ان قال فسوف يلقونه الصلاة مأمور يبقى الفاظ الوعد والوعيد تدل على وجوه. على الامر والوجوب ونحو ذلك النوع الثالث لفظ الامر الذي امر به المخاطبون في بعض الاحوال لا الكل. يعني لا في كل الاحوال

180
01:11:54.500 --> 01:12:18.850
زي ايه زي القمر بالجهاد الامر بالايه بالجهاد لسنا مأمورين به في كل ايه في كل وقت فانتم ايها الفقهاء تقولون آآ ازا قدم العدو الى بلادنا صار الجهاد فرض عين وازا خرجنا نحن اليه في بلاده

181
01:12:18.850 --> 01:12:32.400
كان فرد ايه؟ كان فرد يجي فيه علم. ازا الجهاد لا يجب في كل الايه في كل الاوقات يبقى لفظ الامر الذي امر به المخاطب في بعض الاحوال الا في كل الاحوال كالامر بالجهاد

182
01:12:33.450 --> 01:12:58.700
فهمتم؟ يبقى احنا كده اتينا بالامسلة توضح كلام  رحمه الله  قل صيغة الامر صيغة الامر هو انت الكلام الذي سبق لم يكن في صيغة الامر كان في صيغة الاب  بس الشيخ يريد ان يقول لك

183
01:12:59.750 --> 01:13:18.450
اعلم ان صيغة افعل ان صيغة الامر هي صيغة افعل وما يقوم مقامه. تكلمنا فيما مضى عن صيغة افعل ونتكلم الان فيما يقومه مقامه. هو فيه كلام عن صيغة افعل. وانها ترد حقيقة في الوجوب مجاز في في تلك المعاني التي ذكرها

184
01:13:18.450 --> 01:13:41.800
فهذا الكلام فيه صيغة افعل ماشي  بس طبعا يحتاج الى ترتيب الكتاب يحتاج الى ترتيب  صيغة الامر اللي للامر صيغة موضوعة في اللغة تقتضي الايه؟ الفعل  فهمتم  فانا عايز الكلام حقه ان يقدم

185
01:13:42.050 --> 01:14:00.100
مقدم على زكر المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. اولا نقول للامر صيغة موضوعة في اللغة تقتضي الفعل. والدليل عليه ان اهل اللسان قسموا الكلام الى امر ونهي الامر قولك افعل والنهي قولك لا تفعل. هو الشيخ يريد بذلك الى ماذا؟ الاشارة الى خلاف وقع بين اهل العلم

186
01:14:00.200 --> 01:14:32.850
آآ آآ هل الامر   معنى الامر معنى الاستفهام معنى النهي هذه معاني معنى الامر اللي هو ايه؟ قول طالب للفعل ما هو معنى الامر قول طالب للفعل باطلاق او قول طالب الفعل جزما

187
01:14:33.500 --> 01:14:55.500
طيب معنى الامر وهو القول الطالب الفعلي. هل وضعت له العرب صيغة تخصه بحيس ازا وجدت هزه الصيغة دلت على هزا المعنى هذا خلاف بين اهل العلم جمهور العلماء نعم العرب وضعت لمعنى الامر صيغة تدل عليه

188
01:14:56.650 --> 01:15:26.100
ما هو معنى الامر؟ القول الطالب للايه؟ للفعل. والقول الطالب للفعل  القول الطالب للفعل له صيغة تخصه يدل عليه وهي صيغة ايه  ما دليلكم على ان للامر صيغة تخصه اسأل السؤال بطريقة اخرى

189
01:15:26.400 --> 01:15:45.850
هل العرب وضعت العموم صيغة تدل على على العموم يقول تقول نعم العرب وضعت صيغة كل دالة على على العموم. اسألك سؤال طب معنى الامر  هل له صيغة تخصه؟ بحيث اذا وجدت هذه الصيغة اقول انا مأمور بكذا

190
01:15:48.100 --> 01:16:02.000
فالجمهور قالوا نعم الامر معنى الامر له صيغة تخصه وهي صيغة فعل والدليل على زلك الاجماع على ان الكلام ينقسم الى امر ونهي. وخبر واستفهام ان الكلام ينقسم الى ايه

191
01:16:02.100 --> 01:16:33.650
امر نهي خبر واستفهام    اه في كلام نسب الى الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الله في ان العرب لم تضع للامر صيغة ايه تخص وبالتالي ازا وردت صيغة افعل على ما نسب الى الامام ابي الحسن اللي هو النسبة في مختلف فيه. لو قال لي آآ افعل

192
01:16:33.900 --> 01:16:55.600
اقول لا ادري هل تحمل على الوجوب ام تحمل على التهديد العرب لما توضع للامر صيغة ايه تخصه وافعل هذه كما تستعمل في الوجوه تستعمل فانا لا احمله على الوجوب ولا على التهديد الا بقليل. شفت الكلام؟ نعم. ازا اردت انا ان احملها على الوجوب يبقى لابد مني ايه؟ افعل والا عاقبتك

193
01:16:57.000 --> 01:17:15.400
فهمتي هذا اه فاقول اه هنا للوجوب. تمتع بكفرك قليلا. اقول اه هذا للتهديد يبقى لا تحمل لا يحمل على الوجوب ولا على التهديد الا بقليل  طيب على ما قاله الجمهور وان للامر صيغة تخص وهي صيغة افعل. تمام كده

194
01:17:15.500 --> 01:17:40.100
ما هي صيغة افعل؟ ما هي صيغة الامر؟ قال لي صيغة للامر عدة صيغ  والله هزا من العجائب خلاص كده للوجوب لا نكون عدة صيغ او يعني ممكن نكون صيغة يفعل وما يقوم مقامه. ده رقم واحد

195
01:17:41.950 --> 01:17:56.400
في لطيفة وما يقوم ايه مقامه. طب صيغة زي ايه؟ قال لي اقم الصلاة اقيموا الصلاة اتوا الزكاة افعل. قال لي وما يقوم مقامها. قال لي وما يقوم مقامها اللي هو ايه

196
01:17:56.850 --> 01:18:22.100
وليفعل اسم فعل الامر المصدر المجعول جزاء آآ بالفاء ماشي؟ لحد هنا لحد رقم اربعة ده كله يندرج تحت ما يقوم مقام صفات الفهد الشيخ يعني عدم شيء غريب قال لك افعلوا ما يقوم مقامها واحد. اتنين المضارع المقترن بلام الامر. تلاتة اسم فعل الامر. رابعا المصدر الزي يكون مقام فعل الامر

197
01:18:22.100 --> 01:18:43.500
لا ده كل هزا هو ما ضهاها لعله يقصد افعل الامور كلها. لأ احنا يعني هنجيب كل افعل في اللغة وما دورها واطيعه يعني لو اراد زلك يبقى معنى غير غير

198
01:18:44.200 --> 01:19:03.900
غير جيد بالمرة. انا الست بصدد ان اعدد اضرب اشرب قل فعل امر في اللغة لا قلت صيغة افعل صيغة افعل. تمام كده وبعدين انت بتقول ارقد واطع. ما كل هذه الصفات يفعلها

199
01:19:04.300 --> 01:19:17.650
اشرب كل كل هذا افعله يبقى صيغة افعل ادي زي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وما يقوموا مقامها. قال لي وما يقوم مقامها هو المضارع المغترم بلام الامر. المضارع المقترن بلام الامر

200
01:19:17.650 --> 01:19:34.400
قال لي موضوع المعترف بالله بالامر يقوم مقام صيغة يفعل. زي ايه؟ لينفق ذو سعة من سعته. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نظورهم وليطوفوا البيت العتيق بوصيغة افعل. وما يقوم مقامها كالمضارع المقترن بلام الامر

201
01:19:35.050 --> 01:20:09.700
واسم فعل الامر وقوله تعالى عليكم انفسكم اي الزوموها قوله تعالى تعالوا اتل ما حرمه قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم على قول على ايه على قول ايه آآ تعالى هل هي فعل امر ولا اسم فعل امر

202
01:20:10.000 --> 01:20:30.250
ازا كنت تقول تعال فعل امر خلاص يبقى هو صيغة افعل وازا كنت تقول تعالى اسم فعل امر يبقى هو اسم فعل امر يقوم مقام صيغة ايه؟ افعل يبقى فعل الامر

203
01:20:32.150 --> 01:20:57.450
ماشي وما يقوم مقامه من المضارع المقتنن بلا بالامر واسم فعل الايه الامر زي عليكم انفسكم يعني الزموها زي ايه تاني صح ولا صاحبي معنى اسكت وراه بمعنى امتلئ المصدر المجعول جزاء شرط

204
01:20:57.900 --> 01:21:17.550
مش محتاجين القيد ده نقول المصدر الذي ينوب منابه فعل الايه؟ الامر والمصدر المجعول جزاء شرط بالفاء جزاء شرط بالايه قال لي زي ايه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

205
01:21:17.700 --> 01:21:42.650
سبحان تقوم مقام سبحوا يعني سبحوا الله فسبحان الله حين تمسون. يعني سبحوا الله حين تمسون وحين تصبحون. ماشي؟ فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب يعني فاضربوا الرقاب هو قال ايه؟ قال لي فتحرير رقبة يعني حرير رقبة

206
01:21:43.500 --> 01:22:06.050
هذا هنا المصدر يقوم مقام فعل الايه فعل الامر. فتحرير الرقبة يعني حرير الرقبة. سبحان الله! يعني سبحوا الله فرض الرقاب يعني فاضربوا الرقاب. الرقاب وسبحان الله هنا جزاء ايه؟ شرط مقدر. شرط مخدر

207
01:22:10.500 --> 01:22:44.500
ففتية من صيام يعني افضوا  فدية بايه حصيلة من سيامي وفي ضرب لقاء طيب الى هنا انتهينا من الايه   ما هي صيغة افعل لصيغة افعل  آآ معذرة ما هي صيغة الامر؟ صيغة الامر هي صيغة افعلوا وما يقوم مقاما. وانتهى كده

208
01:22:44.550 --> 01:23:07.800
منتهى الكلام خلاص كده قال لي ويأتي الخبر بمعنى الامر احيانا  مثاله على فكرة الخمسة دي لابد ان هي تزكر بس تزكر بدون رقم تزكر على انها تنبيه لا تزكر على انها رقم

209
01:23:08.250 --> 01:23:28.550
كيف تفهم هذا؟ ما هي الصيغة التي وضعتها العرب للدلالة على معنى الامر. يبقى انا اتكلم فيما وضع للامر حقيقة اتكلم في اللفظ الذي وضع لامري حقيقة. ما هو اللفظ الذي وضع للامر حقيقة؟ قال لي صيغة افعل وما يقوم مقامك. اللي هي فعل الامر والمضارع

210
01:23:28.550 --> 01:23:47.450
الامر واسم فعل الامر والمصدر الذي ينوب منال فعل الامر هزه الاربعة وانتهى عليها الكلام. سم اقول لك اعلم ان العرب احيانا تستعمل اللفظ اه تستعمل الخبر في معنى الامر مجازا

211
01:23:48.250 --> 01:24:10.300
مش حقيقة اعلم ان لفظ الخبر يستعمله العرب  في معنى الامر مجازا قال لي زي ايه؟ والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة قروض اللي معناه ليتربصن لحظة الخبر وضع ليدل حقيقة على معنى الخبر

212
01:24:10.400 --> 01:24:32.950
لم يوضع ليدل على معنى الطلب فازا استعمل في معنى الطلب كان كان مجازا  يبقى والمطلقات يتربصن يعني ليتربصن  وقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني صلوا

213
01:24:33.450 --> 01:25:03.900
والوالدات يرضعن يعني ليرضعن فهمتم  طيب الخمسة دي مش رقم ده تنبيه بعد ان اعلمتك بالالفاظ بصيغة بالصيغ التي وضعتها العرب. لمعنى الامر حقيقة اقول لك اعلم ان الخبر يستعمل في معنى الامر مجازا

214
01:25:03.950 --> 01:25:26.000
وقوله تعالى والمطلقات يتربصن اي ليتربصن والوالدات يرضعن اي ليرضعن فهمتم وان شاء الله يبقى احنا كده نكتفي بهذا القدر ان شاء الله وقد تفضلت على الشيخ بيبقى فيه الكفاية. ولي امري صيغة وما يقوم

215
01:25:26.000 --> 01:25:46.150
للامر لمعنى الامر صيغة تخصه تدل عليه ولا تحتاج في حمل الصيغة على معنى الامر لا تحتاج الى قليل. فانت تسألني ما هي الصيغة التي وضعتها العرب للدلالة على معنى الامر؟ بحيس ازا وجد

216
01:25:46.150 --> 01:26:06.150
هزه الصيغة لا يفهم منها الا معنى الامر. ولا تحتاج هزه الصيغة للحمل على معنى الامر الى قليلة ما هي تلك الصيغة؟ شفت انا قررت ازاي؟ المعنى يدل عليه لفز. انا عندي معنى الامر

217
01:26:06.150 --> 01:26:26.150
هل وضعت العرب لهذا المعنى صيغة تخصه؟ يعني ايه تخصه؟ يعني تدل عليه ولا تدل على غيره. تحمل ازا وجدت هزه الصيغة تحمل عليه ولا تحتاج في الحمل على هزا المعنى الا قرينا. هل هزا وجد؟ فقلت يا اخي نعم العرب

218
01:26:26.150 --> 01:26:40.700
وضعت صيغة تدل تخص الامر تدل عليه ولا تحتاجه في ان تحمل هزه الصيغة عليه الى قرينة قلت لي انت وما هي تلك الصيغة؟ قلت لك صيغة افعل وما يقوم مقامها. وضع نقطة

219
01:26:40.800 --> 01:27:04.200
انتهى الكلام. صيغة الامر وما يقوم ايه؟ مقامها. فالكل فصل ذلك. اقول لك فعل الامر المضارع المعترف بلام الامر اه اسم فعل الامر. المصدر الذي يقوم مقام فعل الامر وابدأ الكلام. تسأل سؤال اخر وتقول هل آآ وجد لفظ يدل على امر على معنى الامر بطريق المجال

220
01:27:04.200 --> 01:27:18.073
ما سبقا لطريق الحقيقة هل يدل عليه بطريق المجاز؟ فاقول لك نعم. العرب تستعمل الخبر احيانا بمعنى الامر مجازا